中國(guó)山水畫論在園林設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

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【內(nèi)容摘要】

中國(guó)山水畫與中國(guó)園林之間有著密切關(guān)系，皆是自然生發(fā)出的兩種藝術(shù)形式。山水畫是藝術(shù)家對(duì)自然景物意象的平面化表達(dá)；中國(guó)園林則是對(duì)自然山水的濃縮。在城市快速發(fā)展、文化日趨全球化的今天，如何才能讓中國(guó)園林設(shè)計(jì)既繼承傳統(tǒng)又與時(shí)俱進(jìn)，中國(guó)山水畫論在其中的運(yùn)用起著至關(guān)重要的作用。文章分別就山水畫論在傳統(tǒng)園林以及現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用展開探討，目的在于將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)相融合，以推動(dòng)中國(guó)園林設(shè)計(jì)的長(zhǎng)久發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】園林 中國(guó)山水畫 畫論 造景

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，“文化趨同”現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。面對(duì)外來文化的沖擊，中國(guó)園林文化的傳承與發(fā)展受到了阻礙。相比中國(guó)傳統(tǒng)園林，現(xiàn)代景觀園林是一種中西文化融合的產(chǎn)物。然而，文化融合是一把雙刃劍，過度的融合在帶來益處的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生弊端。如現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)日益趨同、沒有特色的現(xiàn)象就是對(duì)我們的一種警醒。本文從解讀古代山水畫論入手，探討了山水畫論在傳統(tǒng)園林中的運(yùn)用以及現(xiàn)代景觀園林對(duì)山水畫論的借鑒。

一、中國(guó)山水畫論在中國(guó)傳統(tǒng)園林中的運(yùn)用

中國(guó)山水畫論與中國(guó)傳統(tǒng)園林在藝術(shù)上追求的意境一致，都體現(xiàn)了中國(guó)人傳統(tǒng)、內(nèi)斂的品格，以及崇尚自然，追求個(gè)性和自由的精神。因此要探索中國(guó)園林的傳統(tǒng)美學(xué)意義，就要從中國(guó)傳統(tǒng)畫論入手，這有助于讓現(xiàn)代人更好地理解古人的審美趣味，更好地進(jìn)行“意境”的把握，對(duì)于在現(xiàn)代景觀園林中融入傳統(tǒng)特色起到至關(guān)重要的作用。構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)園林的因素主要包括山、水、石、植物、建筑等。這些元素的巧妙組合，使中國(guó)傳統(tǒng)園林達(dá)到一種“移步景異”的藝術(shù)效果。實(shí)與虛的結(jié)合、藏與露的轉(zhuǎn)換這些中國(guó)傳統(tǒng)園林的審美標(biāo)準(zhǔn)在中國(guó)山水畫論中也得到了同樣的體現(xiàn)。清初四僧之一的石濤善畫山水，他將自己的繪畫心得編撰成一本繪畫理論，即《苦瓜和尚語錄》。其中，石濤談道：“無法而法，乃為至法”，將作品的優(yōu)劣決定于筆墨之優(yōu)劣。石濤將自己的作品命名為“萬惡點(diǎn)墨圖”，但實(shí)際上他完全明白自己所作的是藝術(shù)極品。即可用惡墨、丑墨、宿墨、邋遢墨，關(guān)鍵不在墨之香或臭，而在于調(diào)度之神妙。石濤有一段題跋，是議論“點(diǎn)”的問題，精妙絕倫。雖是說“點(diǎn)”，但卻指出了畫法中應(yīng)“不擇手段”，即用一切手段，其根本目的是為了藝術(shù)效果。同樣的審美情趣在蘇州園林中也有所體現(xiàn)，片石山房就是一個(gè)明顯的例子。院內(nèi)的設(shè)計(jì)以石濤畫稿為藍(lán)本，按照自然山水的情趣為脈絡(luò)建造，表現(xiàn)了石濤“四邊水色茫無際，別有尋思不在魚”的意境。院內(nèi)假山傳為石濤所疊，山體環(huán)抱水池整體，似續(xù)不續(xù)，具有強(qiáng)烈的動(dòng)勢(shì)，頗得“山欲動(dòng)而勢(shì)長(zhǎng)”的畫理，也符合畫山“左急右緩，切莫兩翼”的布局原則。再者，網(wǎng)師園面積雖小，建筑密度卻非常高。一但置身于其中，絲毫不會(huì)感到空間的擁擠與沉悶，反而能從容地體會(huì)園林之美。精妙的空間處理手法耐人深思，其以小見大的造園手法正貼合了中國(guó)山水畫論中由小觀大、由近及遠(yuǎn)的觀察方法，同時(shí)也印證了南朝宋畫家宗炳的“臥游”說。明代畫家文征明對(duì)拙政園中的美景樂而忘返。拙政園更是成為他創(chuàng)作的藍(lán)本，正體現(xiàn)出《山水訓(xùn)》中“君子之所以渴慕臨泉者，正為此佳處故也”的意境。石濤談及“山脈縱橫有動(dòng)勢(shì)，有時(shí)又靜靜地潛伏著，山像拱揖有禮，山亦緩慢溫和地轉(zhuǎn)彎”，試問，他所描寫的山的節(jié)奏感，不正是造園手法中講究的節(jié)奏嗎？

二、現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)山水畫論的借鑒

縱觀中國(guó)南北兩地的現(xiàn)代景觀園林，風(fēng)格各有千秋且特色輪廓鮮明。蘇杭贛皖一帶受文人畫和特殊地理位置等因素的影響，建筑多以黑白水墨的特點(diǎn)為主；北方園林中多以紅、黃、金、暖色為主；西北藏式建筑多運(yùn)用紅、黃、黑、白等對(duì)比明顯且顏色鮮明的色調(diào)；西南沿海地區(qū)景觀建筑又有豐富的裝飾性。這些不同的地域特色雖由不同的地理環(huán)境和人文環(huán)境而產(chǎn)生，但都具有輪廓鮮明且讓人熟記于心的特點(diǎn)。而在當(dāng)今的現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)領(lǐng)域，不同地區(qū)的設(shè)計(jì)普遍運(yùn)用了相似的表達(dá)方式，以至于掩蓋了區(qū)域之間的差異與特色。由此可見，現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)中的文化特色正在慢慢缺失，文化融合的弊端顯露無疑。我們應(yīng)該警醒這種文化的無差異性。在藝術(shù)家貝律銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館中，“以壁為紙，以石為繪”，把傳統(tǒng)園林拙政園的白墻與片石、水院、曲橋、樹等形態(tài)構(gòu)成的手法巧妙地組合，構(gòu)成了一幅立體的現(xiàn)代山水畫。也可以說，這是以山水畫為出發(fā)點(diǎn)的構(gòu)成作品。與此有異曲同工之處，藝術(shù)家王澍的中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)專家中心，在屋頂上也設(shè)置了竹欄小徑，通過“進(jìn)山”“山內(nèi)觀山”“山頂回望”這一系列的路徑變化，真正達(dá)到了形而上的山水意境。藝術(shù)家李興剛設(shè)計(jì)的績(jī)溪博物館，同樣借助了場(chǎng)地中現(xiàn)有的樹以及建筑外墻，運(yùn)用形態(tài)構(gòu)成方法建造了“假山”，粉墻與后面的樹、墻、樓梯、屋頂?shù)龋瑯?gòu)成更有意象的“山水畫”，仿佛使人置身其中，流連于山水之間。北宋山水畫家郭熙在《林泉高致》中曾提到：“畫山水有體，看山水亦有體，以臨泉之心臨之則價(jià)高，以驕奢之目臨之則價(jià)低?！惫P者認(rèn)為，在設(shè)計(jì)工作中要始終保持一顆臨泉之心，這對(duì)于現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)有重要的意義與價(jià)值。近年來，中國(guó)本土化的設(shè)計(jì)特色逐漸被世界所關(guān)注。那么，如何合理地挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)在美學(xué)價(jià)值，既不完全西化，也不照搬古人，是我們應(yīng)該考慮的重要問題。傳統(tǒng)文化的繼承方式有很多，而如何優(yōu)雅地表達(dá)，是考驗(yàn)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師的一大難題。

結(jié)語

歸根結(jié)底，影響我國(guó)園林藝術(shù)走向的主要原因是由各個(gè)時(shí)代占主導(dǎo)地位的美學(xué)思想所決定。中國(guó)的古典美學(xué)受道家思想影響較為深遠(yuǎn)，講究“師法自然，天人合一”。因此，中國(guó)園林追求的思想正是人與自然的完美結(jié)合，通過將人造景物與自然景觀相互融合，從而達(dá)到一種“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)境界?？傊?，無論是現(xiàn)代還是古代，中國(guó)山水畫論在我國(guó)園林設(shè)計(jì)中都被運(yùn)用得十分廣泛。例如中國(guó)山水畫講究留白，同樣，現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)中也運(yùn)用留白的手法來營(yíng)造意境，諸如此類的例子還有很多。那么，要想探尋中國(guó)園林設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，就要從研究中國(guó)山水畫論入手，唯有此，才能讓我國(guó)園林設(shè)計(jì)得到更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]石濤.石濤畫語錄[M].俞劍華，譯.南京：江蘇美術(shù)出版社，2007.

[2]朱良志.中國(guó)美學(xué)名著導(dǎo)讀[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

作者：孫寧洋