一個(gè)村莊里的宗教信仰論文

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一、村莊基督教的運(yùn)作

村莊基督教處于基督教機(jī)構(gòu)體系中的最底層設(shè)置?；浇贪四翈煛㈤L(zhǎng)老、職司和傳道者。傳道者就是給信徒傳道之人，直接與信徒打交道，有信徒的地方一般就有傳道者。柳家村所在的縣僅有1個(gè)牧師，而長(zhǎng)老人數(shù)就比較多，有30—40人。長(zhǎng)老主要采取包片制，即每個(gè)片區(qū)都有長(zhǎng)老。職司有5個(gè)，傳道全縣，每個(gè)堂至少1個(gè)，全縣有480個(gè)堂，具有一定規(guī)模的布道點(diǎn)就可以設(shè)置一個(gè)堂。50人之下不能成立教會(huì)也不能設(shè)點(diǎn)，只能成立一個(gè)聯(lián)系點(diǎn)。全縣目前有10萬(wàn)信徒。長(zhǎng)老主要管總務(wù)，分管教務(wù)、財(cái)務(wù)和事務(wù)，牧師主要是管全盤也是當(dāng)家人，職司主要是管后勤。牧師的權(quán)力最大，一般老牧師都會(huì)帶小牧師。堂委會(huì)成員都是一些年紀(jì)長(zhǎng)、信仰根基長(zhǎng)的人。選拔采取的是無(wú)記名投票。負(fù)責(zé)人則是從堂委中選拔，主要選擇一些有智慧，有好名聲和有才能的人。柳家村的傳道者信教已經(jīng)40年了，有著豐富的傳道經(jīng)驗(yàn)。柳家村有1個(gè)點(diǎn)，1個(gè)傳道人，1個(gè)負(fù)責(zé)人，下面設(shè)置了堂委會(huì)，5個(gè)人。負(fù)責(zé)人每年都要到縣城去參加會(huì)議，在會(huì)上要做總結(jié)，每年還要繳納300元的“三自”經(jīng)費(fèi)。除此之外，每年向縣宗教局繳納300元，一年的上繳費(fèi)用共600元，均來(lái)自信徒的奉獻(xiàn)。除了這個(gè)有正規(guī)教堂的基督教之外，柳家村還有一個(gè)家庭教會(huì)，人員大概在20個(gè)—40個(gè)左右，在大河村有一個(gè)小“基督教堂”(廢棄的民房)，其主要信徒來(lái)自大河村村民。

二、教堂:第三場(chǎng)所

基督教在村莊已經(jīng)有幾十年的歷史。村莊內(nèi)有三個(gè)基督教組織點(diǎn)，其中兩個(gè)有正式教堂，一個(gè)無(wú)教堂，只是選擇某個(gè)信徒的住宅作為臨時(shí)場(chǎng)所。其教會(huì)活動(dòng)僅限于星期六(安息日)參加禱告和唱贊美詩(shī)。最大的教會(huì)信徒數(shù)量達(dá)到100多人，均是附近村民，女性居多，年齡跨度在30到80歲間。平時(shí)上教堂做禱告的基本都是一些老年人，年輕的教徒都在外務(wù)工。教主說(shuō):“等到過年時(shí)，年輕的教徒都回家了，那個(gè)時(shí)候教堂就擠滿了人?！彼忉尩?“神住在人的心中，無(wú)論在哪里都可以自己禱告，只要相信它就存在，所以對(duì)信徒的要求也不是那么嚴(yán)格?！毙瞧诹缟希?dāng)信徒們走進(jìn)教堂，首先要在規(guī)定的地點(diǎn)下跪禱告，其目的在于讓自己的心靈平靜下來(lái)，下跪時(shí)間不限。每個(gè)星期六都會(huì)有信徒參與奉獻(xiàn)(捐贈(zèng)錢)，數(shù)額不限，只在于個(gè)人的心意。奉獻(xiàn)的原因在于信徒所祈禱的心愿得以實(shí)現(xiàn)，奉獻(xiàn)主要是信徒表達(dá)對(duì)神給予恩寵的一種報(bào)答。奉獻(xiàn)完后，信徒要將自己實(shí)現(xiàn)了的心愿講述出來(lái)與其他信徒一起分享。奉獻(xiàn)時(shí)的會(huì)語(yǔ)主要是做見證，讓其他信徒相信神能夠聽到信徒的禱告。禱告結(jié)束后，有的教徒會(huì)跪在教堂內(nèi)的前排，口中念念有詞，據(jù)說(shuō)是在向神訴說(shuō)自己的困難。

念叨時(shí)旁邊還要站一個(gè)人，主要是為跪著的人進(jìn)行安守、禱告，請(qǐng)神賜予平安，而下跪之人屬于被安守之人。村民選擇基督信仰有很多原因，遇到困難時(shí)選擇信教的比較多。教主解釋:“人在困難的時(shí)候很容易想起天，正所謂‘窮則呼天，疼則喊娘’，每個(gè)人的頭腦中都有一個(gè)神，有困難時(shí)或家中的錢花光之后，人們就會(huì)選擇上教堂看看，家庭條件好了就選擇相信神，如果沒有好轉(zhuǎn)則不信。有的人生病信神，有的則是保平安，有的人信之后變得平安了，也有的人信了之后卻不平安了，于是心開始懷疑了。”在對(duì)信徒信教原因分析中，筆者發(fā)現(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面:其一，信徒家庭成員身體久病不愈，上教堂祈求健康。其二，生活太孤獨(dú)寂寞和乏味，而教會(huì)人多熱鬧，于是就信了教。其三，部分信徒信教主要是祈求平安。通過對(duì)信教原因的調(diào)查，筆者試圖找到信徒信教背后的社會(huì)因素。筆者認(rèn)為，村莊和家庭這兩個(gè)場(chǎng)所的變遷使得更多的人尋找第三個(gè)場(chǎng)所證明自我的存在和價(jià)值。村莊共同體的逐步瓦解是信徒產(chǎn)生的主要原因之一。在集體化時(shí)期，土地還未下放，村莊是以生產(chǎn)隊(duì)為單位組織生產(chǎn)和生活。村民是一個(gè)緊密聯(lián)系的共同體。白天大家忙于從事生產(chǎn)，晚上參與到學(xué)習(xí)《語(yǔ)錄》活動(dòng)中，豐收的季節(jié)，晚上組織文藝宣傳活動(dòng)，精神生活比較豐富，村莊生活比較完整。村民相互之間頻繁互動(dòng)，大家?guī)缀跆幱谕瑯拥臋n次，相互之間沒有分化，是平等的主體，沒有隔閡，交往無(wú)障礙。完整的村莊共同體，使得村民能在村莊中找到熟悉感和歸屬感。人的村莊社會(huì)價(jià)值能夠得到實(shí)現(xiàn)和承認(rèn)。家庭聯(lián)產(chǎn)承包之后，村莊農(nóng)戶以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)，各自經(jīng)營(yíng)了自己的田地，文化娛樂活動(dòng)也就只限于串門。

稅費(fèi)改革之后，市場(chǎng)化的浪潮徹底地改變了人們的生產(chǎn)和生活方式，很多人選擇外出務(wù)工，家庭成員的兩地相隔導(dǎo)致了家庭生活的不完整，家庭所能承載的價(jià)值減弱。不僅村莊作為人的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)場(chǎng)所在發(fā)生著改變，家庭作為一個(gè)重要的場(chǎng)所也在日漸喪失作用，村莊和家庭對(duì)村民最為重要的兩個(gè)場(chǎng)所已經(jīng)不能夠承載和實(shí)現(xiàn)村民個(gè)人的自我價(jià)值，當(dāng)沒有其他的村莊社會(huì)場(chǎng)所出現(xiàn)時(shí)，底層的人只能求助于外界。個(gè)體的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)由村里轉(zhuǎn)入到村外，繼之向神來(lái)證明自我的存在和自身的價(jià)值。因?yàn)?，他們相信在神面前眾生平等，在教堂里大家都是一家人，神?huì)賜予他們愛，信徒之間是兄弟姐妹?？梢?，基督教在農(nóng)村的興起不只是家庭生活日益衰落的表現(xiàn)，也是村莊生活日益解體的一種表現(xiàn)，同時(shí)也體現(xiàn)了村民之間的分層日益明顯，因?yàn)樾磐街饕际且恍┐迩f弱勢(shì)群體。對(duì)原因進(jìn)一步分析，很多信徒主要還是保平安和求健康，這體現(xiàn)的是農(nóng)村社會(huì)保障體系的缺失和不完善。傳統(tǒng)時(shí)期，村民村莊意識(shí)比較高，村民“我們感”比較強(qiáng)，成員出現(xiàn)天災(zāi)人禍都是靠集體為其解決，但是現(xiàn)在村民相互之間越發(fā)陌生，個(gè)體化的意識(shí)明顯，連兄弟之間的互助都指望不上了，更何況是村民之間的互助，村莊作為一個(gè)救助單位日漸衰落，而社會(huì)求助在農(nóng)村基本缺失，弱勢(shì)群體只能求助于神，只能指望神來(lái)救助自己。于是基督教在村莊具有了生長(zhǎng)的空隙和土壤。所以說(shuō)基督教在農(nóng)村的興起是家庭、村莊和國(guó)家三者之間的現(xiàn)狀所決定的。農(nóng)民的基督教功能性更強(qiáng)，不是一種純宗教性的信仰，而是一種工具性的存在，是為了滿足村民的需求而存在的。對(duì)于由于感覺到孤獨(dú)和寂寞參與到基督教中去的老人群體，其主要原因在于，現(xiàn)在年輕人外出務(wù)工之后，村莊大多數(shù)都是一些留守老人、留守婦女和小孩。柳家村的自拆自建雖然改變了農(nóng)民的居住環(huán)境，但也增加了農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)壓力，靠在家種田根本就建不起房也還不起貸款，越來(lái)越多的人出外打工。人去樓空成為村莊中的半邊風(fēng)景。村民出去打工了，在家的人串門就少了，閑著的人根本就找不到聊天的對(duì)象。村莊中有沒有任何的娛樂場(chǎng)所，僅有一間麻將館，在天晴時(shí)也空無(wú)一人。不會(huì)打牌和麻將的人更是找不到休閑娛樂的方式，家中又沒有人與其聊天，于是就上教堂了。在教堂至少還可以聽聽大家唱贊美歌。可見，集中居住后，生活成本的增加使得更多的勞動(dòng)力投入了市場(chǎng)，閑著的人根本找不到串門的對(duì)象。

三、宗教管理

據(jù)當(dāng)?shù)亟虝?huì)人員介紹:“現(xiàn)在很多的基督教都不正規(guī)，都是扛著基督教的旗幟坑錢的?！逼鸪?，柳家村整個(gè)村莊只有一個(gè)教會(huì)，后來(lái)由于鬧經(jīng)濟(jì)糾紛發(fā)生了分裂，有的甚至演變成宣傳邪教。村莊對(duì)基督教的管制基本上也是放任自流。該村書記表示:“一般情況下對(duì)宗教活動(dòng)是不管的，除非在村莊搞一些亂七八糟的事情才會(huì)插手管理，對(duì)于邪教，村莊更是無(wú)能為力了?！被浇淘诖迩f盛行之所以不受村干部管制，筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)方面的原因。基督教十誡中規(guī)定:信徒不能辱罵人，要贍養(yǎng)老人等，這些戒律能很好地規(guī)范信徒的行為。調(diào)查發(fā)現(xiàn)村莊存在不養(yǎng)老現(xiàn)象。以前，對(duì)于家庭不養(yǎng)老，可以由近房頭的房頭長(zhǎng)進(jìn)行調(diào)解，但隨著房頭勢(shì)力的不斷弱化，不養(yǎng)老只能是求助于村干部解決，有的甚至直接由派出所出面調(diào)解，而村干部又忙于搞村莊發(fā)展，派出所也有自己的專業(yè)化職務(wù)，養(yǎng)老糾紛不是其主要的行政任務(wù)。對(duì)養(yǎng)老這種道德領(lǐng)域的問題，往往力不從心?？梢?，基督教在蘇北的興起迎合了村莊治理的需要，同時(shí)也是村規(guī)民約失去效用的一個(gè)表現(xiàn)?；浇炭梢栽谝欢ǔ潭壬弦种撇火B(yǎng)老現(xiàn)象的滋生，至少對(duì)于信徒來(lái)說(shuō)有作用。教會(huì)在某種程度也切合了村莊治理的需要。例如曾經(jīng)有一家人發(fā)生了火災(zāi)，有個(gè)人身體燒傷面積在90%以上，家庭很困難拿不出醫(yī)療費(fèi)，于是村書記找到了教主讓其發(fā)動(dòng)信徒進(jìn)行捐助。在教會(huì)的幫助下，成功發(fā)起了一次捐助活動(dòng)，幫助困難村民順利渡過了難關(guān)。不僅如此，教會(huì)有時(shí)候也幫忙宣傳村莊各項(xiàng)規(guī)定。

四、邪教滲透

柳家村所在縣城共有三個(gè)教派:長(zhǎng)老教、神造會(huì)和耶穌教會(huì)。這三者都在三自教會(huì)的管理下?？h城邪教組織有靈靈教和全能神。全能神的前身是，其主要宣傳讓人造反，制造各種謠言。邪教組織的存在對(duì)正規(guī)教會(huì)產(chǎn)生一定的影響，邪教組織將那些信仰不堅(jiān)定，沒有智慧頭腦的人拉入邪教，然后就讓其替他們效勞，據(jù)村民反映:“信仰邪教的人每天都在外面瘋狂地傳播謠言并拉攏信徒，很多信徒徹夜不歸，村民認(rèn)為這對(duì)家庭是一種破壞?！贝迩f正規(guī)教會(huì)和邪教組織從外形來(lái)看差不多，也發(fā)展信徒也布道。但是邪教組織的活動(dòng)隱蔽性更強(qiáng)，沒有固定的傳教點(diǎn)，不會(huì)大規(guī)模集中傳教，一般都是布道者單獨(dú)去信徒家傳教，只要你選擇相信就會(huì)有傳道者上門傳教。正規(guī)教會(huì)遵循信仰自由，不會(huì)特意發(fā)展和拉攏信徒。在傳道方面基督教傳道的內(nèi)容都來(lái)自于圣經(jīng)，在將《圣經(jīng)》的話轉(zhuǎn)化成地方性話語(yǔ)時(shí)不會(huì)改變其實(shí)質(zhì)表達(dá)的意思。但是邪教組織在布道時(shí)就會(huì)偏離《圣經(jīng)》內(nèi)容。正規(guī)的教會(huì)不會(huì)選擇在別人家里布道，在家也只是唱唱詩(shī)，禱告一般都不超過一個(gè)小時(shí)。正規(guī)教會(huì)也不會(huì)影響社會(huì)治安，但是邪教的話讓教徒成天在外拉攏信徒幾乎都不回家過夜，這就嚴(yán)重了影響了家庭穩(wěn)定。他們一般選擇都是在信徒家里小范圍的傳教。但有的時(shí)候，邪教組織成員會(huì)滲透到正規(guī)教會(huì)組織中，來(lái)宣傳自己的教義。在村莊，邪教又是如何滲透其中的呢?下面這個(gè)調(diào)查村的案例或許能說(shuō)明些問題。

2007年時(shí)，柳家村附近有個(gè)基督教會(huì)，信徒約100人，在村莊算是一個(gè)大的教會(huì)。但是其傳道人錢后來(lái)與全能神的人混在一起，被人看見了。當(dāng)時(shí)還沒有抓到證據(jù)，但是后來(lái)在其家發(fā)現(xiàn)了有關(guān)世界末日的書籍，于是就有人向三自的領(lǐng)導(dǎo)反映。領(lǐng)導(dǎo)將其人拉了回來(lái)，找其談話，由于傳教者錢認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤并且具有悔改的決心，三自負(fù)責(zé)人就沒有對(duì)其進(jìn)行懲罰。但是后來(lái)有人舉報(bào)，錢又和全能神的人混在一起，還將書籍發(fā)到了基督信徒的手中。2012年又將其材料拿回來(lái)，實(shí)在沒有辦法索性報(bào)了公安局和宗教局，將其抓去了派出所。當(dāng)時(shí)找其談話，寫下了悔改的保證書。訪談對(duì)象認(rèn)為，錢不算是一個(gè)邪教分子，只是被人引誘了，其主要原因是人的信仰不一樣、人的智慧各異、信仰基督教不純。邪教組織在村莊的滲透所采取最快的方式是拉攏正規(guī)基督教信徒。主要是在基督教布道時(shí)將《圣經(jīng)》內(nèi)容講偏，將邪教的一些觀念加入其中。由于農(nóng)村基督教信徒大部分是不識(shí)字的老年人，對(duì)《圣經(jīng)》中的故事也不了解，即使布道者講偏了也察覺不出來(lái)。這個(gè)時(shí)候就需要有一定信仰體驗(yàn)的人加以制止和舉報(bào)。所以，要防范農(nóng)村邪教組織通過正規(guī)教會(huì)滲透到農(nóng)村。對(duì)宗教的管理和監(jiān)督，不僅要靠國(guó)家的力量，還要加強(qiáng)對(duì)正規(guī)教會(huì)的管理，更要發(fā)揮村莊基層組織的戰(zhàn)斗堡壘作用。

作者：杜園園 單位：中山大學(xué)哲學(xué)系