藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)屬性及應(yīng)用

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隨著社會(huì)的不斷發(fā)展以及外來(lái)文化與本土文化的融合，符號(hào)也開(kāi)始發(fā)生一定的延伸與轉(zhuǎn)變，逐漸形成新的學(xué)科，即符號(hào)學(xué)。由于這些符號(hào)在許多藝術(shù)角落中都可以被發(fā)現(xiàn)，所以僅需合理運(yùn)用符號(hào)便可使藝術(shù)作品更加完美。從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的屬性、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中符號(hào)學(xué)的應(yīng)用進(jìn)行探析。德國(guó)著名思想家卡西爾曾說(shuō)：“符號(hào)化的思想和符號(hào)化的行動(dòng)是人們生活最具有標(biāo)志性的特點(diǎn)，而且人類文化的所有發(fā)展都依賴于這種要求。”我們?cè)趧?dòng)物的行為當(dāng)中可以發(fā)現(xiàn)許多信號(hào)，它們對(duì)信號(hào)的反應(yīng)相當(dāng)靈敏。比如：犬類動(dòng)物可以根據(jù)主人的細(xì)微信號(hào)做出快速反應(yīng)，甚至能辨別人的面貌動(dòng)作表情或叫聲。但是這種現(xiàn)象和字符與人的語(yǔ)言符號(hào)有著較大的區(qū)別，字符的根本意義與話語(yǔ)更是兩個(gè)截然不同的領(lǐng)域。區(qū)分人們?cè)捳Z(yǔ)與動(dòng)物話語(yǔ)的基本標(biāo)志是話語(yǔ)是否用作字符?？ㄎ鳡柼岢鲆粋€(gè)字符，是代表和描述另一個(gè)事情的東西，因此字符關(guān)聯(lián)著兩個(gè)截然不同的事情。其中處在表示層次上的是一個(gè)人能夠理解的媒介物；而處在意志層面的，可能是一個(gè)人不在場(chǎng)時(shí)或尚未發(fā)生過(guò)的事情。二者都是通過(guò)約定俗成的方法緊密聯(lián)系在一起，形成了某種替代性或指稱性的關(guān)系。這樣一來(lái)，字符所表達(dá)的內(nèi)容，可能涉及某個(gè)事情、某種社會(huì)關(guān)系、某種特性、某種心理情感、某種觀點(diǎn)乃至某種想象。所以，字符只能在構(gòu)成符號(hào)系統(tǒng)中，才能讓人認(rèn)識(shí)并使用，對(duì)其內(nèi)涵做出簡(jiǎn)單闡述[1]。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的特點(diǎn)

1任意性

瑞士語(yǔ)言學(xué)界的著名學(xué)者索緒爾曾說(shuō)：“符號(hào)是由具體的兩方面組成的，一方面是所指，一方面是能指。”例如，當(dāng)人們首次接觸一個(gè)陌生物體時(shí)，這個(gè)物體首先會(huì)在人腦中形成一個(gè)大概的輪廓，人們通過(guò)這一過(guò)程來(lái)認(rèn)識(shí)陌生物體的各種形態(tài)，這一過(guò)程就是所指。隨后用一種聲音把這種形態(tài)記錄下來(lái)，這就是能指[2]。也就是說(shuō)所指和能指之間必然存在聯(lián)系并具有一定的任意性，其發(fā)展的源泉是人類自身對(duì)未知事物的探索。通過(guò)所指和能指可以發(fā)現(xiàn)符號(hào)與心理具有一定的關(guān)聯(lián)性，它是以客觀事物為基礎(chǔ)存在的，是主觀意識(shí)的相互碰撞所產(chǎn)生的動(dòng)力和內(nèi)在需求。除此之外，其發(fā)展的內(nèi)在需求又可以看作是這種擴(kuò)張的動(dòng)力，加強(qiáng)二者之間的聯(lián)系，這就是符號(hào)任意性。所以，符號(hào)也具備了一定的價(jià)值。在這個(gè)發(fā)展和被利用的過(guò)程中，所指與能指的關(guān)系逐漸穩(wěn)定下來(lái)，不會(huì)頻繁發(fā)生變動(dòng)。這種相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系，不僅使表達(dá)需求達(dá)到了預(yù)期效果，還能生成相對(duì)穩(wěn)固的認(rèn)知關(guān)系。也就是說(shuō)，所指和能指的權(quán)威性以及相對(duì)穩(wěn)定性就是因?yàn)槠湎嗷プ饔枚a(chǎn)生的。它一方面影響著惰性在滿足情況下的生成效果，另一方面也表現(xiàn)出了惰性是在被需要中逐漸擴(kuò)大的。因此相對(duì)穩(wěn)定性只是針對(duì)某種特定環(huán)境而言的。也可以理解為二者之間的隨意性只是相對(duì)存在的，并不是絕對(duì)的，當(dāng)惰性未被滿足時(shí)，則是絕對(duì)隨意性，在共同的發(fā)展歷程和惰性的影響下，取得了一定的平衡[3]。

2社會(huì)性

現(xiàn)代社會(huì)的文明發(fā)展過(guò)程中處處離不開(kāi)符號(hào)，符號(hào)是人們進(jìn)行社會(huì)交流和文化傳播的重要載體。一個(gè)族群用著語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行著一代又一代的交流溝通，語(yǔ)言符號(hào)一旦消失就會(huì)對(duì)人們的學(xué)習(xí)、生活和工作產(chǎn)生極大的影響。語(yǔ)言符號(hào)也是歷史繼承和社會(huì)文明的重要載體，是幫助人們以史為鑒，改變當(dāng)今社會(huì)的主流工具。語(yǔ)言符號(hào)的變更與世代更替有著緊密聯(lián)系，在歷史中并不像羅列的書本一樣，一層層疊著，而是相互作用、相互感染、相互混合地存在于歷史長(zhǎng)河之中，其包含了不同國(guó)家、不同民族、不同年齡段的人類文明。因此，在對(duì)語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行組合時(shí)，符號(hào)之間必須遵循一定的排列原則。當(dāng)交叉利用符號(hào)時(shí)，它們相互之間也存在一定的制約關(guān)系。根據(jù)一個(gè)固定的符號(hào)體系形成的符號(hào)序列，切忌隨意進(jìn)行改變。只有這樣，符號(hào)語(yǔ)言才能在一代又一代的繼承中完好地保存下來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中蘊(yùn)含著的人類之間的相互關(guān)系以及符號(hào)的自身特性，被叫作符號(hào)的社會(huì)性[4]。

3多樣性

符號(hào)所代表的意義會(huì)根據(jù)大眾的普遍認(rèn)知不斷深化，并非一成不變，客觀事件自身是發(fā)展的，由于客觀事件的發(fā)展，字符含義也會(huì)跟著產(chǎn)生一定的改變。在不同國(guó)度和不同的民俗文化發(fā)展中，即使相同的藝術(shù)符號(hào)放在不同的語(yǔ)言環(huán)境或文化背景下，也會(huì)產(chǎn)生截然不同的意義。這些不同的意義與不同時(shí)代、不同意識(shí)形態(tài)等方面都有著密切的聯(lián)系。在我國(guó)的文化長(zhǎng)河中，孕育出了許多朗朗上口、文化底蘊(yùn)深厚的古詩(shī)詞。以柳樹(shù)為例，其在大多古詩(shī)中的意義就是寄托相思與離別之情，例如詩(shī)經(jīng)中的“昔我往矣，楊柳依依”等詩(shī)句，生動(dòng)、形象地展示了詩(shī)人對(duì)故土與家人的殷切思念；又或是詩(shī)仙李白曾寫到“秦樓月，年年柳色”。細(xì)品古詩(shī)，此類例句還有很多。之所以柳樹(shù)在古詩(shī)詞中占據(jù)了如此重要的地位，是因?yàn)樵诓┐缶畹闹腥A文字發(fā)音中，“留”與“柳”發(fā)音相似，在表達(dá)思念、挽留與離別之苦的情境上，更有感染力[5]。在我國(guó)五千年的歷史文化發(fā)展長(zhǎng)河之中，“龍鳳”的形象由飛禽走獸演變而來(lái)，不僅作為中華民族的神圣圖騰，而且也作為象征符號(hào)廣泛且深遠(yuǎn)地影響著中華人民世世代代的生活。就當(dāng)今社會(huì)而言，仍然存在著望子成龍、望女成鳳的俗語(yǔ)，龍鳳寄托著父母對(duì)兒女的殷切希望，也是對(duì)杰出人才的一種比喻。在浩瀚的中華文化之中，我國(guó)古代勞動(dòng)人民不僅創(chuàng)造了一系列符號(hào)語(yǔ)言，也孕育出了一些令人向往的事物。在中華大地這一大環(huán)境當(dāng)中，賦予了龍鳳生動(dòng)形象的生命活力。龍鳳的主要原型之一——鷹，在中國(guó)被視為勇敢機(jī)智的人物形象，我國(guó)著名詩(shī)人柳宗元曾用自己的詩(shī)歌“凄風(fēng)淅瀝飛嚴(yán)霜，蒼鷹上擊翻曙光”，詮釋了鷹的非凡氣質(zhì)與勇猛特性[6]。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的特性

1認(rèn)知性

符號(hào)語(yǔ)言的生命源泉就是認(rèn)知性。以我國(guó)的國(guó)有銀行為例，其標(biāo)志大多數(shù)是在我國(guó)古代錢幣的基礎(chǔ)上展開(kāi)圖形設(shè)計(jì)的，例如中國(guó)建設(shè)銀行、中國(guó)人民銀行以及中國(guó)工商銀行等。這種設(shè)計(jì)手法就是為了準(zhǔn)確表達(dá)國(guó)有銀行金融機(jī)構(gòu)的基本信息。符號(hào)語(yǔ)言在傳達(dá)的過(guò)程中是鮮活形象的，這種形象建立在人們對(duì)于同一符號(hào)具有共同認(rèn)知理念的基礎(chǔ)上。所以，符號(hào)語(yǔ)言的流通依靠的就是人們對(duì)其的認(rèn)知性，失去了認(rèn)知性的符號(hào)語(yǔ)言也就沒(méi)有了傳達(dá)的意義。

2普遍性

在當(dāng)今社會(huì)中，建筑的主要服務(wù)對(duì)象就是普通群眾，所以當(dāng)今的建筑作品會(huì)在社會(huì)群眾之中廣為流傳。只有符合普遍性的設(shè)計(jì)符號(hào)語(yǔ)言才能被大眾所理解、接受，并受到廣泛歡迎與支持。在現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生較多的設(shè)計(jì)理念問(wèn)題，例如：耗費(fèi)了不少時(shí)間、精力的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，卻又不能讓消費(fèi)者完全接受，究竟問(wèn)題出在哪里呢？主要還是設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)中并沒(méi)有根據(jù)受眾群體的實(shí)際需要去進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，或者設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念無(wú)法完美契合群體的審美要求，最終導(dǎo)致其設(shè)計(jì)的作品只能稱之為藝術(shù)品，而無(wú)法作為商品在市場(chǎng)上流通，這就是沒(méi)有遵守語(yǔ)言符號(hào)的普遍性的表現(xiàn)。除此之外，產(chǎn)品字符設(shè)計(jì)也是如此，其廣泛存在于人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中，幫助人們對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念進(jìn)行更深層次的理解和感知，就是產(chǎn)品設(shè)計(jì)字符存在的意義與核心價(jià)值，如果摒棄了這一根本原則，那么產(chǎn)品設(shè)計(jì)字符就沒(méi)有任何存在的意義。公共場(chǎng)合的標(biāo)志或標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)，必須具備極強(qiáng)的可識(shí)別性，以公共衛(wèi)生間的標(biāo)識(shí)為例，無(wú)論男女老少，不論受教育程度高低都可以迅速及時(shí)地進(jìn)行辨認(rèn)。因此，符號(hào)的表達(dá)必須具備一定的社會(huì)普遍性。

3約束性

符號(hào)在傳達(dá)交流的過(guò)程中存在一定約束性，所有符號(hào)都必須在規(guī)定的范圍內(nèi)或被認(rèn)知的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行使用。這要求使用者必須存在于同一民族或同一文化區(qū)域，在共同的民族文化或受教育程度的范圍內(nèi)使用符號(hào)。也就是說(shuō)歷史文化、民俗習(xí)慣甚至地理環(huán)境都會(huì)影響符號(hào)的流傳與表達(dá)。以德國(guó)著名設(shè)計(jì)師岡特蘭堡為例，他在作品中加入土豆的設(shè)計(jì)元素，展示了土豆在德國(guó)人民心中的地位，但是對(duì)于其他國(guó)家或民族的人而言，則無(wú)法理解這一文化元素，最終無(wú)法了解其符號(hào)表達(dá)的具體含義。

4獨(dú)特性

符號(hào)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)選取的元素常常是以獲得大眾認(rèn)同感為主要目的的，因此在其流通過(guò)程中，很容易被社會(huì)所接受。但是符號(hào)設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)行為，它需要標(biāo)新立異，需要新鮮的血液，因此就會(huì)導(dǎo)致在求異的發(fā)展過(guò)程中頻頻失敗。由此可見(jiàn)，在符號(hào)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與研發(fā)過(guò)程中需要借鑒文學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)與內(nèi)涵，對(duì)革新形勢(shì)進(jìn)行深入的探索與研究，只有這樣才能使符號(hào)設(shè)計(jì)在求同存異的過(guò)程中長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。好的符號(hào)藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須貫徹落實(shí)求同存異的設(shè)計(jì)理念，既要很好地表達(dá)符號(hào)產(chǎn)品的寓意，又要保證文學(xué)作品的設(shè)計(jì)特性[7]。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的應(yīng)用

1指示應(yīng)用

作為傳達(dá)精神意義與物質(zhì)意義的重要載體，符號(hào)本身就具備著一定的特性，無(wú)論什么產(chǎn)品，如果缺失了精神意義作為載體，那么它就無(wú)法在社會(huì)中長(zhǎng)久廣泛地流傳，這不單單影響著人類的文明歷史的發(fā)展或社會(huì)經(jīng)驗(yàn)成果的傳遞，也是對(duì)不同區(qū)域，不同民族精神的制約。除此之外，它也可以作為人類精神抒發(fā)的重要工具。更為重要的一點(diǎn)是，符號(hào)在某個(gè)產(chǎn)品語(yǔ)義和美感設(shè)計(jì)過(guò)程中，起到相當(dāng)大的指導(dǎo)作用。因?yàn)樵谀硞€(gè)產(chǎn)品整體造型設(shè)計(jì)中，其他的作品基本上是為了傳達(dá)一個(gè)精神訊息或意義，在這種產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程中，符號(hào)的這種指示傳達(dá)功能也因此變得非常關(guān)鍵。符號(hào)的意義主要指向、力量和功能在當(dāng)今人類的生活中始終發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用，也就是說(shuō)，遠(yuǎn)離了這種符號(hào)，我們的未來(lái)也會(huì)慢慢迷失方向。而在符號(hào)表中人們能夠明顯發(fā)現(xiàn)，符號(hào)的類型主要包括：行車安全指示性符號(hào)、交通規(guī)則功能性符號(hào)、國(guó)家制度規(guī)定性符號(hào)、警示位置醒目性符號(hào)以及公共區(qū)域標(biāo)志性符號(hào)、特殊機(jī)構(gòu)的代表符號(hào)等。也就是說(shuō)，在不同的區(qū)域、不同的地理位置甚至不同的歷史背景下，符號(hào)都有著不同的作用和不同的受眾群體。當(dāng)前社會(huì)涌現(xiàn)出了大量不同的符號(hào)，人們的日常生產(chǎn)、生活、工作、學(xué)習(xí)中都會(huì)接觸到不同的符號(hào)書寫。在互聯(lián)網(wǎng)高度信息化的今天，書寫符號(hào)對(duì)現(xiàn)代人類的日常生活影響也必然是極大的。因此，設(shè)計(jì)一種符號(hào)的基本語(yǔ)言，必須在信息精確度和信息有效性方面取得有效保障，使得信息可以瞬間在全球互聯(lián)網(wǎng)上精確中轉(zhuǎn)和高速傳遞。從這一角度出發(fā)，利用符號(hào)語(yǔ)言的指示性功能促進(jìn)企業(yè)不斷地走向數(shù)字化、信息化、系統(tǒng)化管理也是其必然發(fā)展趨勢(shì)。

2審美應(yīng)用

1.自然美

傳統(tǒng)意義上的自然美就是指人們對(duì)美的觀察活動(dòng)中根據(jù)特定的審美規(guī)范和大眾對(duì)于美的定義進(jìn)行美的評(píng)判，例如，山間野花、泉間流水、空中日月星辰等都會(huì)給人帶來(lái)美的享受，均屬藝術(shù)之美。而在建筑設(shè)計(jì)中對(duì)藝術(shù)之美元素的使用，也需要對(duì)自然符號(hào)進(jìn)行選取與處理，必須滿足其特性與人的感知需求，并能夠符合人在一定情景下的生存要求，要能激發(fā)人對(duì)生命意義的獨(dú)特感悟，鼓舞人奮發(fā)向上的活力，只有這樣產(chǎn)品才能成為人的審美對(duì)象。在產(chǎn)品中常見(jiàn)的類型有仿生工程設(shè)計(jì)、綠色工程設(shè)計(jì)、情感工程設(shè)計(jì)、情趣化設(shè)計(jì)及人性化工程設(shè)計(jì)等。

2.社會(huì)美

社會(huì)美源于人們的實(shí)踐，是社區(qū)實(shí)踐的直觀反映。個(gè)人的一切才華、品質(zhì)、人格、創(chuàng)造力等都屬于社區(qū)美。個(gè)人與他人之間的所有社交互動(dòng)過(guò)程通常也是指符號(hào)編碼或者符號(hào)解釋的社交過(guò)程。而符號(hào)編碼則往往是指一個(gè)解碼者必須將所有語(yǔ)音、文本、圖像或者其他所有信息形態(tài)，依照特定的邏輯規(guī)則依次加以符號(hào)處理的社交過(guò)程；而在符號(hào)影響下的社交過(guò)程，往往需要信號(hào)的接收者對(duì)于特定的信號(hào)邏輯或整個(gè)解碼語(yǔ)言進(jìn)行全面掌握，并加以實(shí)際意義的文字解釋。因此這種人際交往的過(guò)程也會(huì)反映人與人之間的社交關(guān)系、獨(dú)立個(gè)體與集體的關(guān)聯(lián)性、獨(dú)立集體與整個(gè)社會(huì)的關(guān)聯(lián)性，融入了當(dāng)代人類智慧的文明成果，是當(dāng)今社會(huì)繁榮發(fā)展的必然產(chǎn)物。

參考文獻(xiàn)

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作者:張揚(yáng) 單位:廣州科技貿(mào)易職業(yè)學(xué)院