武術散打文化傳承理論淺析

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摘要：近日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。本文站在創(chuàng)新與文化發(fā)展的理論探索新高度，從學生發(fā)展的內(nèi)在需求、從社會需求、從時代需求出發(fā)，深入高校實際教學課堂，研究和探討傳統(tǒng)武術散打在高校的文化傳承發(fā)展，從而提高傳統(tǒng)武術散打的教學時效性和實效性。

關鍵詞：武術散打文化高校教學理論探索

前言

時代背景：新形勢下進一步加強和改進傳統(tǒng)武術文化在高校的傳承與發(fā)展具有重要意義。近日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，《意見》中總體目標提出：到2025年，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成，文化自覺和文化自信顯著增強。《意見》中還提出：要圍繞立德樹人根本任務，遵循學生認知規(guī)律和教育教學規(guī)律，按照一體化、分學段、有序推進的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫徹于啟蒙教育、基礎教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領域。推動高校開設中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關學科建設，豐富拓展校園文化，推進傳統(tǒng)體育進校園，加強面向全體教師的中華文化教育培訓，全面提升師資隊伍水平。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。當前，我國的傳統(tǒng)武術文化在西方文化的沖擊和多種因素的影響下，其傳承與發(fā)展陷入了困境，更多的人在開始學習傳統(tǒng)武術的同時，忽略了它在當下的文化價值。在經(jīng)濟迅速發(fā)展、競爭激烈的當今社會，人民更需要傳統(tǒng)武術文化平靜、修行、完善自己的內(nèi)心，傳統(tǒng)武術文化從這個角度看在當今社會的存在價值就顯得很重要。教學背景：現(xiàn)行教學狀況，只重視技術層面教學，輕文化內(nèi)涵的探索，作為傳統(tǒng)武術靈魂的文化內(nèi)涵卻受到了冷落。為此，明確傳統(tǒng)武術文化對當今大學生成長的意義，使高校重視傳統(tǒng)武術文化教育，對于我國傳統(tǒng)武術文化的傳承和發(fā)展具有重要推動作用。本項目對傳統(tǒng)武術文化傳承做全新探索，深入到具體教學過程中，挖掘傳統(tǒng)武術文化精神層面的人文價值。

1、傳統(tǒng)武術散打文化的當代歷史境遇

現(xiàn)今，我國傳統(tǒng)武術散打正處于國內(nèi)社會轉(zhuǎn)型和全球化浪潮的動蕩與機遇中，面臨著一個新的歷史境遇。傳統(tǒng)武術散打的時代性問題———在新的時代歷史背景下，國家全面復興傳統(tǒng)文化，重新審視和探討當今時代下傳統(tǒng)武術散打文化在高校教學中的傳承與發(fā)展的現(xiàn)實價值就顯得尤為重要。作者在武術散打教學中，不斷深挖每個技術動作背后的文化內(nèi)涵，讓學生不僅從技術層面上學會技術，還能從精神層面上學會動作的人文內(nèi)涵，通過這樣更好地激發(fā)學生的學習興趣，學生自動學習的能力也增強了，課堂教學更加豐富，課堂學習氣氛更加生動活潑，學習效率和效果更高，學生的滿意度也更高，改變了傳統(tǒng)教學模式課堂氣氛枯燥、乏味、被動的氛圍。作者通過在武術散打教學中，深挖武術散打的文化內(nèi)涵，重視對學生的“化育”，強調(diào)武術散打?qū)θ诵缘奶找?，情感的凈化等。這樣，武術散打教學不僅從技術層上使學生學到他們想要的技術，而且從精神層面也得到更多的滿足，注重“身心合一”，不僅注重身體的練習，而且更強調(diào)精神修養(yǎng)，強調(diào)武術散打?qū)ξ覀兇髮W生人格魅力的塑造。這就大大提高了教學效率，提升了教學高度，使體育教學不再停留在強身健體這個層面，而是深華到塑造學生的人格魅力這個精神層面上。

2、從教學目標看武術散打課程的精神層面的人文價值

體育教學目標是教育學雙方合作實現(xiàn)的共同目標，教學目標制定得正確與否，既關系到體育教學的內(nèi)容的選擇、教學方法的運用、教學質(zhì)量的評價，又關系到人才培養(yǎng)質(zhì)量和教學改革的方向。體育教學目標就是對于體育教學的每一層次、每一小過程作出具體的教學標準規(guī)定，以便于貫徹和檢驗。我國體育教學目標在學生思想、精神層面上比較缺失和抽象，與體育教學內(nèi)容和實踐聯(lián)系不甚緊密。科學人本主義教育思想啟示我們，現(xiàn)代體育教學在目標上，必須追求物質(zhì)與精神、身體與心理的統(tǒng)一。體育教學目標不能局限在物質(zhì)層面上，還要追求其精神層面上的人文價值。而學校體育教學的人文價值，卻又蘊藏在體育知識技能與各種各樣的身體練習之中，學校體育的人文價值，如果離開了體育知識技能的傳授和各種各樣的身體練習，就成了無源之水，無本之木了。但學校體育的人文價值，卻又不是自然主義的產(chǎn)物，它需要人們?nèi)ネ诰?、去探索?/p>

3、從文化的概念和分層入手探索武術散打的文化價值

武術運動是一項具有悠久歷史的傳統(tǒng)體育項目，從武術誕生起，到現(xiàn)在已經(jīng)有上千年的歷史。武術運動的主要表現(xiàn)形式就是技擊動作，主要以套路、散打和功法三種形式表現(xiàn)。武術運動特別強調(diào)練習者在進行武術運動過程中的內(nèi)外兼修。無論經(jīng)過什么樣的歷史洗禮，武術文化依然屹立在我國的大地上，并且還得到了不斷的豐富與傳播。迄今為止，武術文化已然成為中華民族獨有的文化瑰寶，同時也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我國武術是民族文化的載體，融合了許多中華傳統(tǒng)文化的精髓，具有豐富的文化內(nèi)涵，文化性是武術的靈魂。我們不能將武術散打簡單的看成是一種技法或技術，散打作為脫胎于傳統(tǒng)武術的現(xiàn)代競技體育項目，它的發(fā)展必須扎根于傳統(tǒng)武術文化，而傳統(tǒng)武術根植于有數(shù)千年歷史的傳統(tǒng)文化的沃土之中，我國古代的儒家、道家與道教以及多種民俗民間文化，都對它產(chǎn)生過不同程度的影響和滲透，它涵蓋了中華民族幾千年來積累的倫理道德、哲學思想、審美藝術和民族情感等豐富文化，我們要通過課堂學習武術散打來了解我國傳統(tǒng)文化，并由此對自己的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生自信。高校課堂是宣傳武術的廣闊平臺，在武術散打教學中挖掘和拓展武術散打的文化內(nèi)涵，以此吸引更多的人來關注武術散打，熱愛武術散打，這樣才能加快中華武術散打和我國體育事業(yè)的發(fā)展；并逐步走向世界。從文化的角度來了解某個民族的傳統(tǒng)文化，是當今各國普遍采用的一種模式。但這種方式，往往使他國人民無法真正達到理解，文化雖然可以用知識來表達，但究其實質(zhì)，它是一種實實在在的生活方式，這樣，通過體驗傳統(tǒng)武術文化，參加武術散打的學習、訓練，可以使人民在這種簡單而樸實的運動過程中深刻體會我國傳統(tǒng)文化的魅力。當代大學生肩負著我國文化傳承和傳播的重要使命，所以傳統(tǒng)武術散打教學的這種只重視技術層面教學，輕文化內(nèi)涵的探索，作為傳統(tǒng)武術靈魂的文化內(nèi)涵卻受到了冷落的現(xiàn)狀，從這個角度看，就顯得尤為迫切和重要。武術文化是我國傳統(tǒng)文化的一部分，這是不言而喻的。因此在這里首先要解決的問題是如何理解“文化”的內(nèi)涵。關于“文化”本身就有許多不同的提法，據(jù)說全世界關于“文化”的概念的表述數(shù)以百計，這使我們在討論“文化”的時候往往無所適從。在涉及與我國傳統(tǒng)文化相關的武術文化時，情況就更加復雜，這是因為在我國傳統(tǒng)文化中與武術相關的內(nèi)容很多，而且相互交叉，文化現(xiàn)象互相重疊，所涉及的關于不同的思想、精神層面的內(nèi)容相互影響，這就使得在討論相關的武術文化概念時就比較難界定。張岱年、方克立二位先生主編的《中國文化概念》中進行了“文化”界說。作者首先分析了廣義的“文化和狹義的“文化”，認為廣義的“文化”，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨特生產(chǎn)方式，所有又被稱作“大文化”。廣義“文化”包括了“四個層次”，即“物態(tài)文化層”、“制度文化層”、“行為文化層”和“心態(tài)文化層”；而狹義的“文化”排除人類社會歷史生活中關于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結果部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結果，所有稱為“小文化”，主要圍繞“心態(tài)文化層”而展開討論。《辭?！穼Α拔幕钡慕忉專簭V義的文化指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。對照以上幾種觀點，對文化的解釋基本是一致的。在高校教學中，作者采用文化分為三個層面，即物質(zhì)層面、制度層面、精神層面。比如，課堂上兩兩配對練習，尤其是喂靶練習，作者就特別要求學生在練習過程中，要注意兩人的配合，互相多交流，距離是否適中、快慢節(jié)奏的把握、靶的位置等等，喂靶的同學盡量讓打靶的同學打得很舒服，為對方服務好；通過這種練習，培養(yǎng)學生團結協(xié)作和交流溝通的能力。散打運動的作用有防身自衛(wèi)、培養(yǎng)好的優(yōu)良品質(zhì)、發(fā)展心智等，對人的身心發(fā)展都有積極的作用。通過比賽培養(yǎng)學生參與者的競爭意識，學會尊重對手。面對困難，敢于挑戰(zhàn)；經(jīng)歷失敗，永不放棄；吃苦耐勞、堅忍不拔的意志品質(zhì)。雖然沒有治國、平天下的要求，但是可以使其更好地適應社會、服務社會，增強其生存能力，提升自我的人格魅力，為其進一步發(fā)展自我創(chuàng)造良好的條件，培養(yǎng)好的人格魅力和優(yōu)良品質(zhì)，這是武術散打教學所要達到的精神層面的教學目標，使學生每堂課在學習基本技術的同時，挖掘其背后的文化內(nèi)涵。武術運動的一般原理：內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)洌@是人體生命整體觀；虛實分明，技法辯證觀；動靜結合、剛?cè)嵯酀?，這是技藝美學觀。陰陽平衡觀：《周易》的陰陽平衡觀在文字方面蘊含著精辟的陰陽平衡理論，在教實戰(zhàn)姿勢時，特別強調(diào)實戰(zhàn)姿勢的平衡觀，重心在兩腳之間，不靠前，也不靠后，處于一種攻守平衡，既不表現(xiàn)出主動進攻，也不表現(xiàn)出被動防守，讓對手看不出你要干什么，這樣，對手也不敢貿(mào)然出動，實戰(zhàn)姿勢這種平衡觀，進可攻，退可守，這種平衡一瞬間就可打破，使自己永遠處于一種不敗之地。人處于平衡姿勢時，對方是打不倒自己的，只有自己失去平衡時，對方才能打倒自己。同時，讓學生明白做人的道理。古代的孔子倡導的中庸之道永遠立于不敗之地。中庸，即中正、不偏不斜，無過無不及，散打?qū)崙?zhàn)姿勢技術就強調(diào)中正、平衡，重心的保持和攻防的平衡；在實戰(zhàn)中更是注重實效，即有效打擊對手，又很好地保護自己。做人和做事道理都是相通的。散打中的道家哲學：“反者道之功，弱者道之用”是老子哲學中的著名命題。老子這一辯證法思想在武術散打戰(zhàn)術和技術中廣泛運用。比如，作者在教學生拳法時，學生總是很難掌握其發(fā)力的順序和發(fā)力的原理，尤其是女生。這時就通過讓學生面對墻壁，兩腳分開，左右站立，一手曲臂頂住墻壁，要求學生發(fā)力頂撞墻壁，這力必須是爆發(fā)力，通過人為的給手臂一個阻力，讓學生體會發(fā)力的教學方法，就是從老子的反者道之功的哲學思想領悟而來的。平時打空拳，沒有阻力，學生體會不到力量是這么來的，現(xiàn)給它一個阻力，讓學生馬上體會到力是從哪里來的，是通過蹬地、轉(zhuǎn)膝、轉(zhuǎn)髖、轉(zhuǎn)肩最后才到拳的發(fā)力順序；通過這種教學方法，同時讓學生明白做人的一個道理，尤其是現(xiàn)在沒吃過什么苦的學生，生活中吃些苦，才能知道甜是怎么來的；遇到一些挫折，才知道成功的來之不易。讓學生明白先苦后甜，不經(jīng)歷風雨怎么見彩虹，珍惜現(xiàn)在來之不易的幸福生活，刻苦學習，學會做人的辯證思維。武術散打戰(zhàn)術倡導的以靜制動、以柔克剛、后發(fā)制人、假動作等，正是利用對手舊力已過，新力未到的空隙，迅速攻擊。在武術散打運動中強調(diào)技術動作的彈性、弧形曲線進攻，在教學訓練中要求學生做任何動作都要把柔和放松放在比較突出的位置。在教學生拳法防守的拍檔、拍壓技術時，通過力學的分析，讓學生明白，防守時不是靠硬碰硬，而是通過改變力的方向，從而達到以柔克剛的道理，這就是我國“四兩撥千斤”的最高境界。還有，在教實戰(zhàn)姿勢時要求學生的前腳不要正面直直地對著對手，而要45°左右朝向?qū)κ趾皖^部要收下顎，首先通過用力學分析反關節(jié)原理，90°是個非常有意思的角度，它就是直來直往，不會改變方向，就像矛與盾的關系，兩者相互碰撞，不是矛斷了，就是盾穿了，由于它們不會改變方向，產(chǎn)生的結果就是魚死網(wǎng)破。所以我們在站位時就要避免形成90°的反關節(jié)，如果我們實戰(zhàn)姿勢的前腳正面90°對著對手，就給對方一個反關節(jié)的機會，為了破解反關節(jié)，就是不要給對手形成90°的機會。通過反關節(jié)原理的分析，作者也把它上升到做人的道理，讓學生明白，做任何事情都要學會不要正面沖突，要迂回，改變方向，即改變方式方法，換個角度看世界，通過這樣，所有的問題就迎順而解；同時，要學會忍讓、包容，不要總鋒芒畢露，得勢不饒人，做人要留有余地，這樣我們的世界到處才會充滿著退讓和包容，而不是矛盾。武術散打運動的拳法對防止近身摔，防守腿法的進攻，進攻中距離的掌握具有絕對的優(yōu)勢；摔法對腿的防守在于近身，隨著攻防的變化，而發(fā)生優(yōu)、劣的轉(zhuǎn)化，變不利為有利；腿法的威力在于適當?shù)木嚯x感。讓學生明白競技武術散打的規(guī)律，控制與被控制，主動和被動時刻在變化。做人也一樣，任何時候要學會控制，當遇到矛盾沖突的時候，要冷靜、理智，遇到挫折的時候，不要氣餒，要學會堅持，永不放棄，勝利的曙光就在眼前，也是我國傳統(tǒng)體育延續(xù)而不斷發(fā)展的根本所在。儒家文化的“仁”、“和諧”對散打運動的影響也是深遠的，學武尚德，在教學中加強德育的教育，這是我國中華民族的人文精神。以“抱拳禮”動作為例，“抱拳禮”是武術界約定俗成的一個禮儀規(guī)范。課堂上，上課開始、結束，師生互相問候都通過行“抱拳禮”來表達，比賽開始、結束雙方也要行“抱拳禮”。在教學生行“抱拳禮”的同時，也要讓學生領悟到“抱拳禮”后面的深層文化內(nèi)涵，“抱拳禮”它表達的是一種尚武精神，一種武術修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，同時，它也是表達人與人之間的互相尊重。作者在談尊重的同時，也把尊重上升到人文的高度，要求學生在日常生活中要學會尊重。比如，對生命的尊重，如果對生命是尊重的，那他對生命是有敬畏感的，如果對生命有敬畏感，那他就不會輕易去傷害生命。比如，復旦大學出現(xiàn)的學生投毒事件、學生輕易跳樓事件等，這充分反映了我們的當代大學生人文素質(zhì)的缺失。在武術散打教學中，深挖傳統(tǒng)武術散打的文化內(nèi)涵，重視對學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，強調(diào)武術散打?qū)θ诵缘奶找?，情感的凈化等。這樣，武術散打教學不僅從技術層上使學生學得他們想要的技術，而且從精神層面也得到更多的滿足，這大大提高了教學效率?？刂屏υ诒荣愔惺且环N非常重要的能力，控制力好，在場上就能掌控一切，應用自如。比如，在教學生腿法時，著重強調(diào)注意控腿，腿踢出去之后，要快速收回，為下一攻防做準備；同時，讓學生學會控制，不要每次踢腿、打拳都把所有力氣打出去，要有輕重的變化，快慢的變化，這就要求學生學會控制節(jié)奏。其實，做人也一樣，在生活中我們無時無刻都要學會控制，控制自己的時間，控制自己的情緒，控制自己的欲望等等，一個自我控制能力很強的人，他離成功也就不遠了。教學生戰(zhàn)術思想時，散打運動中運動員智能高低決定戰(zhàn)術的運用。對抗性運動雙方運動員斗智斗勇，始終處于控制與被控制的不斷轉(zhuǎn)換之中。

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作者:肖清 單位:華南理工大學體育學院