歷史教學(xué)的史學(xué)素養(yǎng)思考

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摘要：基于歷史之用，課堂上教師需要傳遞給學(xué)生基本的史學(xué)素養(yǎng)，即“置身當(dāng)時(shí)”、客觀公正看待歷史、以包容之心平等對(duì)待不同文明，同時(shí)教師應(yīng)從史學(xué)積累、史才訓(xùn)練、史德養(yǎng)成等方面提升自己的史學(xué)素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：史學(xué)素養(yǎng)；重要性；教師自身修煉

“歷史之用”困擾的不僅是史學(xué)研究者們，在教學(xué)過(guò)程中，歷史教師也常常被這一問(wèn)題所困擾，史學(xué)似乎無(wú)法直接解決當(dāng)今社會(huì)的具體問(wèn)題，也無(wú)法像文學(xué)、藝術(shù)那樣直接給予人們美的感受、情趣的陶冶。史學(xué)既不帶有實(shí)用性，也不能增添生活的情趣。歷史之于個(gè)人生活可能是無(wú)用的，但對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，沒(méi)有歷史的共同記憶，就不可能擁有共同的道德價(jià)值觀和責(zé)任感，也就沒(méi)有法律和民主，甚至經(jīng)濟(jì)也不能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)轉(zhuǎn)。歷史之用在劉知幾看來(lái)是：“茍史官不絕，竹帛長(zhǎng)存，則其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星漢。用使后之學(xué)者，坐披囊篋，而神交萬(wàn)古，不出庭戶，而窮覽千載，見(jiàn)賢而思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)省。若乃《春秋》成而逆子懼，南史至而賊臣書，其記事載言也則如彼，其勸善懲惡也又如此。由斯而言，則史之為用，其利甚薄，乃生人之急務(wù)，為國(guó)家之要道。有國(guó)有家者，其可缺之哉?！盵1]當(dāng)人類困惑于世界的荒誕和命運(yùn)的偶然時(shí)，歷史就像宗教一樣，安撫心靈，并指明未來(lái)的方向。所以從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，歷史擁有巨大的力量。但歷史太過(guò)龐雜、粗糙，所以我們需要對(duì)歷史進(jìn)行精心的提煉、燒制，在不剔去它自身的真實(shí)、客觀，或坎坷，或屈辱，或黑暗的基礎(chǔ)上，用歷史的語(yǔ)言融入更多的仁慈、溫情、敬意，折射出人文的光芒。這就是歷史課堂的意義所在，教師就是燒冶瓷器的工匠，學(xué)生就是學(xué)徒，在一教一學(xué)的過(guò)程中，不僅完成知識(shí)的傳承，更要完成史學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。只有當(dāng)學(xué)生也具備一定史學(xué)素養(yǎng)時(shí)，歷史的教學(xué)才有意義。因?yàn)?，只有具備一定的史學(xué)素養(yǎng)才能讓學(xué)生建立歷史與自身的聯(lián)系，更可以用來(lái)指導(dǎo)自身未來(lái)的生活，成為自己人生航船的掌舵手，而不至于在現(xiàn)實(shí)的光怪陸離中迷失方向。

一、課堂上教師需要傳遞給學(xué)生的史學(xué)素養(yǎng)

（一）學(xué)習(xí)歷史要“置身當(dāng)時(shí)”，切不可“以今視昔”歷史是以“人”為中心的，那么歷史的教學(xué)就是要引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)冰冷的數(shù)字、泛黃的書頁(yè)去了解陌生、疏離的歷史事件背后鮮活的人，分析他們的思想，撥開(kāi)歷史的帷幕感受當(dāng)時(shí)人的愛(ài)與恨、喜與怒；穿透歲月的篇章，看到他們既有八千里路云和月的豪邁，也有交甘若醴的卑鄙。黃仁宇在《萬(wàn)歷十五年》一書中提到明朝上至皇帝下至百官、學(xué)者、百姓都沒(méi)有好的下場(chǎng)，而這種現(xiàn)象“斷非個(gè)人的原因所得以解釋，而是當(dāng)日的制度已至山窮水盡”，“無(wú)不成為犧牲品而遭殃受禍”。[2]這就是要求將人物置于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中去分析，把他們當(dāng)成是“人”而不是名字符號(hào)而已。身為皇帝的萬(wàn)歷并非只是道德與權(quán)力的象征符號(hào)，他也有作為“人”的苦悶、糾結(jié)，也曾想要改變自己軟弱的性格，勵(lì)精圖治，阻止明朝滑向滅亡的深淵。但在皇位繼承問(wèn)題上，鑒于當(dāng)時(shí)文官制度的成熟與強(qiáng)大，皇帝最終向他的大臣作出妥協(xié)，最后他以消極怠工二十余年的方式作為報(bào)復(fù)。我們?cè)谥v解明朝歷史、研究萬(wàn)歷時(shí)，就必須把他作為擁有七情六欲的“人”來(lái)看待，感受他的心路歷程，并結(jié)合當(dāng)時(shí)明朝的社會(huì)環(huán)境，明了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等制度，與當(dāng)時(shí)人“對(duì)話”，才能真正理解那段歷史，而不是單純地把萬(wàn)歷看作昏庸的皇帝。（二）求真為鵠，公正客觀地看待歷史，“詩(shī)可鑿空，史需質(zhì)實(shí)”在歷史的學(xué)習(xí)、研究、教學(xué)中，要做到“置身當(dāng)時(shí)”，站在古人的角度了解他們行為的深意，就不能僅憑個(gè)人的興趣、愛(ài)憎、偏見(jiàn)來(lái)評(píng)判。中國(guó)古代史家們善用“春秋筆法”，他們?cè)u(píng)價(jià)歷史的標(biāo)準(zhǔn)不是基于客觀公正的史實(shí)，而是出自道德的衡量。故我們?cè)谡n堂上要求學(xué)生學(xué)習(xí)歷史時(shí)，一定要秉持“一分材料說(shuō)一分話”，不可自我臆度，“愛(ài)而知其丑，憎而知其善”。在講述民族英雄戚繼光抗倭?xí)r，可從多角度讓學(xué)生看到一個(gè)真實(shí)的戚繼光。在肯定戚繼光的軍事才華和民族貢獻(xiàn)的同時(shí)，也要讓學(xué)生看到戚繼光并非一位廉潔的將領(lǐng)，無(wú)法與同時(shí)期的俞大猷站在同一道德層面來(lái)衡量，也會(huì)犯飲食男女本能的錯(cuò)誤，最后他的妻子也拋棄了他，一代將才卻落得晚景凄涼。但同時(shí)進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生理解他行為的目的，雖非廉潔之人，政治上的汲汲營(yíng)生卻非用于滿足私人的權(quán)力欲望，而是用于建立能保家衛(wèi)國(guó)的戚家軍。正如黃仁宇所說(shuō)：“和戚繼光同時(shí)代的武人，沒(méi)有人能夠建立如此輝煌的功業(yè)。他從來(lái)不做不可能做到的事，但是在可能的范圍內(nèi)，他已經(jīng)做到了至矣盡矣?！盵3]他不是一位道德完美無(wú)缺的圣人，卻是一位真正的勇者和智者，因?yàn)檎嬲挠抡呤怯杏職馊ソ邮懿豢筛淖兊氖聦?shí)，有能力去改變可以改變的事情，有智慧去分辨兩者的區(qū)別。這才是現(xiàn)實(shí)中真正的斗士與英雄，他不是高潔的理想家，卻是解決問(wèn)題的實(shí)干家。這樣有血有肉的戚繼光才會(huì)真正引發(fā)學(xué)生的共鳴，而非蒼白立于書本的英雄符號(hào)。（三）對(duì)不同文明抱有包容之心，海納百川，不可“一葉障目”評(píng)價(jià)歷史很難做到真正客觀、超脫，因?yàn)槲覀冸m是以今看古，沒(méi)有了時(shí)代的束縛，但我們還有自己的民族、國(guó)界，很難擺脫偏見(jiàn)的鉗制。所以，我們?cè)谡n堂教學(xué)上要注意培養(yǎng)學(xué)生對(duì)不同文明的包容之心，擺脫狹隘的民族主義，防止民族情感的過(guò)度泛濫。高中歷史教材中有諸多涉及日本歷史的章節(jié)，如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、中日外交關(guān)系、日本明治維新、二戰(zhàn)后日本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)等，學(xué)生對(duì)日本文化的種種不了解，再加上歷史情感因素，對(duì)日本文明偏見(jiàn)之深。教師在講述時(shí)要注意引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)正確的民族價(jià)值觀，不能用自己民族的文化標(biāo)準(zhǔn)去衡量他國(guó)，這樣不僅不符合史學(xué)素養(yǎng)的要求，更對(duì)本國(guó)發(fā)展無(wú)任何積極意義。越是隔閡的民族，越要深入了解研究，知己知彼，方能立于不敗之地；不能被狹隘的民族主義之“葉”障目，看不到他國(guó)文明的進(jìn)步之處。魯思•本尼迪克特（RuthBenedict）的《菊與刀》正是基于這一點(diǎn)而寫成的。戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)于如何處置日本、如何對(duì)待日本天皇有著不同的聲音，很多美國(guó)人因?yàn)樽约旱耐谔窖髴?zhàn)爭(zhēng)中被殘忍對(duì)待，或者認(rèn)為日本的政治文化制度不符合美國(guó)民主的標(biāo)準(zhǔn)，故而高呼嚴(yán)懲甚至廢除天皇，但魯思•本尼迪克特卻拋開(kāi)民族的偏見(jiàn)，通過(guò)對(duì)日本文化矛盾性的深入研究，最后認(rèn)為要想兵不血刃地穩(wěn)定、掌控日本，就一定要保留天皇制。“天皇正是日本當(dāng)前全民性的神道教的核心，如果我們對(duì)天皇的神圣進(jìn)行挑戰(zhàn)，將他推下神壇，那么我們的敵國(guó)日本的整個(gè)價(jià)值體系結(jié)構(gòu)就會(huì)坍塌?！盵4]當(dāng)今的電影電視一味將日本民族的民智簡(jiǎn)單化，這樣的危害是很大的。這會(huì)讓青年人的民族自豪感建立在虛無(wú)之上，一旦面對(duì)真實(shí)歷史或現(xiàn)實(shí)，就會(huì)不堪一擊，甚至轉(zhuǎn)而對(duì)本民族產(chǎn)生失望感。歷史教師必須擔(dān)負(fù)起學(xué)生正確民族觀樹(shù)立的責(zé)任，讓他們包容各種文明，理解不同民族文化的差異。但并不意味著史學(xué)研究就要放棄民族情感，恰好相反，史學(xué)沒(méi)有國(guó)界，但我們卻有自己的國(guó)家。真正的史學(xué)家在秉持史實(shí)客觀公正的基礎(chǔ)上都會(huì)有自己的民族情感，呂思勉于1939年寫成的《中國(guó)文化史》上冊(cè)按文化項(xiàng)目，下冊(cè)按時(shí)間順序把中國(guó)文化幾千年經(jīng)歷的盛衰卻始終傳承不斷的歷史娓娓道來(lái)。這是在中國(guó)抗日極其艱難的時(shí)期，史學(xué)家用民族文化的聲音對(duì)當(dāng)時(shí)看不到希望的人們發(fā)出的吶喊：“我們現(xiàn)在，所處的境界，誠(chéng)極沉悶，卻不可無(wú)一百二十的自信。豈有數(shù)萬(wàn)萬(wàn)的大族，數(shù)千年的大國(guó)、古國(guó)，而沒(méi)有前途之理？”[5]只有深入了解、平等地看待了他國(guó)文明，才能更深層次地?zé)釔?ài)自己的國(guó)家，不僅愛(ài)其強(qiáng)盛、英勇的無(wú)堅(jiān)不摧，更愛(ài)其千瘡百孔、遭受磨難卻屹立不倒的堅(jiān)韌。史學(xué)素養(yǎng)還有很多，譬如要培養(yǎng)學(xué)生的“大歷史觀”，著眼于全局等。對(duì)學(xué)生史學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的高深之處在于教師要將史學(xué)素養(yǎng)融入講課，而不露斧鑿刻意之跡。這就要求教師自身具備一定的史學(xué)素養(yǎng)，不斷提高充實(shí)自己。史學(xué)素養(yǎng)是教師知識(shí)、教學(xué)技巧、心德、個(gè)人修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，且要通過(guò)不斷的日積月累、時(shí)間的沉淀、歲月的雕琢，方能具備，教師要做一個(gè)“二手”的歷史學(xué)家。

二、教師自身史學(xué)素養(yǎng)的修煉

（一）“書卷多情似故人，晨昏憂樂(lè)每相親”———史學(xué)積累教師掌握了豐富的史料和歷史知識(shí)，也就是有了深厚的史學(xué)積累，講課時(shí)方能旁征博引。教師知識(shí)越豐富，備課準(zhǔn)備的素材才越有深度，講課才能游刃有余、妙趣橫生。教師需要多讀書，整體上要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的讀書規(guī)劃，選擇適當(dāng)、感興趣的方向，深入研究。讀書是苦的，要耐得住寂寞。書籍是著書者靈魂的舞蹈，是帶血的歌唱，是鳳凰涅槃時(shí)的哀歌或歡唱，聲聲字字穿透我們的靈魂，滌去塵埃，讓我們心如琉璃般明凈清澈。能與書相伴，從冰冷的字里行間去感受生命的溫暖，積蓄前進(jìn)的力量，又是幸福的，這就是讀書、積累史學(xué)的終極目的。（二）“書癡者文必工，藝癡者技必良”———史才訓(xùn)練史才是對(duì)史家作史時(shí)各方面能力的要求，作為教師，教學(xué)技巧與史家的史才有相似之處，都要具備一定的表達(dá)能力、文字駕馭能力以及文采。愛(ài)史之人必會(huì)不斷提高史才，授課之人師必會(huì)不斷提高教學(xué)的技巧，不斷加強(qiáng)教學(xué)用語(yǔ)的專業(yè)、精煉，讓講課深入淺出，更富有幽默、靈動(dòng)，學(xué)生能在語(yǔ)言的視聽(tīng)盛宴中愉悅地學(xué)習(xí)歷史。（三）“盡其天而不益以人”———史德養(yǎng)成章學(xué)誠(chéng)提出了史家應(yīng)當(dāng)具備史德，即史家的“心術(shù)”。劉知幾的“史識(shí)”也包含了史德的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)判斷、書寫歷史所持有的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，要忠于史實(shí)，“不虛美，不掩惡”。同樣教者也應(yīng)當(dāng)具備相應(yīng)的史德，學(xué)生的史學(xué)素養(yǎng)是在我們教師的耳濡目染之下一點(diǎn)一滴形成的，學(xué)生的教養(yǎng)有賴于教師的素養(yǎng)。當(dāng)我們教師在教授歷史時(shí)養(yǎng)成了客觀、公正地看待歷史，以博大的胸懷海納百川，我們?cè)诮虒W(xué)、生活中自然會(huì)以同樣的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，學(xué)生受此熏染又會(huì)回以同樣的態(tài)度，并作為日后進(jìn)入社會(huì)的準(zhǔn)則。除以上要素之外，教師還應(yīng)當(dāng)提升自己的文化底蘊(yùn)，“腹有詩(shī)書氣自華”，還應(yīng)有“想落天外”的“神思”，能接受學(xué)生、他人與自己不同的意見(jiàn)等。歷史或許無(wú)用，但沒(méi)有歷史，文明就不復(fù)存在；歷史結(jié)論或許不可完全相信，但對(duì)歷史真相的追尋永無(wú)止境；學(xué)生或許不會(huì)成為歷史學(xué)家，但養(yǎng)成的史學(xué)素養(yǎng)和史學(xué)思維會(huì)將他們鑄造成社會(huì)理想的追尋者和堅(jiān)守者；歷史教師沒(méi)有完美無(wú)缺的，但我們可以將史學(xué)素養(yǎng)提高方法的“云彩”，用“草座長(zhǎng)年靜結(jié)跏”的心態(tài)，不斷修煉，終會(huì)作成“佛袈裟”，獲得史學(xué)素養(yǎng)不斷提升的圓滿。

參考文獻(xiàn)：

[1]李劍鳴.歷史學(xué)家的修養(yǎng)和技藝[M].上海：上海三聯(lián)書店，2007:173.

[2]黃仁宇.萬(wàn)歷十五年[M].北京:生活•讀書•新知三聯(lián)書店，2010:5.

[3]黃仁宇.萬(wàn)歷十五年[M].北京：生活•讀書•新知三聯(lián)書店，224.

[4][美]魯思•本尼迪克特,一兵譯.菊與刀[M].武漢:武漢出版社，2009:19.

[5]呂思勉.中國(guó)文化史[M].北京:新世界出版社，2008:434.

作者:王一 單位:眉山市彭山區(qū)第一中學(xué)