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個性解放現(xiàn)代文學(xué)論文

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個性解放現(xiàn)代文學(xué)論文

一、個性意識的覺醒

在中國古代,文學(xué)作品都是以詩詞歌賦為主,小說的雛形都是筆記形式,只是記錄了一些稀奇事而已,沒有詳細的故事情節(jié)。直到宋朝才出現(xiàn)一些話本,記敘的是一些發(fā)生在民間的逸聞趣事。在封建社會,封建禮教和傳統(tǒng)文化帶給大多數(shù)中國人的只是一些最低級的生存滿足,沒有真正的生命意識和個人價值。這也是中國古代文化最缺乏的文化精神。在鴉片戰(zhàn)爭之后,到了梁啟超時代,終于大聲疾呼了。他疾呼中國人趕緊覺醒,認識到中國民族的落后與衰敗,并認識到落后衰敗的根源是兩千年來的封建帝制和封建禮教。隨后,的興起,新文化運動高舉民主與科學(xué)兩面大旗,提出“打倒孔家店”的口號,追求個性解放,提倡婚姻自由,這一下徹底激活了中國青年的生命意識,開始重視個人的權(quán)利與價值。中國現(xiàn)代文學(xué)的個性解放從此開始在一些作家的作品中出現(xiàn)。

二、現(xiàn)代文學(xué)的個性解放先驅(qū)

現(xiàn)代文學(xué)的個性解放有兩個含義,一個是人性的解放,指的是所有人,還有指的是女性個性的解放,主要是女性對愛情婚姻爭取自由的斗爭。最早提出個性解放的文化人是陳獨秀,他主辦的《新青年》雜志,是新文化運動的陣地,藉此發(fā)動了新文化運動,提出“個人主義、自由精神、個性解放”的人生價值取向,影響了千萬個熱心青年。人性解放在現(xiàn)代文學(xué)中最早表現(xiàn)的是郁達夫和魯迅。由于我國受封建禮教束縛歷史太長,在之后,一些青年和文化人是覺醒了,但大多數(shù)人雖然活在新時代,思想還是封建的。為了喚醒人們的意識,魯迅先生、胡適、葉紹鈞等人又用文學(xué)作品開始了他們的思想啟蒙運動,這時候魯迅先生《狂人日記》《阿Q正傳》正是揭露舊禮教對人的毒害以及國人的麻木思想的。緊隨其后的老舍也在作品《老張的哲學(xué)》《二馬》《趙子曰》中,以幽默而痛切的筆調(diào)揭露中國的弱國地位及其各種病相,批判中國文化與國民的弱點,以期喚醒國人對自己的反省。后期巴金的《家》的出現(xiàn),對喚醒國人的思想意識也起了不小的作用。

三、現(xiàn)代文學(xué)女性的個性解放和反傳統(tǒng)的形成

前期,現(xiàn)代文學(xué)中宣傳個性解放的大多數(shù)是男性作家,像胡適、魯迅先生,他們的作品中憂國憂民,試圖喚起整個中華民族的思想覺醒。也是受的影響,在上世紀三十年代,出現(xiàn)了一大批女性作家,她們用女性的視角審視女性內(nèi)心,塑造出一大批具有反叛傳統(tǒng)的、追求個性解放的女性群像。對于女性個性解放和反傳統(tǒng)的描寫,沈從文的小說表現(xiàn)得也多,他的小說不僅有城市知識女性,還有湘西小城和鄉(xiāng)下的女性。在沈從文的短篇小說《都市一婦人》中,描寫了一個出生平民的女人,因為偶然的機會成了一個老外交官的養(yǎng)女。剛成年就為愛情背叛家庭離家出走,但男方后來卻拋棄了她。女人回到養(yǎng)父家,又結(jié)識了一個總長,為了能繼續(xù)自己的奢華生活,她情愿做妾,但又好景不長,總長死了。女人做了暗娼后又嫁給了一位將軍,將軍不久也死了。后來她認識了一個比自己小的青年軍官,因為害怕自己很快老去,又要被拋棄,自己將丈夫的眼睛弄瞎了,只有這樣才能長久地將心愛的人留在身邊。

在表現(xiàn)女性反傳統(tǒng)的作品中,曹禺的話劇《雷雨》也是里程碑似的作品。女主角蘩漪雖然生活在養(yǎng)尊處優(yōu)的周公館,是周樸園的太太。但優(yōu)渥的生活并不使她滿足,她有自己的追求,那就是愛情。在遇到名義上的兒子周萍之后,她終于找到了自己的愛情??蛇@種亂倫的關(guān)系是不被世人所容的,蘩漪自己也清楚,卻還是死死抓住這唯一的希望不放,直到發(fā)現(xiàn)周萍愛上了比她年輕,比她更適合周萍的四鳳之后,她終于崩潰了,也暴發(fā)了,最后毀滅了。她的這種追求顯得有些過于自私和瘋狂,可是處在她的地位卻只能有這樣的命運。在表現(xiàn)女性個性解放和反叛傳統(tǒng)這個主題上,后的作家們還用個性化的視角重新演繹中國古代女性的反叛傳統(tǒng)的精神,著重表現(xiàn)她們的內(nèi)心渴望。在傳統(tǒng)的文化中,女性一般分為三類:紅顏鍋水、貞女烈婦和慈母女神。但一些作家卻用個性解放的思想賦予傳統(tǒng)女性新的生命。馮乃超的《傀儡美人》顛覆了傳統(tǒng)的“褒姒覆周”的定論,將褒姒塑造成一個純潔的,不甘于被男性玩弄的有個性的女子;歐陽予倩的《潘金蓮》否定了“武松殺嫂”的正義感,將潘金蓮塑造成一個有個性有追求的女子,就是殺死武大也有她的原因;郭沫若的《王昭君》一改過去那種昭君被動出塞的格局,將她描寫成一個寧愿去匈奴受苦,也不愿做皇帝的玩物的烈性女子。張愛玲的《霸王別姬》以虞姬為主角,她的烏江自刎不是為了減少項羽的負擔(dān),而是她明白,跟隨項羽多年,活著為了項羽,死還是為了項羽。可是如果項羽成功了,還會像以前那樣對她嗎?他可能給他一個高貴的名分,卻禁錮她一生。而項羽失敗了,她活著很可能是劉邦的性奴。因為明白了自己的價值,所以虞姬選擇了死亡。

作者:陳瀟 單位:平頂山教育學(xué)院 

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