宗教信仰論文：宗教信仰向德育創(chuàng)建的轉(zhuǎn)變思索

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本文作者：權(quán)麟春 單位：華南師范大學(xué)增城學(xué)院

從國(guó)際環(huán)境來看，政治風(fēng)云變幻莫測(cè)，政局動(dòng)蕩不安，各種政治勢(shì)力你爭(zhēng)我斗，為了黨派利益不擇手段；思想導(dǎo)向一度混亂，各種思想文化相互激蕩，馬克思主義理論受到?jīng)_擊，部分學(xué)生對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義的信仰產(chǎn)生動(dòng)搖。從國(guó)內(nèi)環(huán)境來看，現(xiàn)如今人們的社會(huì)生活發(fā)生著復(fù)雜而深刻的變化，生存方式和思維方式也隨之變化，原有一部分價(jià)值觀念和道德規(guī)范隨之解構(gòu)，價(jià)值取向多元化、道德價(jià)值觀念復(fù)雜化，在正確的思維觀念不斷涌現(xiàn)的同時(shí)，各種錯(cuò)誤的觀念和各種危機(jī)意識(shí)也在悄悄地涌動(dòng)。社會(huì)轉(zhuǎn)型期帶來的社會(huì)失范使部分大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生了變化，個(gè)別學(xué)生甚至產(chǎn)生了扭曲的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。經(jīng)濟(jì)與道德、政治、自然環(huán)境等之間的矛盾日益突出，“德”“得”分離，存在著嚴(yán)重的二律背反。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下競(jìng)爭(zhēng)帶來的社會(huì)不公，貧富差距拉大，地區(qū)發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)二元體制壁壘分明，道德滑坡，良知淪喪，誠(chéng)信缺失等丑惡現(xiàn)象卷土重來，權(quán)錢交易、腐敗現(xiàn)象屢禁不止，導(dǎo)致大部分人們出現(xiàn)心理陣痛和極度的心理不平衡。而大學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平和認(rèn)知能力有一定的局限性，對(duì)社會(huì)上存在的一些不合理、不公平的現(xiàn)象還不能做出正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，當(dāng)內(nèi)心矛盾并產(chǎn)生強(qiáng)烈沖突時(shí)，往往會(huì)以消極的態(tài)度選擇逃避現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而投向宗教的懷抱。

在“通過什么途徑了解宗教”的調(diào)查中，信仰宗教的88人中有66人選擇了“通過家庭成員了解”這一選項(xiàng)，“信仰宗教的原因”調(diào)查中，選擇“受家庭或別人影響”的68人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他原因，這說明了民族和家庭的影響仍是大學(xué)生信仰宗教的主要因素。另一項(xiàng)調(diào)查顯示，自己身邊的信仰者對(duì)大學(xué)生的信仰選擇也有相當(dāng)大的影響，同齡人在心理特點(diǎn)、興趣、愛好等方面都比較接近，在大學(xué)讀書階段遠(yuǎn)離父母和家庭，經(jīng)常打交道的不外乎是自己的朋友和同學(xué)，他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀相互之間容易耳濡目染，相互影響。某一個(gè)學(xué)生是虔誠(chéng)的宗教信徒，周圍的同學(xué)或朋友會(huì)受這些同學(xué)的影響，自己無意中也會(huì)參加各種宗教活動(dòng)，逐步認(rèn)可并信奉宗教。在“你身邊的信仰者（包括自己的家人）對(duì)自己的影響大嗎？”的調(diào)查中，選擇“影響大”的19人，占5.3%；“多少有些影響”的227人，占63.8%；“沒有任何影響”的110人，占30.9%。“有影響”的比例明顯高于“沒有影響”的比例。

人生的意義是什么？如何活著才有意義？大學(xué)生對(duì)人生終極關(guān)懷的孜孜以求，在對(duì)這些形而上問題的追尋和探究中出現(xiàn)了信仰真空的時(shí)候，宗教無疑具有強(qiáng)大的吸引力，大學(xué)生選擇宗教信仰作為自己對(duì)宇宙人生的一種解讀方式，希望從中得到心靈慰藉和精神皈依。大學(xué)生群體正處于生理和心理同步發(fā)育的青春萌動(dòng)期，他們渴望交往，但現(xiàn)實(shí)中卻是以自我為中心，人與人之間感情冷漠，難以溝通，難以敞開自己的心扉，交往的過程常常會(huì)遇到一些障礙與困惑。由于家庭背景、人生經(jīng)歷等因素的不同，對(duì)待同一個(gè)問題會(huì)有不同的解讀方式，甚至?xí)贸鼋厝粚?duì)立的答案。同時(shí)人生閱歷中的坎坷際遇也可能改變他們的心路歷程，個(gè)別同學(xué)家境貧寒等不利于成長(zhǎng)的因素，容易產(chǎn)生自卑感、孤獨(dú)感等，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中“身不由己”的尷尬處境又壓抑了這種自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的訴求。如果周圍的人對(duì)他們關(guān)心不夠或者自己不能正確對(duì)待，都有可能對(duì)宗教產(chǎn)生興趣，進(jìn)而信奉宗教。另外，加上社會(huì)和自然的許多奧秘還沒有被人類所揭示并不能作出科學(xué)的解釋，所以還存在一定的社會(huì)力量和自然力量的異己性和盲目性。相信“鬼神”、“天堂”等諸如之類的說法嗎？學(xué)生選擇“相信”的30人，占8.4%；“不相信”的172人，占48.3%；“半信半疑”的150人，占42.1%；“說不清楚”的4人，占1.2%。在“你算過命或求過簽嗎？”的調(diào)查中，回答“經(jīng)常去”的15人，占4.2%；“去過幾次”的138人，占38.8%；“沒有過，但想去”的72人，占20.2%；“沒有去過，也不想去”的131人，占36.8%。這兩道題說明了部分學(xué)生對(duì)于異己的東西還是抱著相信或者半信半疑的態(tài)度，企圖依賴超自然的力量去實(shí)現(xiàn)自己所希冀的美好愿望。除此之外，極少部分的大學(xué)生對(duì)宗教的信仰是為了滿足自己的新鮮感和好奇心。

正是由于在國(guó)際國(guó)內(nèi)“宗教升溫”的背景下，高校大學(xué)生信仰宗教的人數(shù)越來越多，比例呈上升趨勢(shì)。這種現(xiàn)象必須引起我國(guó)教育、文化、宗教部門的極大關(guān)注。但是，大學(xué)生信奉宗教的特殊經(jīng)歷，使其宗教觀念、宗教行為等方面與普通信教群眾有著明顯的不同。因此，教育主管部門和高校應(yīng)該牢牢把握黨的宗教政策和大學(xué)的育人目標(biāo)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行宗教觀教育。由于他們已經(jīng)信奉宗教，“生米已做成熟飯”，所以只能依法加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生宗教事務(wù)的管理，正確引導(dǎo)宗教信仰者。全面貫徹黨的宗教信仰政策，對(duì)這些信教的大學(xué)生要運(yùn)用正確、有效、合理的手段引導(dǎo)、規(guī)范、管理好他們的宗教活動(dòng)，不能簡(jiǎn)單地打壓，也不能疏于管理。當(dāng)然，也不能只是消極被動(dòng)地應(yīng)付，而應(yīng)該主動(dòng)出擊，努力引導(dǎo)宗教信仰向道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換。

（一）加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育，降低大學(xué)生信教比例

對(duì)于思想政治教育工作者而言，要切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生的辯證唯物主義、歷史唯物主義和無神論教育。辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，揭示了自然界、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律。大學(xué)生通過認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力掌握馬克思主義基本原理，不斷提高自己運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，辨別和抵制各種不良思想文化的影響，樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀。強(qiáng)化馬克思主義唯物論和無神論教育，肯定物質(zhì)世界的客觀性和規(guī)律性，否認(rèn)超越物質(zhì)世界的神的存在和作用，既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能使大學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)和宗教產(chǎn)生的根源，劃清唯物論與唯心論、無神論與有神論、科學(xué)與迷信、文明與愚昧的界限，增強(qiáng)識(shí)別和抵制唯心主義、封建迷信及各種偽科學(xué)的能力，既能正視思想文化、價(jià)值趨向多元化的現(xiàn)實(shí)情況，更能運(yùn)用先進(jìn)文化的思想辯事明理，追求真善美，防止和抵制國(guó)際、國(guó)內(nèi)環(huán)境對(duì)大學(xué)生的嚴(yán)重影響。運(yùn)用“批判性”武器對(duì)有神論、迷信等方面進(jìn)行無情地揭露和批判，通過對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象的分析和研究，揭示事物深刻的本質(zhì)，不為表象和假象所迷惑，始終保持清醒的頭腦和求實(shí)的精神。

要讓學(xué)生明白“為什么大部分中國(guó)人不信教”這個(gè)問題，解開他們心中的謎團(tuán)，最終的落腳點(diǎn)放在“大學(xué)生該不該信教”這個(gè)問題上。中國(guó)人的人生智慧，既不是儒家倫理智慧，也不是道家倫理智慧，更不是佛家倫理智慧，而是三者的有機(jī)統(tǒng)一。儒、道、佛三位一體的大融合，構(gòu)成了中國(guó)倫理思想的人生智慧。儒家提供的是入世的人生智慧，道家提供的是用生的人生智慧，佛家提供的是出世的人生智慧。在世俗世界中難以克服的利益沖突，都可以在意義世界中找到答案，找到心靈的寧靜和平衡。同時(shí)，使人自身得以超脫，心靈得以洗禮和升華。因此，在任何時(shí)候、任何階段，中國(guó)人都能安身立命，進(jìn)退自如。入世—避世—出世，三角形的穩(wěn)定性，形成了中國(guó)人自給自足的倫理精神結(jié)構(gòu)，［2］即自身之內(nèi)有其需要的道德因子，各因素之間又能達(dá)至平衡與和諧?？梢钥闯觯袊?guó)人不需要宗教，這就是大部分中國(guó)人不信教的根本原因。西方人在宗教中追求生命的永恒與不朽，而中國(guó)人在倫理中追求不朽。“立德、立言、立功”，循序漸進(jìn)，進(jìn)而追求人生的圓滿和永恒。

對(duì)大學(xué)生加以引導(dǎo)，樹立馬克思主義的宗教觀。宗教的本質(zhì)是統(tǒng)治人們的自然力量和社會(huì)力量在人的頭腦中虛幻的顛倒的反映，是一種“顛倒的世界觀”，是由對(duì)神靈的信仰和崇拜來支配人們命運(yùn)的一種意識(shí)形式?！白诮淌侨嗣竦镍f片”，宗教的產(chǎn)生根源是自然壓迫和社會(huì)壓迫的產(chǎn)物。人們對(duì)自然現(xiàn)象的無知和恐懼，最初是被壓迫者對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的嘆息和抗議，而后被統(tǒng)治階級(jí)所利用，成為統(tǒng)治階級(jí)的思想工具。宗教是以虛幻的形式達(dá)到虛幻的人生超越，體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)世人生矛盾的無奈和無力，是以消極悲觀的態(tài)度看待人生、對(duì)待人生。

宗教信仰自由是我國(guó)憲法規(guī)定的公民基本權(quán)利之一，作為公民的大學(xué)生有信仰宗教的自由。但大學(xué)生不是一般的公民，是社會(huì)主義的建設(shè)者和未來的接班人，教育主管部門和高校應(yīng)通過耐心細(xì)致的引導(dǎo)和富有成效的思想政治教育工作，用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝大學(xué)生，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，督促大學(xué)生以學(xué)業(yè)為重，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹立遠(yuǎn)大的理想，從而降低大學(xué)生宗教信仰的比例。

（二）發(fā)揮學(xué)生基層黨組織作用，營(yíng)造良好的道德環(huán)境氛圍

發(fā)揮基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘和先鋒模范作用，學(xué)生基層黨組織在學(xué)生入黨、黨前教育、預(yù)備黨員的考察以及學(xué)生黨組織生活質(zhì)量提高方面要充分發(fā)揮其作用。學(xué)生黨員是大學(xué)生中的先鋒代表，學(xué)校應(yīng)該規(guī)范學(xué)生的選拔制度，為了保持黨員隊(duì)伍的純潔性，在發(fā)展黨員過程中必須嚴(yán)格按照黨員標(biāo)準(zhǔn)，做到成熟一個(gè)發(fā)展一個(gè)，嚴(yán)把“入口關(guān)”，真正把品德高尚；平時(shí)學(xué)習(xí)、生活中表現(xiàn)良好；真正符合黨員標(biāo)準(zhǔn)的入黨積極分子吸收到黨組織中來，健全和完善發(fā)展黨員工作中的推薦、公示、組織談話、入黨積極分子培訓(xùn)、預(yù)備黨員考察、黨員轉(zhuǎn)正審核、黨員質(zhì)量考核等制度。提高黨組織生活質(zhì)量，嚴(yán)格規(guī)范黨組織生活制度，在規(guī)范組織生活制度的同時(shí)也要切實(shí)加強(qiáng)組織成員的思想教育，激發(fā)成員的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，真正使其成為學(xué)習(xí)型的黨組織。充分發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性，黨組織可根據(jù)當(dāng)前的形勢(shì)任務(wù)開展各種面向黨員和普通學(xué)生的富有教育意義的活動(dòng)，拓寬交流途徑和渠道，多開展開放型的組織生活形式，密切黨員和普通學(xué)生的聯(lián)系和溝通，真正給其他同學(xué)起到模范帶頭作用，以營(yíng)造良好的道德環(huán)境。

（三）巧妙利用宗教道德與宗教文化，培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)定的道德信仰

并不是必須利用宗教道德與宗教文化的路徑來培養(yǎng)大學(xué)生的道德信仰，而是由于這些大學(xué)生已經(jīng)信奉宗教，所以捷徑只能是宗教信仰向道德建設(shè)的轉(zhuǎn)換。所謂道德信仰是指道德的形而上學(xué)之基礎(chǔ)，包括兩層含義：一是指道德形成的前提性精神基礎(chǔ)；二是指道德的終極向往即道德的最高目標(biāo)和最高境界。首先訴諸于信仰，并進(jìn)而作為道德活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)。馬克思曾指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！毙叛鲑x予道德以意義，信仰使道德獲得“自律”的本性。道德信仰是人類信仰的重大領(lǐng)域，道德信仰是現(xiàn)實(shí)的信仰，宗教信仰是超驗(yàn)的信仰，宗教信仰向道德信仰轉(zhuǎn)換的對(duì)接點(diǎn)是宗教道德和宗教文化。由于宗教信仰理念的要求，佛教教義將行善列為基本準(zhǔn)則，教人要以慈悲為懷，要布施，鼓勵(lì)信徒做善事，寺廟還經(jīng)常組織救災(zāi)、濟(jì)貧活動(dòng)?；浇探塘x告誡人們要孝敬父母、不可殺人、不可奸淫、不可偷盜、不可作假證陷害人、不可貪戀別人的妻子和財(cái)物。伊斯蘭教有十大核心價(jià)值觀：和平、公正、中正、和諧、博愛、寬容、平等、自由、崇尚道德與崇尚知識(shí)。這些宗教道德戒律和規(guī)范致力于追求至善，鼓勵(lì)人們做善事、平等愛人、愛人如己、互幫互助、懲惡揚(yáng)善、扶貧濟(jì)世、博愛樂群、甘于奉獻(xiàn)、捐款捐物做慈善事業(yè)等。各宗教文化已成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的一部分，都倡導(dǎo)服務(wù)社會(huì)，造福人群。不可否認(rèn)，宗教文化有其獨(dú)特的吸引力。宗教通過宗教典籍、文學(xué)作品、豐富的宗教活動(dòng)等加以表現(xiàn)和宣傳，富有一定的哲理性、倫理性，對(duì)人生、現(xiàn)實(shí)生活、自然有其獨(dú)特的詮釋和解讀。此外宗教還具有某種永恒的價(jià)值和意義。貝格爾（P.Berger）認(rèn)為，人是一種精神動(dòng)物，他不只是尋求生存的手段，他也關(guān)注生存的意義，而且是在最深層次上尋求生存的意義。所以必須給學(xué)生講清楚宗教信仰與道德信仰的區(qū)別，正確引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)兩值得的轉(zhuǎn)換，培養(yǎng)其堅(jiān)定的道德信仰。

（四）加強(qiáng)心理教育，培養(yǎng)健康的心理意識(shí)和正確的道德認(rèn)知

現(xiàn)代心理學(xué)表明，健康的心理是一個(gè)人發(fā)展智力和人格、開發(fā)潛能、形成道德品德、積極適應(yīng)社會(huì)的前提，是一個(gè)人整體素質(zhì)得以提升的基礎(chǔ)。心理健康的人，情緒愉悅穩(wěn)定，生活態(tài)度積極，人際關(guān)系和諧，行為能自我調(diào)控。大學(xué)生身處青春期，正處于第二次斷乳期——心理斷乳期，是從幼稚到成熟的轉(zhuǎn)折期，需要加強(qiáng)心理教育，培養(yǎng)健康的心理意識(shí)。首先要了解自己的思維方式、行為方式，將自己塑造成一個(gè)情緒穩(wěn)定、意志堅(jiān)強(qiáng)、人際關(guān)系和諧、社會(huì)適應(yīng)性良好、開朗樂觀的人。積極參加集體活動(dòng)，主動(dòng)與人交往，消除孤獨(dú)感。學(xué)會(huì)理性思考，學(xué)會(huì)自我肯定、自我激勵(lì)，從而使心理保持平衡。其次要加強(qiáng)心理教育，提高大學(xué)生的心理受挫能力，建立起強(qiáng)大、堅(jiān)固的內(nèi)在心理防御機(jī)制。同時(shí)學(xué)校也應(yīng)該提供良好的心理咨詢服務(wù)，幫助那些想逃避現(xiàn)實(shí)的大學(xué)生擺正心態(tài)，正視現(xiàn)實(shí)，以健康的心理意識(shí)正確處理學(xué)習(xí)、生活中的矛盾和沖突。健康心理意識(shí)是前提條件，以此為基礎(chǔ)才能形成正確的道德認(rèn)知。

（五）以學(xué)生為本，錘煉大學(xué)生的道德意志

在大學(xué)校園里，學(xué)生活動(dòng)鋪天蓋地，甚至有時(shí)往往難以選擇和取舍。從參與度來說，學(xué)生活動(dòng)的參與面不廣；從活動(dòng)主體的選擇來看，吸引力不大，學(xué)生大多都是被動(dòng)接受；從活動(dòng)的形式來看，活動(dòng)形式死板單一，強(qiáng)制灌輸、單純說教成分多一些；從活動(dòng)的內(nèi)容來看，活動(dòng)內(nèi)容與學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要有差距；從活動(dòng)的效果來看，實(shí)際效果一般，對(duì)同學(xué)們個(gè)人素質(zhì)的提高作用不大等這些問題值得反思。教育的根本目的在于教學(xué)生如何做人，提升學(xué)生的精神，讓學(xué)生在充滿愛心、寬容、信任的環(huán)境中促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展，促使個(gè)體與他人、個(gè)體與環(huán)境在相互交往中共同成長(zhǎng)。因?yàn)榻逃顒?dòng)的成效不僅取決于教育者提供了多少教育內(nèi)容，更取決于教育對(duì)象對(duì)教育內(nèi)容的內(nèi)化吸收程度。所以教育主管部門和高校應(yīng)該摸索富有成效的高校大學(xué)生活動(dòng)管理模式，鼓勵(lì)大學(xué)生按照成長(zhǎng)需要和自身特點(diǎn)，以班團(tuán)組織、學(xué)生社團(tuán)等各種團(tuán)體結(jié)構(gòu)，同時(shí)向?qū)W校申報(bào)具有自主設(shè)計(jì)、創(chuàng)造性的、有益于提高綜合素質(zhì)的學(xué)生自我教育活動(dòng)。學(xué)校通過制定“立項(xiàng)指南”和審批、驗(yàn)收等環(huán)節(jié)進(jìn)行引導(dǎo)，指導(dǎo)和幫助學(xué)生完善智能結(jié)構(gòu)，從而使學(xué)生全面成長(zhǎng)成才。學(xué)生活動(dòng)的參與面要廣，學(xué)生活動(dòng)要富有一定的吸引力，讓學(xué)生主動(dòng)選擇?；顒?dòng)形式要豐富多彩、喜聞樂見，堅(jiān)決反對(duì)強(qiáng)制灌輸、單純說教，要注重滲透作用。大膽借鑒國(guó)外高校一些好的做法，例如新加坡素來重視道德建設(shè)，新加坡國(guó)立大學(xué)把道德教育貫穿于教學(xué)中，并開設(shè)了思想道德專業(yè)課。國(guó)立大學(xué)的教育宗旨是激發(fā)創(chuàng)新、拼搏、進(jìn)取精神，鼓勵(lì)學(xué)生加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，積極提升道德品質(zhì)。

總之，擁有堅(jiān)定的道德信仰、正確的道德認(rèn)識(shí)、恒定的道德意志，加之和諧的道德環(huán)境，大學(xué)生必然會(huì)踐行良好的道德行為。道德認(rèn)知是道德情感產(chǎn)生的依據(jù)，道德認(rèn)知和道德情感深化和交融的結(jié)果產(chǎn)生了道德動(dòng)機(jī)，道德動(dòng)機(jī)又是內(nèi)部動(dòng)力，它驅(qū)動(dòng)人以道德意志來實(shí)施道德行為。因此，強(qiáng)化大學(xué)生的道德行為，使之形成道德習(xí)慣，從而提升大學(xué)生的道德品質(zhì)。