現(xiàn)象學(xué)與建筑藝術(shù)的關(guān)聯(lián)

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【內(nèi)容摘要】文章以景寧畬族鄉(xiāng)土民居為例，就當(dāng)今藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)與建筑藝術(shù)之間的關(guān)系問題展開論述，以期為建筑藝術(shù)與現(xiàn)象學(xué)的研究提供些許參考和借鑒，達(dá)到弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的目的。

【關(guān)鍵詞】畬族；鄉(xiāng)土民居；建筑藝術(shù)；現(xiàn)象學(xué)

畬族是一個古老而讓人生疏的少數(shù)民族。畬族文化是中國傳統(tǒng)文化中不可缺少的組成部分，而畬族建筑是其中最重要的部分。筆者以浙西南景寧畬族鄉(xiāng)土民居為例，結(jié)合藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)探討現(xiàn)象學(xué)與建筑藝術(shù)之間的關(guān)系?，F(xiàn)象學(xué)（德語為Phénoménologie），是現(xiàn)代哲學(xué)流派中重要的一派，它與現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)之間有著非常緊密的關(guān)系?，F(xiàn)象學(xué)的發(fā)展、形成以及傳播是在藝術(shù)、哲學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域范圍內(nèi)發(fā)生并展開的，以至于現(xiàn)象學(xué)帶有明顯的跨學(xué)科性質(zhì)。現(xiàn)象學(xué)被稱為20世紀(jì)最具原創(chuàng)性的、最持久的思潮，它不僅對哲學(xué)人文科學(xué)產(chǎn)生了極大的影響，更是涉及到社會科學(xué)和藝術(shù)多個領(lǐng)域。種種跡象表明現(xiàn)象學(xué)和藝術(shù)之間的確存在相互補(bǔ)充、相互啟迪的密切關(guān)系?，F(xiàn)象學(xué)與藝術(shù)是相輔相成的，現(xiàn)象學(xué)研究藝術(shù)的本源問題。

藝術(shù)的本源學(xué)說中描述藝術(shù)是對自然對象的摹仿，例如畬族建筑中部分裝飾元素的運(yùn)用，這些具象的裝飾元素有花草、飛禽、走獸和人物等。雖然對自然對象的摹仿是藝術(shù)創(chuàng)作的方式之一，并且是藝術(shù)創(chuàng)作的初級階段，但是經(jīng)過摹仿的學(xué)習(xí)過程能使畬族人民掌握設(shè)計方法，能讓人提高審美品味，建立符合自然規(guī)律的審美習(xí)慣和價值取向。這與人類的藝術(shù)欣賞習(xí)慣與評價標(biāo)準(zhǔn)是一致的。而作為藝術(shù)的高級階段，就需要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。創(chuàng)新的過程揭示了事物運(yùn)動發(fā)展規(guī)律，帶有直線性、解蔽性。例如景寧畬族民居建筑的外觀與內(nèi)部功能分區(qū)設(shè)計等，在滿足居民最基本的飲食起居功能之上，還能帶給人舒適的享受與情感的陶冶。藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)中講到藝術(shù)的未來性，提到藝術(shù)家精通一定的知識技能之后，通過實踐操作來完成自己的作品，作品是手工物還是技術(shù)物的討論也充滿趣味性。19世紀(jì)中后期，德國作曲家瓦格納認(rèn)為主觀化、現(xiàn)代主義影響下的藝術(shù)家所完全依賴技術(shù)機(jī)器完成的技術(shù)物是對傳統(tǒng)手工物的顛覆，是藝術(shù)的終結(jié)。筆者認(rèn)為，無論是技術(shù)物還是手工物，首先要遵循事物發(fā)展的規(guī)律，在一定時期以內(nèi)能滿足人們的物質(zhì)與精神的需要，并能夠繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。景寧畬族傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民居建筑群就是在保留傳統(tǒng)手工藝技藝的同時隨時代不斷創(chuàng)新，這樣的建筑才有旺盛的生命力。但通過實地考察，筆者發(fā)現(xiàn)了一些問題，比如在一些畬民建筑群中，個別單體民居放棄傳統(tǒng)施工工藝，采用現(xiàn)代的設(shè)計和表達(dá)方式，讓該建筑孤立于群體之外，顯得異常突兀。筆者認(rèn)為無論技術(shù)如何進(jìn)步，社會如何發(fā)展，人都不能脫離群體，不能脫離社會之外。人永遠(yuǎn)是社會的人，建筑也應(yīng)該是為人服務(wù)的，這也與法國現(xiàn)代詩人羅洛提出的人類精神的普遍性不謀而合。

如“東方葵”是中國美術(shù)學(xué)院院長許江創(chuàng)作的富有感情色彩的鴻篇巨制，在他的創(chuàng)作題材中，向日葵是絕對的主角。在藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)課堂上，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授孫周興提到，向日葵在西方國家有著崇高的地位，有著很深的情感因素，而在中國，但凡提到向日葵，多數(shù)人想到的是“嗑瓜子”。因此可以說，人所處環(huán)境的不同、教育程度的高低、信仰的選擇、觀念的差異等都會造成對事物認(rèn)識的不同。意識是關(guān)于事物的意識，意識依據(jù)于原本的、被給予方式的自明性、直觀性。意識具有指向性、主動性和先天相關(guān)性。尼采曾說“上帝死了”，而真的是上帝死了嗎？上帝是歐洲宗教信仰體系里面的塔尖，意思很明顯是說宗教信仰體系崩潰了，沒有特定的標(biāo)準(zhǔn)原則來衡量，導(dǎo)致經(jīng)驗主義、實證主義、虛無主義與相對主義等“自相矛盾”。弗洛伊德關(guān)于“夢的解析”指出：人的意識表現(xiàn)出來的只是冰山一角，而根部有潛意識，很大部分都在幽暗深處。在境遇與空間的深入研究中，物是難于接近的不可知的自然物、器具與作品，在境遇分析中是特指一種非主體主義的事物理解的可能性。仍以景寧畬族鄉(xiāng)土建筑為例，通過對現(xiàn)象學(xué)與建筑藝術(shù)的關(guān)系問題的認(rèn)識，筆者在進(jìn)行畬族建筑這一研究課題時，使用藝術(shù)想象學(xué)中的觀點去研究、分析與解構(gòu)。主要表現(xiàn)為用境域與空間的哲學(xué)方法去分析畬族鄉(xiāng)土建筑，要用實證主義的科學(xué)方法去探索畬族建筑的本源，用形式科學(xué)的邏輯方法去解構(gòu)畬族鄉(xiāng)土建筑，為未來畬族建筑的良性發(fā)展指明一條傳承之路。

中國傳統(tǒng)圖形元素，特別是各民族有代表性的圖騰是幾千年來經(jīng)過許多朝代更迭和時代變遷，以及人們生產(chǎn)與生活的需求所創(chuàng)造出來的不同時代風(fēng)格的紋樣、圖案和造型，其所蘊(yùn)含的哲理和寓意非常深刻，滲透在人們生活的不同領(lǐng)域，并成為我國民族語言所特有且富有個性的元素。畬族鄉(xiāng)土民居建筑是我國傳統(tǒng)建筑中的奇葩，是我國珍貴的文化財富。我們需要利用原有經(jīng)典傳統(tǒng)建筑元素進(jìn)行創(chuàng)作，醞釀出既有時代感，同時又具有強(qiáng)烈民族特征的建筑藝術(shù)。應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，這里就包括少數(shù)民族的建筑、習(xí)俗等。從藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)的角度來解釋，就是要把畬族的文化變遷史、建筑發(fā)展史串聯(lián)起來，形成科學(xué)的方式方法為當(dāng)下所用。這也是由現(xiàn)象學(xué)方法的實施所必然導(dǎo)致的結(jié)果。中山大學(xué)教授倪梁康曾提到：藝術(shù)是創(chuàng)建意義的活動，哲學(xué)也是創(chuàng)建意義的活動，前者是以感知的方式，后者是以知性的方式。因此“建筑是棲居，棲居就是存在”。在研究畬族建筑這一課題時，要對傳統(tǒng)的設(shè)計元素進(jìn)行歸類，并進(jìn)行詳細(xì)的實地勘察與測量，記錄并分析原始數(shù)據(jù)。用現(xiàn)象學(xué)中實證主義與形式科學(xué)去分析，同時用形式邏輯與客體性的知識去解構(gòu)，用形式科學(xué)與自然科學(xué)結(jié)合畬族本民族的實際情況進(jìn)行研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]邱國珍.浙江畬族史[M].杭州：杭州出版社，2010.

[2]倪梁康.“建筑現(xiàn)象學(xué)”與“現(xiàn)象學(xué)的建筑術(shù)”——關(guān)于現(xiàn)象學(xué)與建筑（學(xué)）之關(guān)系的思考[J].時代建筑，2008（6）.

[3]孫周興.作品•存在•空間——海德格爾與建筑現(xiàn)象學(xué)[J].時代建筑，2008（6）.

[4]丁占勇.浙南畬族傳統(tǒng)民居探究[J].裝飾，2006（4）.

作者：蔡艷華 單位：紹興文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院