湖湘文化論文精選(九篇)

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第1篇：湖湘文化論文范文

關(guān)鍵詞：新型城鎮(zhèn)化；鄉(xiāng)村文化；保護與傳承

一、鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵與現(xiàn)狀

（一）鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵

所謂鄉(xiāng)村文化，是源于鄉(xiāng)土并依存于鄉(xiāng)土的文化，具有很強的在地性和鄉(xiāng)土性，具體而言是存活于鄉(xiāng)村田間地頭，以活態(tài)形式存在于鄉(xiāng)村民眾日常生活之中，體現(xiàn)村民生活方式和精神意識的文化。

（二）鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)狀

隨著城鎮(zhèn)化的進一步加快，一些農(nóng)村地區(qū)大拆大建，照搬照抄城市小區(qū)的模式建設(shè)新農(nóng)村，導(dǎo)致鄉(xiāng)土特色和鄉(xiāng)土文化的流失?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也同樣使得鄉(xiāng)村文化以驚人的速度衰落，當(dāng)代媒體的滲透和經(jīng)濟二元結(jié)構(gòu)的變化，使得原本以鄉(xiāng)村文化為載體，以淳樸、善良、親情和倫常為核心的生存價值理念以及鄉(xiāng)土意識和傳統(tǒng)的價值觀念等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想、道德觀念和價值取向都在一定程度上發(fā)生了巨大的改變。因此，保護鄉(xiāng)村文化刻不容緩。

二、鄉(xiāng)村文化衰落的原因分析

（一）城鄉(xiāng)差距大，農(nóng)村公共服務(wù)水平較低

導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化流失嚴(yán)重的一個根本原因就是農(nóng)村公共服務(wù)水平較低。在計劃經(jīng)濟時期，中國的人口就被分為城市人口與農(nóng)村人口，城鄉(xiāng)分割，城鎮(zhèn)人口居民在醫(yī)療、衛(wèi)生、教育等基本公共服務(wù)方面就比農(nóng)村人口擁有更多的權(quán)利，城鎮(zhèn)居民比起農(nóng)村人口有著更加優(yōu)越的基本生活條件，精神文化也相對豐富。農(nóng)村公共服務(wù)供給相對滯后，與全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)還相差甚遠(yuǎn)，與農(nóng)民群眾的精神文化要求還不適應(yīng).在新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)一體化建設(shè)、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，鄉(xiāng)村進一步發(fā)生了巨變，鄉(xiāng)村文化進一步受到了沖擊。

（二）地方政府對鄉(xiāng)村文化的重視不夠

1、政策制度制定中對鄉(xiāng)村文化的安排不足?！秶倚滦统擎?zhèn)化規(guī)劃》（2014-2020年）中體現(xiàn)了高度的傳統(tǒng)文化自覺，但是這些描述只是倡導(dǎo)在城鄉(xiāng)建設(shè)中要加入鄉(xiāng)土特色和民俗文化，并沒有在保護鄉(xiāng)村文化，乃至農(nóng)村文化建設(shè)上提出一些實質(zhì)性的措施，沒有制定一些規(guī)劃性的政策。

2、決策咨詢中缺少人文學(xué)科學(xué)者的參與。從中央層面到地方各級政府召集的有關(guān)新型城鎮(zhèn)化的決策咨詢、規(guī)劃設(shè)計或者研討會議上，能夠進入決策者視野的大多是經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，很少看到人文學(xué)科學(xué)者的身影。

3、政府對鄉(xiāng)村文化的財政投入較少。資金是農(nóng)村公共服務(wù)供給的基礎(chǔ)，只有建立一個可靠的資金保障體系，才能提供穩(wěn)定的高質(zhì)量的公共服務(wù)。沒有資金的支持，鄉(xiāng)村文化就難以得到保護與傳承。

（三）新型城鎮(zhèn)化進程中鄉(xiāng)村村民的社會價值觀改變

1、農(nóng)村基層文化隊伍薄弱，人員短缺，素質(zhì)偏低。農(nóng)村基層文化隊伍工作人員中擁有高級、中級職稱的人少之又少，絕大部分只有初級職稱。基層文化干部的專業(yè)理論素質(zhì)偏低，懂鄉(xiāng)村文化，民俗音樂知識的公務(wù)人員也較少，導(dǎo)致在鄉(xiāng)村文化保護過程中難以提出實質(zhì)性的意見和建議，鄉(xiāng)村文化活動也難以展開，使鄉(xiāng)村村民更是對鄉(xiāng)村文化失去興趣。

2、鄉(xiāng)村村民保護當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化的意識淡薄。隨著新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進，村民的生活方式發(fā)生了重要變化。人際交往中的情感性原則被利益性原則取代，進一步加深了農(nóng)村傳統(tǒng)風(fēng)俗的危機，許多民俗儀式，如各類手工制作（臉譜，木版年畫，剪紙等）鄉(xiāng)間技藝絕活，山曲民歌等受到了毀滅性的打擊，再也找不到傳承的對象那些在老一輩村民眼中視為珍寶的文化遺址，民間風(fēng)俗，手工技藝，被新一代年輕人看成對封建愚昧的附庸。鄉(xiāng)村世俗化動搖了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體的價值基礎(chǔ)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的保護在價值觀念上面臨著巨大威脅。

三、新型城鎮(zhèn)化進程中保護鄉(xiāng)村文化的路徑選擇

（一）提高農(nóng)村基本公共服務(wù)水平

鄉(xiāng)村文化流失的一個其中原因就是農(nóng)村的基本公共服務(wù)水平較低，導(dǎo)致鄉(xiāng)村村民進城務(wù)工。各級政府要通過一定的產(chǎn)權(quán)保護和制度激勵，保護鄉(xiāng)村文化，為市場，社會力量提供鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造良好的環(huán)境。政府可以提供資助補貼、減免稅收優(yōu)惠等方式，引導(dǎo)各種非盈利組織提供基本公共服務(wù)。使更多的鄉(xiāng)村精英能留在鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村文化的保護和傳承出謀劃策。

（二）建立和健全政府保護鄉(xiāng)村文化的措施

1、多領(lǐng)域?qū)W者參與到城鎮(zhèn)化建設(shè)中，保護鄉(xiāng)村文化。首先，政府應(yīng)加快城鎮(zhèn)化進程的進度，規(guī)劃者要改變政績觀，不能一味追求農(nóng)村城鎮(zhèn)化的速度，而忽視鄉(xiāng)村文化的保護。其次，要制定好新型城鎮(zhèn)化的規(guī)劃，在制定的過程中要加大人文科學(xué)學(xué)者的參與程度。最后，加快進行鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)的全面調(diào)查和評估“鄉(xiāng)村建筑是當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活經(jīng)驗的真實寫照”，政府相關(guān)職能部門在進行城鎮(zhèn)建設(shè)拆遷前及時做好調(diào)查，測繪，評估和保護規(guī)劃工作，對具有較高價值的村落應(yīng)實行緊急保護，并給予政策和資金上的支持。

2、地方政府要引導(dǎo)農(nóng)民就地市民化，留住鄉(xiāng)村文化的根基。首先，改善農(nóng)民的居住環(huán)境是農(nóng)民市民化的重要內(nèi)容，在農(nóng)村居住環(huán)境改造中不僅要堅持“規(guī)劃先行，突出特色”的原則，也要立足區(qū)域文化特點，使農(nóng)耕文化底脈的傳承與現(xiàn)代生活方式之間現(xiàn)實合理銜接。其次，農(nóng)民市民化的另一重要內(nèi)容是農(nóng)民文化素養(yǎng)的提高“真正的市民化農(nóng)民應(yīng)該具備相對比較高的科學(xué)文化知識，思想道德和民主法制觀念等”。提升農(nóng)民素質(zhì)不能靠簡單地壓制傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的發(fā)展，而應(yīng)該在保留地方特色的基礎(chǔ)上進行適度的改造。

3、建立支持鄉(xiāng)村文化健康發(fā)展的財政稅收及金融政策體系。首先，政府應(yīng)當(dāng)通過財政政策，加大對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈的支持力度。其次，完善針對鄉(xiāng)村文化的稅收機制，促進鄉(xiāng)村文化發(fā)展，傳承傳統(tǒng)文化。最后，政府還應(yīng)積極采取措施，通過貼息等金融手段，促進金融資金支持鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，開發(fā)各類優(yōu)勢文化資源，傳承有意義有價值的鄉(xiāng)村文化。

4、重塑鄉(xiāng)村村民的社會價值體系，提升村民與村干部的文化自覺。重塑村民的社會價值觀，政府要做好宣傳教育工作，加強鄉(xiāng)村文化宣傳與發(fā)展的資金投入。當(dāng)?shù)卣喾轿瞬?，大力培養(yǎng)構(gòu)建鄉(xiāng)村文化方面的人才，逐步提高隊伍的政體素質(zhì)。在全社會形成關(guān)心支持鄉(xiāng)村文化建設(shè)的良好氛圍。

要提升村民的文化自覺，首先，要加強村民對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感。再次，注重創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化繁榮。最后，以城鄉(xiāng)互動為重要途徑，積極建立城鄉(xiāng)文化互補機制。鄉(xiāng)村文化要在能夠保持自身特色的基礎(chǔ)上，積極吸納城市文化中的合理因素。同時，在鄉(xiāng)村和城市文化的互動過程中，鄉(xiāng)村文化也能汲取鄉(xiāng)村文化的民俗氣質(zhì)，削減自身文化的糟粕。

結(jié)語：諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者斯蒂格利茨（Joseph E.Stiglitz）曾說過：“世紀(jì)影響世界進程和改善世界面貌的有兩件事，其中就有中國的城市化進程”。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中要大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，按照市場運行機制搞好文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展規(guī)劃，培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)新的增長點，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的深度產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，同時，提升城鎮(zhèn)化建設(shè)與鄉(xiāng)村文化資源的關(guān)聯(lián)度，用鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展引領(lǐng)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，隨著城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村建設(shè)的深度發(fā)展，鄉(xiāng)村文化重構(gòu)已經(jīng)是中國社會轉(zhuǎn)型期文化建設(shè)的重要內(nèi)容。（作者單位：云南民族大學(xué)）

參考文獻：

[1] 龍海興，曾伏秋等.農(nóng)村公共服務(wù)研究[M].長沙：湖南人民出版社，2009.

第2篇：湖湘文化論文范文

公募基金機構(gòu)作為一個投資機構(gòu),頻繁出現(xiàn)散戶化的現(xiàn)象,其原因有很多,其中最為突出的原因為以下幾點:

1、我國投資大環(huán)境尚不完善我國投資大環(huán)境尚不完善,我國處理投資業(yè)務(wù)的經(jīng)驗不足和實操技巧不完善是導(dǎo)致公募基金投資散戶化的重要原因之一。按照我國投資業(yè)的現(xiàn)狀而言,投資者以個人投資為主,個人投資者無論數(shù)量,還是資金量均大大的高于規(guī)模性的機構(gòu)投資者,這將導(dǎo)致投資者結(jié)構(gòu)的失衡。更何況,個人投資者的投資比較機動化,其缺乏相關(guān)的理論知識為投資依據(jù),市場信息收集不夠迅速,也缺乏分析信息的能力和技巧,只能一味的靠“小道消息”隨波逐流,或者一味的靠運氣和投機取巧。這種狀況將大大的增添了我國投資市場的不確定性。再加上,我國投資業(yè)發(fā)展時間短,經(jīng)驗不足,其法律法規(guī)也相當(dāng)不完善,沒有一個較為健全全面的市場信息披露機制和投資者利益保障機制,在這樣的投資環(huán)境中進行投資將大大的提高了投資風(fēng)險。

2、公募基金的內(nèi)在原因公募基金開發(fā)時間晚、發(fā)展時間短,各種投資的具體操作尚不完善,其自身的內(nèi)在原因是導(dǎo)致公募基金投資散戶化的直接原因。公募基金投資處于高速發(fā)展的狀態(tài),其仍然缺乏一定的投資專業(yè)人才,然而新培育的投資人才雖然知道一定的金融投資理論,但缺乏一定的投資經(jīng)驗,其投資目光較為短淺,較多為中短期投資。從基金經(jīng)理的角度上而言,許多的基金公司均由每年的公司排名作為基金經(jīng)理的業(yè)績考核內(nèi)容,因此許多基金經(jīng)理為了自身業(yè)績而不得不放棄長期的投資,而轉(zhuǎn)向中短期投資,這樣的投資結(jié)構(gòu)失衡,反而會導(dǎo)致公司利益的流失。更何況,基金經(jīng)理的收入由工資和獎金組成,與投資業(yè)績沒有直接的聯(lián)系,沒有一個較為完善的激勵機制,這樣將會導(dǎo)致基金經(jīng)理失去工作的積極性和熱情。再加上,基金公司通過公司業(yè)績來選擇基金經(jīng)理,時常更換基金經(jīng)理,這樣不但讓公司無法獲取長期投資的利益,還會使公司的投資風(fēng)格發(fā)生變動,無形中加大了投資風(fēng)險。在行政部門中,公募基金機構(gòu)普遍缺乏一個較為完善的監(jiān)管機制,對公募基金投資的過程缺乏一個較為全面的監(jiān)管,這樣將導(dǎo)致許多違法行為的發(fā)生。

3、基金排名制度不科學(xué)基金排名對于基金機構(gòu)的投資方向和基金經(jīng)理的選擇有著重大的影響作用,因此基金排名對基金機構(gòu)和基金經(jīng)理而言都十分重要。然而,按照目前的狀況而言,我國的基金機構(gòu)排名的審查時間較短,根本無法考慮長期的投資因素,該排名大部分是針對中短期投資的投資收益而言的,忽視了長期投資的利益,這樣的基金排名缺乏一定的真實性。更何況,國內(nèi)的公募基金機構(gòu)會為了爭奪基金排名而出現(xiàn)頻繁換股、參與績差股等行為出現(xiàn)。

4、投資者缺乏相對應(yīng)的投資理念公募基金的投資者是由個人投資者和機構(gòu)投資者組成,且以個人投資者居多,而個人投資者的投資狀況容易受到個人的投資情緒和投資理念影響,且容易影響其他個人投資者的投資情緒。一旦市場處于過度樂觀或者過度悲觀的狀況時,投資市場將會出現(xiàn)羊群效應(yīng),市場將會出現(xiàn)大量的申購或者贖回,這樣將會導(dǎo)致投資市場出現(xiàn)經(jīng)濟泡沫或者陷入低迷。

二、如何解決我國公募基金投資散戶化的狀況

1、培養(yǎng)專業(yè)的投資人才,建立起科學(xué)高效的人力資源管理機制必須要在公募基金機構(gòu)內(nèi)及時的補充投資人才,培養(yǎng)更多的優(yōu)秀投資人才,設(shè)立一個由投資人才和基金經(jīng)理所組成的投資小組,盡可能提高基金經(jīng)理的投資能力和技巧,盡可能減少更換基金經(jīng)理帶來的影響,使投資風(fēng)格更為穩(wěn)定,投資理念更為成熟。與此同時,還必須要建立起科學(xué)高效的人力資源管理機制,設(shè)立一個較為完善的激勵機制,把基金經(jīng)理的收入與基金機構(gòu)的業(yè)績相掛鉤,提高基金經(jīng)理工作的積極性和熱情。

2、建設(shè)健全完善的公募基金內(nèi)部管理機制證券監(jiān)管部門應(yīng)該要根據(jù)現(xiàn)狀出臺一系列的基金投資規(guī)章制度,嚴(yán)打“幫忙資金”等違法違規(guī)行為,讓公募基金機構(gòu)進行投資時有法可依?！爸袊C券投資基金業(yè)協(xié)會”還必須要發(fā)揮其帶領(lǐng)和監(jiān)管作用,與業(yè)內(nèi)的各大公募基金機構(gòu)達成共識,共同遵守相關(guān)的法律法規(guī),在業(yè)內(nèi)形成一種自律的風(fēng)氣,共同維護基金投資秩序。與此同時,還必須要及時的定期的公布換手率等市場信息,堅決抵制“散戶化”現(xiàn)狀的出現(xiàn)。

3、健全和完善基金排名制必須要對舊式的基金排名制進行合理的完善和更改,延長其審查時間,加長基金排名公布的相隔時間,鼓勵公募基金機構(gòu)進行長期投資,在基金排名內(nèi)加入長期投資的因素,保證基金排名的真實性。這樣不但能夠鼓勵長期投資,在某種程度上降低投資的風(fēng)險,還能對基金經(jīng)理做一個較為全面的觀察,使投資風(fēng)格更為穩(wěn)定。

4、向投資者灌輸專業(yè)的投資理念應(yīng)該就投資的基礎(chǔ)理論知識、風(fēng)險意識和風(fēng)險規(guī)避、投資的注意事項等方面對投資者進行一個較為全面的專業(yè)知識的灌輸,讓投資者有一定的專業(yè)投資理念,在投資前對基金有一個較為全面的認(rèn)識,提高投資者投資基金的耐性和信心,盡可能的減低“羊群效應(yīng)”狀況的出現(xiàn)。

三、總結(jié)

第3篇：湖湘文化論文范文

我國西北地區(qū)，氣候干燥，水資源短缺，生態(tài)環(huán)境脆弱，但光熱資源和土地、礦產(chǎn)資源等比較豐富，屬于資源開發(fā)主導(dǎo)型地區(qū)。目前國土開發(fā)程度比較低，是我國后備資源最豐富、開發(fā)潛力最大的地區(qū)，充分發(fā)揮西北地區(qū)資源優(yōu)勢，加快資源開發(fā)步伐，促進社會經(jīng)濟健康、可持續(xù)發(fā)展，對21世紀(jì)我國整個國民經(jīng)濟發(fā)展具有舉足輕重的作用。然而，西北地區(qū)的水資源問題是該地區(qū)當(dāng)前及未來國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的最大制約因素，已引起了國家和社會各界的特別關(guān)注。

在干旱少雨的西北地區(qū)，水資源不僅是維持其社會經(jīng)濟發(fā)展的重要供水水源，而且是穩(wěn)定生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的重要因素。人類對水資源的不合理開發(fā)和利用，不僅會造成資源的大量浪費，而且會引起一系列生態(tài)環(huán)境問題。例如，對地下水的過量超采，會引起地下水位的大幅度持續(xù)下降，造成表層土壤水分含量的降低，引起植物凋萎，植被退化以至自然死亡，從而進一步加劇土地荒漠化和沙漠化的發(fā)展；而對地表水過量引用（大水漫灌等），則會導(dǎo)致地下水位不斷上升，引起土壤次生鹽漬（堿）化、甚至沼澤化的發(fā)生或發(fā)展。這兩種情況在西北地區(qū)是普遍存在的。在我國西北各流域的中上游地區(qū)目前大多仍采用大水漫灌等傳統(tǒng)的灌溉方式，過量引水灌溉，造成用水浪費、地下水位偏高、土壤次生鹽漬（堿）化、甚至沼澤化等現(xiàn)象；而在下游地區(qū)則存在斷流、河湖萎縮甚至消失，以及大量超采地下水的現(xiàn)象，導(dǎo)致地下水位持續(xù)下降、土地沙化和荒漠化等嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，如石羊河流域、塔里木河流域、黑河流域等。

西北地區(qū)分內(nèi)陸河區(qū)和外流域區(qū)，其中內(nèi)陸河區(qū)面積為250.5萬km2（扣除奇普恰普、額爾齊斯河外流區(qū)），占西北地區(qū)總面積的3／4。這里以內(nèi)陸河區(qū)為重點，內(nèi)陸河區(qū)中山區(qū)面積為98.0萬km2，占其面積的39.1％；平原區(qū)（盆地）面積為152.5萬km2，占其面積的60.9％。內(nèi)陸河全區(qū)多年平均降水量為3569.5億m3，其中山區(qū)降水量為2972.3億m3，占全區(qū)總降水量的83.3％，平原（盆地）降水量597.22億m3，占全區(qū)總降水量的16.7％。

2水循環(huán)規(guī)律與相巨轉(zhuǎn)化關(guān)系

西北內(nèi)陸河流域從高山河流源頭到下游地區(qū)可劃分為：高山冰雪凍土帶、山區(qū)植被帶、山前綠洲帶和下游荒漠帶。降水主要集中在高山冰雪凍土帶和山區(qū)植被帶；山前綠洲帶和下游荒漠帶降水稀少，基本上不產(chǎn)生徑流。因此，在出山口以上的高山冰雪凍土帶和山區(qū)植被帶形成的出山口徑流基本代表了流域的水資源量。

山區(qū)徑流出山口后，在天然情況下，部分洪水通過漫溢滲漏補給地下水，其余的通過河道滲漏補給河道兩側(cè)的地下水，最終消失于荒漠或終端湖泊中。在大規(guī)模開發(fā)利用的情況下，人類活動增加了中下游河道兩側(cè)徑流的側(cè)支循環(huán)，通過引地表徑流和開采地下水進行農(nóng)田灌溉，多次垂向水量交換，最終使河流水量趨于衰減，甚至干枯。隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，水資源的開發(fā)利用規(guī)模擴大和方式變化，已導(dǎo)致了水資源數(shù)量、質(zhì)量及其時空分布和內(nèi)部分配關(guān)系等發(fā)生了變化，并引起了一系列的生態(tài)環(huán)境問題。

由山區(qū)到流域下游，不同區(qū)段地下水與地表水的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系以及地下水的徑流模式亦不相同。山區(qū)地下水絕大部分以基流形式排泄，形成地表徑流進入盆地，只有占水資源總量3％的山區(qū)地下水通過側(cè)向徑流補給盆地的地下水。西北地區(qū)一般河流的基徑比在20％～45％之間，如瑪納斯河出山口為45.6％，黑河出山口為34.6％。出山口后由沖洪積扇的中上部河水（地表水）補給地下水，在西北內(nèi)陸盆地年徑流量小于0.5億m3的河水將全部滲漏，較大的河流也有30％～40％的滲漏，如瑪納斯河年平均滲漏量為1.38億m3，滲漏補給系數(shù)為0.4；黑河年平均滲漏量為5.27億m3，滲漏補給系數(shù)為0.26。目前大部分河流在山前出山口處建有引水渠，用于盆地的農(nóng)業(yè)灌溉，在水利程度較高的地區(qū)，渠道引水量所占比例很大，如瑪納斯河渠首引水量占河流量的3/4左右。渠道引水使天然河道流量減少，相應(yīng)減少了河流入滲補給量。

地下水在水力梯度作用下由沖洪積扇向沖積平原運移，在沖積扇前緣地帶，由于含水層顆粒變細(xì)，導(dǎo)水性變?nèi)?，形成地下水溢出帶。地下水沿溝壑以泉水形式溢出地表，匯集流入或形成河流而轉(zhuǎn)化為地表水。在西北地區(qū)泉水溢出量是下游地表水的主要補給源之一，也是維系沖洪積扇前緣綠洲帶和沖積平原下游綠色走廊的重要水源。泉域范圍內(nèi)地表水的補給量減少和地下水開采量的增加，是導(dǎo)致泉水流量減少的根本原因。在沖洪積扇前緣以下的沖積平原，潛水含水層顆粒變細(xì)，地下水埋藏較淺，其水平徑流速度緩慢，地下水是以垂向水量交替為主。該區(qū)為大面積農(nóng)墾區(qū)，引用大量地表水灌溉，由渠系、平原水庫的滲漏和田間灌溉入滲，使該區(qū)地下水補給量較自然狀態(tài)下大得多。沖積平原地形平坦，自然河網(wǎng)不發(fā)育，地下水徑流排泄困難，使地下水位上升，甚至接近地表，潛水蒸發(fā)量增加，使地下水礦化度升高和產(chǎn)生土壤次生鹽漬化、甚至沼澤化。

在天然條件下，沖積平原下游直到尾閭湖，除洪水季節(jié)外，河流量很小，甚至沒有。在洪水季節(jié)河流泄洪通過河道補給地下水，余水流入尾閭湖。正是水量不大的河水及其所轉(zhuǎn)化所形成的地下水，維系著該帶沿河兩岸的植物生存，保護著該地帶十分脆弱的生態(tài)環(huán)境。

在天然條件下，內(nèi)陸山區(qū)水資源通過河川徑流進入盆地后，經(jīng)多次轉(zhuǎn)化而形成地下水資源，并使盆地間地下水資源分布達到自然平衡，并維系盆地內(nèi)的生態(tài)環(huán)境平衡。水資源開發(fā)利用，打破了原來的水循環(huán)規(guī)律和相互轉(zhuǎn)化平衡關(guān)系。如山前沖洪積平原或河西走廊的南盆地，由于靠近水資源的補給源，大量開發(fā)利用水資源，甚至無計劃、高消耗浪費水資源，致使進入下游平原或北盆地的水資源量大幅度的減少，無法滿足下游平原或北盆地對水資源的需求，直接威脅下游平原或盆地的經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境。典型的例子是石洋河是以犧牲民勤來發(fā)展武威；由于上游武威的大量消耗水資源，流入下游民勤的河水流量逐年減少，以致河流尾閭湖泊干枯，地下水位急劇下降，水質(zhì)惡化，綠洲萎縮，棄耕面積達20多萬畝。還有黑河流域下游的額濟納旗綠洲，由于中上游經(jīng)濟規(guī)模的擴大和水資源利用技術(shù)水平較低，也出現(xiàn)同樣的情況，入境水量由8億～10億m3/年下降到現(xiàn)在的3億m3/年，河流經(jīng)常持續(xù)斷流，居延海干枯，導(dǎo)致地下水資源的補給量也相應(yīng)減少，地下水位持續(xù)下降，植被大片死亡，草場退化，沙化土地面積新增3500km2。大規(guī)模開發(fā)利用水資源，特別是渠道引水灌溉改變了地下水補、徑、排關(guān)系和時空間分布，使沖洪積扇中上部地帶地下水的補給量明顯減少，造成泉水溢出量衰減，沖洪積扇地下水可開采資源量的銳減，而中游沖積平原地下水補給明顯增加，造成潛水位持續(xù)上升，蒸發(fā)量加大，發(fā)生土壤次生鹽漬化。流域下游由于來水量減少，地下水補給量減小，導(dǎo)致植物消亡，土壤沙化等。

3水資源量核算與分析

根據(jù)“九五”國家科技攻關(guān)的有關(guān)研究成果，西北地區(qū)水資源總量為2304.4億m3，其中地表水資源量為2164.8億m3，地下水資源量為1034.6億m3，地表水與地下水的重復(fù)量為895.0億m3。分省和流域的具體評價結(jié)果，列于表1中。

從表1中可以看出，西北地區(qū)地表水與地下水資源之間的重復(fù)量是比較大的，分別占地表水和地下水資源量的41％、87％。其中寧夏地表水與地下水資源的重復(fù)量分別占地表水和地下水資源量的287％、93％；而內(nèi)蒙古西部地表水與地下水資源的重復(fù)量分別占地表水和地下水資源量的48％、17％。從流域角度分析可看出，西南諸河片地表水與地下水資源的重復(fù)量占地下水資源量的百分比最大，為100％；長江片次之，為99％；內(nèi)陸片最小，為83％。綜上分析表明，西北地區(qū)的地下水資源絕大部分是由地表水資源轉(zhuǎn)化形成的，尤其是廣大的平原區(qū)域，由于當(dāng)?shù)亟邓繕O其稀少，地下水資源量幾乎全部來自地表水的人滲補給。

表1西北地區(qū)水資源評價成果（單位：億m3）

4結(jié)論與建議

前面的分析結(jié)果清楚地表明，在西北地區(qū)地表水與地下水之間聯(lián)系密切、相互轉(zhuǎn)化頻繁，地下水資源絕大多數(shù)是由地表水轉(zhuǎn)化形成的；水資源開發(fā)利用格局或方式的，將深刻地影響著地下水的補給、徑流和排泄關(guān)系，以及補給量和排泄量的大小。地下水補、徑、排關(guān)系及其補排量的改變，則直接導(dǎo)致地下水可開采量的變化。因此，在西北地區(qū)單純地就地下水而論地下水是不行的、也是不科學(xué)的，應(yīng)該將地表水與地下水資源進行統(tǒng)一考慮，進行地表水與地下水資源的統(tǒng)一評價和規(guī)劃，在查清水資源數(shù)量、質(zhì)量及其時空分布規(guī)律的基礎(chǔ)上，對地表水與地下水資源進行綜合規(guī)劃，以科學(xué)地指導(dǎo)水資源的合理開發(fā)和高效利用。

同時還應(yīng)看到，西北地區(qū)節(jié)水工作是大有前途和第一位重要的，應(yīng)堅持“開源與節(jié)流、生態(tài)環(huán)境建設(shè)與保護并重”的原則，努力實現(xiàn)水資源的優(yōu)化配置和統(tǒng)一管理。另外，繼承、創(chuàng)新和機制轉(zhuǎn)化也是非常重要的，尤其是在嚴(yán)重缺水的山丘區(qū)和盆地腹部，沒有一個好的投資機制，很難從根本上解決用水困難的問題。

第4篇：湖湘文化論文范文

關(guān)鍵詞：民營企業(yè)家　企業(yè)文化　相互作用力

改革開放30多年來，民營經(jīng)濟從無到有，從弱到強，為我國經(jīng)濟和社會發(fā)展做出了積極貢獻。據(jù)統(tǒng)計。截至2008年9月。民營經(jīng)濟占我國GDP比重已超過65％，占出口總額的68％，民營企業(yè)已占中國法人企業(yè)的60％以上，我國經(jīng)濟增量的70％～80％來自民營經(jīng)濟(劉漢元，2009)。民營企業(yè)的崛起與迅速發(fā)展已成為中國經(jīng)濟發(fā)展過程中最富活力、最引人注目的部分，也是推動中國經(jīng)濟實現(xiàn)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、保持持續(xù)高速增長的主要動力之源。民營企業(yè)的生存、發(fā)展，離不開成功的民營企業(yè)家和優(yōu)秀的企業(yè)文化，它們是推動民營企業(yè)向前發(fā)展的內(nèi)在動力和源泉。一方面，成功的民營企業(yè)需要成功的民營企業(yè)家來統(tǒng)領(lǐng)；另一方面，成功的民營企業(yè)需要優(yōu)秀的企業(yè)文化來孕育。企業(yè)家與企業(yè)文化已成為民營企業(yè)發(fā)展成敗的兩個關(guān)鍵要素，研究兩者的相互作用力，從而探索民營企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有重大的現(xiàn)實意義。

民營企業(yè)家對企業(yè)文化的牽引力

民營企業(yè)家是企業(yè)的創(chuàng)立者，也是企業(yè)經(jīng)營方向的掌控者，他們對企業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。因此，他們的品質(zhì)、才華、膽識，對企業(yè)文化的構(gòu)建以及企業(yè)價值觀念和企業(yè)精神的培育和形成，產(chǎn)生一種牽引力。

(一)民營企業(yè)家設(shè)計企業(yè)文化

民營企業(yè)的規(guī)模大小不等，數(shù)量眾多。每個企業(yè)因其行業(yè)特點、地理位置、產(chǎn)品屬性、企業(yè)發(fā)展的階段不同而具有不同的特點，其企業(yè)文化建設(shè)也必然不同。民營企業(yè)是民營企業(yè)家一手創(chuàng)辦的，他們對自己的企業(yè)了解最透徹，他們一般是企業(yè)文化建設(shè)的設(shè)計者，把握著企業(yè)文化的準(zhǔn)確定位。成功的民營企業(yè)家既要成為管理專家，又要成為文化專家。他們的任務(wù)就是要設(shè)計或塑造科學(xué)的企業(yè)價值，培育企業(yè)新精神，把文化融入企業(yè)，促進企業(yè)可持續(xù)健康發(fā)展。民營企業(yè)家要在全面客觀調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合本企業(yè)的特點、歷史、文化、經(jīng)營范圍和發(fā)展戰(zhàn)略等各種要素。對企業(yè)內(nèi)部現(xiàn)有文化基礎(chǔ)、企業(yè)外部文化環(huán)境及企業(yè)未來發(fā)展方向進行全面詳細(xì)診斷，在此基礎(chǔ)上對企業(yè)文化進行整體設(shè)計，精心提煉出本企業(yè)的理念，并將這些理念滲透到企業(yè)精神中，形成獨具特色的適合本企業(yè)的優(yōu)質(zhì)企業(yè)文化。

(二)民營企業(yè)家推動企業(yè)文化

企業(yè)文化建設(shè)的最終目標(biāo)是將少數(shù)人的思想變成群體意識，把企業(yè)價值和經(jīng)營理念內(nèi)化為統(tǒng)一的企業(yè)行動。新的企業(yè)文化形成概念模型后不會主動擴散，企業(yè)員工也不會主動接受，原有的企業(yè)文化也不會自動瓦解。因此，民營企業(yè)家必須做一名企業(yè)文化的推動者。一方面，重新構(gòu)建企業(yè)文化層次，打破多等級企業(yè)文化界限，減少企業(yè)文化形成傳播與擴散程度，縮短企業(yè)文化滲透流程。另一方面。在企業(yè)文化建設(shè)中，明確地表達基本價值觀，并始終不渝地向大家宣傳，使員工接受企業(yè)文化，把自身價值的體現(xiàn)與企業(yè)目標(biāo)的實現(xiàn)相結(jié)合。企業(yè)文化說起來是一些理念和精神，但實質(zhì)上是“行為”，要靠每天的決策、做事、待人方式來形成。民營企業(yè)家的模范行動是一種無聲的推動力，對員工起著重要的示范作用。要塑造和維護企業(yè)的共同價值觀，民營企業(yè)家本身就應(yīng)該是這種價值觀的化身，通過自己的行動向全體員工灌輸企業(yè)的價值觀念。

(三)民營企業(yè)家變革企業(yè)文化

企業(yè)文化不是凝固不變的，而是一個充滿矛盾運動的、不斷變化的動態(tài)建設(shè)過程。隨著企業(yè)的不斷發(fā)展，民營企業(yè)家要經(jīng)常對本企業(yè)的文化進行反思，繼承和發(fā)揚那些支撐企業(yè)成長的精神柱石，更新那些跟不上時代潮流、不適應(yīng)新的經(jīng)營環(huán)境的落后文化。一般講來，當(dāng)企業(yè)經(jīng)營環(huán)境發(fā)生根本變化時，當(dāng)企業(yè)管理和經(jīng)濟效益出現(xiàn)危機時，當(dāng)企業(yè)規(guī)模擴大、人員增加，原有的組織機構(gòu)和管理方式已不適應(yīng)要求時，民營企業(yè)家就要充當(dāng)企業(yè)文化的變革者。思想敏銳的民營企業(yè)家常常能及時發(fā)現(xiàn)企業(yè)文化存在的問題，并大膽創(chuàng)新，打破束縛企業(yè)發(fā)展的惰性文化，建立能夠推動企業(yè)可持續(xù)健康向前發(fā)展的新文化。通用公司前總裁韋爾奇認(rèn)為：世界在不斷變化，企業(yè)也必須在不斷改變自我的過程中來把握命運。由此，韋爾奇從上任開始起，便對通用公司進行了長達五年的大刀闊斧的全面變革，并取得巨大成功，使通用電氣長期居世界500強前列。正如美國前康柏電腦公司董事長杰明?羅森所言，由于韋爾奇對通用企業(yè)文化進行成功的變革，創(chuàng)立了快速適應(yīng)市場動態(tài)和團隊合作的文化機制，才使通用電氣成為企業(yè)界的奇跡。

企業(yè)文化對民營企業(yè)家的驅(qū)動力

民營企業(yè)家牽引著企業(yè)文化的發(fā)展；優(yōu)質(zhì)企業(yè)文化又培育著優(yōu)秀的民營企業(yè)家，企業(yè)文化對民營企業(yè)家有著一種內(nèi)在的驅(qū)動力。

(一)企業(yè)文化促進民營企業(yè)家成長

文化具有知識傳承功能。每一代人都是以前一代人所取得的成就為基礎(chǔ)而不斷發(fā)展和進步的。文化起著把每一代人在實踐中獲得的知識和技能不斷傳承下去的作用。企業(yè)文化形成以后不斷地傳遞和繼承，影響著企業(yè)每一代人的思想、認(rèn)識和感情模式，因此也就導(dǎo)致了某種類型的企業(yè)家易于接受。在此意義上，成熟的民營企業(yè)通過他們的文化促進著民營企業(yè)家的成長。文化依次創(chuàng)造了它們下一代的企業(yè)家，創(chuàng)造了一種不稱職的企業(yè)家無法干下去的環(huán)境。所有的民營企業(yè)家都不能不受到他們企業(yè)前文化的影響，而且，他們一旦倡導(dǎo)了一種文化，就不能不受到這種文化的制約。

(二)企業(yè)文化培育民營企業(yè)家品質(zhì)

文化具有教化的功能，即人創(chuàng)造文化，文化又塑造人。企業(yè)文化同樣具有這種教化功能。在民營企業(yè)中，企業(yè)家既是企業(yè)的主要管理者，又是普通一員。他與企業(yè)員工一起受到企業(yè)文化的熏陶和激勵，從而形成正確的價值觀，樹立堅定的信念，培育優(yōu)秀的品質(zhì)。同時，民營企業(yè)家憑借自身領(lǐng)導(dǎo)者的影響力，運用企業(yè)文化的這種功能去培育企業(yè)員工，帶領(lǐng)他們共同前進，從而提升他們自身的素質(zhì)和能力。在企業(yè)文化潛移默化的熏陶中，民營企業(yè)家逐漸成熟，具備了一個企業(yè)家應(yīng)具備的優(yōu)秀品質(zhì)。

(三)企業(yè)文化塑造民營企業(yè)家形象

文化具有穩(wěn)定的功能，它是一種歷史的沉淀。民營企業(yè)家根植于所經(jīng)營的企業(yè)，其品質(zhì)、作風(fēng)、價值觀念、經(jīng)營風(fēng)格都帶有企業(yè)所沉淀的文化特征，具有企業(yè)的特色。事實說明，企業(yè)文化塑造了民營企業(yè)家，也塑造了他們的形象。民營企業(yè)家的形象實際上就是民營企業(yè)的形象。企業(yè)為適應(yīng)發(fā)展的需要，按照自己的價值觀念和行為準(zhǔn)則大力宣傳企業(yè)家。這實際上是通過對企業(yè)家形象的塑造來宣傳該企業(yè)文化特定的價值觀。

民營企業(yè)家與企業(yè)文化相互作用力的現(xiàn)實意義

(一)提高民營企業(yè)的軟實力

民營企業(yè)的軟實力包括企業(yè)難以模仿的盈利模式、企業(yè)文化、團隊凝聚力、企業(yè)學(xué)習(xí)力、企業(yè)運營機制、企業(yè)執(zhí)行力和企業(yè)品牌力。企業(yè)文化作為社會大文化的一個子系統(tǒng)，客觀地存在于每一個企業(yè)之中。優(yōu)質(zhì)的企業(yè)文化，將極大地促進企業(yè)的發(fā)展，反之則削弱企業(yè)的組織功能?？疾熘型饷駹I企業(yè)不難發(fā)現(xiàn)，真正使企業(yè)久盛不衰的秘密往往是隱含在商品和銷售后面的文化。而不是經(jīng)濟實力。

優(yōu)質(zhì)的企業(yè)文化通過創(chuàng)造適宜的環(huán)境、和諧的人際關(guān)系、良好的企業(yè)風(fēng)氣、積極的精神面貌。使員工真正能夠完全融入企業(yè)，在企業(yè)中工作能夠得到一種滿足，得到一種身心的愉悅。當(dāng)企業(yè)文化被傳達給社會時，社會將對企業(yè)監(jiān)督。這種監(jiān)督要求企業(yè)管理者注重形象，企業(yè)員工注重工作質(zhì)量，企業(yè)做出承諾要兌現(xiàn)，一切與企業(yè)價值觀相違背的行為企業(yè)都不能做。企業(yè)文化是企業(yè)管理行之有效的途徑。使企業(yè)員工能嚴(yán)格按一定的規(guī)則、程序辦事。去實現(xiàn)企業(yè)的各項目標(biāo)。使生產(chǎn)經(jīng)營中員工人際關(guān)系得到調(diào)節(jié)，處理好相互間的關(guān)系，從而可以極大地調(diào)動員工的積極性、創(chuàng)造性，提高企業(yè)經(jīng)濟效益。優(yōu)質(zhì)的企業(yè)文化往往使企業(yè)員工以企業(yè)為榮，為企業(yè)驕傲，達到個人目標(biāo)與企業(yè)目標(biāo)的協(xié)調(diào)一致。這是民營企業(yè)發(fā)展的根本動力。

民營企業(yè)的競爭最終是企業(yè)品牌、企業(yè)形象的競爭。這就是企業(yè)文化形成的整體的對內(nèi)、對外的印象，而企業(yè)形象的形成也必須經(jīng)歷長期的發(fā)展且融入企業(yè)文化的積淀。企業(yè)文化通過其所展現(xiàn)出來的優(yōu)質(zhì)管理，最終通過多種途徑傳達到企業(yè)品牌、企業(yè)形象上來i同時，在企業(yè)形象的聚合、感召下，形成更大范圍資源的整合，樹立企業(yè)的良好形象，實現(xiàn)企業(yè)的良性發(fā)展。優(yōu)質(zhì)的企業(yè)文化又使企業(yè)內(nèi)部制度更健全、管理更規(guī)范，工作更高效，從而最大限度地降低民營企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營成本，實現(xiàn)民營企業(yè)經(jīng)營效益的最大化，提高民營企業(yè)的軟實力。

(二)增強民營企業(yè)的凝聚力

企業(yè)文化是一種“強力粘合劑”，可以將企業(yè)員工緊緊地粘合、團結(jié)在一起，使員工明確目的、步調(diào)一致，將民營企業(yè)員工通過共同價值觀、精神理念凝聚在一起，圍繞企業(yè)發(fā)展目標(biāo)凝結(jié)成極大的群體合力，產(chǎn)生出奮發(fā)進取的集體意識，煥發(fā)起員工的能動精神，最有效地推動企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的發(fā)展。企業(yè)文化建設(shè)把提高員工的文化技術(shù)素質(zhì)和文化生活，看成是員工搞好經(jīng)營生產(chǎn)的基礎(chǔ)。也是形成企業(yè)統(tǒng)一價值觀念和企業(yè)精神的前提條件，使企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)變?yōu)閱T工的自覺行動，與企業(yè)共命運，為企業(yè)發(fā)展盡力。企業(yè)文化可以改善人與人之間的關(guān)系，使員工之間情感交融、親密相處。對企業(yè)產(chǎn)生一種依戀之情，使他們感到個人的工作、學(xué)習(xí)、生活等任何事情都離不開企業(yè)這個團體，把企業(yè)發(fā)展視為個人最為崇高的任務(wù)，與企業(yè)共甘苦、共命運，從而形成企業(yè)的凝聚力、向心力。

(三)提升民營企業(yè)的競爭力

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，產(chǎn)品和技術(shù)的生命周期日趨縮短。一項新技術(shù)或一個新產(chǎn)品很容易在全球范圍內(nèi)傳播和模仿，使得產(chǎn)品和服務(wù)的趨同化現(xiàn)象日益明顯，企業(yè)的競爭日趨激烈。在此情況下，企業(yè)文化有利于提升企業(yè)的競爭力。

目前，我國民營企業(yè)從總體上看競爭力不強，要在激烈的市場競爭中獲勝，必須提高其競爭力。紅蜻蜓集團的創(chuàng)始人錢金波認(rèn)為。企業(yè)文化建設(shè)的優(yōu)勢決定一個企業(yè)的核心競爭力：有文化的企業(yè)和重視文化的企業(yè)才是有持久競爭力的企業(yè)：雖然文化的功能是間接的，但它是作用于人的，所以是持久的。紅蜻蜓集團投資1000萬元來建設(shè)企業(yè)文化，成立中國第一家鞋文化研究中心，根據(jù)企業(yè)特色和經(jīng)營理念形成了“親情、自然、走過四季都是情”的紅蜻蜓文化，成為當(dāng)今中國鞋文化的第一發(fā)言人，企業(yè)凝聚力增強，員工素質(zhì)提高。企業(yè)形象提升，品牌更具親和力，從而企業(yè)經(jīng)濟效益不斷提高，這是優(yōu)質(zhì)企業(yè)文化促進企業(yè)競爭力提高的典型案例。

第5篇：湖湘文化論文范文

關(guān)鍵詞：文化差異、翻譯、語言

引言 英國文化學(xué)家愛德華·泰勒在《原始文化》一書中首次把文化作為一個概念提出來：“文化是一種復(fù)雜的，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其作社會上習(xí)得的能力與習(xí)慣?！痹诟髅褡迓L的歷史發(fā)展過程中所形成的文化差異對其語言的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。文化是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，語言作為文化的一個組成部分，反映一個民族豐富多彩的文化現(xiàn)象。在英漢翻譯的過程中必須引起足夠的重視。

一、 文化差異的界定與分類

各個民族都有其獨特的文化，文化作為一種有意識或無意識的價值觀或行為觀，時刻在控制、指導(dǎo)人們的行為，無論是語言行為（linguistic behavior），伴隨語言行為（paralinguistic behavior）或是非語言行為（nonverbal behavior）。所以在進行英漢翻譯的時候，翻譯者需要經(jīng)歷從語言能力（linguistic competence）的成熟，最終到文化能力（cultural competence）的成熟這一必經(jīng)的過程，缺一不可。文化與語言是相輔相成的。語言文化的特性包含極其豐富的內(nèi)容，它涉及一種語言所代表的民族心理意識、文化形成過程，歷史習(xí)俗傳統(tǒng)和地域風(fēng)貌特性等一系列因素。

：3800多字 教育類職稱論文

300元

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第6篇：湖湘文化論文范文

關(guān)鍵詞：湘西；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；博弈；保護；旅游開發(fā)

中圖分類號：F59

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1001-5981（2012）04-0144-04

一、問題的提出

隨著全球化和一體化進程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失已經(jīng)引起世界各國的高度重視。2003年，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，全球掀起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的熱潮。我國以“兩大工程”（“民族民間文化保護工程”和“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”）為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查與保護工作全面展開，各級政府和機構(gòu)紛紛投入到保護行列中來。當(dāng)前，國內(nèi)外關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)的相關(guān)研究非常多，但將博弈論運用到其研究的相關(guān)文獻較少。牟維、李琦在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中的博弈探索》一文中以一個新的視角——將個人效用數(shù)字化，主張在制度設(shè)計的過程中利用博弈理論將個人意識與文化遺產(chǎn)的生存狀況結(jié)合在一起，解決其保護問題；王巨山在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的三方行為與博弈》中對政府、遺產(chǎn)保有者和社會職能機構(gòu)的多方參與進行博弈；林鴻熙在《基于進化博弈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究》中運用進化博弈論，研究管理者與使用者在長期演化過程中的策略趨勢，繼而提出相應(yīng)對策建議等等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)的相關(guān)文獻中，諸多文章承認(rèn)傳承人和政府的重要地位，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體現(xiàn)性決定傳承人在其參與中的主導(dǎo)地位，其物質(zhì)性和保護的實體性快，定了政府在保護中的領(lǐng)導(dǎo)地位。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，其所保護的遺產(chǎn)是非實體存在，是具有活態(tài)性和無形性的文化傳統(tǒng)，是共同體、群體的一種生活方式；其載體則是社會化的個人。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，政府、旅游企業(yè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人者這三方都對應(yīng)承擔(dān)著一定的責(zé)任和義務(wù)。以湖南湘西地區(qū)為例，探討基于博弈理論的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)問題。

二、湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)運作模式的博弈分析

在湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性開發(fā)的博弈過程中主要包括三類參與主體：政府監(jiān)管機構(gòu)、繼承者和旅游企業(yè)。圖1描述了三類參與主體之間的關(guān)系鏈，其中X1、X2分別為政府監(jiān)督機構(gòu)和社會職能部門所獲得的非遺保護的信息，0

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，處在不斷變化和發(fā)展中，這其中存在政府和市場機會損失的問題，導(dǎo)致政府和旅游企業(yè)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解都只是一種斷面信息，并且落后于真實進度，但是兩個部分的影響卻是非常大的。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護收益既有顯性收益也有隱性收益，且隱性收益不能被貨幣化衡量，所以在保護過程中，保護既得收益決定了三方參與者的角色和策略選擇。

（一）旅游企業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與傳承人保護的博弈分析

旅游企業(yè)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)中與傳承人之間存在博弈行為，這些旅游企業(yè)的合理開發(fā)與過度開發(fā)策略對非遺傳承人有一定的影響，特別是當(dāng)旅游企業(yè)以追求利潤最大化為目的時，為了使投入的成本盡早收回會對傳承人采用一系列經(jīng)濟誘惑，使之漸漸漠視對非遺的保護。

設(shè)A為開發(fā)湘西某非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游企業(yè)，B為該非遺繼承人，在非遺旅游開發(fā)中，A有兩種選擇：合理開發(fā)與過度開發(fā)，即保護與不保護；B也有兩種選擇：保護與不保護?，F(xiàn)做如下假設(shè)：（1）如果A和B都對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行合理保護開發(fā)時，所得的收益分別是R1、R2；（2）如果都不保護時，所得到的收益分別為L1、L2。進行保護時，由于生存發(fā)展環(huán)境的改善使其利用空間縮小，束縛條件增多，這樣往往會使投資會大于短期內(nèi)所得收益，所以R1

我們首先來看A的決策情況，假定B選擇傳承保護，那么A選擇合理開發(fā)時的收益為R1，過度開發(fā)的收益為L2，由于L1>R1，所以A的最優(yōu)策略為過度開發(fā)；很明顯，當(dāng)B選擇不保護時，A的最優(yōu)策略仍然是過度開發(fā)。同理，無論A的選擇哪種決策情況，B的最優(yōu)決策都是不保護（L2>R2），因此，（過度開發(fā)，不保護）就構(gòu)成了博弈的一個納什均衡，（L1，L2）就成為相應(yīng)的均衡收益，即形成了典型的“囚徒困境”。

（二）傳承人保護傳承與相關(guān)政府干預(yù)管理的博弈分析

政府作為具有強制力的公共性組織，其保護遺產(chǎn)流失都是通過政策制定和實施來完成，特別是外部低效益的非遺文化，市場失靈的幾率很大，這種市場失靈就給政府的管理和監(jiān)督提供了機會和理由。所以，相關(guān)政府與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護者之間存在一個博弈。這種博弈屬于一種監(jiān)督博弈模型。這個博弈的參與人包括政府和傳承人。政府的純戰(zhàn)略選擇是管理與不管理，傳承人的純戰(zhàn)略選擇是傳承保護與不傳承保護。

圖3概括了對應(yīng)不同的純戰(zhàn)略組合的支付矩陣。這里，a為政府應(yīng)得收益，b為支付政府收益后傳承人所得收益，c為管理成本，f為傳承人不合理保護而應(yīng)繳的罰款。

假設(shè)c

（三）政府監(jiān)督與旅游企業(yè)保護開發(fā)的博弈分析

湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護開發(fā)的旅游經(jīng)營市場中的監(jiān)督活動是政府管理部門與旅游企業(yè)之間利益相關(guān)的博弈。企業(yè)為了獲得最大利潤，在政府不監(jiān)督的情況下，一般將在非遺文化保護問題上采取非合作博弈，即雙方之間并不趨于共商合作、共同保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這個博弈當(dāng)中，假設(shè)政府有兩種選擇：管理式監(jiān)督和轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督；旅游企業(yè)也有兩種選擇：違規(guī)利用與保護性開發(fā)。假設(shè)政府選擇管理式監(jiān)督的投資收益為G，選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的收益為z，在信息不對稱因素的影響下，由于政府不可能估測到何種模式的經(jīng)營能夠確保湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理的保護與開發(fā)，再加上政府對旅游企業(yè)在獲得開發(fā)權(quán)之后是否會對非遺資源進行合理開發(fā)利用的信息也同樣缺乏充分的了解。因此，我們就又可假設(shè)旅游企業(yè)違規(guī)開發(fā)所能帶來的外部成本為W（即包括自然破壞所產(chǎn)生的成本損失和人文因素導(dǎo)致的成本損失）。實踐中，如果在政府實行轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督之后企業(yè)合理保護開發(fā)，政府所得收益便為Z，否則為Z～W。為應(yīng)對政府的行為選擇，旅游企業(yè)一般也會通過自己的行為選擇方式來處理自身對利益的安排：一是違規(guī)利用進而獲得較高收益D，二是合理保護開發(fā)而獲得合理經(jīng)營收入H。由于博弈過程中，所有行為主體的策略選擇均是理性的，因而實踐中政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的一個最基本的條件便是轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的所得一定大于管理式監(jiān)督的所得（即Z>G），既然如此，我們假設(shè)Z>G，同理分析D>H，該博弈模型如下圖4。

實踐中，如果政府選擇管理式的監(jiān)督解決湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護問題，則博弈結(jié)束，政府能獲得收入G，而此時假設(shè)旅游企業(yè)無法進入該開發(fā)領(lǐng)域，所獲收益為0。不過當(dāng)政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督模式時，旅游企業(yè)開發(fā)商便會獲得自己的選擇機會：合理保護開發(fā)與違規(guī)利用；在此種情況下，如果合理保護開發(fā)則雙方都能獲得一定的收益，皆大歡喜；如果違規(guī)利用，則政府的損失為W，顯然，政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督之后的收益大小取決于W。也就是說，如果Z-W>G，那么政府會選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督，則在此種狀態(tài)下，因為D>H，旅游企業(yè)的最優(yōu)選擇是違規(guī)利用。如果Z-W

三、基于博弈論的湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護開發(fā)對策

上述三方之間的相互博弈取得的最優(yōu)策略，能夠幫助我們預(yù)見到各種行為可能導(dǎo)致的結(jié)果，以及為什么會出現(xiàn)這樣的結(jié)果，這些結(jié)論對我們找出解決問題的方法，起著很重要的作用。非遺保護與社會各界有著密不可分的關(guān)系，社會各界都對文化遺產(chǎn)的保護和傳承承擔(dān)一定的責(zé)任，如何調(diào)動各方的積極性，使得充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，規(guī)避保護中的風(fēng)險，實現(xiàn)保護開發(fā)的切實條件，下面根據(jù)博弈分析，對傳承人、政府、旅游企業(yè)的行為提出幾點建議：

（一）增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識，加強合理有效的管理

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史的活化石，被稱作人類記憶的背影，這些經(jīng)歷了上千年滄桑記憶的寶貴文化，是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護文化多樣性的重要因素，在不同文化寬容協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用。但它作為一種稀缺資源，并不是取之不盡，用之不竭的，合理的保護和開發(fā)是很關(guān)鍵的。因此，在進行湘西非遺開發(fā)的過程中，我們一定要增強旅游企業(yè)、游客以及傳承人的非遺資源保護意識，進行其有效的開發(fā)和保護。

1 政府應(yīng)制定適當(dāng)?shù)膮⑴c措施

文化的傳承離不開行政管理人員和專業(yè)人員的參與，對于一個地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康、有效的傳承，必須加強對當(dāng)?shù)匦姓芾砣藛T和專業(yè)人員的教育培訓(xùn)，同時也需要通過政府來組織開展多途徑的保護開發(fā)教育，使當(dāng)?shù)鼐用衲軌騾⑴c到湘西文化的建設(shè)中。例如，開展以宣傳湘西非遺保護為主題的文化活動，讓當(dāng)?shù)厝烁嗟牧私庾陨淼奈幕?，提高居民素質(zhì)，增強文化信心。

2 必須保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所屬地合理的承載力和容量

旅游業(yè)對湘西非遺資源的開發(fā)會導(dǎo)致旅游者的大量來訪，這不可避免地給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸屬地的經(jīng)濟、社會、文化和環(huán)境帶來的影響。我們從旅游企業(yè)與傳承人的博弈可以發(fā)現(xiàn)，企業(yè)為了追求自身利益最大化是不會主動保護可貴的非遺資源的，這種情況勢必會導(dǎo)致旅游開發(fā)過度或者旅游活動量之大超過了目的地的承載能力，使之環(huán)境受到嚴(yán)重?fù)p害。因此，針對這些問題，政府可以建立適當(dāng)合理的行政管理制度，對湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄、傳承人、文化建檔、維護和跟蹤等內(nèi)容以制度的形式規(guī)范起來，為排除規(guī)范中的非遺資源受到侵害和防止可能之侵害。首先，必須對傳承人和旅游企業(yè)制定合理的稅收制度，以最大承載力和容量為尺度進行等級劃分，過度越級的將繳納成倍的稅收，以此提高傳承人和旅游企業(yè)的保護意識，對非遺資源進行合理的開發(fā)和利用。其次，必須對損害額和侵犯行為所得利益進行預(yù)算，根據(jù)不同損害情況，借助法律手段對其進行利益所得中的30%-200%進行賠償，損害嚴(yán)重者將承擔(dān)法律責(zé)任，這在一定程度內(nèi)也能避免承載力過度和容量過大的情況。

3 有計劃地進行標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)和保護知識的宣傳

湘西相關(guān)政府需要建立系統(tǒng)的管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政人員的培訓(xùn)體系，以及文化利用標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)。定期進行實地考察，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)環(huán)境變化態(tài)勢，再邀請知名專家進行保護方法的指導(dǎo)，組織學(xué)習(xí)國際、國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的新趨勢、新動向及成功的經(jīng)驗與方法，以及我國相關(guān)法律、法規(guī)和政策，以此提高正確保護利用的能力。另外可以通過網(wǎng)絡(luò)授課的方式，對專業(yè)保護的知識進行宣傳和普及。

（二）提高傳承人傳承保護的積極性，增加其自豪感

隨著中國進入老齡化社會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也進入衰亡的高峰期，同時，伴隨著現(xiàn)代化進程的加快和全球化趨勢的加強，湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存保護和發(fā)展遇到很多新的問題。與有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是靠口傳心授的方式代代相傳。這些掌握著傳統(tǒng)技藝的傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延綿不絕的核心與紐帶，而現(xiàn)在許多領(lǐng)域，傳承人的確立本身已成為瓶頸，所以社會各界更應(yīng)該高度重視對傳承人的認(rèn)定和保護。

1 借助政府的力量給傳承人一定的社會地位和經(jīng)濟的幫助

一定的社會地位和經(jīng)濟幫助，能夠激起傳承人的傳承熱情，使他們能夠積極地把自己的技藝傳下去，增加其傳承的自豪感和榮譽感，營造積極熱烈的文化氛圍。同時這種社會的肯定對年輕一代也會存在一定的影響，創(chuàng)造新的節(jié)目，適應(yīng)年輕人的口味，既保持傳統(tǒng)的演出方式又有新的內(nèi)容，方便年青一代接受，增加社會關(guān)注度，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護與開發(fā)。

2 適當(dāng)將部分傳承文化納入課堂教育

傳承非遺文化對各中小學(xué)生也有一定的影響和作用，學(xué)生通常都具有強烈的愛國保護意識和好奇心，而且對于課堂老師言傳身教的知識非常重視也非常信任。我們可以將學(xué)校設(shè)為傳承的重要陣地，政府可以鼓勵學(xué)校開設(shè)民間文化課程，致力于非遺文化在青少年中的宣傳和推廣。根據(jù)不同的發(fā)展?fàn)顩r，選擇恰當(dāng)?shù)臅r期一步步將非遺文化引人到課堂教育中，利用學(xué)生的求知欲、好奇心以及快速的學(xué)習(xí)能力，使之激起對傳承的熱情，并從中選擇重點培養(yǎng)對象，從而加速了文化的推廣，也達到了傳承的目的。

（三）加強政府監(jiān)督力度，增強政企合作

根據(jù)政府與旅游企業(yè)的博弈分析，如果運用管理式監(jiān)督的模式來經(jīng)營湘西非遺資源，一般就更需通過傳承人的力量來促使對資源的保護和開發(fā)，但此行為在現(xiàn)實實踐中是無法真正實現(xiàn)的。所以，在實行轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的背景下，由于只有確保旅游企業(yè)合理的保護開發(fā)，政府才有可能會獲得持續(xù)的收入，同時也不至于破壞到非遺資源。因此，為了引導(dǎo)旅游企業(yè)進行合理經(jīng)營，也就必須借助于外部的力量來約束其具體的行為選擇：

1 明晰權(quán)責(zé)，設(shè)立獎勵制度

政府應(yīng)明確規(guī)定旅游企業(yè)經(jīng)營的責(zé)任和權(quán)限，并設(shè)立相關(guān)名譽與實物獎勵制度，提高旅游企業(yè)的積極性，切實保證湘西非遺資源達到保護與利用的雙贏局面。

2 規(guī)范懲罰制度

針對傳統(tǒng)意義上的懲罰性措施，主要包括拘留和罰款，需要制定統(tǒng)一的嚴(yán)格使用標(biāo)準(zhǔn)，堅決避免粗放型懲罰。對違規(guī)的人或單位所造成的損害進行定量檢測，以量化的形式標(biāo)準(zhǔn)化，再根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)對其進行不同程度的懲罰，特別是對違規(guī)利用的旅游企業(yè)應(yīng)加以重罰，以治理不規(guī)范的旅游市場，提高市場效率。

3 成立綜合執(zhí)法部門

綜合執(zhí)法部門可以幫助明晰權(quán)責(zé)，提高執(zhí)法效率，當(dāng)出現(xiàn)執(zhí)法不嚴(yán)，監(jiān)督不力時，無論是責(zé)任的承擔(dān)者，還是監(jiān)督者都將失去效力，切實維護湘西非遺資源保護與開發(fā)的安全環(huán)境。

（四）旅游企業(yè)搭建“真實”文化舞臺，促進非遺保護性開發(fā)

從旅游企業(yè)與傳承人以及政府之間相互的博弈分析中，可以看出，旅游企業(yè)為了追求短期效益最大化，通常都是過度的開發(fā)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了避免這種過度開發(fā)所導(dǎo)致的非遺產(chǎn)品消亡的嚴(yán)重后果，旅游企業(yè)應(yīng)該審視湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)所能帶來的長期隱性效益，重新認(rèn)識該效益在企業(yè)的發(fā)展和建設(shè)中的巨大促進作用，為了獲得更多更長期的經(jīng)濟利潤，旅游企業(yè)勢必要使湘西非遺產(chǎn)品的利用可持續(xù)的進行下去，必須克服短期高額利潤的誘惑，采取一系列的措施充分合理的開發(fā)好這項潛力十足的產(chǎn)品。

1 打造真實的文化旅游路線，娛樂性與教育性相統(tǒng)一

旅游企業(yè)需要創(chuàng)新文化旅游觀念，以“分區(qū)發(fā)展、以點帶面”的發(fā)展理念，打造文化主題路線。讓游客通過親自參與，以娛樂的形式短暫的學(xué)習(xí)這些少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝，提高其了解的欲望，為游客對其文化有更多更全面的認(rèn)識提供機會，喚醒游客對傳統(tǒng)民俗民風(fēng)的興趣。

第7篇：湖湘文化論文范文

【關(guān)鍵詞】地域文化；湖湘風(fēng)格；古箏

中圖分類號：J632.32 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0087-01

箏是我國傳統(tǒng)民族樂器，其最早見于戰(zhàn)國時期，距今已有2500余年的歷史。[1]古箏曲在發(fā)展過程中與各地的自然環(huán)境、風(fēng)土人情、語言以及其他藝術(shù)進行了融合，出現(xiàn)了多種流派，不同流派之間存在著不同的差異。湖湘地區(qū)的古箏曲雖然沒有形成獨特的流派，但受地域文化的影響，依舊得到了快速發(fā)展，形成了十余首較具影響力的作品。[2]本文以湖湘地區(qū)豐富的古箏文化為切入點，對其地域文化與古箏曲之間的聯(lián)系進行了深入剖析。

一、湖湘文化對古箏曲的影響

（一）南與北的珠聯(lián)璧合。目前，古箏共有九大流派，九大流派又分為南、北兩大流派，其中“南派”代表為潮州、浙江；“北派”則是山東、河北。[3]湖湘地區(qū)正處于連接南北的中部地帶，這也決定了湖湘古箏在發(fā)展過程中不但融合了南派古箏的含蓄婉約，又吸收了北派古箏的熱情奔放，形成了屬于湖湘的獨特風(fēng)情。在隨后的發(fā)展中，湖湘古箏曲既能表達北派的大氣、強悍，又能演繹南派的細(xì)膩與溫文爾雅，南北兩派的特點與湖湘文化進行了完美融合。近年來，古箏再次在我國“嶄露頭角”，湖湘古箏曲借助了湘南民間音樂資源，創(chuàng)作了大量具有影響力與代表性的湘南古箏曲，這些古箏曲不但保留了傳統(tǒng)精神，同時也糅合了其他樂器的演奏技巧，賦予了湖湘古箏強烈的時代感。

（二）新與舊的交相輝映。自古傳承的古箏曲精品是湖湘古箏文化發(fā)展的根源。近年來，湖湘地區(qū)的古箏藝術(shù)家在傳統(tǒng)中融入了現(xiàn)代意識，通過大量民歌資源對傳統(tǒng)古箏曲進行了改編，賦予了傳統(tǒng)古箏曲新的生命。這也正是湖湘古箏曲影響力愈來愈大的原因。湖湘古箏曲在傳承了民族音樂傳統(tǒng)的同時，也吸收了多種流派、風(fēng)格的精華，最終運用西方現(xiàn)代作曲技巧，使作品不但富含傳統(tǒng)意蘊，也兼具前衛(wèi)、現(xiàn)代等風(fēng)格，這是古箏藝術(shù)家對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，是其對世界、人生、歷史的理解與創(chuàng)新。

（三）湘南的雋永水鄉(xiāng)。上述提到，湖湘的古箏曲受到南、北兩派的影響，最終的創(chuàng)作也具有兩派的意蘊。但實際上，湖湘的古箏曲除了受南、北兩派的影響外，還與自身的本土音樂文化有所關(guān)聯(lián)。如李賽君、王佑貴兩位老師的作品《汨羅江上》，便蘊含著豐富的湖南民間文化。該作品對汨羅江上一年一度的賽龍舟習(xí)俗進行了描寫，以表達對愛國詩人屈原的寄托與哀思。該曲通過古箏琴面與岳山部分的拍打，表達賽龍舟場面的激烈，開辟了湖湘古箏曲創(chuàng)作的新紀(jì)元，在湖湘古箏曲中具有極強的影響力。又如《湘舞》，該曲將現(xiàn)代作曲技術(shù)與湖南花鼓戲相結(jié)合，采用多調(diào)連環(huán)疊置排列方法使樂曲在橫向的調(diào)性變化、縱向的和聲紐合，以及調(diào)性費置方面提供了多種可能性。除此之外，諸如《瀏陽河》《洞庭新歌》等湘湖民歌改編的古箏曲也數(shù)不勝數(shù)，這些古箏曲將湖南的雋永水鄉(xiāng)體現(xiàn)得淋漓盡致。[4]

二、湖湘風(fēng)格古箏曲《洞庭新歌》賞析

《洞庭新歌》由著名古箏演奏家、作曲家王昌元創(chuàng)作，該曲主要根據(jù)湖南民歌《洞庭魚米香》改編而來。[5]樂曲對泛起層層漣漪、碧波蕩漾、水天一色的洞庭湖美景進行了細(xì)致描繪，同時也表達了居住于洞庭湖附近的，樸實、勤勞的農(nóng)民對于生活的熱愛與喜悅的情感。樂曲通過雙抹弦、連抹、雙托、連托等技法，使得最終的音樂效果更加生動，尤其是左手的吟操按滑，使人們仿佛置身于洞庭湖的漁舟之上，一邊搖曳著小槳，一邊欣賞著湖面上的美景。同時，富有歌唱性的旋律也使人們體會到了當(dāng)?shù)厝嗣衩篮玫纳钋槿づc生活情景。將湖湘地區(qū)的人文特點、自然美景體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、結(jié)語

湖南的當(dāng)代古箏曲無不深深烙上了湖湘文化的印記，形成了獨具湖湘地域風(fēng)格的藝術(shù)特色。誠然，湖湘地區(qū)的古箏曲已取得了長足進步，但其在發(fā)展過程中還存在諸多不足，或多或少對湖湘當(dāng)代古箏曲的發(fā)展造成了影響。相信不遠(yuǎn)的將來，湖湘古箏必會再次突破自我，在世界舞臺上一鳴驚人。本文就湖南地域文化對湖湘風(fēng)格古箏曲的影響進行了探討，旨在為湖湘地區(qū)古箏曲的發(fā)展盡一份綿薄之力。

參考文獻：

[1]龍昱冰.探究普通高等師范院校民族器樂教學(xué)發(fā)展--以湖湘風(fēng)格古箏曲為例[J].音樂大觀，2014.

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[3]張曉璇.北方地域文化對北派箏樂的影響[D].山西大學(xué)，2013.

[4]張俊.湖湘維吾爾族音樂的風(fēng)格與文化特征――評《中國少數(shù)民族音樂文化（增訂本）》[J].中國教育學(xué)刊，2016（6）.

第8篇：湖湘文化論文范文

【關(guān)鍵詞】衡陽人性格精神；培育

在源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富的中國文化中，湖湘文化是其重要組成部分，占據(jù)著十分重要的地位。衡陽是湖湘文化的重要發(fā)祥地和傳播中心，千年湘學(xué)綿延不斷，衡陽涎生和培育了湖湘文化四座高峰的代表人物，即理學(xué)大師周敦頤，湖湘文化開山祖師、經(jīng)學(xué)大師胡安國、胡宏父子，與黑格爾一起被譽為“東西方哲學(xué)史上最耀眼的雙子星座”王船山以及近代著名思想家，其他還有蔡倫、彭玉麟、、洛夫、瓊瑤、海巖、龍應(yīng)臺等一大批杰出人物，他們的不凡業(yè)績和奮斗精神已成為當(dāng)今衡陽精神的寶貴財富和有機構(gòu)成。追溯這些人成功的原因乃至他們的影響效應(yīng)，會發(fā)現(xiàn)這些品質(zhì)正是湖湘文化的核心構(gòu)成，他們代表了衡陽人深在的文化氣質(zhì)與性格精神。

一、衡陽人性格精神的優(yōu)勢

聰明。自古以業(yè)，衡陽人聰明是公認(rèn)的，周興旺曾說過：“才華橫溢、風(fēng)流倜儻，善于看形勢，識風(fēng)向，思維敏捷，點子很多，做事不費力，費力不做事，四兩撥千斤是衡陽人的拿手好戲，做人做事靈活機動，不拘一格，擅長謀略，機智多變，具備著先天的智力優(yōu)勢。這些充分地體現(xiàn)了湖湘文化中最為智慧的一面。因此，無論時代多么復(fù)雜，社會如何變遷，環(huán)境何等艱苦，衡陽人總能憑借山（南岳）、水（湘江）的熏陶以及聚集靈氣，出類拔萃。

執(zhí)著。做事做到底是衡陽人根深蒂因的處事風(fēng)格，他們胸懷遠(yuǎn)大志向，又有切實可靠的措施。因此，衡陽人無論做人做事都體現(xiàn)著九死未悔精神，甚至把個體的生命作為信念的化身，這種執(zhí)著著成衡陽人精神的根基。

直率。衡陽人性格直率，喜歡直來直去，不喜歡拐彎抹角。對于那些陰謀詭計加以提防，但不屑為之，對那些策略，欣賞并欣然接受，但不會全盤照搬，而善于取基精華部分。在日常生活中，表現(xiàn)為率真、真誠、爽快。

強硬。衡陽人在骨子里有股不服輸?shù)膭蓬^。無論面對何種困難，什么樣的對手，何種復(fù)雜情況，總是昂著挺胸、竭力征服。盡管可能遭遇挫折，甚至也會暫時妥協(xié)，但只要觸及底線，到了絕境，就會激發(fā)衡陽人的“狠勁”，甚至不惜殞身。可以說在衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)中這種精神得到了集中的爆發(fā)與顯現(xiàn)。

超強的忍耐力。不管遇到什么樣的境遇、遭受什么樣的挫折，衡陽人決不輕言放棄，堅定地承受著一切重壓與打擊，忍受著孤獨、哀傷、憂郁、貧窮等最不堪的情況，甚至把這種忍耐當(dāng)作一種退卻式的反抗，以顯示自己的韌勁。無論面對什么樣的困難，衡陽人都能夠?qū)彆r度勢，沒有抱怨，沒有自暴自棄，不會消極坐等，被動無奈地乞求命運的垂青，即使在面對突如其來的災(zāi)禍時，也能泰然處之、鎮(zhèn)定自若。因此，衡陽人很驕傲，在骨子里，他們是壓不垮、打不倒、摧不毀的，有著不凡的隨遇而安的能力。

二、衡陽人性格精神的意義

衡陽人的性格精神對打造衡陽創(chuàng)新之城，培育創(chuàng)新精神，推動衡陽經(jīng)濟社會發(fā)展具有重大意義。

使衡陽人能接受新鮮事物。盡管衡陽地處內(nèi)陸，但經(jīng)歷了太多的變換，衡陽人也逐漸適應(yīng)了社會變革與轉(zhuǎn)型。因此，在潛意識里，生成了對新事物的接受能力，當(dāng)現(xiàn)代化之風(fēng)吹進衡陽這塊古老大地時，衡陽人能快節(jié)奏地認(rèn)同并適應(yīng)社會生活的步驟和變革。

使衡陽人能無畏地走出去。衡陽人具有不服輸?shù)木瘢欧睢昂媚袃褐驹谒姆健钡淖毅?，使之敢于無畏地走出去，所到之處，就是他們安身立命之處，也就是他們的家鄉(xiāng)，盡管魂寄故鄉(xiāng)，但能放眼全球，并把它作為創(chuàng)業(yè)的場所。

使衡陽人能夠從容應(yīng)對復(fù)雜事情。衡陽人不僅氣魄大，也在長期的奮斗中練就了處理復(fù)雜事情、復(fù)雜情境的高超能力，善于把握問題的關(guān)鍵，并運用自己的智慧予以妥善解決。在復(fù)雜的社會環(huán)境中游刃有余。

使衡陽人能把創(chuàng)業(yè)當(dāng)成事業(yè)來打拼。衡陽陽人真正地走進了中國乃至世界大舞臺，就會把創(chuàng)業(yè)當(dāng)作一種事業(yè)，把事業(yè)當(dāng)成生命的延伸和能力的拓展，殫精竭慮將之做大、做好、做強，充分享受成功的快樂。

三、注重培育學(xué)生的衡陽人性格精神

衡陽人的性格精神，使衡陽人充滿了自信，充滿了創(chuàng)業(yè)的渴望，充滿了必勝的氣概和豪邁。改革開放以來，衡陽人在全國各地乃至世界各地到處揚名、遍地開花，“有華商的地方必有衡陽人”。作為衡陽教育工作者，有責(zé)任和義務(wù)傳承和弘揚衡陽人幾千年來形成的性格精神，使之代代相傳，并不斷發(fā)揚光大。為此，要強化學(xué)生的多種意識。

一是憂患意識。當(dāng)今世界飛速發(fā)展，日新月異，衡陽面臨諸多的風(fēng)險性、困窘性。因此要教育學(xué)生時刻想到不利的方面，使自己能夠防患于未然，謀事創(chuàng)業(yè)能始終考慮周全、充滿動力，使自己永遠(yuǎn)處在清醒狀態(tài)而充滿不息的奮斗精神。

二是責(zé)任意識?，F(xiàn)代社會是法治社會，一切都要依法行事，不得逾越法律底線。因此，要教育學(xué)生增強責(zé)任意識，學(xué)會自我約束、自我規(guī)劃，堅守底線，不觸紅線。在法律許可的范圍內(nèi)，最大限度地發(fā)揮自己的能力、優(yōu)勢策略、意志及其他內(nèi)外條件，爭取最后的成功。

三是理性意識。現(xiàn)代社會市場競爭十分激烈，紛繁復(fù)雜。需要教育學(xué)生保持理智，善于冷靜判斷各種情勢，采取正確策略，贏得主動權(quán)。在常規(guī)競爭中學(xué)會如何自己，有效化解各種危機，創(chuàng)造更多的機遇與奇跡。

四是戰(zhàn)略意識。當(dāng)今社會日趨開放，整個世界已成為一個有機聯(lián)系的統(tǒng)一整體，發(fā)展無限。因此，要教育學(xué)生做到思念開闊、目光長遠(yuǎn)，尤其要具備胸懷全球的戰(zhàn)略意識，傳承和發(fā)揚衡陽人“天下舍我其誰”的氣概，為最宏偉的目標(biāo)與最偉大的事業(yè)而奮斗不已。

總之，作為衡陽的學(xué)子，要真正擔(dān)當(dāng)起湖湘文化的重任，要走向中國乃至世界，要成為中國歷史的關(guān)鍵參與者，就必須繼承和弘揚衡陽人的性格精神，與日俱進地重鑄主體形象，以贏得自我，贏得未來。

項目基金：此文系教學(xué)工作委員會、教材工作委員會2015―2016年度教學(xué)改革與教材建設(shè)課題《構(gòu)建湖湘文化融入中職校園文化建設(shè)新模式新機制研究》的支撐論文，課題編號：2―155。

參考文獻：

第9篇：湖湘文化論文范文

湖南省依江畔湖，人杰地靈。當(dāng)我們的腳步踏上這片土地的一剎那，仿佛進入了一個“桃花源”。岳麓書院、石鼓書院蘊藏了豐厚的文化底蘊；岳陽樓、南岳衡山凸顯了湘地獨特的風(fēng)光；屈原、賈誼彰顯了湖湘人的博大的愛國情懷……長沙、岳陽、株洲，每到一地，仿佛一幅幅歷史畫面呈現(xiàn)我們的面前，讓我們思緒萬千。這是湖湘為我們帶來的歷史厚重感。如今的湘地，已經(jīng)改變了原來的模樣。單就教育來說，多媒體教室、高科技電子白板、數(shù)字化圖書館等等，已經(jīng)有了新的飛躍。借助信息技術(shù)之東風(fēng)，“數(shù)字湖南”工程在有條不紊的進行，尤其在發(fā)展職業(yè)教育上，湖南省以獨具特色的“校企合作”發(fā)展模式走在全國職教的前列。

教育副部長杜占元在湖南調(diào)研教育信息化時強調(diào)：“湖南教育信息化工作令人鼓舞，許多經(jīng)驗值得全國推廣?！边@給湖南人很大的工作動力。具有“海納百川，有容乃大”開放精神與“敢為天下先”的獨立創(chuàng)新精神的湖南，正深化改革、轉(zhuǎn)變觀念、開拓創(chuàng)新，努力推廣和普及教育信息化，為實現(xiàn)教育信息化這場革命的勝利而拼搏著、奮斗著。本期，我刊《視界》欄目特選了湖南省長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委副書記、常務(wù)副校長，湖南省職業(yè)教育與成人教育學(xué)會副會長劉紅宇的人物專訪，以便能更好地解析湖南省特色的職教發(fā)展之路。

劉洪宇：男，漢族，經(jīng)濟學(xué)教授，1959 年生，籍貫湖南江華，北京大學(xué)管理學(xué)博士，湖南省普通高等學(xué)校青年骨干教師，全國高職高專院校人才培養(yǎng)工作水平評估專家?guī)鞂＜?，湖南省教育科學(xué)學(xué)科專家?guī)鞂＜?，湖南技術(shù)經(jīng)濟和管理現(xiàn)代化研究會輪值理事長，湖南省經(jīng)濟數(shù)學(xué)研究會常務(wù)理事?，F(xiàn)任長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委委員、副院長。

劉洪宇教授多年從事運籌學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)、財務(wù)管理等課程教學(xué)。主要研究領(lǐng)域包括：市場經(jīng)濟運行機制分析、數(shù)理經(jīng)濟、教育經(jīng)濟、教育財政、高等教育管理。在《系統(tǒng)工程理論與實踐》、《教育研究》、《中國高教研究》、《黑龍江高等教育研究》、《教育與經(jīng)濟》等刊物發(fā)表了學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇，曾出版學(xué)術(shù)專著《宏觀市場價格與市場經(jīng)濟運行機制研究》，主持或參與省級以上科研課題 十 多項，曾獲湖南省社會科學(xué)成果獎，湖南省高等教育教學(xué)成果二等獎、三等獎和北京市高等教育教學(xué)成果二等獎。