民間藝術中原始思維對現(xiàn)代設計的啟示分析
前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了民間藝術中原始思維對現(xiàn)代設計的啟示分析范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。
摘要:
每個時代都很豐富，但是每個時代都會自作多情，對別的時代要么看不起，要么太看得起。原始時代與當代相隔遙遙歷史長河，細究過往每個時代對其的述說，評說紛繁各異。對原始時代中所產(chǎn)生的“原始思維”更是如此。那么當代設計又應該如何斟酌對待“原始思維”呢？對此我的態(tài)度類似梅格斯在《二十世紀視覺傳達設計史》中提到的：“如果我們了解過去，我們將能更好的地繼承美的造型和有效的傳達文化遺產(chǎn)。如果我們忽視了這個遺產(chǎn)，我們將會日益陷入無腦的商業(yè)主義泥坑。而商業(yè)主義似鼴鼠的目光，當它向前掘向黑暗時，忽視人類價值的需要。”的態(tài)度。
關鍵詞:原始思維、民族藝術、當代設計
一、原始思維概說：
“原始”這個詞的范圍，在學術界一直有著極大的爭議。部分學者認為它指遙遠的古人沒有開化的蒙昧狀態(tài)，更包括今仍然存在的某些不發(fā)達的民族和落后且被外界影響極少的部落。一些學者則認為它指血緣關系在遠古氏族部落中所保留的程度。而列維.布留爾則說：“在人類中間，不存在為銅墻鐵壁所隔開的兩種思維形式____一種是原邏輯思維，另一種是邏輯思維?！彼员疚恼撌龅脑妓季S一定程度主要是指與現(xiàn)代邏輯思維不同的原始思維，也就是“原邏輯思維”。當然這種原始思維與現(xiàn)代的邏輯思維的關系既不是對立的，也不是互相否定的，他們是相互聯(lián)系又相互區(qū)別的關系。原始思維相關理論有1871《原始文化》里，“人類學家之父”愛德華.泰勒爵士憑借豐富的考古學的材料和田野考察的經(jīng)驗創(chuàng)造的“萬物有靈論”；有進化學派詹姆斯.喬治.弗雷澤1890年寫下的《金枝》；有列維.布留爾在《原始思維》中世界第一提出的“原始思維”,(他也提出了“集體表象”，“互滲律”，且“互滲律”的概念已被學術界普遍接受)；有恩斯特.卡西爾所著的《神話思維》提出的神話思維也是原始思維的不同稱呼，兩者之間的特點具有共同性；有列維.斯特勞斯于1962年在《野性思維》提出的進一步的從潛意識的范圍來研究原始思維的理論，他倡導改用“野性的思維”來描述原始人的思維意識。（他在分析了此類思維方式的完整性與具體性特征后，得到原始思維與科學思維一樣，是有規(guī)律可循的，也是一種科學，兩者應該具有同等的地位的觀點）；在中國也有相關的研究，如李景源的《史前認識研究》和鄧啟耀的《中國神話的思維結構》等?？傊褪窃谑攀兰o存在認為原始思維就是類似人類現(xiàn)代兒童的思維狀態(tài)，認為人類的思維是一個從幼兒到成年的逐漸從低級到高級的發(fā)展過程的觀點。這種觀點曾一度盛行但是經(jīng)過漫長的歲月考證人們逐漸意識到那顯然是錯誤的。不過用這種通過比較的方式來認識原始思維卻是有必要的?；仡櫾妓季S的相關理論我們會發(fā)現(xiàn)原始思維并不是簡單的與現(xiàn)代邏輯思維的逆向的，低級的存在。它有著豐富的內(nèi)涵意義和值得借鑒的地方。
二、特殊國情下豐富的原始思維遺存
我國國情獨特，經(jīng)歷了原始社會，而且廣闊的地域上有相當數(shù)量的地區(qū)因地形地貌復雜多變導致交通封閉不便，長期處于封閉狀態(tài)，使得文化的本原性得以保存。原始思維也因此得到較好保存。這在我國西南邊陲的少數(shù)民族地區(qū)尤為顯著。同時又因我國包容的民族政策，民族之間相互尊重，相互往來，相互交融，相互影響。形成我國特有的思維系統(tǒng)模式。即我國的民族藝術成就的璀璨繁華其實是大家所熟知的儒家、道家、法家、墨家等和不可忽視的原始思維互相交融，相互影響的結果。我國民族藝術下的民間藝術具有廣泛的群眾基礎與頑強的生命力，一定程度上在典型的原始思維的影響下，在百姓的不斷繼承與豐富創(chuàng)造的過程中，在民間求全、求真、求善、求美的審美觀念的驅(qū)動下，逐漸形成了自己獨特的視覺思維模式和造型體系，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。像今天我們看到的民間剪紙、刺繡、年畫，瓷器就是這樣的情況。它們上依然延用帶有巫術色彩的圖騰符號。如民間剪紙中常出現(xiàn)用于驅(qū)邪除災的“虎食王者”；用于久兩求晴的“掃天婆”；對虎抓臀娃娃生命樹(甘肅鎮(zhèn)原)；六畜興旺(墻花陜西安塞)等。當然說到原始思維的遺存不能不提到的是“正面律”。它指表現(xiàn)人物時，正面的眼睛放在正側面的頭部上，而正面的肩胸上半身，正側面的腰部雙腿雙足可以更完整的看到或者表現(xiàn)肢體的連接與構造，形成一種不合常規(guī)的超現(xiàn)實形象。當今的剪紙作品也常發(fā)現(xiàn)其身影，如《馬吃草》，作者就將在大樹下的放牛娃剪成了三面娃，而將馬兒剪成多頭馬，并使側面形象與正面形象相重合。這種幻覺形象使主觀與客觀，現(xiàn)實與虛構巧妙地結合起來，表現(xiàn)了多點透視的四維、五維心理時空，把抽象的時間和空間轉化為具體的形象性的顯現(xiàn)。
三、民族藝術中原始思維度對設計的創(chuàng)造性開發(fā)
從原始思維密切聯(lián)系民間藝術轉到原始思維與設計的聯(lián)系，我想先提下馬克.第亞尼在《非物質(zhì)社會》中指出當今社會，設計已經(jīng)成為結合藝術世界和技術世界的“邊緣領域”。在以往的工業(yè)社會（或現(xiàn)代社會）中，當人與機器發(fā)生關系時，總是“工具理性”或“計算理性”占主導為克服這種片面性，一向作為“工具理性”之典型表現(xiàn)得設計領域一反常態(tài)越來越追求“一種無目的，不可預料的和無法準確測定的抒情價值”，大量設計是“種種能引起詩意反應的物品”。這就意味著，在當代社會中，設計產(chǎn)品正在迅速地與藝術產(chǎn)品靠攏，設計過程正在與藝術創(chuàng)意接近。人們正在證明或已經(jīng)證明，設計應該被認為是一個技術或藝術的活動，而不是一個科學活動，設計……似乎可以變成過去單方面發(fā)展的科學技術和文化之間的一個基本的和必要的鏈條或第三要素，總之設計與藝術之間的界限正在消失，一個二者之間對話的“邊緣地帶”迅速形成。這就要求當今的設計師比任何時候的設計師們除了設計專業(yè)素養(yǎng)還需要具備強硬豐富的藝術修養(yǎng)。而包含于藝術之下的我國民族藝術因我國特殊的國情使其保留著深厚的原始思維的影響，所以于我國當代設計師而言學習了解原始思維具有重要的意義。其次我認為民間藝術中原始思維度對對開拓設計思維的維度具有相當?shù)闹匾?。思斯?#8226;卡西爾說：“原始人不用現(xiàn)代人邏輯而理智和實踐的態(tài)度認識自然，而是用不高級的眼光了解自然?！彪m然此有些偏激，但他卻點明原始思維是屬于交感的，不為純理論也不為實踐的，是一個整體，而且呈現(xiàn)為兩個方面，一方面：人在自然界中并沒有高尚獨特的地位，人和植物和動物是一個等級的。第二個方面，不同領域，界限是流動可轉化的，界限之間不是不可逾越的。指出人的自我意識還沒有覺醒，人和外界的事物是一個統(tǒng)一體，“萬物有靈觀”的影響下人們是用互滲觀和“同情”,而以更低層次的眼光看待自然,他們以己度物,以類比的、擬人眼光去想象、猜測其他生物的活動,對植物、動物產(chǎn)生一種感情轉移的“物我同一”.這種移情的結果,使其眼中都是有生命的,有情感思想的對象,都是洋溢著生命之氣的事物.而我認為這正是設計創(chuàng)意所需要的其中一種思維的維度。如中國藝術精神集中體現(xiàn)者《莊子》的根本思想就認為“突顯和天地萬物互相感覺的“大情”,才構成藝術精神中的“共感”，于是有（《子.應帝王》）中“物我不分，物我同一”的心態(tài),至今影響到中國人感悟自然。它實質(zhì)就是原始思維中“原始萬物有靈觀”的“以己度物”的心理認識規(guī)律和認識方式和在此方式上形成的審美“同情觀”，也正是與自然通感和諧的結果。當然它也決定了在很多的講述過程包含了相當成分的想象與虛構的成分，這樣宗教性的虛構,本質(zhì)上就是詩性思維,就是藝術創(chuàng)作活動和設計創(chuàng)造的過程。中國這樣的例子數(shù)不勝數(shù)如《西游記》、《山海經(jīng)》，《封神榜》等。20世紀60年代以來，全球都開始進入反思環(huán)境危機中，為應對資源危機問題方面設計做出了相應反應。于是產(chǎn)生了生態(tài)設計，生態(tài)設計。設計強調(diào)的“人是自然的立法者”逐漸轉向“人與自然和諧相處”。它與中國傳統(tǒng)文化里受一定程度上原始思維影響產(chǎn)生的如“天人合一”，“兼本萬利”的自然觀在一定程度上是相似的。所以今天當尼采擲地有聲的向世界宣布：“上帝已死”后仍然有如日本現(xiàn)代園林設計中的“林中之聲”，設計師已不是單純的將它當成一個園林來設計。而是將它當作與自然神靈，詩意溝通的重要媒介來設計。也才有今天中國水立方，無錫節(jié)能環(huán)保大廈，廣州珠江新城等一批優(yōu)秀的綠色設計建筑。
四、總結
總之我國由于其特殊的情況在漫長的歷史長河里除了存在類似西方的邏輯思維，理性思維外，我國部分還存在和其他東方國家一樣卻又有區(qū)別于其他東方國家的，根植于我國自身本土文化上的原始思維，成為我國文化的特點。這種原始思維為非物質(zhì)社會帶來的藝術和設計邊界模糊的問題找到很好結合點，為關系民族藝術的設計找到更多的靈感和更多的創(chuàng)造性可能。
參考文獻
[1](法)馬克.第亞尼著；非物質(zhì)社會[M].Y
作者：張琳秋 單位：云南藝術學院