中國民族的聲樂藝術(shù)美學特征
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摘要：美學作為一門獨立的學科始于18世紀的德國，它的建立是以對藝術(shù)和審美現(xiàn)象的探討與關(guān)注作為基礎的。音樂美學屬于美學的一個分支，聲樂美學隸屬音樂美學，是其下屬的分支學科。中國聲樂藝術(shù)受到傳統(tǒng)與美學思想的影響十分深刻，聲樂美學作為音樂美學的一個分支，它根植于特定的文化形態(tài)與社會形態(tài)。中國民族聲樂藝術(shù)在發(fā)展的過程中不斷的自我完善和轉(zhuǎn)型，在未來的發(fā)展中相信邁向新世紀的腳步會愈加堅定有力。
關(guān)鍵詞：民族聲樂藝術(shù)；思想基礎；美學特征；創(chuàng)造性；現(xiàn)代性
美學從傳統(tǒng)來說，是探究審美對象和審美判斷本質(zhì)的哲學分支，美學在傳統(tǒng)意義上比藝術(shù)哲學寬泛，大多美學范圍內(nèi)的討論都與藝術(shù)有關(guān)。美學一詞源于希臘文，有感覺、感性的、感興趣等含義。美學作為一門獨立的學科始于18世紀的德國，它的建立是以對藝術(shù)和審美現(xiàn)象的探討與關(guān)注作為基礎的。音樂美學屬于美學的一個分支，聲樂美學隸屬音樂美學，是其下屬的分支學科。從美學的角度對中國民族聲樂藝術(shù)美學特征進行研究，要符合現(xiàn)代美學的嚴責，還要符合聲樂藝術(shù)美的學科屬性?，F(xiàn)如今，中國音樂美學思想仍然處于動態(tài)的發(fā)展的過程中。
一、中國民族聲樂藝術(shù)的音樂美學思想基礎
中國是一個藝術(shù)王國，其美學思想擁有豐富的內(nèi)容，形成自身獨特的古代文藝美學思想及民族風格。傳統(tǒng)美學思想對聲樂藝術(shù)的影響十分深刻，聲樂美學作為音樂美學的一個分支，它根植于特定的文化形態(tài)與社會形態(tài)，在研究方法及對象方面遵循了音樂美學的基本軌跡。想要對中國民族聲樂藝術(shù)的美學特征進行研究，必須先要了解中國古代傳統(tǒng)音樂美學思想的形成與發(fā)展。中國是一個藝術(shù)王國，其美學思想擁有豐富的內(nèi)容，形成自身獨特的古代文藝美學思想及民族風格。我們擁有歷史悠久的音樂文化底蘊，八千多年在河南舞陽出土了“骨哨”，七千多年在浙江余姚出土了“骨笛”，這些樂器的發(fā)現(xiàn)，標志著我國在原始社會便有了在審美聽覺上的表現(xiàn)，人們通過社會實踐和自然改造來提升對音樂的審美和認知，并在這一過程中去思索一些有關(guān)于音樂的問題，當社會發(fā)展到一定時期和階段時，人們形成較為明確的理論形態(tài)，在理論形態(tài)的指導下審美和認知得以確證，這時就出現(xiàn)了音樂美學思想。中國的古代美學思想可被劃分為五個時期：第一個時期是西周末年至春秋末年，這一時期雖然對美學記載的文獻并不多，沒有形成論著，美學思想還處于萌芽階段，但是卻提出了重要的美學范疇，提出和使用了“中”、“和”、“淫”、“哀”與“樂”、“音”與“心”、“樂”與“禮”的美學概念。第二個時期是春秋末年至戰(zhàn)國末年，這一時期的美學思想處于百家爭鳴時期。有儒家音樂美學思想，他們提出以“中和”為準的禮樂思想；道家美學思想以平和為準則的“自然樂論”音樂美學思想；墨家美學思想提出主張禁止音樂的狹隘功利主義的音樂美學思想。春秋末年至戰(zhàn)國末年的音樂美學思想表現(xiàn)的十分活躍，音樂美學思想豐富多樣，這些優(yōu)秀的音樂美學思想對后世有者舉足輕重的作用，具有深遠的影響。第三個時期是兩漢時期，《樂記》提出“天人合一”的美學思想，認為音樂以“氣”溝通天與人，能直接改變自然萬物，能讓天與人互相感應，是漢代音樂美學思想發(fā)展的頂峰，并為中國音樂美學史作出重大貢獻。第四個時期是魏晉至隋唐，提出了《聲無哀樂論》的成熟的音樂美學思想。認為“和聲無象”“音聲無償”，“音聲有自然之和，而無系于情人”，“躁靜者，聲之功也”，這些美學思想是對審美主客體關(guān)系的科學認識，正面敘述音樂特殊性的唯一論著。第五個時期是宋元明清時期，其根本精神和審美觀是“淡和”，重要的論著是周敦頤和徐上瀛所著的《溪山琴況》。李贄音樂美學認為“絕假純真，最初一念之本”，“以自然為之美”，必須具有獨創(chuàng)性，具有獨特的個性，他的美學思想繼承了儒家、道家的音樂美學思想的基礎上主張解放人性，解放音樂，是我國古代最為合理的音樂美學思想。
二、中國民族聲樂藝術(shù)的情感美學特征
聲樂藝術(shù)是音樂與詩、詞相融合的綜合藝術(shù)。通過音樂實踐的總結(jié)，中國民族聲樂藝術(shù)的情感美學特征主要涉及三方面的內(nèi)容。“詞情”是詞作者對客觀的認識，在認識的基礎上獲得一種主觀心理沖動，是聲樂藝術(shù)在一度創(chuàng)作中所要表達的情感內(nèi)容。歌詞語言蘊含著深刻的情感內(nèi)涵，通過聲調(diào)的抑揚頓挫，以及聲調(diào)的高低起伏來體現(xiàn)作品內(nèi)在的情感表現(xiàn)，“詞情”在整個音樂實踐中起到較為重要的作用，它可以清晰的描述音樂作品的情感狀態(tài)?！扒椤笔锹晿匪囆g(shù)音樂表現(xiàn)的基本組織手段，音樂是樂音在實踐中運動的形式，也是人來情感的表達符號，它與情感邏輯形式保持一致，曲情是音樂的情感，讓音樂更具意義和價值。通常情況下我們把曲的形成過程視為音樂創(chuàng)作的過程，在這一過程中將音樂音調(diào)與語言的音調(diào)緊密結(jié)合在一起，讓人們更加深入的了理解音樂所具有的意義，更加完美的體現(xiàn)音樂創(chuàng)作中的情感內(nèi)容，“聲情”是在“詞情”、“曲情”的基礎上構(gòu)建的。只有準確感知和把握聲樂藝術(shù)作品的情感和意境，才能更好的表達“詞情”和“曲情”。在音樂實踐過程中聲樂藝術(shù)作品通過演唱和歌者的全方位表演，更深刻的把作品的文本形式轉(zhuǎn)化成流動的音響，以此來提升欣賞者的真切感受到。
三、中國民族聲樂藝術(shù)的創(chuàng)造性美學特征
中國民族聲樂藝術(shù)的創(chuàng)造性是特殊性的體現(xiàn)，它是西洋聲樂藝術(shù)與中國聲樂藝術(shù)，傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)與現(xiàn)代聲樂藝術(shù)，在審美特征和演唱方法相交融形成的，逐漸形成中國的聲樂藝術(shù)學派與體系，由此可見“古為今用、洋為中用”相交融的創(chuàng)造力成為創(chuàng)造性的美學特征。“古為今用”顧名思義是將古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取對現(xiàn)今文學藝術(shù)發(fā)展有益的成分，通過革新改造，為當代的中國聲樂藝術(shù)所用，與此同時，我們還可以從古代優(yōu)秀的聲樂藝術(shù)作品中，吸收創(chuàng)作運用的方法、經(jīng)驗、藝術(shù)技巧、形式等有價值的元素，為新藝術(shù)的創(chuàng)造而借鑒。中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)是聲樂藝術(shù)發(fā)展的根，它發(fā)展到今天，傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化四線光和美學特征，依然被當今的聲樂藝術(shù)所繼承?！把鬄橹杏谩本褪橇私庹J知國外優(yōu)秀的民族文化元素，也就是“拿來”，在認真分析我國實際情況的前提下，通過判斷、消化，對國外優(yōu)秀的文化元素進行借鑒吸收，與中國民族的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，從未創(chuàng)造出更具中國特色的新文化，以此來體現(xiàn)中華民族對外來文化吸收所表現(xiàn)出來的博大胸襟。隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，中國與世界個各種文化的交流更加頻繁，對國外的文化了解和認知也更加深入。當代中國聲樂藝術(shù)的發(fā)展，呈現(xiàn)出中國民族聲樂藝術(shù)與國外的聲樂藝術(shù)很好的共融可喜局面，顯而易見的特征是“古為今用”、“洋為中用”，它體現(xiàn)著現(xiàn)代音樂審美與傳統(tǒng)音樂審美思想的融合。
中國民族聲樂藝術(shù)的現(xiàn)代性美學特征，主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)風格與時代氣息的共存，我們這里所說的現(xiàn)代性，既是一種邏輯范疇，又是一種歷史概念，是一種較為繁瑣復雜的文化范疇。當今社會，說到藝術(shù)的現(xiàn)代性具有的特征，它與社會是分不開的。20世紀末伴隨者經(jīng)濟全球化的推進，人們的價值取向與文化觀念也不斷的翻新，中國的聲樂藝術(shù)必然會借助全球化的發(fā)展趨勢走出國門，國外的優(yōu)秀音樂文化也會傳入我國，當五彩繽紛的音樂概念出現(xiàn)時，聲樂藝術(shù)也不可避免的留下社會時代的烙印。我們可以用心聆聽大山深處的歌聲，也可以欣賞美聲唱法演唱的中國聲樂作品。
五、結(jié)語
中國聲樂藝術(shù)之所以能在當今社會飛速發(fā)展，重要的先決條件是它適應了當代社會和大眾的審美需求，之所以能獨樹一幟，就在與它繼承了中國傳統(tǒng)文化的精髓，與此同時，還汲取了國外優(yōu)秀的聲樂藝術(shù)財富，中國民族聲樂藝術(shù)在發(fā)展的過程中不斷的自我完善和轉(zhuǎn)型，在未來的發(fā)展中相信邁向新世紀的腳步會愈加堅定有力。
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作者:李曉瑩 單位:河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學院
