地方傳統(tǒng)文化全文(5篇)

摘要：河北作為地域特色和文化底蘊十分深厚的資源大省，其傳統(tǒng)文化發(fā)展和向外傳播，對提升我國文化軟實力具有重要意義。傳統(tǒng)文化是祖先留下的精神財富，源遠流長的中華茶文化，也深深伴隨其中，河北蘊含的傳統(tǒng)文化中也具有非常鮮明的茶文化特色。我國作為茶葉發(fā)源地，我國的茶文化對世界各國都有深遠影響，在“一帶一路”的大背景下，依托茶文化推動，促進河北傳統(tǒng)文化外傳是一個有效路徑。本文首先講述河北傳統(tǒng)文化的形成；其次，闡述河北傳統(tǒng)文化特質(zhì)；最后講述茶文化下河北傳統(tǒng)文化外傳策略，希望為傳統(tǒng)文化外傳和發(fā)展提供一些參考意見。

關(guān)鍵詞：河北傳統(tǒng)文化；外傳策略；“一帶一路”；茶文化

引言

河北作為燕塞重地，無論在軍事還是在文化上，歷來有著舉足輕重的作用，古往今來都肩負著南北方文化融合的重任。河北省屬于傳統(tǒng)文化大省，吳橋雜技、滄州武術(shù)、河北梆子、張家口皮影等為人樂道的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)。自古至今河北省也留下很多茶文化痕跡，中國禪茶結(jié)合的發(fā)源地便是邯鄲臨漳，而中國禪茶的文化精神和功能誕生地是石家莊趙州，中國“茶仙”盧仝的誕生地是保定涿州盧家坊，這說明自古以來河北就是與茶有緣的文化大省。茶文化作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其中包含儒、釋、道三家精神，其中的寧靜致遠內(nèi)涵，更是被很多文人墨客所歌頌。隨著歷史的不斷發(fā)展，我國的茶文化逐漸流傳到世界各地，又在不同國家發(fā)展過程中形成不同的茶文化特色。無論是國內(nèi)還是國外，都普遍認可我國的茶文化，因此，依托當(dāng)前“一帶一路”迅速發(fā)展的大環(huán)境，并同時用茶文化推動傳統(tǒng)文化外傳，是最好的發(fā)展策略之一。

1河北傳統(tǒng)文化的形成

河北地域是我國古文明發(fā)祥地之一，對傳統(tǒng)文化發(fā)展具有重要推動意義。河北省包括戰(zhàn)國時期的燕國和趙國，所以簡稱燕趙文化，匈奴、契丹、突厥、女真、蒙古等民族都曾在此聚集，這也使得河北的農(nóng)耕文化十分成熟。河北省不但歷史文化資源豐富，還具有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如河北梆子，吳橋雜技都屬于典型的河北傳統(tǒng)文化，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化共同構(gòu)成現(xiàn)在的河北文化。在歷史長河中，河北地域生活過很多民族，因此，河北的傳統(tǒng)文化中包含儒、釋、道和游牧文化，這些優(yōu)秀文化共同組成河北的文化體系。

2河北傳統(tǒng)文化特質(zhì)

［摘要］嶺南傳統(tǒng)藝術(shù)文化作為我國民族文化中的重要藝術(shù)領(lǐng)域，嶺南傳統(tǒng)藝術(shù)不僅可以提高我國文化的軟實力，還可以提升文化自信、建設(shè)傳統(tǒng)文化軟實力。文章首先介紹了嶺南傳統(tǒng)文化的構(gòu)成以及特質(zhì)，結(jié)合其在國民素質(zhì)提高方面發(fā)揮的作用以及目前嶺南傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承存在的問題，有針對性地提出了傳承嶺南傳統(tǒng)文化藝術(shù)，提高國民素質(zhì)的策略。

［關(guān)鍵詞］嶺南傳統(tǒng)文化藝術(shù);國民素質(zhì);教育

嶺南文化藝術(shù)作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成方面，是我國文化大花園中的一員。它經(jīng)歷了一代代的傳承過程，在經(jīng)過兩千多年的發(fā)展演變中，已經(jīng)深入嶺南人的思想、行為和觀念融合在一起，同時也融入嶺南社會發(fā)展的經(jīng)濟、政治，尤其是人們精神文化生活的各個方面，對嶺南地區(qū)的發(fā)展具有非常大的推動作用，是促進嶺南地區(qū)民族振興的重要基礎(chǔ)，因此嶺南傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承在國民素質(zhì)的提高過程中也發(fā)揮著重要作用。

一、嶺南傳統(tǒng)文化的歷史認識

(一)嶺南文化構(gòu)成元素從嶺南文化的地區(qū)發(fā)展，以及其文化的種類來看，本地具有獨特的原始文化。針對其民族組成來說，有廣府、客家、海南、潮汕以及少數(shù)民族的文化等;從其發(fā)展形態(tài)看，主要有海洋文化、商貿(mào)文化、農(nóng)耕文化以及山地文化。嶺南地區(qū)文化吸收中原文化的精華，融匯四海文化之精粹，融會貫通，兼收并蓄，形成了獨具特色的地區(qū)文化系統(tǒng)，這也是我國地域文化的重要一部分。

(二)嶺南文化特質(zhì)分析由于其特殊的歷史以及地理環(huán)境，嶺南文化以農(nóng)業(yè)和海洋文化為發(fā)展根基，在演變的時候不斷吸收融合中原文化華和海外文化的精華，并形成了獨具魅力特色的文化。1．善于吸收外來文化的開放風(fēng)氣嶺南地區(qū)對與外來的文化，一直都采取兼收并蓄的姿態(tài)，在先秦時期，嶺南的土著文化還沒有完全固定，針對外來文化，包容吸收其優(yōu)點，逐漸形成嶺南文化。從古代民間傳說，到南海神廟中存放著波羅國大使達奚司空的雕像，西來初地還留存著達摩的痕跡。從秦漢時期，在兩千多年的時間里，嶺南地區(qū)一直保持經(jīng)濟和文化的融匯。2．努力超越“傳統(tǒng)”的進取精神嶺南地區(qū)遠離當(dāng)時中國古代政治傳統(tǒng)文化的中心，且?guī)X南人本身就具有“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的英豪特征。古代嶺南地區(qū)的外來移民較多，新移民開拓的居住地區(qū)作為新的移民地而存在，新移民必須要具有吃苦耐勞的進取精神，才能夠立足并發(fā)展。新移民在當(dāng)?shù)剡M行建設(shè)，并取得顯著的成效，同時為中外交流文化作出了巨大的貢獻，在近代文化發(fā)展的過程中，嶺南地區(qū)出現(xiàn)了一些超越傳統(tǒng)規(guī)格的著名人物，比如嶺南地區(qū)畫派祖師高劍父，著名的革命家孫中山，思想啟蒙者梁啟超等，這些著名的人物，也是嶺南文化思想的典型。嶺南地區(qū)作為民族革命的發(fā)源地，是文化發(fā)展、社會進步的先驅(qū)。自改革開放后，嶺南人勇于探究，敢于實踐，書寫了建設(shè)社會主義的新篇章。3．實利重商的文化傾向重視農(nóng)業(yè)輕視商業(yè)一直都是中國古代傳統(tǒng)文化的主流。這種思想在我國中原地區(qū)占據(jù)重要的位置，但是因為嶺南地區(qū)的獨特地理位置，促使對外貿(mào)易發(fā)展區(qū)域，以珠江三角洲為中心，逐步向外輻射，尤其是清朝時期中葉過后，伴隨著國際發(fā)展市場對絲綢、茶葉等的需求不斷擴大，這就激發(fā)了地區(qū)商品經(jīng)濟的快速發(fā)展，除了佛山、廣州等兩個商埠，商業(yè)經(jīng)濟得到了快速發(fā)展，開辟了創(chuàng)新和固有的商業(yè)模式和商機并存的局面。4．遠儒、平民的文化傾向在嶺南文化的發(fā)展過程中，中原地區(qū)的傳統(tǒng)文化對嶺南文化的發(fā)展有很大的影響，但是嶺南文化并沒有被中原文化束縛，在文化觀念和物質(zhì)方面都有著與中原地區(qū)文化很的區(qū)別。首先，嶺南文化的遠儒性在歷史發(fā)展的過程中都有所體現(xiàn)，從漢代到隋唐時期，嶺南廣東地區(qū)被朝廷所推舉的人才大約24人左右。嶺南廣東地區(qū)唐朝前期沒有一個進士，唐朝后期的進士總共5人，在全國中占據(jù)0．7%。其次，從嶺南文化發(fā)展來說，中原文化的內(nèi)涵與特點并沒有讓完全影響到嶺南地區(qū)使其成為主流文化。嶺南地區(qū)文化具有充分的民間特色，文化具體不是自上而下的加以灌輸，而是來自民間人民的認同感，因此嶺南文化更加傾向于平民的文化，在古代中國邊緣地區(qū)中，這種文化具有較高的活力和韌性。

二、嶺南傳統(tǒng)文化藝術(shù)在國民素質(zhì)教育中的作用

【摘要】傳統(tǒng)文化是人們生存經(jīng)驗的積累與升華，由生存而體悟出來的經(jīng)驗、思想、知識及其產(chǎn)品。由于所處地理位置以及賴以生存資源的不同，形成不同特色的區(qū)域文化，在其形成和發(fā)展過程中，受到社會制度、時代條件、思想認識等因素制約，在內(nèi)容和形式上精華與糟粕并存。青年大學(xué)生是傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展的主力群體，把地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校教育，是學(xué)校思想政治教育和課程思政建設(shè)的創(chuàng)新和必然。因此，要正確認識地方傳統(tǒng)文化的價值，堅持古為今用、推陳創(chuàng)新的原則，在宣傳教育、科學(xué)研究和應(yīng)用實踐中堅持科學(xué)取舍。

【關(guān)鍵詞】地方傳統(tǒng)文化融入學(xué)校教育對策路徑

一、寧波優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及傳承

寧波是中國東海之濱的著名港口城市，是國家歷史文化名城。在這塊古老又年輕的土地上，出現(xiàn)過發(fā)達的農(nóng)業(yè)、繁榮的商業(yè)、精致的手工業(yè)，積淀了厚實的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涌現(xiàn)出大批獨具特色的名勝、名品，產(chǎn)生了一批對中國歷史有影響的杰出名人。

（一）寧波優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

1.先進的浙東學(xué)術(shù)文化。浙東地處偏隅且幅員狹小，在中華版圖的位置并不顯眼，然而浙東籍學(xué)人的學(xué)術(shù)成果，卻是聞名全國，享譽世界。自東漢以來，王陽明、黃宗羲、章太炎、蔡元培、魯迅、呂祖謙、王充等，皆是浙東學(xué)術(shù)文化的知名代表人物。從南宋開始，從理學(xué)、心學(xué)，到民主啟蒙思想，再到后來的西學(xué)、馬克思主義的傳播，浙東學(xué)術(shù)界都具有杰出代表，浙東學(xué)派至今仍是中國最具有地域性的知名學(xué)術(shù)流派之一。

2.活力的寧波商幫文化。寧波人以經(jīng)商聞名，歷史可以追溯到明末，主要涉足成衣業(yè)、錢莊業(yè)、沙船業(yè)等時興行業(yè)。寧波人經(jīng)商足跡遍布五湖四海，是最早接受西方近代工業(yè)文明的商幫，活躍于各時代的中外貿(mào)易，涌現(xiàn)出包玉剛、邵逸夫、王寬誠、董浩云等聞名中外的巨商，凝聚了誠信合作、務(wù)實進取、開放創(chuàng)新、奉獻反哺的“寧波幫”文化，有“中國的猶太人”的美譽?！皩幉◣汀笔侵袊谝粋€近代化商幫，至今仍是浙商的主干力量，引領(lǐng)著甬商一直走在時代的前沿。

1地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化擁有較多的德育資源和較強的育人功能

地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在各地傳承的當(dāng)代存在形態(tài)。在地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化中，擁有較多的可供發(fā)掘利用的德育資源，這些可資利用的德育資源具有較強的育人功能，把這些地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化中的德育資源運用到大學(xué)生的德育養(yǎng)成教育中可以起到較好的積極作用。

2地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化進校園對大學(xué)生道德養(yǎng)成教育積極意義的實現(xiàn)途徑

2.1地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化進校園塑造了優(yōu)良校園文化

校園文化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化進校園可以有效地塑造具有濃郁地方文化特色的校園文化，避免“千校一面”現(xiàn)象。俗話說一方水土養(yǎng)育一方人，校園文化建設(shè)要注意把學(xué)校所在地的優(yōu)良地方傳統(tǒng)文化引進來，塑造具有地方文化特色和地域文化識別度的校園和校園文化。以黃山學(xué)院為例，黃山學(xué)院分南北兩個校區(qū)，南校區(qū)作為新校園，其校園文化建設(shè)注意發(fā)掘徽州地域文化資源，把徽州文化引進校園文化建設(shè)。首先，黃山學(xué)院南校區(qū)校園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)即在校園的物質(zhì)文化建設(shè)中傳承徽派建筑風(fēng)格，其南校區(qū)圖書館和教學(xué)樓、辦公樓系清一色的新徽派風(fēng)格建筑，整個校園規(guī)劃也秉承徽州古村落規(guī)劃的理念，山水相依、富于美感。其次，在校園精神文化建設(shè)方面，黃山學(xué)院也充分利用徽州歷史文化資源。其校園內(nèi)部道路命名蘊含人文精神，折射出徽文化屬地的特質(zhì)，通過道路命名，把校園物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)具體化，優(yōu)化育人環(huán)境。

2.2地方優(yōu)良文化進校園營造了濃郁德育氛圍

德育養(yǎng)成教育需要良好的校園文化以及有感染力的德育氛圍，地方優(yōu)良文化進校園可以營造濃郁的德育氛圍，對于促進大學(xué)生道德養(yǎng)成教育具有較好的促進作用。去年，贛南師范學(xué)院院長、黨委副書記孫弘安在《中國教育報》上發(fā)表了長文《堅定不移推進地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園——贛南師范學(xué)院以地方文化資源辦學(xué)育人的探索與實踐》，介紹了贛南師范學(xué)院積極利用贛南地方文化資源，推進蘇區(qū)紅色文化和客家文化進教材、進課堂工作，從而把地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化深入、有效地推進校園的經(jīng)驗及取得的成效。他們通過積極推進蘇區(qū)紅色文化和客家文化進教材、進課堂工作，增強了地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的吸引力；通過積極推進蘇區(qū)紅色文化資源和客家文化資源進校園文化活動，增強了地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的影響力；通過深入組織開展蘇區(qū)紅色文化和客家文化教育實踐活動，增強了地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的感召力。贛南師范學(xué)院積極推進地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園，在有力地提升了學(xué)校的辦學(xué)水平和辦學(xué)特色的同時，為社會輸送了一大批思想過硬、品格優(yōu)秀的基礎(chǔ)教育師資，也提升了學(xué)校人才培養(yǎng)質(zhì)量和辦學(xué)聲譽。

摘要：傳統(tǒng)文化是人們在歷史中創(chuàng)造的，它體現(xiàn)了人們生成的智慧，對于學(xué)生具有很好的教育價值，傳統(tǒng)文化與校園文化的整合是文化育人重要途徑。在這一過程中需要注意體現(xiàn)師生主體地位、扎根學(xué)生生活世界、挖掘地方文化資源、重視學(xué)生思想陶冶。

關(guān)鍵詞：民間文化；校園文化；文化整合

新時期，深入挖掘傳統(tǒng)文化中的精華并加以靈活運用和有效鏈接，對加強和改進青少年道德教育工作具有很強的時代價值。［1］研究表明，對于學(xué)生而言，傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)民族情懷、養(yǎng)成民族性格、塑造健全人格、增強審美能力、提升人文素養(yǎng)、提高道德修養(yǎng)。對于學(xué)校教育工作而言，傳統(tǒng)文化是學(xué)校教育工作開展的精神動力和思想保證，是學(xué)校教育內(nèi)容和方法創(chuàng)新的材料來源，是學(xué)校文化建設(shè)的重要組成部分和特色保障。［2］正是基于對傳統(tǒng)文化的育人價值的認識，不少中小學(xué)紛紛開展傳統(tǒng)文化教育。而校園文化對學(xué)生的影響具有潛移默化的作用，因此中小學(xué)特別重視利用校園文化建設(shè)來推進傳統(tǒng)文化育人工作，以此實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承與校園文化打造相得益彰。但是，在這一過程中需要堅持怎樣的價值取向，關(guān)系到傳統(tǒng)文化與校園文化整合的實際效果，本文對此進行一些探討。

1以人為本：體現(xiàn)師生主體地位

校園文化與傳統(tǒng)文化整合常見的失誤就是建成“他人的校園文化，他人的傳統(tǒng)文化”。讓師生在傳統(tǒng)文化融入校園文化這一過程中缺位。須知，校園文化的主體是師生，享受者也是師生，不能得到師生的認同的校園文化就僅僅是被懸置的符號，不是有意義的文化存在。而且如果缺失了師生的認同感，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實傳承與意義生成也會失去了“人”這一重要的載體。我們知道，傳統(tǒng)文化與校園文化都以客觀形式存在，如果要發(fā)揮育人的功能必須讓其實現(xiàn)從客觀到主觀轉(zhuǎn)化。為此，在傳統(tǒng)文化融入校園文化這一過程中，應(yīng)該充分體現(xiàn)“以人文本”的理念。要實現(xiàn)“以人為本”，需要做到四點：第一、校園文化與傳統(tǒng)文化整合的過程中應(yīng)該展示學(xué)校的辦學(xué)理念。人格化的學(xué)校應(yīng)該具有獨特的文化特質(zhì)，因此，讓校園文化在展示其承載的社會的地域特點、民族特色的同時，還要彰顯獨特性質(zhì)的辦學(xué)理念，而這個理念應(yīng)該是集合了教育者和受教育者共同的思想、情感、價值觀等氣質(zhì)修養(yǎng)的精神文化底蘊。我們說，物化的形式或許可以改變一個人、一個地方的生活習(xí)慣，但是思想才是一個人、一種文化能看多廣能走多遠的決定因素。第二、校園文化與傳統(tǒng)文化整合的過程需要注重培養(yǎng)學(xué)生的文化性格。校學(xué)生的文化性格是學(xué)生對傳統(tǒng)文化、民族文化、地方文化綜合涵養(yǎng)的體現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化在青少年身上再現(xiàn)的體現(xiàn)。因此，需要把培養(yǎng)學(xué)生的文化價值取向、豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵、增強學(xué)生的文化認同作為校園文化建設(shè)過程中的重要目標，從而讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的氛圍中成長，培養(yǎng)起自身的民族情感，陶冶出自己的民族性格。第三、校園文化與傳統(tǒng)文化整合還需要發(fā)揮教師的主體作用?！耙匀藶楸尽敝械摹叭恕碧烊话▽W(xué)校中的教師，教師除了擔(dān)負著教學(xué)工作，在校園文化中他們還扮演著傳統(tǒng)文化傳承者的角色，這不僅對他們的專業(yè)知識有基本的要求，還對他們的文化底蘊提出了挑戰(zhàn)，讓教師參與傳統(tǒng)文化建設(shè)也是讓他們自我提升和實現(xiàn)文化育人的過程。當(dāng)今的學(xué)校都是多元文化心理和文化背景共存的地方，更加劇了對傳統(tǒng)文化建設(shè)者和傳承者心靈與精神的修養(yǎng)要求，這樣的社會與時代背景，督促著教育者用毅力、用夢想、用靈魂去實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承傳遞。同時，傳統(tǒng)文化與校園文化的整合離不開師生的共同合作，中小學(xué)需要通過校園文化的建設(shè)來彰顯傳統(tǒng)文化的博大精深和頑強的生命力，反過來校園文化對傳統(tǒng)文化的塑造也能夠讓師生們感受到民間文化的尊嚴與信仰。

2意義生成：扎根學(xué)生生活世界

傳統(tǒng)文化是人們?yōu)榱藘?yōu)化和服務(wù)自己的生存而創(chuàng)造的，所以從產(chǎn)生之初就與生活世界緊密聯(lián)系。但是文化一旦被濃縮和符號化之后往往容易給人一種遠離生活世界的感覺。中小學(xué)在校園文化建設(shè)中整合傳統(tǒng)文化，肯定不能把文化只以符號的形式存在，而應(yīng)該是為了影響學(xué)生當(dāng)下和未來的生活世界。這就要求必須在校園文化建設(shè)中拉近傳統(tǒng)文化與學(xué)生生活世界的聯(lián)系。有意義學(xué)習(xí)理論認為，兒童在理解學(xué)習(xí)內(nèi)容的意義的前提下更容易習(xí)得知識。這里所說的意義包括文本內(nèi)容層面的知識意義和價值觀層面的精神意義。所以，在校園文化與傳統(tǒng)文化整合過程中，要實現(xiàn)意義生成，需要注意兩個個問題。第一、需要關(guān)注兒童的視角。一些學(xué)校機械照搬傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典案例的文本或者符號，雖然體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的神圣性和嚴肅性，但是卻完全是學(xué)生生活世界。所以，學(xué)校一定要考慮學(xué)生的視角，以學(xué)生能夠接受的形式呈現(xiàn)文化現(xiàn)象，讓學(xué)生覺得文化是可以理解、接受并分享的。第二、要重視學(xué)生的實際參與。如果學(xué)校認為學(xué)生只是涉世不深的孩子，對傳統(tǒng)文化知之不多，不能很好地參與到傳統(tǒng)文化建設(shè)中來，就忽視或者杜絕學(xué)生的參與，那就必然會讓學(xué)生覺得傳統(tǒng)文化與自己的生活世界關(guān)聯(lián)不大。相反，一些學(xué)校在文化建設(shè)的時候?qū)ｉT留有學(xué)生專區(qū)，讓學(xué)生有機會展示自己對文化的理解，收集生活中的傳統(tǒng)文化影子，大大激發(fā)了學(xué)生參與文化建設(shè)的熱情，并讓學(xué)生有機會在生活世界中實踐文化。我們認為，學(xué)校通過實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的時空延展和意義再生來傳承傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)以學(xué)生為載體的傳統(tǒng)文化生命力的延續(xù)，讓學(xué)生習(xí)得傳統(tǒng)文化，延續(xù)文化基因，記錄民族智慧，發(fā)揚文化精神。這種傳統(tǒng)文化的傳承實質(zhì)上也是人生教育，讓文化進入并影響學(xué)生的生活世界。［3］而一旦傳統(tǒng)文化進入學(xué)生的生活世界，就有可能激蕩學(xué)生的心靈，并影響學(xué)生的思想和行為，影響學(xué)生的現(xiàn)實和未來。