明清時(shí)期中國(guó)古建筑鴟吻設(shè)計(jì)學(xué)探究

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摘要：本文以明清時(shí)期古建筑的鴟尾為研究對(duì)象，從設(shè)計(jì)學(xué)的角度，以縱向時(shí)間節(jié)點(diǎn)入手，追溯鴟吻形態(tài)的演變歷程，探究明清時(shí)期鴟尾在形態(tài)制式、紋樣構(gòu)成方面的發(fā)展與演進(jìn)，分析其等級(jí)制度、宗教禮俗、風(fēng)水文化對(duì)鴟尾發(fā)展的影響，彰顯中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)文化的精髓。

關(guān)鍵詞：明清時(shí)期；鴟吻；形態(tài)制式；紋樣構(gòu)成

引言

鴟吻又名螭吻、鴟尾，說(shuō)文解字中言：“鴟鸮，寧鴂也，號(hào)聲”，是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的一種龍形吞脊獸。鴨吻口闊嗓粗，據(jù)傳鴟吻是龍所生的九子之一，形狀像無(wú)尾的壁虎，喜歡在險(xiǎn)要處四處遠(yuǎn)眺，也喜歡吞火。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，鴟吻屬水性，具有鎮(zhèn)邪、避火的功能，因此在屋頂上安防兩個(gè)相對(duì)的鴟吻飾物能驅(qū)邪消災(zāi)，也是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化集大成的表現(xiàn)。

一、鴟吻的溯源

中國(guó)古建筑發(fā)展史悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)，建筑作為“人類基本實(shí)踐活動(dòng)之一，是人類文化的一個(gè)組成部分”，至唐代時(shí)期，在建筑的營(yíng)造技藝和裝飾手法上已呈現(xiàn)出較為成熟的面貌，是中國(guó)古建筑歷程中濃墨重彩的篇章。建筑由“臺(tái)基、屋架、屋頂”三部分構(gòu)成，其中屋頂是“整個(gè)建筑中造型最為突出，外觀多為坡頂，少見(jiàn)平頂”，在其建筑形制、營(yíng)造技藝、裝飾藝術(shù)等方面皆有較為詳盡的規(guī)范記載。鴟吻又稱蚩尾或鴟尾，作為中國(guó)古建筑屋頂中最常見(jiàn)的裝飾結(jié)構(gòu)，最早源于東漢晚期，主要出現(xiàn)于中原地區(qū)建筑。王其鈞從建筑學(xué)角度對(duì)鴟吻作如下定義：“建筑屋頂上部正脊兩端的裝飾構(gòu)件”，即張著巨大的嘴，形態(tài)類似于龍形的裝飾構(gòu)架，常被用于傳統(tǒng)建筑屋頂之上，主要出現(xiàn)在古代宮殿、樓閣等官制建筑中，具有強(qiáng)烈的宗教意義和功能作用。南北朝時(shí)期，屋脊上鴟吻的尾尖向內(nèi)卷曲，外部雕刻鰭紋形象，是較常態(tài)的鴟尾形狀；從文獻(xiàn)記載可知，東晉已出現(xiàn)鴟吻的雛形，直至隋唐時(shí)期，鴟吻的形態(tài)基本維持這種形制不變，將其定義為鴟吻前階段；在南北朝時(shí)期,隨著修建寺廟之風(fēng)的興起，建筑正脊兩端形態(tài)演變?yōu)樯下N卷起之狀；北魏和東魏時(shí)期的建筑鴟吻的尾部已非常醒目，如北魏時(shí)期龍門(mén)石窟蓮花洞所雕的鴟吻，輪廓逼真；到西魏時(shí)，鴟吻之尾，鰭條突出，略有夸張，更加具備裝飾韻味，外緣加置一道鰭尾，總體外形簡(jiǎn)約、明快，唐朝是傳統(tǒng)建筑吻獸發(fā)展階段中的鼎盛時(shí)期，在其形態(tài)上發(fā)生了較為明顯的變化。為五臺(tái)山南禪寺正殿的屋頂形式，將唐代早期單一質(zhì)樸的風(fēng)格融入了古代傳統(tǒng)宗教文化元素，尾部變得卷曲上翹，背脊增加魚(yú)形鰭條，造型渾厚立體；發(fā)展到唐代中期，受到印度摩羯紋樣的影響，將中國(guó)魚(yú)紋與鎏金銀盤(pán)的摩羯紋融合并運(yùn)用到鴟吻造型1，使其形象演變?yōu)辇埧谕碳埂⒉活愻~(yú)尾、形似飛魚(yú)、尾指上翹的立體造型。北宋時(shí)期，隨著建筑理論的豐富及營(yíng)造技藝的進(jìn)步促使鴟吻裝飾逐步轉(zhuǎn)為典雅大方。據(jù)《墨客揮犀》記述，宋代時(shí)期的鴟吻尾部仍保持早期向上卷翹的形式，但魚(yú)尾狀已逐步消失，在龍頭外緣部分加入摩羯神話元素，是鴟吻代替鴟尾發(fā)展的標(biāo)志性階段；南宋時(shí)期鴟吻造型變得更為繁瑣，裝飾元素愈加豐富，鴟吻頭部呈現(xiàn)出略微張開(kāi)的姿態(tài)，原本單一中央卷曲的魚(yú)型尾部融入鳥(niǎo)頭的裝飾，形態(tài)更為靜謐俊美。元朝時(shí)期的鴟吻形象基本與唐代保持一致，在尾部與背部加入盤(pán)旋龍紋和鱗形浮雕，造型更為立體精美，后期的鴟尾逐漸呈現(xiàn)出向外部翻卷且雕刻細(xì)節(jié)更為考究，是鴟吻裝置逐漸走向定型期的過(guò)渡時(shí)期。

二、鴟吻的設(shè)計(jì)學(xué)分析

明清之后屬于鴟吻發(fā)展的定型階段，鴟吻開(kāi)始呈現(xiàn)出兩極化的發(fā)展模式，分別為統(tǒng)一簡(jiǎn)明的官式鴟吻和豐富多樣的民式鴟吻。其中官式鴟吻在造型中加入傳統(tǒng)“龍”紋元素，色彩搭配多以單一色調(diào)為主，常用青色、綠色和黃色；普通民用建筑在構(gòu)造的時(shí)候受到等級(jí)制度的限制，禁止使用大型龍吻，多采用小型琉璃瓦質(zhì)地的鴟吻，色彩豐富多變，在外形上呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，表現(xiàn)為雍容華貴之態(tài)，帶有濃郁的地域色彩和文化象征。下文將對(duì)其形制、紋樣進(jìn)行分析對(duì)比，概括出明清鴟吻發(fā)展的特征

（一）形態(tài)制式

明清時(shí)期的官式鴟吻在造型比例上有嚴(yán)格的尺寸限定。以山西高平縣圣姑廟的屋頂鴟吻為例，建于元朝晚期，其形象猙獰兇猛，比例規(guī)模較大，是該時(shí)期官式鴟吻的典型代表之作。從造型看，鴟吻有上部分纏繞小龍和下部分張大口鴟吻組合而成，龍麒代替了原本長(zhǎng)滿卷曲絨毛的嘴部，身體上部附屬小龍，下方龍爪掌心向上延展，眼目?jī)垂?，?qiáng)壯有力的形態(tài)與水鱷魚(yú)較為相似，看上去極為兇悍；明清官式鴟吻還有另一個(gè)明顯特征就是比例嚴(yán)謹(jǐn)，除去劍把和背脊部位，其余的體塊正好由十三塊大小相似的體量構(gòu)成，其中最大的屬于北京故宮太和殿上的鴟吻，總重量多達(dá)4頓。此時(shí)期的官式鴟吻，由體塊的數(shù)量劃分建筑的等級(jí)高低，是典型的封建形態(tài)的原型。相反的，同時(shí)期的民式鴟吻則呈現(xiàn)出靈動(dòng)、修長(zhǎng)的體態(tài)。例如懷化芙蓉樓上方鴟吻，鴟尾身體朝下，尾部卷曲，長(zhǎng)大口吞噬寶劍，形態(tài)近于曲形，身材較此時(shí)期的官式鴟吻更為纖細(xì)修長(zhǎng)，嘴部上翹、豐滿混潤(rùn)，龍頭目光直視前方，身上盤(pán)旋小龍，鴟吻尾部向翻卷曲而上，尾部和上身布滿魚(yú)鱗，眼睛、嘴巴和尾部的細(xì)節(jié)也更為精細(xì)巧妙，拉長(zhǎng)的胡須使得整體造型緊湊靈動(dòng)、造型華麗。

（二）紋樣構(gòu)成

明清官式的鴟吻主要以祥云紋、水波紋、卷須紋為主，在紋樣上體現(xiàn)出濃厚的宗教等級(jí)色彩。其中祥云紋最早始于商周時(shí)期，主要出現(xiàn)在龍形吻獸背部劍把的位置，表達(dá)了人們對(duì)追求美好事物的意愿；水波紋等級(jí)較低，多數(shù)出現(xiàn)在建筑墻體上方的裝飾位置，由六組水波花紋構(gòu)成，強(qiáng)調(diào)了鴟吻生物的水性特征；卷須紋在傳統(tǒng)文化中象征男性的陽(yáng)剛之氣，是強(qiáng)健有力的代表，多以三須或五須為一組，卷曲而上，形態(tài)飄逸敦厚，是象征集權(quán)制的典型紋樣。明清民式紋樣相比官式更為多樣化，常以各式自然花草、動(dòng)物紋樣為主，例如鳳紋、卷草紋等。這種出現(xiàn)在民用建筑屋頂?shù)淖匀谎b飾紋樣體現(xiàn)了匠人在建造房屋的過(guò)程中，始終將人類的生存與自然環(huán)境相依托，體現(xiàn)人與大自然和諧共生的生態(tài)理念。例如山西張壁的花草紋樣裝飾，在鴟吻尾部以點(diǎn)綴形式出現(xiàn)的卷曲忍冬紋，以及身體部位的卷草紋，形態(tài)各異、精美秀氣，表達(dá)了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)美好生活的向往和憧憬。

三、影響明清鴟吻發(fā)展的相關(guān)因素

(一)等級(jí)制度

中國(guó)古代封建社會(huì)是皇權(quán)集中制的極高體現(xiàn)。統(tǒng)治者為鞏固其地位，常常通過(guò)法治指引社會(huì)制度，為百姓制定相近的行為準(zhǔn)則，表現(xiàn)在建筑形式上尤為明顯。據(jù)《明史》記載，天子下黃權(quán)詔書(shū)來(lái)宣告“天子理不可逆”的等級(jí)制度，在宮殿屋頂?shù)镍|吻制作完成后要進(jìn)行一系列的禮儀活動(dòng)，以象征新制吻獸的誕生和集權(quán)的權(quán)威。

(二)宗教禮俗

建筑物上的附件必然是與建筑本身所要求的安全理念相和諧的，鴟尾也不能例外。古代建筑物是以木結(jié)構(gòu)為主要結(jié)構(gòu)方式的，防止火災(zāi)是一個(gè)重要項(xiàng)目。《漢記》中記述“虬尾似鴟”就是從柏梁臺(tái)失火之事引發(fā)的，由此，人們開(kāi)始注重宗教祭祀來(lái)避免建筑遭受火災(zāi)等災(zāi)難。摩羯的形象大概在盛唐時(shí)代傳入中國(guó)，到遼宋時(shí)開(kāi)始普遍應(yīng)用，這個(gè)世間和建筑正脊上的鴟尾出現(xiàn)有頭有尾的摩羯造型正好是吻合的。因此，“鴟尾”其“水神”的意義和摩羯燈一樣，仍然具有“辟火”的象征意義。作為中華文化最具有典型的傳統(tǒng)“大屋頂”結(jié)構(gòu)建筑上的“鴟尾”，其原型來(lái)自一個(gè)經(jīng)過(guò)佛教化的古印度神話，這足以體現(xiàn)龍中華文化交流的真實(shí)性。

(三)風(fēng)水文化

中國(guó)古代建筑的傳統(tǒng)造物理念中，追求的是人與自然的和諧統(tǒng)一，是建筑生于自然的天然性。中國(guó)古代建筑屋頂浩蕩宏偉卻盡顯端詳平和之美。這種精神形式的表達(dá)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化的精髓，是千年文化傳承的瑰寶。不論在建筑形制、院落構(gòu)成、室內(nèi)格局等方面考慮人與建筑的風(fēng)水理論，在建筑本身構(gòu)造的同時(shí)也彰顯傳統(tǒng)文化之美。

總結(jié)

綜上所述，中國(guó)古建筑在歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，其建筑形式和裝飾手法發(fā)生了巨大變化，以屋頂鴟吻為等級(jí)制度代表的裝飾部件形成了古建筑特有的建筑文化和宗教理念，是后期建筑演變形式的主導(dǎo)緣由。這些裝飾構(gòu)建賦予了建筑藝術(shù)更鮮明的造物理念和思想蘊(yùn)意，極大地強(qiáng)化了建筑的表現(xiàn)力。筆者認(rèn)為，古建筑屋頂鴟吻的設(shè)計(jì)學(xué)研究?jī)r(jià)值可體現(xiàn)在以下兩方面：（一）從文化角度分析，其一是因?yàn)槲谦F作為古人求吉辟邪的吉祥物，可用來(lái)驅(qū)逐鬼怪，是維護(hù)民居房屋安定、家族繁盛的重要象征；其二由于古代嚴(yán)苛的宗教等級(jí)制度在古建筑屋頂?shù)男问缴嫌忻黠@的反映，其中尤為表現(xiàn)在屋頂裝飾上，例如多數(shù)的官式或衙府建筑，其屋頂鴟尾的形式與數(shù)量從很大程度上決定了等級(jí)的高低和制度的森嚴(yán)，是古代宗教文化的體現(xiàn)。（二）從使用功能角度分析，由于屋頂是整個(gè)建筑經(jīng)受風(fēng)雨侵襲最主要部分，因此屋頂部分的安全性能構(gòu)建關(guān)乎整體建筑的使用壽命和穩(wěn)定性，由此屋脊則成為了屋頂防水防潮的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。匠人一般在屋頂上安置吻獸并以多種形式覆蓋，位于正脊與垂脊交集處，這種手法不僅是對(duì)屋頂?shù)难b飾，體現(xiàn)濃厚的宗教文化，同時(shí)又起到抵御風(fēng)雨的作用，形成屋頂特有的輪廓結(jié)構(gòu)。本文對(duì)鴟吻發(fā)展歷程進(jìn)行系統(tǒng)梳理，并以明清時(shí)期鴟吻的形態(tài)制式和紋樣構(gòu)成為研究對(duì)象，從而解析等級(jí)制度、宗教禮俗、風(fēng)水文化等因素對(duì)唐宋時(shí)期鴟尾演變形式的影響。

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作者:張智桐 單位:江蘇大學(xué)藝術(shù)學(xué)院