體現(xiàn)文學(xué)思潮的現(xiàn)代文學(xué)論文
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一、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主要特點(diǎn)
自反性，是一種涉及現(xiàn)代化領(lǐng)域研究范圍的社會(huì)學(xué)知識(shí)，超越了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的束縛，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)形態(tài)進(jìn)行抽離，并按照自己的模式進(jìn)行重新排列、組合。中國(guó)的五四文化思想啟蒙屬于正統(tǒng)現(xiàn)代化的范疇領(lǐng)域，自反性主要是針對(duì)在運(yùn)動(dòng)之后萌發(fā)的另一種新型的文學(xué)形式進(jìn)行描述。通過(guò)對(duì)五四思想啟蒙運(yùn)動(dòng)里收獲的文化形式和文學(xué)手法，進(jìn)行科學(xué)總結(jié)和靈活運(yùn)用，結(jié)合自身的寫(xiě)作形式和特征，展開(kāi)了另一個(gè)新興思想領(lǐng)域的論述。其中包含對(duì)美學(xué)現(xiàn)代性的批判與否定，也包括解放美學(xué)現(xiàn)代性的限制，開(kāi)拓另一片現(xiàn)代性的浩瀚星河。這些行為都是以自反性、現(xiàn)代性為基礎(chǔ)，力圖徹底擺脫傳統(tǒng)文學(xué)的束縛。在質(zhì)疑和否定五四思想文學(xué)的現(xiàn)代性的同時(shí)，表達(dá)出自己與眾不同的現(xiàn)代性訴求，多個(gè)文學(xué)巨匠的不同個(gè)性的彰顯，共同構(gòu)成了現(xiàn)代新文學(xué)的反傳統(tǒng)意識(shí)的自反性系統(tǒng)。
1.在文學(xué)革命熱潮中尋找思想啟蒙的手段
五四新文化倡導(dǎo)者對(duì)寫(xiě)實(shí)主義、文學(xué)的抒情手法也比較看重，主張文學(xué)的相對(duì)獨(dú)立性和自由性，不過(guò)，由于強(qiáng)大的啟蒙現(xiàn)代性話語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)壓迫，使得這種審美現(xiàn)代性訴求并未得到有效的推廣，也正是這個(gè)原因，造就了五四文化運(yùn)動(dòng)的歷史局限性。通過(guò)具體考察五四文學(xué)革命所處的歷史情境，深刻探究當(dāng)時(shí)思潮的主要傾向，對(duì)于五四文學(xué)革命的啟蒙主義的性質(zhì)的確定，意義重大。當(dāng)時(shí)的文學(xué)中心以文化批判為主要行文途徑和思路，通過(guò)文化批判者的立場(chǎng)發(fā)表自己的意見(jiàn)，一切的出發(fā)點(diǎn)，都來(lái)自新舊文化的沖突，以反封建為主。五四文學(xué)革命的這一主題思想，是貫穿整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本依據(jù)，這主要是由于思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要任務(wù)是喚起文學(xué)革新。那個(gè)時(shí)候的新文化人主張引進(jìn)西方近代文化的啟蒙手段，表達(dá)文藝和思想不可分割的聯(lián)系作用，一方面有效地記錄了歐洲文化思想的進(jìn)步，另一方面強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)時(shí)代思想的影響作用。因此，文學(xué)家通過(guò)文學(xué)作品，試圖總結(jié)這個(gè)時(shí)代思想文化的特點(diǎn)，有助于加強(qiáng)各個(gè)文學(xué)愛(ài)好者的認(rèn)識(shí)，鞏固這一革新運(yùn)動(dòng)的歷史意義。胡適，作為那個(gè)年代文學(xué)改良的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者，主張以白話行文，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代性方面的強(qiáng)烈訴求；陳獨(dú)秀在他的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了文學(xué)革命的“三大主義”，即“建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)、新鮮的立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)以及通俗的明了的社會(huì)文學(xué)”。雖然這只是一個(gè)固定的原則要求，但卻得到了廣大從事文藝事業(yè)人的認(rèn)同，這一舉措大大地修正了凌亂的、陳舊的古板行文思路，開(kāi)拓了文章構(gòu)建的自由性，并適應(yīng)了未來(lái)現(xiàn)代化文學(xué)的新要求。
2.五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)的弊端之處
五四啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，不少文學(xué)作家仍沉醉在思想啟蒙下的絕對(duì)化、理想化的自我價(jià)值，這樣的愿望，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，必然會(huì)導(dǎo)致幻想破滅，并帶來(lái)絕望。丁玲的小說(shuō)就充分地體現(xiàn)了這一時(shí)代特點(diǎn)，記錄了知性青年在痛苦和矛盾中的絕望哀號(hào)。只盲目停留在啟蒙思想意識(shí)形態(tài)之中，不懂得以浪漫冒險(xiǎn)的態(tài)度去投身在革命事業(yè)中，帶來(lái)的結(jié)果必定是差強(qiáng)人意的。這些提倡文學(xué)改革的作家，已伴隨時(shí)代的腳步淪落到無(wú)路可走的地步。這些陳舊的作品中，的確展現(xiàn)了一定的現(xiàn)實(shí)色彩，卻也以個(gè)人悲劇的真實(shí)寫(xiě)照展現(xiàn)社會(huì)與時(shí)代的癥候。這些青年不同的命運(yùn)遭遇，在現(xiàn)實(shí)中體會(huì)到與理想的落差，使得不少文學(xué)作家開(kāi)始對(duì)五四的思想意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了質(zhì)疑，在時(shí)光的積淀下，轉(zhuǎn)變成了一種文學(xué)化的批判與質(zhì)疑五四思想的熱潮。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因。
首先，過(guò)于理想化、樂(lè)觀化、完美化的思想主旨宣傳，使得大多數(shù)人忽略了個(gè)人認(rèn)知能力和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的局限性。涉及具體的民主、科學(xué)意識(shí)的形態(tài)等沒(méi)有做到理性的、具體的描述，不具有一定的實(shí)踐意義，大多數(shù)以自我意識(shí)的宣揚(yáng)為主，因此局限性相當(dāng)明顯，這一定會(huì)使得啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)存在一定的空泛性。其中，相對(duì)認(rèn)知水平較低的知識(shí)青年，無(wú)法做到對(duì)個(gè)性主義的啟蒙思想的價(jià)值作用的有效分析，只能盲目地跟隨大眾，并將這種思想奉為自己的最高理想，不思進(jìn)取，自己的真正思想意識(shí)受到了嚴(yán)重的限制，并失去了一定的明辨是非的能力。其次，過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)的絕對(duì)叛逆，忽視了現(xiàn)實(shí)中家庭、社會(huì)、道德構(gòu)成的合理意義，盲目鼓勵(lì)對(duì)個(gè)人利益的追求，雖然做了一定的價(jià)值性和合法性敘述，但忽視了個(gè)人主義的負(fù)面作用。由于過(guò)分地宣揚(yáng)個(gè)性，使得家庭、社會(huì)、道德等相關(guān)的好的傳統(tǒng)觀念被丟在一邊，嚴(yán)重影響了人們現(xiàn)實(shí)生活中的交往和交流，一切行為全部以自我為中心。這樣的趨勢(shì)，會(huì)造成自身與社會(huì)文化的隔離，使得周?chē)娜藷o(wú)法接受，造就自己孤獨(dú)終老的一生。正是由于盲目信任，才造成了對(duì)這一現(xiàn)象的忽視，所以當(dāng)現(xiàn)實(shí)的大山壓過(guò)來(lái)時(shí)，自己已手足無(wú)措，只能發(fā)出痛苦的哀號(hào)。
另外，中國(guó)五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者們，尚不具備專(zhuān)業(yè)、系統(tǒng)的價(jià)值理念意識(shí)，在思想工具的理性運(yùn)用上極度貧乏。伴隨著文學(xué)主流的激流勇進(jìn)，很多文學(xué)思想家已無(wú)法顧及其可行性，而盲目地接受順從，并深刻地陶醉于其中，而無(wú)法自拔，對(duì)真理的認(rèn)知已嚴(yán)重地脫離現(xiàn)實(shí)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，使得他們只能一味地發(fā)表自己的感受，在現(xiàn)實(shí)的應(yīng)對(duì)方案上卻無(wú)計(jì)可施，加深了自身的困惑性。總的來(lái)說(shuō)，對(duì)思想和精神力量的非理性夸大，是五四啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生積極意義和消極意義的共同原因。大多數(shù)啟蒙思想家沒(méi)有考慮到思想精神的具體限度，也忽視了他們需要結(jié)合具體實(shí)際狀況，才能得到好的發(fā)揮，作為孕育思想的現(xiàn)實(shí)土壤——社會(huì)，它總是在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)不同的表現(xiàn)形式。在接近尾聲的時(shí)候，很多人由于長(zhǎng)期沉陷其中，而無(wú)法適應(yīng)新的生活，因而在自己內(nèi)心的印照下，創(chuàng)作了許多與時(shí)代脫軌的作品，失去了一定的現(xiàn)實(shí)意義，更無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代化文學(xué)的需求。主要體現(xiàn)在對(duì)期待結(jié)果的描述過(guò)于理想化和浪漫化，忽略了集體主義意識(shí)形態(tài)下蘊(yùn)含的新的局限，和時(shí)期一樣，無(wú)法接受現(xiàn)實(shí)諸多元素的考驗(yàn)，最終，他們也將被歷史淘汰和遺忘。工具的理性運(yùn)用上極度貧乏。
伴隨著文學(xué)主流的激流勇進(jìn)，很多文學(xué)思想家已無(wú)法顧及其可行性，而盲目地接受順從，并深刻地陶醉于其中，而無(wú)法自拔，對(duì)真理的認(rèn)知已嚴(yán)重地脫離現(xiàn)實(shí)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，使得他們只能一味地發(fā)表自己的感受，在現(xiàn)實(shí)的應(yīng)對(duì)方案上卻無(wú)計(jì)可施，加深了自身的困惑性。總的來(lái)說(shuō)，對(duì)思想和精神力量的非理性夸大，是五四啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生積極意義和消極意義的共同原因。大多數(shù)啟蒙思想家沒(méi)有考慮到思想精神的具體限度，也忽視了他們需要結(jié)合具體實(shí)際狀況，才能得到好的發(fā)揮，作為孕育思想的現(xiàn)實(shí)土壤——社會(huì)，它總是在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)不同的表現(xiàn)形式。在接近尾聲的時(shí)候，很多人由于長(zhǎng)期沉陷其中，而無(wú)法適應(yīng)新的生活，因而在自己內(nèi)心的印照下，創(chuàng)作了許多與時(shí)代脫軌的作品，失去了一定的現(xiàn)實(shí)意義，更無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代化文學(xué)的需求。主要體現(xiàn)在對(duì)期待結(jié)果的描述過(guò)于理想化和浪漫化，忽略了集體主義意識(shí)形態(tài)下蘊(yùn)含的新的局限，和時(shí)期一樣，無(wú)法接受現(xiàn)實(shí)諸多元素的考驗(yàn)，最終，他們也將被歷史淘汰和遺忘。
二、現(xiàn)代自由主義文學(xué)對(duì)五四啟蒙運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性的質(zhì)疑和批判
審美現(xiàn)代性一直是以一種批判性地位而存在的，可以具體理解為審美現(xiàn)代性的核心思想和主要原則，使得審美建立在社會(huì)的對(duì)立角度上，具有一定的客觀意義。而自反性就是維持這種現(xiàn)象的主要工具，使得審美現(xiàn)代性能夠針對(duì)自身的自反性逐漸地向現(xiàn)實(shí)的、客觀的方向發(fā)展，并作用于自身。因此，一些自由主義的文學(xué)作家也對(duì)五四啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的具體的主題思想產(chǎn)生質(zhì)疑，他們?cè)谧髌分屑斜憩F(xiàn)了對(duì)五四主體思想的自反傾向，主要表現(xiàn)在：通過(guò)融合底層人民的思想道德觀念和知識(shí)分子的現(xiàn)代性國(guó)家意識(shí)形態(tài)，著名作家老舍，主要通過(guò)適應(yīng)時(shí)代要求的理念進(jìn)行中西方文化思想的對(duì)比，具體結(jié)合實(shí)際分析各方面的不同狀況，在強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和民族認(rèn)同感的激勵(lì)下，完成各個(gè)小說(shuō)的著作。他很能運(yùn)用生動(dòng)的語(yǔ)言和幽默的敘述方式，并且可以深刻地揭示中國(guó)的各種病象，深刻地闡述國(guó)民的錯(cuò)誤的思想意識(shí)，急迫渴望那種現(xiàn)代性的理念能盡快地投入在當(dāng)時(shí)陳舊思想下束縛的中國(guó)，具體表現(xiàn)為他對(duì)中國(guó)古老的精神形態(tài)的深?lèi)和唇^，使得在主體思想表達(dá)上，和五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的主旨擁有異曲同工之妙。但由于其底層社會(huì)的出身現(xiàn)狀，和對(duì)現(xiàn)實(shí)的體會(huì)，使得他在表達(dá)思想的同時(shí)，更注重于國(guó)家和國(guó)民的實(shí)際操作和這種思想的實(shí)效性，具體如何進(jìn)行實(shí)施，在他的作品里并沒(méi)有明確規(guī)劃。這種市民階級(jí)的思想結(jié)構(gòu)和形態(tài)，必然令他對(duì)五四文化啟蒙的具體現(xiàn)實(shí)意義產(chǎn)生質(zhì)疑，在老舍的作品中，關(guān)于現(xiàn)代化事物的描寫(xiě)都是持否定態(tài)度的，在對(duì)政治教育文化、學(xué)習(xí)思潮和外來(lái)新思想上，都認(rèn)為是一種胡鬧，是一種荒誕的把戲。他徹底地否認(rèn)大學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)意義等負(fù)面性的語(yǔ)言，揭示了作者對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)改革的絕望態(tài)度。
而后繼的作家，同樣在他的基礎(chǔ)之上，對(duì)外來(lái)事物給予否定，使得現(xiàn)代文學(xué)離啟蒙思潮的愿望期待越來(lái)越遠(yuǎn)，并逐漸地形成一個(gè)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)思潮的自反性敘事的系統(tǒng)。而鄉(xiāng)村出身的沈從文，在對(duì)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的質(zhì)疑方面，表現(xiàn)得更加明顯和深刻，在自反性上更高人一籌。他善于利用感性和理性綜合的敘事手法，在對(duì)新生事物的質(zhì)疑上的敘述也比較全面，他形象地勾勒出了鄉(xiāng)村與都市的區(qū)別，另外，也包括對(duì)形象世界的反差的肯定，使得他的小說(shuō)在當(dāng)時(shí)文壇上獨(dú)樹(shù)一幟。在理論依據(jù)上，它主要借助不同時(shí)間的現(xiàn)實(shí)狀況和人性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的肯定。在他的作品中，主要對(duì)不同于城市的鄉(xiāng)村的自然之美和當(dāng)?shù)氐娜诵灾兰右哉嫘麚P(yáng)。作者的主要表現(xiàn)核心以“人性的美和善良”為基準(zhǔn)，所有被現(xiàn)代文明看扁的、落后的東西，都呈現(xiàn)不同的人性和傳統(tǒng)之美，是完善人性的福地。而面對(duì)現(xiàn)實(shí)的抨擊，他的思想更加偏激，認(rèn)為時(shí)代的進(jìn)步，帶來(lái)的并不是人類(lèi)社會(huì)的完善，而是對(duì)周遭美麗自然和善良人性的泯滅。而都市中的人大多數(shù)存在人性的扭曲，在道德上要求放松，毫無(wú)自制地墮落著，無(wú)論城市的建筑多么發(fā)達(dá)，在自然的考驗(yàn)下永遠(yuǎn)一文不值。沈從文的作品，在思想上大都與五四文化的主旨相違背，而他具體表現(xiàn)的這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的顛覆形態(tài)和對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化的美學(xué)否定意識(shí)，卻形成了一種他對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的獨(dú)特的期盼與追求。五四文學(xué)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)總的來(lái)說(shuō)是一段顛覆和反思傳統(tǒng)的歷史，集中表現(xiàn)在歷史、傳統(tǒng)和現(xiàn)代性的重要沖突。
五四思想啟蒙運(yùn)動(dòng)主要宣揚(yáng)的是，在不斷的否定中尋找完美的突破。在白話文上開(kāi)拓了文壇的新地位，使得這種語(yǔ)言選擇固定地被文學(xué)歷史所認(rèn)同，而具體文章表現(xiàn)的特點(diǎn)，則是一種對(duì)傳統(tǒng)反叛的對(duì)立的姿勢(shì)，使得文章表達(dá)的思想更加直接。而對(duì)傳統(tǒng)的反思，絕不意味著對(duì)傳統(tǒng)的徹底否定和摒棄，像胡適、沈從文等作家在時(shí)代的沖動(dòng)下并不盲目地亂下定義，對(duì)民族文化和精神的肯定態(tài)度還是會(huì)有所保留的，無(wú)論在作品中如何強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性，始終甩不掉的是一份對(duì)傳統(tǒng)思想的牽絆，無(wú)法完全地適應(yīng)西方現(xiàn)代化思想的滲入，所以下的代表者都沒(méi)有徹底的適應(yīng)現(xiàn)代性，那么一味盲目跟從的人們又如何了解中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的具體定義和發(fā)展方向呢？因此，這種自運(yùn)動(dòng)開(kāi)始就伴隨誕生的自反性，體現(xiàn)了我國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的局限性。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論一直在傳統(tǒng)問(wèn)題方面進(jìn)行討論和研究，角度相對(duì)單一。而具體研究中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性要求，就要求文學(xué)能夠開(kāi)拓新的人文精神，拓寬我國(guó)人民的視野，吸取西方國(guó)家人文精神優(yōu)秀的部分，改善人的心靈，協(xié)調(diào)好人與自然、科技、社會(huì)之間的關(guān)系，并結(jié)合實(shí)際分析我國(guó)文學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)發(fā)展情況。這是一種相對(duì)比較系統(tǒng)的文學(xué)理論的現(xiàn)代性研究，在理論確立上也比較全面，符合一定的客觀性、現(xiàn)實(shí)性，對(duì)我國(guó)文學(xué)理論的進(jìn)一步現(xiàn)代化發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。
總之，這些文學(xué)家都在宣揚(yáng)這樣一種思想，現(xiàn)代性一方面的確給人們帶來(lái)了福祉，卻也伴隨著一些消極的后果。而怎樣才能擺脫現(xiàn)代性攜帶的這些消極元素，使人們不再經(jīng)受理性的壓迫，那么審美的現(xiàn)代性就是實(shí)現(xiàn)這一愿望的有效途徑，因?yàn)閷徝赖默F(xiàn)代性擁有著一種得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，能夠使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中保持樂(lè)觀的態(tài)度，不再因?yàn)樯畹膲毫Χ爻梢?guī)，極大地拓寬了人們的情感需求，充分?jǐn)U大人們想象的空間，從而使得因長(zhǎng)期封閉而無(wú)法表達(dá)的原始人性精神能夠恢復(fù)原貌，開(kāi)發(fā)人類(lèi)無(wú)限的潛能。
三、結(jié)語(yǔ)
五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者提出了個(gè)性主義與現(xiàn)代文明的核心價(jià)值觀，可隨著時(shí)間的推移，在這種新文學(xué)的內(nèi)部，卻產(chǎn)生了關(guān)于對(duì)這種價(jià)值觀質(zhì)疑的文學(xué)主題和敘事。各個(gè)作家借著自己不同的角度描述不同的價(jià)值思想，對(duì)具體的個(gè)性主義思想等進(jìn)行了一定的質(zhì)疑，并做了適當(dāng)?shù)膬r(jià)值重估。這種新文學(xué)自然產(chǎn)生的自反性敘事，筑成了新文學(xué)的新的主題思想，為人們客觀地認(rèn)識(shí)五四思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和伴隨產(chǎn)生的新文學(xué)藝術(shù)提供了一定的參考依據(jù)。
作者：張惠玲 單位：南昌大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院