民族音樂教育探討

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一、民族音樂文化是紫云縣的文化珍寶

全縣18個少數(shù)民族和漢族中，主體民族為苗族和布依族。由于漢族和非主體民族在紫云縣不具有典型性，這里只探述苗族和布依族的音樂文化。苗族有著悠久的歷史，它和其他民族一道創(chuàng)造了祖國光輝燦爛的文化。據(jù)經(jīng)史、志乘記載，苗族遠古時代生活在黃河流域和長江流域，其后逐步遷徙散居中南和西南各省區(qū)。苗族有自己的民族語言，其語言屬于漢藏語系瑤語族苗語支。中國科學院于五十年代對苗語進行了一次較大規(guī)模的調(diào)查，把苗語初步劃為三大方言，即湘西方言、黔東方言、川黔滇方言。紫云縣苗族語言以黔東方言和川黔滇方言為主。紫云縣苗族有很多的民族節(jié)日，如春節(jié)、四月八、六月六、七月半等等和極具特色的婚、喪、嫁、娶的風俗習慣，這些節(jié)日和風俗習慣都有音樂活動的伴隨。苗族民間音樂屬東亞樂系，包括民歌、說唱音樂、樂舞音樂、民間器樂和苗劇等類別。紫云縣苗族音樂文化以民歌（聲樂）、樂舞和器樂最為顯著。其中民歌大體可分為山歌、勞動歌、情歌、風俗歌、敘事歌、兒歌等類別。而高亢嘹亮、節(jié)奏自由的飛歌和低回婉轉(zhuǎn)、感情細膩的游方歌等是紫云自治縣苗族民歌中最有特點的歌種；古樸莊重的史詩《亞魯王》和酒歌也是紫云自治縣苗族敘事歌的主要歌種，歌聲雄渾深厚，富有滄桑感，多由德高望重的男性老人演唱。紫云縣苗族的民間舞蹈大多用器樂伴奏，不用聲樂，因之稱為“苗族樂舞”。根據(jù)使用的樂器，分別稱為蘆笙舞、銅鼓舞、木鼓舞、花鼓（大鼓）舞。在這些舞蹈類別中，蘆笙舞是流傳最廣的藝術(shù)形式，蘆笙音樂文化也是苗族文化的精髓。各種鼓舞的音樂有十分豐富的節(jié)奏形式。苗族的民間樂器除蘆笙、銅鼓、木鼓外，還有芒筒、人頭琴、竹笛、竹簫等多種，并且有數(shù)量眾多的曲目。其中，蘆笙不但曲目眾多，形制各異，并且有獨奏、齊奏及合奏等多種演奏組合形式。

同樣，布依族也是一個具有悠久歷史的民族，其語言屬于漢藏語系壯侗語族布依語支。布依族以前沒有文字，但他們世代口耳相傳的口頭文學，是極其豐富的。這些世代相傳的口頭文學，除神話故事、寓言、諺語，還有許多膾炙人口的歌謠，都反映了布依族人民的生產(chǎn)、生活和抗爭。在紫云縣境內(nèi)的布依族音樂文化主要就是這些歌謠，這些歌謠粗略地可分為古歌、禮儀歌、敘事歌和情歌等幾大類；禮儀歌有開親歌、敬客歌、開柜歌、筷子歌等；敘事歌有憂愁歌、寡崽歌喪葬歌等；情歌有長調(diào)、對歌和結(jié)巴歌等。以情歌的對歌為例，對歌是布依族青年男女在社交場合中，以此為手段抒發(fā)感情和傾吐愛慕心意的歌，有傳統(tǒng)的，也有創(chuàng)新的，內(nèi)容豐富，涉及面廣，樸實健康，深刻地表現(xiàn)布依族人民特有的生活方式。布依族的情歌，通常是二男二女對唱，因此也叫對歌，一般由男方先唱，女方后唱。對歌均為兩首一小節(jié)，每首多為七言四句，一二四句押韻腳。如《分離歌》（來自筆者的田野調(diào)查資料）：男：說起分離就分離，說起分離眼淚滴。眼淚落在石板上，石板開花才分離。女：分離分到大橋頭，手把欄桿望水流。

日落心酸難見面，同哥唱首分離歌。這些歌謠對豐富人民的文化生活，啟發(fā)人敏捷才思等都有其積極作用。除歌謠外，紫云縣布依族民間常用的樂器有竹笛、二胡和銅鼓等。

二、紫云自治縣民族音樂教育實踐與探討

在新世紀的世界教育改革潮流中，民族文化作為培養(yǎng)學生素質(zhì)的重要組成部分越來越引起各國教育領(lǐng)域的高度重視，尋求本土文化資源成為各國家、各民族謀求生存、促進發(fā)展的基本國策，民族音樂文化傳統(tǒng)在這樣的背景下也被提到了作為本土文化重要資源的高度。因此，加強民族音樂教育也是當前我縣九年義務(wù)教育改革的重要課題。然而在我縣（紫云自治縣）音樂普及教育中，本土民族音樂出現(xiàn)了“沙漠化”現(xiàn)象，因而導致學生不了解民族音樂，不喜歡民族音樂，偏愛流行音樂、搖滾音樂的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象如果蔓延下去，其后果是非常嚴重的，要想改變這種現(xiàn)象，筆者認為音樂教育中應(yīng)做到以下幾點：

首先，重視和加強音樂教育在學校教育的重要地位。目前，隨著紫云自治縣“兩基”任務(wù)的完成，素質(zhì)教育的逐漸在基層學校得到重視。素質(zhì)教育所提倡的全面發(fā)展等相關(guān)理念，直接促進音樂課程及其教育觀念的極大變化，最突出的體現(xiàn)為音樂不再作為“副科”之課程受歧視，反而在整個學校的教育體系中愈發(fā)顯示出“音樂”應(yīng)具有的獨特地位和特殊作用。

其次，民族音樂文化進課堂。即在九年義務(wù)教育階段的學校音樂教育應(yīng)該以民族音樂文化傳承為基礎(chǔ)，民族音樂文化的傳承應(yīng)該以基層學校音樂教育為基礎(chǔ)。正似有些學者指出的那樣，基層學校應(yīng)該成為傳統(tǒng)音樂傳承的重陣，并且要充分發(fā)揮學校教育在保護非物質(zhì)文化事業(yè)中的作用，我們民族音樂文化的口頭遺產(chǎn)，才能得到真正的保護和的傳承。

第三，民族音樂文化傳承要重視師資的培養(yǎng)。音樂教師應(yīng)以本地戶籍為主，注重對音樂教師的培養(yǎng)，如基本的演唱、演奏技能當然不可或缺，然而民族民間音樂的學習和修養(yǎng)更是要重視。此外，音樂教師至少學會一件本地民族樂器，以此加深對民族音樂的了解。

第四，重視學科教材的建設(shè)。相關(guān)文化部門和音樂教師應(yīng)多深入民間發(fā)掘、收集、整理民間音樂及創(chuàng)作，編寫當?shù)靥厣泥l(xiāng)土教材，所選作品必須具有廣泛性與代表性，民歌與舞樂并重，并且體現(xiàn)民族音樂教學特色。重視音樂教育的作用，不能隨意刪減音樂課時，消除音樂是副科的扭曲心態(tài)。第五，注重多種教學方法的運用。音樂課不應(yīng)只是傳統(tǒng)的唱歌課或教授音樂基本理論知識，還要重視欣賞在民族音樂教學中的作用。在紫云縣這種地方色彩濃郁的民族音樂地區(qū)，可創(chuàng)造條件請民間藝人走進課堂，演奏、演唱和教授民間音樂，讓學生在欣賞中感受純正的民間音樂的魅力；開設(shè)民族器樂教學，在樂器的學習中深入了解民族音樂，開拓音樂視野。

作者：梁勇 單位：安順學院藝術(shù)學院