書籍空間設(shè)計(jì)與建筑空間契合的探索

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摘要：書籍空間設(shè)計(jì)和建筑空間設(shè)計(jì)存在一定的聯(lián)系，兩者之間的聯(lián)系性表現(xiàn)在設(shè)計(jì)觀念、表現(xiàn)形式以及設(shè)計(jì)目標(biāo)等方面。本文主要針對書籍空間設(shè)計(jì)和建筑空間設(shè)計(jì)的內(nèi)在契合性進(jìn)行探索和研究，目的是使建筑設(shè)計(jì)靈感更好地服務(wù)書籍空間設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：書籍空間設(shè)計(jì)；建筑空間設(shè)計(jì)；契合；探索；研究

人類文化主要通過書籍和建筑的形式來展現(xiàn)，書籍和建筑作為兩種不同形式的精神載體，在某些方面存在必要的聯(lián)系，此種聯(lián)系可稱為內(nèi)在契合，兩者具備這種聯(lián)系的原因如下：一方面，書籍和建筑的構(gòu)建目的相同，都是為了構(gòu)建特殊時空；另一方面，書籍空間設(shè)計(jì)和建筑空間設(shè)計(jì)都是在人類文化發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。［1］因此，兩者內(nèi)在是相通的，它們在某個特殊位置存在空間內(nèi)在契合關(guān)系。

1統(tǒng)一的設(shè)計(jì)觀念

“天人合一”是我國古代建筑遵循的設(shè)計(jì)思想，建筑在設(shè)計(jì)中需要將“禮教”的中庸思想體現(xiàn)出來。建筑工程發(fā)展到現(xiàn)代，“天人合一”思想還能在設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)。比如，在園林設(shè)計(jì)、單體建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃設(shè)計(jì)等方面，都可以探尋此種設(shè)計(jì)思想的含義。古代建筑結(jié)構(gòu)使用的材料主要以木材為主，此種類型的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)重視邏輯性的表達(dá)和傳遞。選用木材作為建筑材料，可以將輪回和陰陽互補(bǔ)的內(nèi)容體現(xiàn)出來。建筑遵循的設(shè)計(jì)觀念是集群的組合。對書籍空間設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)行分析，書籍作為人類智慧和文化的傳播載體，在書籍設(shè)計(jì)中也將整體性作為主要考慮的問題，整體性既包含在系列性書籍里，也包含在書籍不同局部之間。我國現(xiàn)代的書籍在設(shè)計(jì)時需要遵循一定的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和法度。評價(jià)書籍是否優(yōu)秀需要從功能與審美、時間與空間、平面與立體、藝術(shù)與技術(shù)等方面的融合性來分析。［2］建筑和書籍在設(shè)計(jì)理念上都追求整體性，這正是兩者內(nèi)在契合的表現(xiàn)之一。此外，從藝術(shù)精神角度分析，伴隨著時間和空間的流動變換，永恒性和無限性正是中國建筑藝術(shù)精神的體現(xiàn)。此種藝術(shù)精神與古代中國追求的“道”存在必然的聯(lián)系。書籍和建筑一樣，具有生命。書籍的生命體現(xiàn)在時空的交錯和融合。承載多種信息、具備多種實(shí)用性功能是書籍主要的優(yōu)勢，此外，在書籍中還可以體會審美的含義，即賦予在書籍上的精神價(jià)值。正如著名作家彭程所說，“人選擇書的同時，本身也在為書所侵占”，侵占人體的正是書籍中具備的氣息、精神、趣味以及美學(xué)方面的內(nèi)容。［3］因此，不少熱愛書籍的學(xué)者認(rèn)為：“通過書籍可以滿足人類在心理上的需求和心靈上的慰藉?！?/p>

2對應(yīng)的設(shè)計(jì)形式

2.1中軸對應(yīng)中縫

“辨方識位”是我國傳統(tǒng)建筑在形式設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。所謂“辨方識位”，主要是指將風(fēng)水和堪輿之術(shù)作為重要表現(xiàn)的內(nèi)容。建筑物在整體的布局上存在明顯的等級規(guī)范性。傳統(tǒng)建筑布局主要考慮的是“前朝后市、前堂后室、前朝后寢、外朝內(nèi)廷、左祖右社、左鐘右鼓、左閣右藏”，建筑物以此種布局設(shè)計(jì)作為規(guī)劃和布局核心的為中軸。中軸形式下，建筑物布局與我國古代嚴(yán)明的封建等級制度存在明顯的聯(lián)系。統(tǒng)一規(guī)劃的建筑物布局與我國古代整體式的封建思想相適應(yīng)。立足書籍，分析我國建筑形式設(shè)計(jì)中的中軸，與之相對應(yīng)的就是中縫。不管是中軸還是中縫，它們都在結(jié)構(gòu)形式設(shè)計(jì)中占有重要地位。我國傳統(tǒng)建筑在形式設(shè)計(jì)上將中軸線作為布局劃分的主要形式，同樣，在書籍中與中軸線處于一樣地位的中縫，也是布局劃分的主要形式。在中軸線的基礎(chǔ)上，形成了頁面的概念。頁面概念的出現(xiàn)形成了跨頁設(shè)計(jì)和書籍的對稱性分布，書籍中的中縫可以促進(jìn)其組織的完善性，使書籍中的內(nèi)容呈現(xiàn)出層次化的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，因此，人們在閱讀書籍內(nèi)容時更加清晰，便于理清文章結(jié)構(gòu)。由此可見，建筑物的中軸和書籍的中縫在設(shè)計(jì)形式上存在相對應(yīng)的關(guān)系。［4］

2.2屋脊對應(yīng)書脊

我國建筑最重要的結(jié)構(gòu)部分為“屋頂”，建筑物的屋頂同樣也是最矚目的部分。我國古代建筑的屋頂存在不同的形式，分別有硬山、懸山、歇山、廡殿以及攢尖等不同類型。正脊、垂脊、戧脊等是屋脊的主要形式，除了以上形態(tài)較為規(guī)整的屋脊外，還有幾種形態(tài)不一的屋脊，即脊變形態(tài)。立足書籍，分析建筑物的屋脊，可以將“書脊”與建筑物的“正脊”相對應(yīng)。書脊主要是由展開的書口在收攏訂口的基礎(chǔ)上形成，在這種模式下形成的書脊具有一定的硬度和厚度，書脊在一定硬度和厚度的基礎(chǔ)上，可以維持正常的形態(tài)，促使書籍呈現(xiàn)立體式的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。封面、封底和前后勒口與書脊之間呈對稱式分布，此種情況下，可以促使書籍整體保持立體式的結(jié)構(gòu)。此外，建筑物的屋脊具有不同的形態(tài)，同樣書籍的書脊也有不同的形態(tài)。書脊在有限的面積下，可以承載多種信息資料，因此，在對書脊進(jìn)行設(shè)計(jì)時，需要嚴(yán)格按照規(guī)范進(jìn)行。我們在瀏覽書架上的書時，第一眼呈現(xiàn)在我們面前的就是書脊，因此，書籍空間根據(jù)設(shè)計(jì)人員的需要將關(guān)鍵性的內(nèi)容呈現(xiàn)在書脊上，以便人們快速查找。

2.3“天圓地方”對應(yīng)“天頭地腳”

我國古代在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的情況下，認(rèn)為天和地都是有具體形狀的。在古代，人們認(rèn)為宇宙是圓形的，大地是方形的，因此，就形成了“天圓地方”的認(rèn)識。這樣的視覺想象同樣也影響了人們對周圍事物的感知和認(rèn)識，在建筑物的設(shè)計(jì)方面體現(xiàn)得最為顯著。不少建筑設(shè)計(jì)人員受“天圓地方”的影響，紛紛參照其理念進(jìn)行設(shè)計(jì)，因此，古代建筑物在設(shè)計(jì)中所遵循的一項(xiàng)原則就是“天圓地方”。天圓地方可以體現(xiàn)出人與自然萬物的和諧性。有學(xué)者認(rèn)為，我們東方將建筑作為宇宙的一部分，設(shè)計(jì)出來的類型一定要與宇宙相適應(yīng)，因此，古代人們紛紛將宇宙比作大房子，由此就形成了“以天為被地為床”的說法。立足書籍，分析與建筑設(shè)計(jì)中“天圓地方”相對應(yīng)的部分，那就是“天頭地腳”。書籍的版心就是“天頭地腳”，版心將書籍中的圖文內(nèi)容包圍起來，屬于空間的范疇。建筑和書籍在敘事轉(zhuǎn)換中達(dá)到“天人合一”的境界。［5］

2.4應(yīng)材份制對標(biāo)準(zhǔn)化

建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化的原則在我國古代就被提倡，此種設(shè)計(jì)思想是標(biāo)準(zhǔn)化和模數(shù)化設(shè)計(jì)思想進(jìn)一步的系統(tǒng)化。古代設(shè)計(jì)人員李誡首先將建筑設(shè)計(jì)的材份制提出，與此同時，“隨宜加減”的靈活性設(shè)計(jì)原則也被提出。建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化的思想具有以下幾方面的意義。首先，在此種設(shè)計(jì)思想的指導(dǎo)下，可以起到節(jié)約建筑材料的作用，其次，可以使建筑物更加穩(wěn)定。立足書籍設(shè)計(jì)層面，書籍在設(shè)計(jì)上遵循母版、樣式標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)計(jì)形式，書籍的頁眉、頁腳、頁碼、標(biāo)題、正文與注釋等存在高度的統(tǒng)一性，書籍設(shè)計(jì)中的共性得以體現(xiàn)，從而形成不一樣視覺效果。除了滿足書籍設(shè)計(jì)中個性的特點(diǎn)外，還可以根據(jù)設(shè)計(jì)過程中出現(xiàn)的具體情況，采取不同的設(shè)計(jì)模式來體現(xiàn)書籍設(shè)計(jì)的多樣性。［6］

3統(tǒng)一的設(shè)計(jì)目標(biāo)

3.1功能和物質(zhì)上追求“以人文本”

以人為本是我國古代建筑設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)內(nèi)容，主張人們居住的舒適性。例如，在建筑物尺寸的測量上，都是按照人體尺度來制定的，比如建筑測量中常使用的寸、咫、尺、尋、常、仞等測量單位。根據(jù)人體結(jié)構(gòu)來測量建筑物的尺寸，更體現(xiàn)出了以人為本的設(shè)計(jì)理念?，F(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中同樣也將人體尺度納入設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代所使用的書籍都具有一定的比例，此種比例可以滿足大規(guī)模生產(chǎn)的需要。此外，書籍的厚薄程度及重量等也比較適合翻閱、查看和攜帶。這樣的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)都是按照人體尺寸進(jìn)行的。功能性是傳統(tǒng)建筑在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)問題，因此，建筑設(shè)計(jì)需要分成不同的區(qū)域如客廳、臥室、廚房等，這樣可以滿足人們不同的居住要求。書籍設(shè)計(jì)中也有功能多樣化的特點(diǎn)，比如書籍使用的材料都是可循環(huán)使用的，這也是以人為本設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)。［7］

3.2審美和精神上追求“天人合一”

“天人合一”是書籍和建筑設(shè)計(jì)在審美和精神上追求的內(nèi)容。書籍在帶給讀者有關(guān)知識的同時，還要為讀者帶來不一樣的審美感受，促使讀者可以在閱讀書籍的過程中體會到心靈上的愉悅和感官上的享受。書籍中帶有的審美功能可以促使讀者由閱讀到悅讀轉(zhuǎn)變，正如古人所說的“書籍五感”，所謂書籍五感，就是指視覺、觸覺、嗅覺、聽覺、味覺等五種不同的感官。此外，書籍還具備溝通的功能，利用書籍的此種功能可以實(shí)現(xiàn)人與人之間的交流和互動。書籍在設(shè)計(jì)時主要體現(xiàn)兩方面的內(nèi)容，即讀者的個性和作者的個性，兩者可以通過書籍互動和交流。除了以上個性化的設(shè)計(jì)原則外，還需要將設(shè)計(jì)人員的個性加進(jìn)去，設(shè)計(jì)人員寫作的個性可以通過書籍中的注腳來展示。讀者通過注腳可以體會設(shè)計(jì)人員的想法，便于閱讀內(nèi)容的升華。［8］

4結(jié)語

在社會不斷發(fā)展的過程中，人類的設(shè)計(jì)能力越來強(qiáng)大。逐漸分化開來的設(shè)計(jì)活動可以影響到人們生活的方方面面，所以不同的設(shè)計(jì)活動具有一定的差異性，但是分析不同設(shè)計(jì)活動的本質(zhì)，它們又具有相同的特點(diǎn)，即可以使我國不同的地域特點(diǎn)得到全方位的展示。我國文化之間具備一定的聯(lián)系性和整體性，不同設(shè)計(jì)活動又存在不可分割的關(guān)系。因此，對于書籍設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)兩種毫不相干的領(lǐng)域，可以找到兩者的相似之處，在時空交錯的環(huán)境下，可以在某個層面將兩者聯(lián)系在一起。以上就是筆者對書籍空間設(shè)計(jì)和建筑空間設(shè)計(jì)內(nèi)在契合性進(jìn)行的探索和研究，希望可以使建筑設(shè)計(jì)靈感更好地服務(wù)書籍空間設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

［1］顧媛媛.論中國現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)在契合［J］.出版發(fā)行研究，2013（7）：94-96.

［2］胡姍姍.互動書籍中增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)建筑動態(tài)效果設(shè)計(jì)［J］.長春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，34（6）：63-65+71.

［3］羅樾.閱讀導(dǎo)視設(shè)計(jì)在中西方書籍中的產(chǎn)生與發(fā)展［J］.大眾文藝，2018（14）：101-102.

［4］張菲，洪淼，韓睿.建筑裝飾設(shè)計(jì)中計(jì)算機(jī)技術(shù)的運(yùn)用研究［J］.江西建材，2017（2）：41-42.

作者：任燕 單位：南京視覺藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 中國傳媒大學(xué)南廣學(xué)院