素質教育下戲劇藝術論文

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一、藝術實踐與素質教育

藝術從根本的意義上說是創(chuàng)造和審美，尤其是藝術作品的外部形態(tài)———外形式更具有審美素養(yǎng)培養(yǎng)和思維創(chuàng)新的特殊意義。戲劇也是如此。戲劇的藝術風格常常在排演的外部形式顯示出來，外部形式的創(chuàng)新是戲劇的生命力之一。當下很多“莎劇”的改編與創(chuàng)造都在形式方面下功夫?，F代的戲劇藝術就是通過混亂的、標新立異的、反傳統的、非理性的形式和視角來表現人們的內心世界，表達人們對社會和人類的存在的思考和探索。德國哲學家恩斯特•卡西爾(ErnstCassirer，1874—1945)認為:“偉大畫家向我們顯示外部事物的各種形式;偉大的戲劇家則向我們顯示我們內部生活的各種形式?！币舱缤鯛柕?OscarWilde，1854—1900)所說，真正的藝術家不是從感情到形式，而是從形式到思想和激情。在戲劇表演方面必須具備創(chuàng)新思維才能在形式上不斷推陳出新，才能創(chuàng)造符合觀眾審美趣味的形式來容納思想和激情，在這方面中國現代戲劇大師曹禺先生是值得我們學習的?！霸谥袊F代戲劇史上，曹禺是形式創(chuàng)新的先鋒，《雷雨》中的‘序幕’和‘尾聲’、《日出》的‘橫斷面的描寫’及‘拉帳子’手法、《原野》對表現主義的成功借鑒，每一部劇作都有著對新形式的探索。”曹禺先生創(chuàng)作《雷雨》的“序幕”和“尾聲”的用意是“我不愿這樣戛然而止，我要流蕩在人們中間還有詩樣的情懷?！缎蚰弧放c《尾聲》在這種用意下，仿佛有希臘悲劇Chorus一部分的功能，導引觀眾的情緒入于更寬闊的沉思的海”。什克洛夫斯基(ViktorShklovsky，1893—1984)在《作為藝術的手法》中談到，對于熟悉的事物，我們的感覺趨于麻木，僅僅是機械地應付它們。藝術就是要克服這種知覺的機械性。1935年，德國戲劇理論家布萊希特(BertoltBrecht，1898—1956)在莫斯科欣賞了前來演出的中國京劇藝術，次年他就撰寫了《中國戲曲藝術的陌生化》一書。在書中，他提出了“陌生化”(又譯為“間離法”或“間離效果”)概念。在《論實驗戲劇》中，布萊希特對“陌生化”進行了如下定義:“把一個事件或者一個人物性格陌生化，首先意味著簡單地剝去這一事件或人物性格中的理所當然的、眾所周知的和顯而易見的東西，從而制造出對它的驚愕和新奇感?！蓖ㄟ^“陌生化”改變人們的思維定勢，引導學生“用異樣的目光去認識事物”，引導他們按照時代的發(fā)展自我塑形，從而實現對學生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。在一個影視不斷取得霸權的時代，是對抗圖像還是屈服?校園戲劇藝術實踐給我們提供了第三個選擇:與新媒體時代融合。高等院校的大學生戲劇實踐要體現時代感，就必須運用創(chuàng)新思維，在表演諸環(huán)節(jié)中不斷增加新元素，利用各種媒體技術將眾多的美術手段和形式添加到表演當中，在舞臺上將他們的思想感情生動地再現出來，這也是校園戲劇藝術實踐和戲劇藝術發(fā)展的一個重要方面。

二、藝術實踐與社會介入

(一)戲劇公共空間建設

將現實問題進行戲劇化的展示，是戲劇作為一個公共空間的本質。要使戲劇真正發(fā)揮其積極的社會功能，就必須抓住高等院校這一藝術培育的搖籃。但當下在高校的專業(yè)素養(yǎng)密集教育下，學生活動的公共空間日益萎縮，對學生而言，好像只有學習而無行動，只有生活而無藝術。因此，高等院校必須在戲劇實踐方面搭建一個公共空間領域。這個空間領域作為學生行動實現的場所，為學生創(chuàng)造社會化情緒、提供治療效應，也為學生與學校平等對話，參與學校建設、社會建設提供舞臺。高校大學生的專業(yè)學習的特點是理論性強，學科間界限分明，對學生而言，必須掌握本專業(yè)的知識和技能，通過專業(yè)學習修滿學分，學生必須服從學校的課程設置和課時安排。專業(yè)學習使學生形成專業(yè)素養(yǎng)，但是學生面臨的仍然是物的世界而不是人的世界，只有行動才面臨人的世界，行動不僅通過他人的在場確立個人的自我認同和自我存在，而且也提示著主體惟一的自由。一個只專注于學習而無暇參與行動的學生，絕不可能是真正快樂的。德國著名思想家漢娜•阿倫特(Han-nahArendt，1906—1975)認為，人生的意義就是要參與到公共領域中，與同類一起行動。戲劇藝術實踐就是教會學生如何超越個人的“小我”從而建構超越的“自我”，體驗個人的存在價值和意義。當然，正如布萊希特所主張的，戲劇就是戲劇，好的戲劇一定是娛樂的。戲劇的娛樂功能是最重要的，但是在中外戲劇史上戲劇“寓教于樂”的社會功能也是不容忽視的。從春秋時期的“優(yōu)孟衣冠”到唐代的優(yōu)伶，戲劇的“諷諫”傳統一直在傳承?！杜f唐書•李實傳》就寫到“瞽誦箴諫，取其詼諧，以托諷諫，優(yōu)伶舊事也”。法國戲劇家狄德羅也重視戲劇的社會功能，認為戲劇應該成為“善良的學校”，“壞人看到自己也曾做過的壞事感到憤慨，對自己給旁人造成的苦痛感到同情”⑨。學生的戲劇行動離不開社會當下的話語和語境，在戲劇公共領域中，學生只有通過話語才能和其他人發(fā)生關聯，通過溝通才能成為交往共同體的成員。在學習之外，戲劇公共空間領域也可以作為學生政治生活的空間，在其中他們可以自由地討論國家事務，關心人民生活。在實踐中突破校園空間和時間的限制，獲得歷史與時空的自由，以多元文化形式展現他們不同的需要、情感，最后形成社會介入的意愿和群體共識。

(二)釋放情感，介入現實

戲劇形式的創(chuàng)新不僅是形式與結構的創(chuàng)新，而且也是參與、介入社會現實生活的一種手段，其最終目的在于完成對社會的批判和改造。魯迅棄醫(yī)從文，希望拯救舊社會中國人麻木的靈魂。今天我們不需要學生放棄自己的專業(yè)技能，但是我們仍然需要拯救商品經濟社會下學生的冷漠。造成學生對世事、人事不關心的原因很多，但是作為當代大學生，兩耳不聞窗外事，關起門來學習的態(tài)度是與培養(yǎng)社會主義創(chuàng)新人才的目標相悖的，這也不利于學生自身的發(fā)展。戲劇藝術實踐就要激發(fā)大學生的學習、生活熱情，愛祖國、愛人民、助人為樂不是喊出來的，而應該是做出來的。從戲劇實踐的技術特點來看，虛擬性和超越性是戲劇美學的重要特征。因而，針對學生的各種情緒以及他們對社會本身的認識和思考，在教師的指導下戲劇藝術實踐中會涉及一系列假定性的情境，以使現實中的問題得到假定性、戲劇化的解決。也就是說，設計假定的情境空間本身并不是目的，在這樣的過程中學生不僅可以鍛煉和提高其多媒體技術、數字技術、舞臺設計、舞臺美術等藝術技能，而且可以在支撐戲劇動作的前提下鮮明有效地傳達戲劇演出所蘊涵的深刻而強烈的情感內容。這里的情感內容已經是積淀了的審美情感，是一種在人生的深刻體驗基礎上，對生命、社會、人生的情感體驗，是超越個體直達生活的深層情感。在日常生活中，學生常常陷入機械的、自動化的程式中，而在設定的戲劇空間中，如果他們被程式化束縛的，被日常生活體驗遮蔽的真情實感被激發(fā)出來，這對塑造完善的人格不無裨益。若學生認為現實是殘酷的，那么沒必要怨天尤人，沒必要厭棄人生，鼓勵他們把他們認為的所謂的“殘酷現實”再現出來，把內心的情感表現出來，不要去回避現實環(huán)境對人的影響，在戲劇情境中再現“黑暗”，營造殘酷的劇情來獲得群體的認同，來檢驗自己對社會的認識，和觀眾一起來應對這樣的現實，在虛擬性情境中尋找可能的解決途徑，這種思考有利于他們以積極的心態(tài)去面對社會現實。

(三)走進社區(qū)，進入社會

戲劇要生存，必須培養(yǎng)熱愛戲劇的群體，而校園是培養(yǎng)戲劇生命力的最好場所。校園內的藝術實踐不僅僅要把國內外的知名戲劇劇目和專家請進來，開闊學生的眼界，而且要讓學生在專家和教師的指導下排演這些劇目，再回饋社會，走進社區(qū)，讓社會檢驗他們的學習和實踐成果。一旦校園社會實踐與社區(qū)接軌，學生的實踐熱情被點燃，那么學生的創(chuàng)作熱情會源源不斷地生發(fā)出來。而戲劇一定要有“觀眾意識”，若學生始終把觀眾意識放在首位，他們就不得不去考慮普通老百姓的生活，體驗老百姓的喜怒哀樂，走進社會也就成為自然而然的事情。學生喜歡創(chuàng)新，他們善于在服裝方面“洋為中用”，也喜歡在表演、程式化動作、唱腔、舞臺美術諸方面進行改變，他們善于在歷史間“穿越”，將原來風馬牛不相及的各種語匯“土洋結合”。如學生版的戲劇《竇娥冤》中的部分場面，服裝亦古典亦現代，唱腔既不中也不洋，劇情古今雜糅，好像是一場鬧劇，卻十分契合學生的審美情趣。我們相信，被校園戲劇改造的，不但是表演者自身，而且還是廣大的觀眾。法國作家左拉(EmileZola，1840—1902)曾說:“不應當忘記戲劇的神奇力量，它對觀眾所產生的直接效果。再沒有比它更好的宣傳工具了?！币虼耍瑧l(fā)展校園戲劇藝術，讓學生“高尚地娛樂”，建立校園戲劇藝術社團，開展校園內外的戲劇藝術交流，在更廣闊的空間內實現戲劇藝術的社會功用。當然這要求學校和系部在課程設置和課時安排方面聯動，讓學生的藝術實踐變得具有可操作性。戲劇按演出場合來劃分有很多種類型，如舞臺劇、廣播劇、電視劇等，但戲劇的演出也不必一定要有固定的舞臺、設備，如街邊劇、節(jié)日劇等只要有一塊空地就可以演出。因而，讓校園戲劇藝術實踐“活起來”并不是沒有資金就寸步難行，行動起來，以行動迎接“萬事俱備”才是正道。

作者：曲師 顧啟蘭 單位：常州工學院人文社科學院 常州工學院理學院