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美學(xué)中審美與藝術(shù)的聯(lián)系

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美學(xué)中審美與藝術(shù)的聯(lián)系

本文作者:劉慶民 單位:三門峽中等專業(yè)學(xué)校

美學(xué)是一個(gè)龐大的學(xué)術(shù)體系,也屬于哲學(xué)。簡(jiǎn)單地說,世界觀就是人對(duì)世界根本問題的思考,人生觀則是對(duì)人生根本問題的思考,它要把握的是人生的根本問題,而所謂的根本問題,就是人人都會(huì)關(guān)心的問題,但又不是我們?nèi)粘I钪械木唧w問題,比如藝術(shù)、美術(shù),它們不關(guān)乎我們的生產(chǎn)及生活規(guī)律,也不關(guān)乎現(xiàn)實(shí)世界中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。一個(gè)愛智慧的人也愛奧秘,而哲學(xué)開始于驚奇和疑惑,是緣于對(duì)整個(gè)世界的一種好奇來追問世界的本質(zhì),這就是哲學(xué)中的世界觀。如,人們?yōu)榱藬[脫無知而進(jìn)行哲學(xué)思考,是為了知而追求知識(shí),并不以某種實(shí)用為目的,那么美學(xué)自身就可以作證,只有在生活無憂之后,人們才開始進(jìn)行這樣的思考。我們追求藝術(shù)、美學(xué),并不是為了其他效用,而是為了啟迪智慧。

一、藝術(shù)

能把音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、文學(xué)、影視概括到一類的只有藝術(shù)。而從表面看,藝術(shù)一點(diǎn)也不實(shí)用,它無法滿足人類的生存需要。但事實(shí)上,人類的生存不僅僅停留在客觀的物質(zhì)世界層面,同時(shí)還要擁有主觀的精神世界。柏拉圖追尋“美的本質(zhì)”,正是因?yàn)槊谰哂斜举|(zhì),才確立了美學(xué)基本問題。柏拉圖在《大希庇阿斯》中提出美學(xué)上的終極疑問:美是什么。其本身的問話就是一個(gè)錯(cuò)誤的命題,從哲學(xué)上來講叫悖論,實(shí)際上柏拉圖曾暗示我們,從感性具體的美出發(fā),我們永遠(yuǎn)都回答不了這個(gè)問題,所以我們必須改變思路。美學(xué)的真正意義其實(shí)就是啟迪智慧。

二、美學(xué)意義

美是什么?既然是悖論,那么就只能變換角度,轉(zhuǎn)變思想?!懊朗鞘裁础敝挥斜晦D(zhuǎn)換成審美,這樣美才能真正走上康莊大道。說美是主觀的,屬于精神產(chǎn)物,那為什么有客觀事物被稱為美的?因?yàn)槊啦皇菓{空出現(xiàn)的。如果美是客觀事物,那又為什么一些客觀現(xiàn)實(shí)物質(zhì)看起來的確不美?康德被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一,雖然在康德之前有許多人提出美,并進(jìn)行了卓有成效的研究,但都沒有康德系統(tǒng)而明晰。康德提到了美感的特征,即愉快感,包含悲、喜及諸多價(jià)值,看喜劇時(shí)哈哈大笑,看悲劇時(shí)感動(dòng)落淚,我們的情緒得以釋放就是一種享受??档滤^具有天才的創(chuàng)造,在于他提出的“共通感”這一概念。盡管“共通感”不能成為一種物質(zhì)實(shí)在影響我們,但它卻似人類的基因,潛在地賦予人一種與生俱來的審美判斷能力。也就是說,在鑒賞、判斷事物時(shí),一種主觀必然性在“共通感”的前提下,為客觀的東西所表現(xiàn)著。同樣一種事物,有的人覺得美,有的人覺得不美,這是因?yàn)槲覀兣袛嗟慕嵌炔煌瑢?duì)事物的認(rèn)知及理解也不同。在“共通感”的作用下,主觀判斷以客觀形式表現(xiàn)出來,不是事物美與不美,而是我們?nèi)绾螌徝?,真正的美是一種性質(zhì),是附在客觀事物上的,我們往往不能明確判斷的美或不美由客觀事物表現(xiàn)著。

三、藝術(shù)的本質(zhì)

藝術(shù)源自摹仿,亞里士多德認(rèn)為:藝術(shù)按照事物應(yīng)有的樣子去摹仿,其實(shí)就是創(chuàng)造。實(shí)際上,藝術(shù)一定是創(chuàng)造,絕不是被動(dòng)的摹仿,藝術(shù)不僅反映事物的表面,而且揭示其本質(zhì)規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系。藝術(shù)既不是對(duì)象的真實(shí),也不是摹仿的真實(shí),而是情感的真實(shí),而情感則一定寓于某種表現(xiàn)方式之中進(jìn)入我們的視野。藝術(shù)研究較單純且有序,主要有三個(gè)要素:特征、功能、本質(zhì)。

第一,特征。藝術(shù)是人類文化的精華,標(biāo)志著一個(gè)民族的文明程度,那些不朽的藝術(shù)珍品往往蘊(yùn)含著人類的智慧,所以我們也可以說藝術(shù)是能量,其能夠推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步,促成人的全面發(fā)展。藝術(shù)最大的形式特征就是表現(xiàn)。美術(shù)與攝影同是視覺范圍內(nèi)的藝術(shù)表現(xiàn)形式,但美術(shù)更具震撼力,雖然在造型及色彩應(yīng)用等某些方面不如照相機(jī)表現(xiàn)得真實(shí)及快速,但其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法來自人類對(duì)情感的釋放,而機(jī)器釋放的往往是真實(shí)。內(nèi)容的意義使藝術(shù)成為必要,而形式的創(chuàng)造則使藝術(shù)成為可能,無論把藝術(shù)看做什么,摹仿也好,表現(xiàn)也好,都需要形式。

第二,功能。情感是講道德的,不能強(qiáng)迫,不可替代,無法忘記,這說明情感是主觀的,終究要被傳達(dá)。這也是藝術(shù)的核心,情感交流是自然而然發(fā)生的,喜悅時(shí)要與人分享,痛苦時(shí)也一樣要傾訴,人是有情有義的血肉之軀,有思想和智慧。藝術(shù)是對(duì)情感的傳達(dá),這就是藝術(shù)的功能。

第三,本質(zhì)。情感既然在本質(zhì)上相互交融,就必須被傳達(dá),目的是得到人的確證。所以作為情感傳達(dá)的藝術(shù),在本質(zhì)上也必須得到人的確證。

因此,我們就可以得出三個(gè)結(jié)論:藝術(shù)表現(xiàn)形式是藝術(shù)的主要特征,情感傳達(dá)是藝術(shù)的功能,人的情感確證是藝術(shù)的本質(zhì)。正因?yàn)榍楦械膫鬟_(dá),藝術(shù)才具魅力,才有了完美的表現(xiàn),形式才能流芳千古,審美和藝術(shù)既然是內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體,那么藝術(shù)的秘密也就是美的秘密。