論書(shū)籍再設(shè)計(jì)的審美建構(gòu)

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摘要：工業(yè)化時(shí)代大眾傳播與消費(fèi)形態(tài)改變了原有的書(shū)籍設(shè)計(jì)的環(huán)境和審美形態(tài)，推動(dòng)了書(shū)籍再設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐的崛起。日本當(dāng)代著名書(shū)籍設(shè)計(jì)大師杉浦康平和原研哉都有關(guān)于書(shū)籍再設(shè)計(jì)的理論建構(gòu)。杉浦康平提出了書(shū)籍再設(shè)計(jì)語(yǔ)言共同體理論，其本質(zhì)是激發(fā)貫穿于作者、受眾、設(shè)計(jì)者和文化語(yǔ)境的共鳴。原研哉認(rèn)為，書(shū)籍再設(shè)計(jì)也是陌生化的創(chuàng)造過(guò)程，目的在于從受眾的已有經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，通過(guò)視覺(jué)設(shè)計(jì)滲透于“五感”之中，創(chuàng)造出受眾對(duì)生活的新的發(fā)現(xiàn)與感受。同時(shí)，書(shū)籍再設(shè)計(jì)隱含著藝術(shù)與設(shè)計(jì)的內(nèi)在悖論，但是這兩者又能夠在書(shū)籍設(shè)計(jì)的情境中實(shí)現(xiàn)相互融合與平衡，通過(guò)再設(shè)計(jì)的創(chuàng)造，推動(dòng)書(shū)籍設(shè)計(jì)的審美價(jià)值回歸。

關(guān)鍵詞：書(shū)籍；杉浦康平；原研哉；再設(shè)計(jì)；審美建構(gòu)

書(shū)籍設(shè)計(jì)是當(dāng)今視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展中最具活力、變化最為迅速，也最具有挑戰(zhàn)性的審美領(lǐng)域。20世紀(jì)50年代以來(lái)，平面設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐的創(chuàng)新、審美理論的演進(jìn)和印刷技術(shù)的發(fā)展，為書(shū)籍再設(shè)計(jì)（RE-DESIGN）提供了新的理念與方法。隨著讀圖時(shí)代的來(lái)臨，書(shū)籍作為大眾傳播場(chǎng)域中的文化符號(hào)，在新興的電子媒體的沖擊下，傳統(tǒng)的深度閱讀的傳播互動(dòng)模式不斷被消解，以視覺(jué)符號(hào)和文化語(yǔ)境為表征的文本建構(gòu)方式，亟待重新建構(gòu)受眾主導(dǎo)的圖像化閱讀模式。書(shū)籍設(shè)計(jì)不僅是對(duì)視覺(jué)藝術(shù)元素的傳達(dá)過(guò)程，也是對(duì)書(shū)籍的文化語(yǔ)境的解讀與表現(xiàn)過(guò)程，更是以受眾的審美需求為中心的藝術(shù)再創(chuàng)造過(guò)程。因此，再設(shè)計(jì)逐漸成為書(shū)籍設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。另一方面，在大眾傳播產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的背景下，書(shū)籍出版是整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)鏈中的生產(chǎn)與消費(fèi)環(huán)節(jié)，讀者對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)需求在很大程度上決定了書(shū)籍的設(shè)計(jì)導(dǎo)向。如何平衡書(shū)籍作為審美需求和文化產(chǎn)品的關(guān)系，并應(yīng)用于書(shū)籍設(shè)計(jì)的實(shí)踐之中，成為國(guó)際書(shū)籍設(shè)計(jì)界關(guān)注的重要課題。自20世紀(jì)五十年代起，日本的一批著名書(shū)籍設(shè)計(jì)大師如杉浦康平、原研哉等，從亞洲文化傳統(tǒng)與審美理念出發(fā)，充分吸納了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)和漢字圖像的視覺(jué)思維和建構(gòu)方法，提出了書(shū)籍的再設(shè)計(jì)理論，從書(shū)籍設(shè)計(jì)的語(yǔ)言共同體、設(shè)計(jì)與藝術(shù)重構(gòu)，以及再設(shè)計(jì)與受眾的溝通等維度，創(chuàng)立了書(shū)籍再設(shè)計(jì)理論。

一、書(shū)籍再設(shè)計(jì)語(yǔ)言共同體

書(shū)籍再設(shè)計(jì)的深層原因是工業(yè)化時(shí)代，作為人類(lèi)文化重要生產(chǎn)方式的視覺(jué)設(shè)計(jì)，面臨著審美觀念創(chuàng)新、藝術(shù)個(gè)性疏離和傳統(tǒng)文化迷失的多重挑戰(zhàn)，書(shū)籍設(shè)計(jì)的審美創(chuàng)造已經(jīng)被大工業(yè)化生產(chǎn)的批量復(fù)制徹底解構(gòu)，淪落為純粹的視覺(jué)形式元素的堆砌。杉浦康平認(rèn)為，亞洲的書(shū)籍設(shè)計(jì)需要重新審視設(shè)計(jì)中的內(nèi)容、作者表達(dá)意向、讀者閱讀需求和設(shè)計(jì)者的視覺(jué)創(chuàng)意，摒棄西方把書(shū)籍設(shè)計(jì)視為外在形式表現(xiàn)的思維窠臼，形成貫通書(shū)籍的作者、讀者、設(shè)計(jì)者和文化語(yǔ)境的閱讀意識(shí)和視覺(jué)審美的有機(jī)互動(dòng)，這些設(shè)計(jì)語(yǔ)言的整合不僅是一種全新的設(shè)計(jì)理念，也是源于亞洲文化傳統(tǒng)的思維方式。為此，杉浦康平提出了書(shū)籍設(shè)計(jì)的萬(wàn)物照應(yīng)理論，即對(duì)設(shè)計(jì)中的圖像進(jìn)行深入的剖析，厘清每一個(gè)視覺(jué)元素的特質(zhì)和意義，然后結(jié)合文化語(yǔ)境進(jìn)行重新組合，生成新的意義。這就是構(gòu)建書(shū)籍再設(shè)計(jì)語(yǔ)言共同體的核心要義所在，“多元與凝聚、東方與西方、過(guò)去與未來(lái)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，都不要獨(dú)舍一端。明白融合的要義，而產(chǎn)生出更具涵義的張力。人類(lèi)正是踩著歷史文化深厚積淀的第一步，才會(huì)邁出強(qiáng)有力的文明的第二步。進(jìn)化與文明、傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩只腳交替，以清晰、單純、扎實(shí)的步伐，這才有邁向一個(gè)前進(jìn)方向的可能性，這正是‘多即一、一即多’的道理?！盵1]57書(shū)籍再設(shè)計(jì)語(yǔ)言共同體強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的整體思維。這種整體思維包括三種維度。首先，書(shū)籍的視覺(jué)形式元素是一個(gè)相互依存、相互嵌入的整體。書(shū)籍設(shè)計(jì)中的字體、紙型、封面、插圖、設(shè)計(jì)風(fēng)格、印刷工藝等，需要通過(guò)整體的審美觀照進(jìn)行再設(shè)計(jì)創(chuàng)意，形成新的視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)力和審美張力，創(chuàng)造出“一個(gè)這個(gè)”的視覺(jué)藝術(shù)形式。其次，再設(shè)計(jì)的語(yǔ)言共同體是把書(shū)籍的作者、讀者、設(shè)計(jì)者作為一個(gè)意識(shí)活動(dòng)的整體，并把這三者置于文化語(yǔ)境中挖掘文本的意義，通過(guò)設(shè)計(jì)喚起激發(fā)共鳴的意義場(chǎng)域。杉浦康平認(rèn)為，按照亞洲的傳統(tǒng)文化思維，如果把書(shū)籍設(shè)計(jì)看作是一個(gè)小宇宙的運(yùn)行的話，那么作者、設(shè)計(jì)者、讀者都是這個(gè)小宇宙中的星球，文化語(yǔ)境是小宇宙的運(yùn)行規(guī)則。這些星球在自轉(zhuǎn)的同時(shí)，又在圍繞著宇宙公轉(zhuǎn)。如果說(shuō)自轉(zhuǎn)是書(shū)籍設(shè)計(jì)文化語(yǔ)境的話，那么公轉(zhuǎn)則是書(shū)籍設(shè)計(jì)的規(guī)則，二者既相聯(lián)系、又相區(qū)別。書(shū)籍設(shè)計(jì)就是要從文化語(yǔ)境出發(fā)，發(fā)現(xiàn)作者、受眾、設(shè)計(jì)者不同的特點(diǎn)和共通點(diǎn)，創(chuàng)造出設(shè)計(jì)語(yǔ)言共同體。再次，書(shū)籍設(shè)計(jì)語(yǔ)言共同體是現(xiàn)代與傳統(tǒng)、東方與西方融合所形成的整體。西方的書(shū)籍設(shè)計(jì)注重標(biāo)準(zhǔn)化的技術(shù)性規(guī)則、設(shè)計(jì)者的個(gè)性化張揚(yáng)和商業(yè)化的利益導(dǎo)向。這些設(shè)計(jì)理念與方法對(duì)推動(dòng)人類(lèi)書(shū)籍設(shè)計(jì)的發(fā)展發(fā)揮了重要的作用，成為了工業(yè)革命后書(shū)籍的工業(yè)化生產(chǎn)的不二法門(mén)，但是也解構(gòu)了視覺(jué)藝術(shù)的審美個(gè)性，使書(shū)籍設(shè)計(jì)淪為流水線生產(chǎn)的操作技能。為此，杉浦康平從亞洲的文化傳統(tǒng)出發(fā)，認(rèn)為西方的書(shū)籍設(shè)計(jì)雖然有其合理性，卻忽視了書(shū)籍本身是一個(gè)有生命的對(duì)象，是灌注了靈魂的有機(jī)體，而不僅僅是一個(gè)存在的“物”。杉浦康平曾于20世紀(jì)60年代兩度赴西德烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院從事教學(xué)和設(shè)計(jì)創(chuàng)作，他熟知西方設(shè)計(jì)的理念與規(guī)則，同時(shí)更了解亞洲的文化傳統(tǒng)。因此，他認(rèn)為現(xiàn)代全球書(shū)籍設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，就是把西方的設(shè)計(jì)理念與亞洲的文化傳統(tǒng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建一種新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言共同體，才能更好地把書(shū)籍設(shè)計(jì)推向新的高度。中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)是書(shū)籍再設(shè)計(jì)語(yǔ)言共同體的重要資源。中國(guó)的審美文化有獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)范式，也為書(shū)籍設(shè)計(jì)提供了新的視覺(jué)藝術(shù)的尺度。書(shū)籍再設(shè)計(jì)語(yǔ)言共同體的構(gòu)建，不可能離開(kāi)中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)的貢獻(xiàn)，因此需要重新審視中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于書(shū)籍再設(shè)計(jì)語(yǔ)言共同體的重要價(jià)值。杉浦康平認(rèn)為，中國(guó)的視覺(jué)藝術(shù)理念與方法能夠?yàn)樵僭O(shè)計(jì)語(yǔ)言共同體注入全新的活力。中國(guó)書(shū)法與繪畫(huà)中的留白技法，是一種完全不同于西方視覺(jué)審美經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，能夠產(chǎn)生奇特的視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)效果。它源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)智慧，彰顯了“大象無(wú)形”“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的超然審美境界，傳達(dá)出虛靜澄明的生命律動(dòng)。留白打破了西方書(shū)籍設(shè)計(jì)中“充實(shí)為美”的規(guī)則，杉浦康平闡釋了留白設(shè)計(jì)的審美意涵：“舉個(gè)書(shū)法的例子，一張白紙雖只寫(xiě)一個(gè)字，留白之處卻顯得氣勢(shì)恢宏，而這些均是審美的習(xí)慣，遺憾的是眼下大多買(mǎi)書(shū)的日本讀者則忘記了這一點(diǎn)。一些周刊以及其他刊物，若不是每頁(yè)印得滿滿的，留有一些余白，大家就感覺(jué)不舒服，甚至?xí)岢隹棺h。所以我們必須逐步地關(guān)注留白中的設(shè)計(jì)要點(diǎn)，才能改變這一審美滯后的狀況。”[2]128原研哉則認(rèn)為，平面設(shè)計(jì)中采用中國(guó)審美思維中“虛無(wú)”的范疇，能夠產(chǎn)生“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的效果，對(duì)留白設(shè)計(jì)的審美效果給予了新的闡釋。

二、書(shū)籍再設(shè)計(jì)與陌生化

書(shū)籍再設(shè)計(jì)是一種陌生化的創(chuàng)造過(guò)程，它既是一種設(shè)計(jì)理念，也是一種設(shè)計(jì)方法。原研哉指出：“什么叫‘RE-DESIGN’？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是再次設(shè)計(jì)。其內(nèi)在追求就在于回到原點(diǎn)，重新審視我們周?chē)脑O(shè)計(jì)，以最為平易近人的方式，來(lái)探索設(shè)計(jì)的本質(zhì)。從無(wú)到有，當(dāng)然是創(chuàng)造；但將已知的事物陌生化，更是一種創(chuàng)造?！盵2]39原研哉對(duì)再設(shè)計(jì)視為陌生化的再創(chuàng)造，言簡(jiǎn)意賅地闡述了再設(shè)計(jì)的本質(zhì)。但是，再設(shè)計(jì)并不是簡(jiǎn)單的標(biāo)新立異式地創(chuàng)造一種陌生化的效果，而是基于書(shū)籍設(shè)計(jì)的本質(zhì)出發(fā)，化繁為簡(jiǎn)，擺脫固有設(shè)計(jì)思維形式的羈絆，為受眾創(chuàng)造全新的視覺(jué)藝術(shù)體驗(yàn)。陌生化理論源于俄國(guó)形式主義藝術(shù)理論，其主要代表人物是什克洛夫斯基，這一理論主張藝術(shù)創(chuàng)作要不斷更新人對(duì)于世界的原有感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，讓人們對(duì)生活與對(duì)象有新的發(fā)現(xiàn)。原研哉的再設(shè)計(jì)陌生化理論，顯然受到了俄國(guó)陌生化藝術(shù)理論的影響與啟發(fā)?；氐皆O(shè)計(jì)的原點(diǎn)是書(shū)籍再設(shè)計(jì)陌生化的根本目的。什么是書(shū)籍設(shè)計(jì)的原點(diǎn)？原研哉在闡述再設(shè)計(jì)與陌生化時(shí)，并沒(méi)有直接回答。但是可以從原研哉對(duì)再設(shè)計(jì)的理論系統(tǒng)構(gòu)建中找到答案。所謂回到設(shè)計(jì)的原點(diǎn)就是能夠觸發(fā)并貫通受眾的不同感知和認(rèn)知方式的路徑。西方的設(shè)計(jì)理論把書(shū)籍設(shè)計(jì)當(dāng)做人的視覺(jué)活動(dòng)的領(lǐng)域，是一種獨(dú)立或孤立的感知活動(dòng)的方式。這與西方“非此即彼”的邏輯分析思維方式與文化傳統(tǒng)是一脈相承的。但是，原研哉認(rèn)為視覺(jué)設(shè)計(jì)并非僅僅在于觸發(fā)受眾的視覺(jué)感受，而是可以通過(guò)視覺(jué)滲透到其他知覺(jué)活動(dòng)領(lǐng)域，形成審美的聯(lián)覺(jué)和通感。這是再設(shè)計(jì)中創(chuàng)造陌生化效應(yīng)的重要路徑。日本的美學(xué)觀念極其重視“五感”關(guān)聯(lián)互動(dòng)的意義，所謂“五感”是指視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)和味覺(jué)，這一觀念實(shí)際上來(lái)源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化。西方心理學(xué)把感覺(jué)界定為人對(duì)事物個(gè)別屬性的反映，而知覺(jué)是人對(duì)事物整體屬性的反映。原研哉對(duì)西方這種把感覺(jué)與知覺(jué)截然分開(kāi)的理論提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為：“所謂的感覺(jué)，就是以這樣一種很難說(shuō)清的方式互相滲透、互相聯(lián)系在一起的。人不僅僅是一個(gè)感官主義的接受器官的組合，同時(shí)也是一個(gè)敏感的記憶再生裝置，能夠根據(jù)記憶在腦海中再現(xiàn)出各種形象。在人腦中出現(xiàn)的形象，是同時(shí)由幾種感覺(jué)刺激和人的再生記憶相互交織而成的一幅宏大圖景?！盵2]72原研哉并非是想重新定義感覺(jué)與知覺(jué)的概念，而是為了說(shuō)明再設(shè)計(jì)中的陌生化，本質(zhì)上就是通過(guò)設(shè)計(jì)中的視覺(jué)激發(fā)起受眾新的知覺(jué)體驗(yàn)，從而達(dá)到全新的審美體驗(yàn)效果。為此，他清楚地表明了自己的立場(chǎng)：“我雖然是一個(gè)平面設(shè)計(jì)師，但并不僅限于在視覺(jué)領(lǐng)域做我的工作。我嘗試著從觸覺(jué)開(kāi)始，設(shè)計(jì)各種各樣與感覺(jué)相關(guān)的媒介。比如說(shuō)一張展覽門(mén)票，雖然上面印刷著的圖片和文字是視覺(jué)性的東西，但承載著這些視覺(jué)信息的紙張已經(jīng)不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的、抽象的白色平面。它可以通過(guò)指尖讓我們感受到紙張的物質(zhì)性；雖然這種感覺(jué)很微妙，但是在我們的心理上，這是有重量的?！盵2]71在這里，原研哉把回到原創(chuàng)造出發(fā)點(diǎn)再設(shè)計(jì)陌生化效果闡釋得非常清晰了。書(shū)籍再設(shè)計(jì)的陌生化是從受眾的已有經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，生發(fā)出新的內(nèi)涵。原研哉認(rèn)為，書(shū)籍設(shè)計(jì)的陌生化并非是無(wú)中生有，基于設(shè)計(jì)者本人的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)意出發(fā)，把設(shè)計(jì)者的審美意識(shí)強(qiáng)加給受眾，而是從受眾自身的已有經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，從原有經(jīng)驗(yàn)中生發(fā)出對(duì)生活和現(xiàn)實(shí)的新的認(rèn)知，從單一的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)滲透到其他感知領(lǐng)域，從而形成由視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)到聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等其他知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的延伸與拓展，這一過(guò)程就是從已知到陌生化的創(chuàng)造過(guò)程。同時(shí)，文化資源能夠創(chuàng)造豐富的設(shè)計(jì)陌生化的藝術(shù)價(jià)值。“我們生活中，有許多價(jià)值豐富的文化積累。如果能夠把它們看成是陌生化的東西，加以活用，是比無(wú)中生有更了不起的創(chuàng)造?！盵2]71為此，對(duì)于設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，首先要確立陌生化再設(shè)計(jì)的審美創(chuàng)造的意識(shí)。這也是再設(shè)計(jì)的前提。因?yàn)樵僭O(shè)計(jì)并非是純粹來(lái)自受眾的訴求，而是設(shè)計(jì)者自身的藝術(shù)自覺(jué)與覺(jué)醒，缺乏這種創(chuàng)造意識(shí)，再設(shè)計(jì)就無(wú)從談起。原研哉正是出于對(duì)設(shè)計(jì)的質(zhì)疑和反思，才提出了再設(shè)計(jì)的主張。他說(shuō)：“設(shè)計(jì)到底是什么？這是我對(duì)自身職能的基本疑問(wèn)。作為一名設(shè)計(jì)師，我無(wú)時(shí)不在尋找著答案。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界發(fā)生了巨變，人們的創(chuàng)造觀和審美觀也不斷發(fā)生變化。高科技成為世界的主導(dǎo)力量，人們?cè)械膶徝澜?jīng)驗(yàn)隨之失效?！盵2]15因此，書(shū)籍設(shè)計(jì)需要以陌生化的方式構(gòu)建新的審美經(jīng)驗(yàn)的形式。陌生化是書(shū)籍再設(shè)計(jì)中與受眾的溝通方式。原研哉始終以受眾作為視覺(jué)設(shè)計(jì)的根本旨?xì)w，即受眾既是書(shū)籍設(shè)計(jì)的原點(diǎn)又是終點(diǎn)，一切從受眾需求出發(fā)，為受眾創(chuàng)造更為豐富的審美體驗(yàn)，從而確立了全新的陌生化再設(shè)計(jì)的理念。西方的書(shū)籍設(shè)計(jì)理念是“見(jiàn)物不見(jiàn)人”，把“物”作為視覺(jué)設(shè)計(jì)的中心，往往偏離了受眾的審美需求，造成了受眾與書(shū)籍設(shè)計(jì)的疏離。原研哉認(rèn)為，不能用西方的工業(yè)化思維來(lái)考量具有文化屬性的書(shū)籍這一特殊的產(chǎn)品，因?yàn)闀?shū)籍能夠給受眾帶來(lái)的文化價(jià)值的“使用感和滿足感”是受眾需求的重要?jiǎng)右颉Ｒ驗(yàn)樵谠O(shè)計(jì)中，“信息傳達(dá)的目的并不是通過(guò)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊來(lái)吸引人們的注意，而是要慢慢地滲透到五官中去。在人們還沒(méi)有注意到其存在時(shí)，成熟、隱秘、精密、有力的傳達(dá)已經(jīng)悄然完成了?！盵2]36這也是達(dá)成與受眾溝通進(jìn)而進(jìn)行書(shū)籍再設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出陌生化效果的前提與基礎(chǔ)。原研哉說(shuō)：“書(shū)籍作為信息的一種載體，確實(shí)已經(jīng)有點(diǎn)過(guò)時(shí)了：又厚又重，而且容易變臟，也容易被風(fēng)化。……以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)書(shū)籍，用有著合適的重量與厚度，并且手感良好的材料來(lái)做信息的載體，顯然要比存儲(chǔ)在一塊記憶卡中的信息表現(xiàn)方式更能給人帶來(lái)良好的使用感和滿足感?！盵2]104這也正是書(shū)籍再設(shè)計(jì)的重要理念。日本另一位著名設(shè)計(jì)家佐藤雅巖則指出，書(shū)籍再設(shè)計(jì)陌生化與受眾溝通的立足點(diǎn)在于，設(shè)計(jì)者要發(fā)現(xiàn)受眾“感動(dòng)的萌芽”，這是能夠喚起受眾共鳴的深層動(dòng)因，并給設(shè)計(jì)者提供了便捷的與受眾溝通的途徑。

三、書(shū)籍再設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)與藝術(shù)雙重維度的重新建構(gòu)

如果說(shuō)，書(shū)籍設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)與藝術(shù)的有機(jī)融合，那么書(shū)籍的再設(shè)計(jì)則是設(shè)計(jì)與藝術(shù)雙重維度的重新建構(gòu)。杉浦康平說(shuō)：“書(shū)，既是平面，又是立體；既有時(shí)間，又有空間；既產(chǎn)生戲劇性的情節(jié)，又運(yùn)動(dòng)不息……這樣的整本書(shū)可以比作有生命的身體，人體的延伸?！盵3]杉浦康平對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)的理解，表明了書(shū)籍再設(shè)計(jì)的重要理念。實(shí)際上，書(shū)籍設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)與藝術(shù)問(wèn)題，涉及到如何理解與把握其中的設(shè)計(jì)與藝術(shù)的理論與實(shí)踐問(wèn)題。西方對(duì)于書(shū)籍設(shè)計(jì)理論強(qiáng)調(diào)視覺(jué)的觀賞性、導(dǎo)讀性和原創(chuàng)性，尤其注重視覺(jué)元素的運(yùn)用和視覺(jué)審美效果。如何運(yùn)用視覺(jué)元素并進(jìn)行有機(jī)組合，主要是設(shè)計(jì)的問(wèn)題；而如何達(dá)成視覺(jué)設(shè)計(jì)的審美效果，則是藝術(shù)的問(wèn)題。原研哉認(rèn)為，西方的設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)包豪斯運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)元素的重新整合，創(chuàng)新了造型藝術(shù)的形式?！吧?、形態(tài)、質(zhì)地、素材、節(jié)奏、空間、運(yùn)動(dòng)、點(diǎn)、線、面……包豪斯對(duì)這些最基本的造型元素進(jìn)行了重新整理，將其精簡(jiǎn)到了無(wú)法再精簡(jiǎn)的程度后，整齊地放在手術(shù)臺(tái)上?！盵2]20但是，實(shí)際上，西方的書(shū)籍設(shè)計(jì)更加關(guān)注設(shè)計(jì)方法，而忽視設(shè)計(jì)藝術(shù)，這與工業(yè)革命時(shí)代的商業(yè)主義的價(jià)值取向有著很大的關(guān)系，因而導(dǎo)致了書(shū)籍設(shè)計(jì)中審美價(jià)值的消解。而中國(guó)作為人類(lèi)最早的書(shū)籍和文明誕生地，在其強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)語(yǔ)境中，書(shū)籍的審美價(jià)值是不可或缺的，這個(gè)理念在書(shū)籍設(shè)計(jì)中也得到了反映。以中國(guó)文化為宗的日本自然也受到了這一傳統(tǒng)的深刻影響。因此，從杉浦康平到原研哉的書(shū)籍再設(shè)計(jì)理論中，一反西方書(shū)籍設(shè)計(jì)重設(shè)計(jì)方法而忽視設(shè)計(jì)藝術(shù)的做法，更多地強(qiáng)調(diào)了基于文化傳統(tǒng)和個(gè)人創(chuàng)造的書(shū)籍再設(shè)計(jì)的理念。書(shū)籍再設(shè)計(jì)是基于設(shè)計(jì)藝術(shù)理論思考的設(shè)計(jì)方法的探索。原研哉提出了“藝術(shù)與設(shè)計(jì)”的關(guān)系問(wèn)題，即藝術(shù)與設(shè)計(jì)的區(qū)別到底是什么。原研哉沒(méi)有直接回答這一問(wèn)題，而是分別闡述了設(shè)計(jì)與藝術(shù)的要義，“所謂設(shè)計(jì)，就是將人類(lèi)生活或生成的意義，通過(guò)制作的過(guò)程予以解釋。此外，藝術(shù)也經(jīng)常被認(rèn)為是發(fā)現(xiàn)新人類(lèi)精神的有效途徑。”[2]40因?yàn)槲覀冊(cè)诤蟋F(xiàn)代的傳播語(yǔ)境下，書(shū)籍的設(shè)計(jì)環(huán)境、信息傳播方式和視覺(jué)表達(dá)方式都發(fā)生了根本的改變。一方面，過(guò)度娛樂(lè)化和商業(yè)化的價(jià)值導(dǎo)向，扭曲了視覺(jué)藝術(shù)的審美取向，“快速而大量的生產(chǎn)與消費(fèi)是產(chǎn)業(yè)革命的直接產(chǎn)物，這是人們的意愿所無(wú)法左右的現(xiàn)實(shí)?！盵2]17另一方面，在印刷技術(shù)和電腦設(shè)計(jì)的推動(dòng)下，設(shè)計(jì)的工具化傾向制作出大量的千人一面的高度雷同化的設(shè)計(jì)作品，消解了書(shū)籍設(shè)計(jì)藝術(shù)的原創(chuàng)性和個(gè)性化，強(qiáng)化了書(shū)籍設(shè)計(jì)作為操作性技能的功能，進(jìn)一步加快了設(shè)計(jì)與藝術(shù)的疏離，推動(dòng)了設(shè)計(jì)的技術(shù)化和工具化趨勢(shì)。原研哉認(rèn)為，這反映了設(shè)計(jì)的非理性主義的傾向，因?yàn)椤半娔X不是道具而是素材?！壳暗脑O(shè)計(jì)充當(dāng)著把電腦技術(shù)帶來(lái)的‘新奇果實(shí)’介紹給社會(huì)的角色。這其中有些偏頗之處?！盵2]33所以，書(shū)籍設(shè)計(jì)必須回歸到以藝術(shù)的審美價(jià)值與設(shè)計(jì)的技術(shù)價(jià)值相統(tǒng)一的軌道。書(shū)籍再設(shè)計(jì)的藝術(shù)表達(dá)與設(shè)計(jì)表達(dá)，是基于個(gè)體的藝術(shù)創(chuàng)造和社會(huì)語(yǔ)境的需求。這是兩種不同的表達(dá)方式，也是困擾著設(shè)計(jì)者把握設(shè)計(jì)的藝術(shù)性與設(shè)計(jì)的技術(shù)的悖論，但是在書(shū)籍設(shè)計(jì)中必須達(dá)到藝術(shù)與技術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一。原研哉認(rèn)為，設(shè)計(jì)必須創(chuàng)造“信息之美”，設(shè)計(jì)中的“信息之美”有三種表達(dá)方式，即“清晰”“獨(dú)創(chuàng)”和“幽默”。但是，兼有藝術(shù)家與設(shè)計(jì)者雙重身份，在把握藝術(shù)與設(shè)計(jì)的內(nèi)涵時(shí)，往往隱含著內(nèi)在的矛盾?！八囆g(shù)是藝術(shù)家在面對(duì)社會(huì)時(shí)的意志表達(dá)，其發(fā)生的根本立足點(diǎn)是作為個(gè)體的個(gè)人。因此只有藝術(shù)家本人，才能夠掌握其藝術(shù)發(fā)生的根源?！O(shè)計(jì)基本上沒(méi)有自我表現(xiàn)的動(dòng)機(jī)，其落腳點(diǎn)更側(cè)重于社會(huì)。解決社會(huì)上多數(shù)人共同面臨的問(wèn)題，是設(shè)計(jì)的本質(zhì)。”[2]40原研哉對(duì)設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系的解釋?zhuān)m然我們未必完全贊成，但起碼他給我們提供了一個(gè)重要的理解的視角。另外，在大眾媒介已經(jīng)構(gòu)成了人們的生存環(huán)境不可分割的一部分的背景下，書(shū)籍再設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)與藝術(shù)的重構(gòu)，必須遵循媒介進(jìn)化的路徑，把媒介傳播的技術(shù)與策略，融入到書(shū)籍設(shè)計(jì)之中。因?yàn)闀?shū)籍本身就是大眾傳播媒介，構(gòu)成了人們的“擬態(tài)環(huán)境”，也是與受眾溝通的紐帶。設(shè)計(jì)中的媒介進(jìn)化首先表現(xiàn)在受眾需求的多樣化和差異化，“需求——選擇——豐富，三者加起來(lái)就是設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)就是這樣一個(gè)過(guò)程：它需要考慮待設(shè)計(jì)的產(chǎn)品能夠并且應(yīng)該傳遞哪些信息，將這些需求信息做成一個(gè)美妙的能表達(dá)某種意味的東西，再將這種個(gè)性化的需求與個(gè)體聯(lián)結(jié)起來(lái)?！盵4]

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作者:王艷艷 單位:寧波大紅鷹學(xué)院藝術(shù)與傳媒學(xué)院