中國(guó)鋼琴音樂(lè)文化價(jià)值取向

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摘要：本文基于文化的視角，運(yùn)用音樂(lè)人類學(xué)理論闡釋中國(guó)鋼琴音樂(lè)語(yǔ)言及文化特質(zhì)，解讀其音樂(lè)價(jià)值觀，進(jìn)而從三個(gè)方面闡釋中國(guó)鋼琴作品的演奏理念的建構(gòu)，旨在喚起人們對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化的認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)人類學(xué)；中國(guó)鋼琴作品；價(jià)值取向；文化認(rèn)同

20世紀(jì)末，音樂(lè)人類學(xué)的理論傳入我國(guó)，對(duì)我國(guó)的音樂(lè)教育研究產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響，不僅促進(jìn)了以本土文化、地方性音樂(lè)為研究對(duì)象的創(chuàng)新性領(lǐng)域研究的發(fā)展，而且引起對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育深刻的反思。音樂(lè)人類學(xué)研究的是“文化中的音樂(lè)”或“音樂(lè)中的文化”，它借助文化人類學(xué)的一些研究方法來(lái)剖析音樂(lè)與文化的關(guān)系，進(jìn)而通過(guò)音樂(lè)去認(rèn)識(shí)人類本身。本文走出音樂(lè)本體的束縛，從音樂(lè)以外文化的角度來(lái)解讀中國(guó)鋼琴音樂(lè)。這種文化的視角對(duì)研究中國(guó)鋼琴音樂(lè)有重大的啟示意義。從人類音樂(lè)學(xué)的角度來(lái)看，音樂(lè)作為文化的一種形式，音樂(lè)的發(fā)展是隨著社會(huì)環(huán)境的變化以及民族文化的發(fā)展而發(fā)展。中國(guó)鋼琴音樂(lè)文化是一種經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性發(fā)展的衍生物，它的形成體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的包容性，它的發(fā)展證明了中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力。

一、中國(guó)鋼琴音樂(lè)形成與發(fā)展的文化根基

鋼琴音樂(lè)起源于歐洲，從上世紀(jì)初傳入中國(guó)，至今已有一百多年的歷史，經(jīng)歷了萌芽期、初探期、發(fā)展期、彷徨期、繁榮期五個(gè)發(fā)展階段，逐漸形成了獨(dú)特的中國(guó)鋼琴音樂(lè)文化。在這百余年的風(fēng)雨歷程中，一批批熱愛(ài)民族音樂(lè)文化、獻(xiàn)身藝術(shù)事業(yè)的作曲家和鋼琴家前赴后繼，創(chuàng)作出大量的、優(yōu)秀的中國(guó)鋼琴作品。他們以新穎的寫(xiě)作手法、濃郁的民族風(fēng)格贏得了大眾的喜愛(ài)，在表達(dá)中華民族的傳統(tǒng)思想、審美情趣和文化底蘊(yùn)等方面積累了值得后人借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。今天我們自豪地看到，中國(guó)鋼琴音樂(lè)作品成為世界鋼琴藝術(shù)曲庫(kù)中閃耀著璀璨光芒的瑰寶，讓我們從這浩瀚的中國(guó)鋼琴音樂(lè)作品中尋味中國(guó)鋼琴音樂(lè)文化的獨(dú)特魅力吧！

1.深受姊妹藝術(shù)影響

任何藝術(shù)的形成與發(fā)展都離不開(kāi)它賴以生存的文化土壤，歷史積淀。同一文化內(nèi)部的不同形式的藝術(shù)風(fēng)格上也是相通的，體現(xiàn)在各個(gè)時(shí)期的建筑、文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格相互影響，相互依存。中華民族歷史悠久，音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)。中國(guó)鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作扎根于中華民族五千年歷史文化，深受古典文學(xué)、詩(shī)詞，中國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)，民歌戲曲以及民族舞蹈、器樂(lè)的影響，呈現(xiàn)出鮮明的民族風(fēng)格。通過(guò)下面的作品我們依次看到，鋼琴曲《新霓裳羽衣舞》是蕭友梅先生根據(jù)白居易的同名詩(shī)創(chuàng)作的，樂(lè)曲對(duì)唐代《霓裳羽衣舞》各段音樂(lè)進(jìn)行提煉并結(jié)合自己的想象進(jìn)行發(fā)揮創(chuàng)作，音樂(lè)與舞蹈畫(huà)面的結(jié)合相得益彰。賀綠汀的《牧童短笛》以典型的中國(guó)水墨畫(huà)牧童騎牛吹笛為藝術(shù)形象，用簡(jiǎn)潔的構(gòu)圖和筆墨表達(dá)天人合一思想境界。汪立三創(chuàng)作的《他山集》中的《書(shū)法與琴韻》，這是一首具有中國(guó)古典文化特有的意境、氣氛的作品，運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法和古琴藝術(shù)的許多表現(xiàn)手法。樂(lè)曲的前奏中，作曲家吸收了中國(guó)書(shū)法筆墨線條的跌宕起伏和剛?cè)嵯酀?jì)，以雙手平行八度旋律作為音樂(lè)核心，在旋律的上下波動(dòng)、抑揚(yáng)頓挫中展現(xiàn)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)特韻律。根據(jù)民族、創(chuàng)作歌曲級(jí)民間小調(diào)改編的鋼琴曲有王建中的《山丹丹花開(kāi)紅艷艷》、《翻身道情》，桑桐的國(guó)戲曲展示作者童年的場(chǎng)景和成年后充滿期望的愛(ài)國(guó)主義情懷。

2.深受漢語(yǔ)語(yǔ)言的影響

我國(guó)特有的方言文化對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)產(chǎn)生了深刻的影響，其原因主要取決于華夏語(yǔ)言本身的特性。漢字音調(diào)有四聲，同一個(gè)字，除了普通話有規(guī)范的音調(diào)外，各地讀音則不盡相同，有的地區(qū)甚至與普通話讀音完全不同。漢字的一字多音、一字多聲、一聲多韻構(gòu)成了中國(guó)鋼琴音樂(lè)語(yǔ)言鮮明的民族特色，聲調(diào)語(yǔ)言使中國(guó)鋼琴音樂(lè)的旋律產(chǎn)生波動(dòng)起伏的無(wú)限可能性，多半正因?yàn)闈h族語(yǔ)言旋律性的揭示，我國(guó)的鋼琴音樂(lè)才有了處處強(qiáng)調(diào)波動(dòng)，追求橫向曲線上獨(dú)特變化的韻味。例如汪立三創(chuàng)作的《小奏鳴曲》，整曲充滿了濃郁的湖南民歌語(yǔ)調(diào)風(fēng)格特征。劉莊的《變奏曲》，它取材于山東民歌《沂蒙山小調(diào)》，沂蒙山區(qū)屬山東魯西區(qū)，歸中原官話，音樂(lè)粗獷、舒展、優(yōu)美而質(zhì)樸，首尾以山東地方音調(diào)前后呼應(yīng)，中間部分作曲家巧妙地運(yùn)用自由變奏原則，使樂(lè)曲得到淋漓盡致的展開(kāi)。陳培勛根據(jù)同名粵曲改編的鋼琴曲《平湖秋月》曲調(diào)充滿了婉轉(zhuǎn)、起伏跌宕的閩南地區(qū)語(yǔ)言的風(fēng)格。由此可見(jiàn)，音樂(lè)與語(yǔ)言的關(guān)系正如學(xué)者梁銘越所說(shuō)的“音樂(lè)中有語(yǔ)言的邏輯，語(yǔ)言中有音樂(lè)的邏輯”。

二、中國(guó)鋼琴音樂(lè)文化的價(jià)值取向

碰撞與融合是世界文化的主題，中國(guó)鋼琴音樂(lè)文化的背景毫無(wú)疑問(wèn)是以中華傳統(tǒng)文化和一定時(shí)期的動(dòng)態(tài)中西文化作為支撐的?？v覽百年中國(guó)鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作，不論是風(fēng)格怎樣千變?nèi)f化，始終保持對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)。我國(guó)文化經(jīng)過(guò)幾千年的傳承、融合、發(fā)展形成了以儒、釋、道為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化體系，鋼琴音樂(lè)在中國(guó)的形成與發(fā)展同樣吸收了中華文化的養(yǎng)分，形成了中國(guó)音樂(lè)文化的價(jià)值取向。

1.貴和尚中

中西文化重要的差別在于中國(guó)文化重和諧與統(tǒng)一，西方文化重分別與對(duì)抗?？鬃诱f(shuō)“理之用，和為貴”，《孟子.公孫丑下》說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，儒家一向推崇中庸之道的思維方式?！百F和”的思想往往又和“尚中”之義相結(jié)合?！吨杏埂氛f(shuō)“中者也，天下之大本；和者也，天下之達(dá)道。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！庇纱丝梢?jiàn)，“和”是最高的思想追求，而實(shí)現(xiàn)它的根本途徑是保持中道。用文化人類學(xué)來(lái)闡釋，可理解為：主張以博大的胸懷，有選擇的兼容并包不同派別，不同民族的思想文化，并使之成為中華文化的有機(jī)組成部分。隨著時(shí)代的發(fā)展，鋼琴音樂(lè)文化取向具有明顯的共性與連續(xù)性。其共性是中國(guó)鋼琴音樂(lè)文化始終與西方鋼琴音樂(lè)文化和睦相處，“中和”融合，“和而不同”。在中西音樂(lè)文化融合選擇的同時(shí)，中國(guó)鋼琴音樂(lè)家始終清醒地保持著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化自覺(jué)。當(dāng)今國(guó)際樂(lè)壇最具影響力的作曲家譚盾先生，他的音樂(lè)具有濃郁的湘楚文化的浪漫氣息和哲理性的中華文化美學(xué)底蘊(yùn)，蘊(yùn)含著中國(guó)古老的民間音樂(lè)氣質(zhì)和旋律旋法特征。音樂(lè)學(xué)家評(píng)論道：“譚盾的作品是湖南的，也是世界的”。譚盾的鋼琴組曲《憶》是一部運(yùn)用現(xiàn)代作曲技法創(chuàng)作的中國(guó)“新潮音樂(lè)”，包括八首鋼琴小品：《秋月》、《逗》、《山歌》、《聽(tīng)媽媽講故事》、《古葬》、《荒野》、《云》、《歡》。在旋律創(chuàng)作方面，在《逗》、《山歌》、《聽(tīng)媽媽講故事》出現(xiàn)了大量的作者兒時(shí)耳熟能詳?shù)暮厦裰{，旋律質(zhì)樸優(yōu)美，在《歡》中出現(xiàn)了典型的湘民間鑼鼓樂(lè)節(jié)奏，鄉(xiāng)土氣息撲面而來(lái)。在織體和多聲技法方面，運(yùn)用了復(fù)調(diào)對(duì)位手法，在多聲織體上形成你問(wèn)我答、你簡(jiǎn)我繁的歌唱韻味。在調(diào)性設(shè)計(jì)上以民族調(diào)式為中心，大量運(yùn)用了調(diào)性轉(zhuǎn)換、多調(diào)性、調(diào)式游離的處理方法。如《古葬》、《荒野》、《云》用調(diào)式游離的現(xiàn)代調(diào)式處理方式，使音樂(lè)怪異、凝重、浪漫。這部作品借鑒西方的作曲技術(shù)，融入民族化的元素形成了獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)格。

2.天人合一

天人合一是我國(guó)在對(duì)待人與自然關(guān)系的問(wèn)題上提出的文化理念，它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧钡乃枷脒h(yuǎn)在先秦時(shí)期就已產(chǎn)生，到漢代演變?yōu)槎偈娴奶烊烁袘?yīng)論，而中國(guó)文化史上第一位提出“天人合一”命題的是北宋哲學(xué)家張載。他認(rèn)為人是自然界的一部分人與自然界統(tǒng)一于物質(zhì)性的氣。作為綿亙中國(guó)數(shù)千年的主導(dǎo)文化，它有著豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國(guó)人博大高遠(yuǎn)的宇宙精神。從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，“天人合一”的思想反映了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神，成為幾千年來(lái)貫穿在中國(guó)人長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中遵循的基本信念，并在時(shí)展的不同階段映射出不同的時(shí)代特征。劉敦南創(chuàng)作的鋼琴協(xié)奏曲《山林》，運(yùn)用我國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族民間歌舞音樂(lè)苗族“飛歌”為素材，用新的鋼琴音樂(lè)語(yǔ)言表現(xiàn)我國(guó)南方山林春色的豐富多彩，讓人感覺(jué)到迎面而來(lái)的醉人的春天氣息，在這部作品中，“天人合一”的文化思想得到了充分的體現(xiàn)。對(duì)于這部作品，魏廷格先生說(shuō)：“通過(guò)美術(shù)、攝影、電影、文學(xué)等藝術(shù)形式，常引起我對(duì)南國(guó)大自然的遐想。可是，卻從沒(méi)有如同我初次聽(tīng)到鋼琴協(xié)奏曲《山林》時(shí)那樣，引起那么真切、清晰而又激動(dòng)的印象：我仿佛置身于一望無(wú)際、瑰麗無(wú)比的亞熱帶森林之中，感受到那溫暖、神奇、充滿生機(jī)的氣息?！彼Q其為“現(xiàn)代民族風(fēng)格的優(yōu)秀成果”。

三、中國(guó)鋼琴作品在本真演繹中的文化認(rèn)同

文化的傳承與創(chuàng)新是教育功能與目標(biāo)的重要方面，就中國(guó)鋼琴音樂(lè)教育而言，傳承與創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，就是在中國(guó)鋼琴作品的演奏與教學(xué)中強(qiáng)化學(xué)生的本民族文化認(rèn)同感。而中國(guó)的鋼琴學(xué)習(xí)者由于長(zhǎng)期以來(lái)受西方體系化的教材訓(xùn)練，學(xué)習(xí)曲目以大量西方鋼琴作品為主，中國(guó)鋼琴作品占少量比例。由于缺乏對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化的全面了解，缺乏對(duì)民族器樂(lè)民族聲樂(lè)表現(xiàn)藝術(shù)的感性認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)音樂(lè)作品的民族風(fēng)格、氣韻的準(zhǔn)確把握，從而在演奏中不能較好地表達(dá)中國(guó)作品的意蘊(yùn)，難以做到本真演繹。這不得不說(shuō)是一種遺憾，也為中國(guó)的鋼琴教育敲響了警鐘。那么，如何在演奏中體現(xiàn)中國(guó)鋼琴音樂(lè)的文化內(nèi)涵，下面從三個(gè)方面進(jìn)行闡述：

1.線性思維與立體思維相結(jié)合的演奏思維特征

線性思維是一種橫向的、單向的使思維熱點(diǎn)構(gòu)成連綿不斷向前傳遞的線性軌跡式的思維方式。立體思維是一種縱橫相結(jié)合的綜合的思維方式。這兩種思維在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和西方古典音樂(lè)中具有不同的側(cè)重：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以線性思維為主，由于兩種音樂(lè)根植于不同的文化傳統(tǒng)精神，中國(guó)儒道崇尚天道自然，傳統(tǒng)音樂(lè)受哲學(xué)有機(jī)宇宙觀的支配，將音樂(lè)視為一種生命系統(tǒng)，在這種音樂(lè)觀的引導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)具有漸進(jìn)性、旋律發(fā)展呈線性、結(jié)構(gòu)散性等特點(diǎn)。而西方古典音樂(lè)以立體思維為主，受古代哲學(xué)機(jī)械宇宙觀的支配，將音樂(lè)視為一種幾何數(shù)學(xué)系統(tǒng)，所以西方古典音樂(lè)具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那?、豐富的和聲、多變的織體，演奏時(shí)須具備立體思維。中國(guó)鋼琴音樂(lè)作品，演奏時(shí)應(yīng)將線性思維與立體思維結(jié)合起來(lái)，在多聲織體中注重旋律的線條美，在旋律的流動(dòng)在注重多聲結(jié)合的變化。例如儲(chǔ)望華的鋼琴改編曲《二泉映月》，利用豐富的和聲和復(fù)調(diào)構(gòu)成豐滿的鋼琴織體，對(duì)旋律作了有力的烘托，并通過(guò)和聲色彩的細(xì)致變化，更細(xì)膩準(zhǔn)確地表達(dá)了作者的思想感情。

2.傳統(tǒng)演奏技法與特殊音色表現(xiàn)技法相結(jié)合的演奏技法特征

中國(guó)鋼琴音樂(lè)作品的演奏中，為突出東方韻味及意境美，音色處理成為了最重要的因素之一，它是中國(guó)鋼琴音樂(lè)的靈魂，是塑造民族風(fēng)格及中國(guó)音樂(lè)形象的重要手段，也是決定音樂(lè)作品演奏成敗的關(guān)鍵所在。提及音色，最直接的產(chǎn)生方式即是運(yùn)用不同的觸鍵，因此，不同的觸鍵決定了不同的音響效果。由于中國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器的特性對(duì)音色的變化可以做到細(xì)微至極，而鋼琴的音強(qiáng)控制及發(fā)聲原理卻限制了它對(duì)于音色的細(xì)微變化，另外，中國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)器可通過(guò)弓弦或氣息奏出相對(duì)細(xì)致的音高變化，而鋼琴卻不具有如此豐富的音響效果。因此，中國(guó)鋼琴音樂(lè)也同樣可以用不同的觸鍵方式來(lái)體現(xiàn)與西方鋼琴音樂(lè)的異同，展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格。瀏覽中國(guó)鋼琴音樂(lè)作品，不難發(fā)現(xiàn)，為了表現(xiàn)民族風(fēng)格，作曲家借鑒了我國(guó)民族樂(lè)器的演奏手法，產(chǎn)生音色聯(lián)想，我們演奏時(shí)必須尋求合適的觸鍵方法和演奏技巧，從而在傳統(tǒng)的鋼琴演奏技法基礎(chǔ)上形成一種獨(dú)特的創(chuàng)新。中國(guó)的樂(lè)器種類繁多，音色韻律迥異。古琴發(fā)聲深厚、圓潤(rùn)，其泛音晶瑩剔透；簫聲柔和圓潤(rùn)、哀怨凄婉；笛聲清脆、明亮。例如《夕陽(yáng)簫鼓》一開(kāi)始的散板，模仿古箏的“刮奏”（也叫歷音），在第九段“橈鳴遠(yuǎn)瀨”，左手的琶音和弦是模仿琵琶的輪指音色特征，演奏時(shí)左手手腕略微抬高，用指尖彈，觸鍵點(diǎn)集中，仿佛琵琶同時(shí)觸動(dòng)四條弦的感覺(jué)，鏗鏘有力，如發(fā)一聲。因此，演奏中國(guó)鋼琴音樂(lè)作品，不僅要具備深厚的文化素養(yǎng)，更要掌握不同的觸鍵方式，在鋼琴上去探索適當(dāng)?shù)囊羯?，通過(guò)不同的音色變化體現(xiàn)其獨(dú)特的意境及韻味。

3.內(nèi)得于心，外應(yīng)于器的演奏美學(xué)特征

內(nèi)得于心，外應(yīng)于器是我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器的演奏藝術(shù)的美學(xué)信條，它同樣適用于中國(guó)鋼琴演奏。宋成玉在《論琴》中說(shuō)“人皆慕指法齊整，動(dòng)作拘硬，正如小兒學(xué)書(shū)，欲得風(fēng)韻瀟灑，出于準(zhǔn)繩之外，不亦難乎！”其意是：彈琴時(shí)，即便指法指法正確，毫無(wú)差錯(cuò)，畢竟是小兒學(xué)讀書(shū)，只是形似。若要得風(fēng)韻瀟灑之至，還須出規(guī)矩之外進(jìn)一步探求。我國(guó)清代古琴家戴源在《鼓琴八則》中論述了彈琴者的八方面的藝術(shù)修養(yǎng)：得情、如歌、按節(jié)、調(diào)氣、煉骨、取音、明譜理、辯派。這八方面與鋼琴演奏藝術(shù)具有十分相通之處，將我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)與現(xiàn)代鋼琴演奏藝術(shù)相融合對(duì)演奏中國(guó)鋼琴音樂(lè)必然是一種巨大的幫助，并且將其與現(xiàn)代鋼琴演奏藝術(shù)相融合從而形成中國(guó)鋼琴音樂(lè)演奏理念。任何藝術(shù)離不開(kāi)文化的孕育，音樂(lè)藝術(shù)也不例外。中國(guó)鋼琴音樂(lè)的發(fā)展深受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)的影響，以儒道哲學(xué)、儒道美學(xué)為準(zhǔn)則的民族傳統(tǒng)音樂(lè)是中國(guó)鋼琴音樂(lè)文化形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，我們要深入傳統(tǒng)、在本民族音樂(lè)文化的土壤上發(fā)掘、整理、發(fā)揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文化，牢固建立本民族的文化價(jià)值體系。

結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)人類學(xué)在西方的發(fā)展已半個(gè)多世紀(jì)，對(duì)西方的音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)理論研究以及音樂(lè)教育都產(chǎn)生了巨大的影響。然而，由于我國(guó)引入音樂(lè)人類學(xué)理論的時(shí)間比較短，尚處于嘗試與探索階段，如何將這一范式運(yùn)用到我國(guó)的音樂(lè)創(chuàng)作與研究中，確實(shí)是一個(gè)嶄新的課題，尤其對(duì)中國(guó)鋼琴音樂(lè)研究而言，具有難度。本文在研究中國(guó)鋼琴音樂(lè)的文化內(nèi)涵過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)鋼琴音樂(lè)文化的發(fā)展進(jìn)程是以中國(guó)傳統(tǒng)文化和一定時(shí)期動(dòng)態(tài)的中西文化作為支撐的，文化基礎(chǔ)毫無(wú)疑問(wèn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化。在中西文化不斷地碰撞與交融過(guò)程中，中國(guó)鋼琴音樂(lè)始終保持對(duì)本民族文化的自覺(jué)，呈現(xiàn)出“貴和尚中”、“天人合一”的文化價(jià)值取向。作為鋼琴教育工作者，從演奏與教學(xué)中尋求中國(guó)音樂(lè)文化的認(rèn)同感，建立中國(guó)鋼琴作品的演奏理念，是值得深思的重要課題，本文嘗試性地作了粗淺的研究，以期喚起廣大同行對(duì)我國(guó)鋼琴音樂(lè)文化的關(guān)注，為中國(guó)鋼琴藝術(shù)的輝煌明天而共同努力！

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作者：張璇 單位：江南大學(xué)人文學(xué)院