湖湘文化精選(九篇)

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第1篇：湖湘文化范文

【關(guān)鍵詞】湖湘文化；中職學生；職場；職業(yè)素養(yǎng)；影響

在知識大爆炸的時代，文化似乎有著比知識更重要的影響。知識日益顯得有些淺層，而文化卻被認為更有內(nèi)涵、更有底蘊、更綿長深厚。那么湖湘文化由于地理區(qū)域的緣由而生自己的個性和特質(zhì)，這種湖湘文化的精神骨髓究竟是什么？它對生活在湖湘大地上的人們會產(chǎn)生怎樣的影響和教化？尤其是對大教育里小眾的職業(yè)教育的孩子們會有怎樣良好的職業(yè)引導(dǎo)和培育？這是本文所要探討的問題。

一、湖湘文化的精髓

所謂文化是人類創(chuàng)造出來的全部物質(zhì)和精神財富的總和。湖湘文化即是湖湘大地人們的一種特別物質(zhì)和精神的傳承。它的精髓特質(zhì)是什么？大家概括為以下四個方面：“淳樸重義”，“勇敢尚武”，“經(jīng)世致用”，“自強不息”?！按緲恪保炊睾裥蹨?、未加修飾、不受拘束的生猛活脫之性?！爸亓x”，即強烈的正義感和向群性。“勇敢尚武”，即臨難不懼、視死如歸的精神。二者融貫，構(gòu)成了湖湘文化獨特的強力特色，具有鮮明的英雄主義色彩。也就是錢基博先生所說的：“湖南人所以為湖南人，而異軍突起以適風土者，一言以蔽之曰強有力而已?！薄敖?jīng)世致用”，即重視實踐的務(wù)實精神，是實踐理性與“天下興亡，匹夫有責”的參與意識的集中體現(xiàn)，這一普遍性范疇一旦與英雄主義相結(jié)合，就成為―種“當今天下，舍我其誰”的“敢為天下先”的豪邁氣概，給湖湘文化提供了明確的奮斗目標。“自強不息”是“天行健”的宇宙精神的基本形態(tài)，而在湖湘文化中，則將它列為“人極”的范疇，視為文化的“極則”。這就賦予了湖湘文化獨特的哲學依據(jù)。正是由于這點，湖湘文化具有了“獨立不羈，遁世不悶”的特殊品格。

二、職場對中職學生職業(yè)素養(yǎng)品質(zhì)要求：

（一）忠誠：員工對企業(yè)忠誠，全心全意，不旁逸斜出，把企業(yè)的利益當作自己的最高利益，把自己的生存發(fā)展與企業(yè)的生存發(fā)展緊密聯(lián)系起來，把注意力集中在工作上，把重心放在為公司企業(yè)效力上，努力做好自己本職工作，有責任，有擔當。

（二）嚴謹

講究細節(jié)，“細節(jié)決定成敗”。一顆螺絲釘?shù)乃删o，一根繩索的粗細，一行間距的寬窄，一個動作的規(guī)范與否，都影響和決定公司企業(yè)的產(chǎn)品、形象的優(yōu)劣，所以，講究細節(jié)，嚴格規(guī)范，一絲不茍的嚴謹態(tài)度，是職場非常重視的個人品質(zhì)。粗枝大葉，魯莽大條只會給職場帶來不可限量的災(zāi)難。

（三）協(xié)作

“一個好漢三個幫”。沒有合作的團隊是松散無力缺乏戰(zhàn)斗力的組織。相互不服、互相拆臺，專搞個人的小詭計的員工是職場的害群之馬，將會很快被職場所拋棄。

（四）創(chuàng)新

員工有無創(chuàng)新精神，有無開拓意識，決定了公司企業(yè)有無未來。員工的創(chuàng)新思維是一個公司企業(yè)生存的命脈，是其持續(xù)發(fā)展的根本和原動力。

（五）樂觀

郭臺銘的富士康公司發(fā)生十三連跳的事件曝光后，幾乎毀了這個將工廠開遍全球的知名企業(yè)的聲譽和形象。健康的心理品質(zhì)、樂觀開朗的情緒表達，逐漸成為職場關(guān)注的個人素養(yǎng)，有了困難，不氣餒、不消沉、不低迷，而是積極面對，開動腦筋尋求方法與出路，尋求救援與幫助，這才是職場所需要的員工，而不是一遇到挫折、失敗，就拿僅有一次的寶貴性命當兒戲的人。

如此看來，我們可以在湖湘文化的精華里，覓得職場所需的個人職業(yè)素養(yǎng)的根本點和契合點。

三、將湖湘文化的精華滲透到中職學生的職業(yè)素養(yǎng)的培育中去

（一）挖掘湖湘文化歷史，提煉湖湘文化 的典型事例，編寫校本教材，將湖湘文化的精華灌輸?shù)秸n堂里去。

（二）開設(shè)湖湘文化專題講壇邀請湖湘文化研究專家學者到學校來做專題講座，讓學生接受大家思想的熏染。

（三）做好湖湘文化的宣傳工作。利用板報專欄、廣播圖書、墻繪書法等多樣形式來營造湖湘文化的濃郁氛圍，讓學生身浸其中。

（四）組織學生演講活動，讓學生在自我表達、自我感動中成長。

第2篇：湖湘文化范文

關(guān)鍵詞：服飾文化；建筑文化；民間文化；美食文化

中圖分類號：G6320文獻標識碼：A文章編號：1674-120X（2016）17-0053-01收稿日期：2016-04-28

作者簡介：趙成光（1979―），湖南株洲人，株洲縣職業(yè)中等專業(yè)學校教師、班主任，研究方向：美術(shù)教育、班主任工作。

湖湘文化美不勝數(shù)，在中華文化寶庫中是一塊瑰寶。湖湘文化種類繁多，有湘西苗族的織染、現(xiàn)代園林式的神龍城、典雅的湘繡、酸辣的湘菜等，這些都是湖湘文化的象征。如何更好地讓湖湘文化與中職美術(shù)教學相遇呢？

一、服飾文化融入中職美術(shù)教學

早在5000年前，就有炎帝在株洲“治麻為布，制作衣裳”的傳說，開創(chuàng)了華夏服飾之源。今天，居住在湘西地區(qū)的苗族人民其服飾色彩和紋樣尤為獨特，其還較完整地保留了織染技術(shù)，他們采集和種植藍草作為染料，把布浸入大染缸用溫火煮，染過的布料及時撈出，洗凈曬干，讓它呈現(xiàn)出深藍色，印染之布，正反分明，光潔平整。在人物素描和速寫的教學中，教師可靈活地把湘西服飾融入教學中。模特穿上苗族服飾，佩戴銀制頭飾、項圈和胸掛，再加上自制的繡花鞋彰顯民族服飾的精髓，體現(xiàn)了湘西人的聰明與智慧，還給作品增添了不少的文化底蘊。

二、建筑文化融入中職美術(shù)教學

在眾多景觀中，湖湘建筑就像一幅立體畫卷展現(xiàn)在世人面前。中職美術(shù)教育緊密結(jié)合當?shù)氐慕ㄖ幕?，讓建筑、自然和人的認知天然合一。在《風景寫生》教學中，我們選擇株洲市政府打造的神農(nóng)城為案例，它是神農(nóng)像、神農(nóng)廣場、神農(nóng)湖等一批標志性建筑和生態(tài)水系景觀，又是神農(nóng)文化展示和傳播基地，還是中南地區(qū)優(yōu)秀的旅游景點，是市民休閑、購物、健身、娛樂的首選。走進神農(nóng)城，除了卓越的建筑與自然的完美結(jié)合，還突出未來之城的低碳理念。設(shè)計者將每一個細節(jié)，小到一棵植物，大到整個水系統(tǒng)都鮮活地體現(xiàn)了低碳理念。城內(nèi)采用太陽能、地熱等新能源；建筑構(gòu)建上多采用隔熱、保溫等國家倡導(dǎo)的技術(shù)；在水資源利用上采用循環(huán)利用和污水處理相結(jié)合，實現(xiàn)新能源、新技術(shù)的有效融合。中職美術(shù)教師通過戶外寫生，讓學生親身體驗，激發(fā)學生學習的興趣。

三、民間文化融入中職美術(shù)教學

湘繡是中國四大名繡之一，以湖南長沙為中心，具有源遠流長的歷史和馥郁芳香的湘楚文化氣息。湘繡是用真絲在織物上繡制紋樣，繡品主要有屏風、被面、枕套、床罩、桌布、手帕等，紋樣有風景、花鳥、人物等。在課余時間帶領(lǐng)學生學習湘繡，我將湘繡與繪畫、書法融為一體，在配色上運用素雅的色彩，適當增強明暗對比，彰顯立體感，結(jié)構(gòu)上高低錯落、虛實相生，空白處突出主題，形成水墨畫般的典雅品質(zhì)。我還教會了學生摻針摻色的技法“以針為筆，以纖素為紙，以絲線為色”，充分發(fā)揮針色的變化，巧妙地運用相近色、對比色、補色關(guān)系，將不同的色彩巧妙地搭配，生動地體現(xiàn)地域文化與藝術(shù)結(jié)合。湘繡活動豐富了學生的生活，開闊了學生視野，增長了知識，更提升了學生的動手能力。

四、美食文化融入中職美術(shù)教學

眾所周知，一桌好菜講究的是色香味俱全，可見顏色的搭配、形狀的擺設(shè)對菜是多么的重要。在中職“顏色的搭配與圖形的運用”課程中，我把湖湘美食酸辣魚頭制作方法融入美術(shù)教學中。先將魚頭去鱗去鰓洗凈，到劈開、撒鹽、腌制，再將剁辣椒、野山椒涂抹在魚頭上。那一紅一白的顏色對比真是精美絕倫，天然形成的一種無辣勝有辣，無醋勝有醋的風味，直擊心扉，攝人心魄，這正是湘菜烹飪技法的至尚境界。酸辣魚頭制作的視頻放映后，讓學生們找出食物顏色搭配的奧妙，運用橡皮泥捏一盤食物。在制作中讓我感觸頗多，學生們用手“按一按”“壓一壓”一道道精美的荷包蛋、雞腿、牛排、烤全羊等出現(xiàn)在面前，看著學生們一張張童真的笑臉，也感受到學生對美術(shù)的那份喜愛，也漸漸明白我的追求所在。

參考文獻：

第3篇：湖湘文化范文

由于歷史的變遷發(fā)展,特別是經(jīng)歷了宋、元、明的幾次大規(guī)模的移民,使湖湘士民在人口、習俗、風尚、思想觀念上均發(fā)生了重要變化,從而組合、建構(gòu)出一種新的區(qū)域文化形態(tài),我們稱之為湖湘文化。它是指一種具有鮮明特征、相對穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài),是中華文化的多樣性結(jié)構(gòu)中的―個獨具特色的組成部分。近百年來,隨著湖湘人物在歷史舞臺上的出色表演,湖湘文化已受到世人的廣泛矚目與確認。作為省會,長沙的服務(wù)業(yè)發(fā)展方面,融入湖湘文化因素有著天然的優(yōu)勢,尤其是作為文化之城,長沙的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展異常迅速,長沙的電視產(chǎn)業(yè),動漫產(chǎn)業(yè),出版產(chǎn)業(yè)等,在全國都有相當?shù)挠绊懥?。而作為心憂天下,敢為人先的長沙精神來源的湖湘文化,在長沙服務(wù)業(yè)發(fā)展當中,對解決當前長沙服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的問題有重大作用。

一、長沙服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型與升華呼喚湖湘文化

加快發(fā)展服務(wù)業(yè),提高服務(wù)業(yè)在在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變中的戰(zhàn)略作用,已經(jīng)成為實現(xiàn)長沙經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的首要任務(wù)。進入新世紀以來,雖然長沙服務(wù)業(yè)發(fā)展基本保持了持續(xù)、穩(wěn)定、快速發(fā)展的態(tài)勢,但也不可否認,在金融危機的影響下,長沙的服務(wù)業(yè)發(fā)展遇到了一些困難。一是投資增長乏力,尤其是人民銀行為控制信貸投入過快增長先后多次調(diào)整貨幣政策,隨著調(diào)控政策的累積效應(yīng),金融風險也有所積聚。二是服務(wù)業(yè)發(fā)展水平低,發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的觀念落后。長期以來,對服務(wù)業(yè)的認識停留在非生產(chǎn)活動的觀念上,一些應(yīng)當作為產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的領(lǐng)域,被當作公益型、福利型的事業(yè)來辦。對于科技服務(wù)、文化事業(yè)等,過于強調(diào)其公益;對于郵電通信、金融保險等現(xiàn)代服務(wù)業(yè),過于突出其調(diào)節(jié)經(jīng)濟、保障社會穩(wěn)定的功能;對于城市交通、社區(qū)建設(shè)等,過于看重其社會福利功能。由于觀念的落后,許多服務(wù)行業(yè)過于依賴政府的投入,缺乏自我發(fā)展意識。事業(yè)單位體制改革滯后,政府職能改革不到位,存在審批事項多、多頭管理和行政執(zhí)法不規(guī)范等問題,致使現(xiàn)代服務(wù)業(yè)供給能力難以迅速擴張。三是市場開放程度低。在壟斷經(jīng)營項目較多,市場準入限制嚴格。受政府控制的金融保險、郵電通信、交通運輸、文教衛(wèi)生、科研技術(shù)、新聞出版、廣播電視、社團協(xié)會等行業(yè),至今仍保持著十分嚴格的市場準入條件,壁壘多,門檻高,包括其他一些服務(wù)行業(yè)對非國有資本和外資也沒有開放。其投資上仍以國有為主體,除住宿、餐飲、娛樂、房地產(chǎn)、租賃等行業(yè)主要由私營資本投資外,其他服務(wù)業(yè)的國有投資多在五成以上。特別是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)中的會展業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等幾乎全部為國有資本投資。部分服務(wù)行業(yè)的市場價格體系尚未建立,服務(wù)產(chǎn)品的價格仍由政府管理制定。四是長沙服務(wù)業(yè)作用的發(fā)揮也有所欠缺。長沙服務(wù)的供給方面存在物流服務(wù)的規(guī)模和水平還不適應(yīng)需求、區(qū)域科技創(chuàng)新服務(wù)平臺建設(shè)有待加強、中小企業(yè)融資難的問題仍較突出、會展規(guī)模偏小和品牌影響力低、培訓服務(wù)與企業(yè)期望差距較大、信息服務(wù)的拓展制約因素較多、商務(wù)服務(wù)供需結(jié)構(gòu)性矛盾凸現(xiàn)、行業(yè)協(xié)會的作用較為薄弱等問題。同時,公共服務(wù)供給不足,成為服務(wù)業(yè)發(fā)展的一個瓶頸,嚴重地影響了服務(wù)業(yè)的創(chuàng)業(yè)主渠道作用的發(fā)揮。公共服務(wù)不僅為服務(wù)經(jīng)濟發(fā)展提供基礎(chǔ)性條件,而且將大大降低服務(wù)業(yè)經(jīng)營者的生產(chǎn)和交易成本。

為了解決這些問題,長沙的服務(wù)業(yè)亟待轉(zhuǎn)型。而轉(zhuǎn)型過程中的一個重要因素,是文化領(lǐng)域如何為轉(zhuǎn)型提供有效的智力支持,這就需要從歷史,從傳統(tǒng)中去尋找深層次的因素。無疑,對于長沙這樣的歷史名城來說,具有濃厚的文化聚集氛圍的湖湘文化就成為長沙服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型可以借鑒的重要支撐。湖湘文化重要組成部分的自強不息是“天行健”的宇宙精神的基本形態(tài),而在湖湘文化中,則將它列為“人極”的范疇,視為文化的“極則”。這就賦予了湖湘文化獨特的哲學依據(jù)。正是由于這點,湖湘文化具有了“獨立不羈,遁世不悶”的特殊品格。長沙服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型與升華迫切呼喚自強不息、天行健的湖湘精神,呼喚湖湘文化。

二、長沙服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型需要湖湘文化的底蘊

發(fā)展服務(wù)業(yè)是降耗減排、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的有效手段,是實現(xiàn)綠色GDP的客觀要求。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式除了對制造業(yè)通過節(jié)能降耗減排措施,引導(dǎo)企業(yè)開展清潔生產(chǎn),發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟,從源頭消減污染,提高資源利用效率外,根本出路在于優(yōu)先發(fā)展服務(wù)業(yè)。以濃厚的湖湘文化為底蘊,是長沙服務(wù)業(yè)發(fā)展的必然之路。

而要發(fā)展服務(wù)業(yè),傳承好城市的歷史文脈,發(fā)揮湖湘文化的底蘊,是一個非常有效的途徑。結(jié)合湖湘文化的特色,長沙要實現(xiàn)服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型,需要明確長沙歷史文化、商業(yè)、產(chǎn)業(yè)、交通網(wǎng)絡(luò)的走向,要確定時間、路線,將歷史文化在這個架構(gòu)上進行科學的構(gòu)建。

在湖湘文化的熏陶下,發(fā)展服務(wù)業(yè)是創(chuàng)造經(jīng)濟效益的最佳途徑。長沙市政府為了發(fā)展服務(wù)業(yè),特別是旅游業(yè),長沙積極突出保護湖湘文化,順應(yīng)文化發(fā)展的潮流,對湖湘文化代表的馬王堆、賈誼故居、岳麓書院、天心閣、長沙銅官窯等成功申報了世界文化遺產(chǎn),并做好了保護工作,同時也希望未來現(xiàn)有主干道和新建街道命名能夠體現(xiàn)湖湘文化特色。當前,長沙傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)運行平穩(wěn),現(xiàn)代服務(wù)業(yè)增勢良好,保持高位運行。從經(jīng)濟區(qū)域的全局出發(fā),按照統(tǒng)籌與互動的要求,堅持以工業(yè)化為龍頭、以城市化為依托、以市場化為導(dǎo)向、以國際化為途徑,正在開創(chuàng)省會服務(wù)業(yè)發(fā)展的新局面。長沙服務(wù)業(yè)規(guī)模不斷壯大,比重持續(xù)提高,結(jié)構(gòu)明顯優(yōu)化,活力明顯增強,服務(wù)業(yè)成為經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)龍頭。服務(wù)業(yè)占GDP的比重在全國35個中心城市中逐漸提前。

三、長沙服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型助推湖湘文化的成長

湖湘文化是一種地域性的文化,但在歷史的發(fā)展中又超出了它的地域,成為了中國乃至世界所關(guān)注的文化。湖湘文化的基本精神概括為以下幾個方面:“淳樸重義”,“勇敢尚武”,“經(jīng)世致用”。“淳樸”,即敦厚雄渾、未加修飾、不受拘束的生猛活脫之性?！爸亓x”,即強烈的正義感和向群性?！坝赂疑形洹?即臨難不懼、視死如歸的精神。二者融貫,構(gòu)成了湖湘文化獨特的強力特色,具有鮮明的英雄主義色彩?！敖?jīng)世致用”,即重視實踐的務(wù)實精神,是實踐理性與“天下興亡,匹夫有責”的參與意識的集中體現(xiàn),這一普遍性范疇一旦與英雄主義相結(jié)合,就成為―種“當今天下,舍我其誰”的“敢為天下先”的豪邁氣概,給湖湘文化提供了明確的奮斗目標。

而隨著湖湘文化的厚重積淀與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的有機結(jié)合,長沙作為湖湘文化的發(fā)源地,成為全國首批24個歷史文化名城之一,這些厚重的湖湘文化的積淀使長沙服務(wù)業(yè)發(fā)展獨樹一幟。特別是融合現(xiàn)代時尚元素的文化休閑產(chǎn)業(yè),已成為長沙最具有活力的城市特色品牌,是長沙最具活力的服務(wù)產(chǎn)業(yè)之一。以“蘇荷”、“金色年華”為代表的酒吧、歌廳文化,以大劇院、琴島歌廳為代表的演藝文化,已成為全省乃至全國的知名品牌。據(jù)統(tǒng)計,2005年全市“三廳一會”和演藝吧、茶吧、特色吧、休閑屋、游戲室約2500多家,網(wǎng)吧市場在經(jīng)過治理整頓之后已由過去的2800多家減少到1500多家,電影經(jīng)營單位476家,藝術(shù)表演團體12家,文化館10家,形成了多門類、多層次、多形式、多投資主體的多元化市場格局。2005年,長沙文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)出為302.19億元,比2004年增長26.7%,實現(xiàn)增加值147.25億元,比2004年增長22.6%。長沙文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的比重達9.7%,比2004年提升0.6個百分點,比全省平均水平高出5.5個百分點。長沙文化產(chǎn)業(yè)增加值占全省的比重達54.3%。

湖湘文化中優(yōu)良傳統(tǒng)之一是創(chuàng)新傳統(tǒng)。長沙服務(wù)業(yè)發(fā)展與轉(zhuǎn)型迫切需要在湖湘文化基本精神和優(yōu)良傳統(tǒng)的支撐下發(fā)展,需要積極創(chuàng)新,經(jīng)世致用。當前,長沙服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型已具備良好的基礎(chǔ),又面臨良好的發(fā)展機遇。長沙居華中腹地,扼南北要沖,承東啟西,貫通南北,區(qū)位獨特優(yōu)越,交通四通八達,便于東引西進、雙向開拓,是中部和泛珠三角經(jīng)濟區(qū)重合的區(qū)際中心交點,長沙區(qū)域性中心城市的框架已經(jīng)基本形成。國家實施中部崛起戰(zhàn)略,長沙必將在區(qū)域間產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、資源要素流動、市場對接等方面發(fā)揮更重要的橋梁和紐帶作用,其區(qū)位優(yōu)勢更顯突出。長沙不僅在地理位置上處于滬港渝大三角經(jīng)濟圈中心和長江經(jīng)濟帶中腰,而且更是連接滬港渝三地的交通樞紐,長沙處于重慶、上海兩個中心城市8小時物流圈的交匯點和武漢、廣州兩個中心城市3小時經(jīng)濟圈中心位置,受滬港渝大三角經(jīng)濟圈和珠三角經(jīng)濟圈的交互影響,長沙的科技“高地”和投資“洼地”兩大特色交相輝映,將有效降低物流成本,極大地提升城市資本競爭力。長沙在中部六省會城市中所承受的來自華中、川渝、長三角、珠三角四大經(jīng)濟圈的經(jīng)濟輻射力和發(fā)展牽引力是其他城市無法獲得的,在中部崛起的大背景下,長沙作為中部經(jīng)濟起飛的引擎,將成為中部地區(qū)的全球化高地、區(qū)域化極地和城市化重地。獨特的區(qū)位優(yōu)勢將為長沙現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展提供更為廣闊的發(fā)展空間。

第4篇：湖湘文化范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意階層；城市人文精神；湖湘文化

創(chuàng)意階層是新經(jīng)濟條件下，基于經(jīng)濟發(fā)展對于創(chuàng)意的渴求，從而衍生出來的一個新的階層，主要由來自從事科學和工程學、建筑與設(shè)計、教育、藝術(shù)、音樂和娛樂的人們構(gòu)成，工作的核心是創(chuàng)造新觀念、新技術(shù)或新的創(chuàng)造性內(nèi)容。美國學者理查德?佛羅里達在其《創(chuàng)意階層的崛起》一書中指出：創(chuàng)意在當代經(jīng)濟中的異軍突起表明了一個職業(yè)階層的崛起。在他看來，美國社會已分化成四個主要的職業(yè)群體：農(nóng)業(yè)階層、工業(yè)階層、服務(wù)業(yè)階層和創(chuàng)意階層。創(chuàng)意階層所共有的精神氣質(zhì)使他們同周圍人有些不同。這種氣質(zhì)也影響并決定了他們對居住地、工作方式等的選擇。優(yōu)質(zhì)的教育、文化、自然、新聞、出版等城市軟件，既是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ)，更是培育創(chuàng)意階層的前提條件。寬容的社會、獨特的城市人文精神對創(chuàng)意人才的吸引力更是無法估量的。

一、湖湘文化與湖南城市人文精神

（一）湖湘文化的基本特征

湖湘文化是在湖湘大地特定的地理背景、經(jīng)濟背景和社會歷史背景下形成和發(fā)展起來的。南宋時期，著名理學家胡宏和張先后在南岳和長沙的岳麓書院、城南書院講學，在湖南培養(yǎng)了一批人才，形成了宋學中的一個頗具特色的學派，后來人民便把這個學派稱之為湖湘學派。由于湖湘學派在宋學中的特殊地位，及其對后代湖南許多重要思想家的深遠影響，所以近現(xiàn)代許多研究湖南歷代思想發(fā)展史和傳統(tǒng)文化的學者，便把湖南這種具有地方特色的文化稱之為湖湘文化。

不同學者對湖湘文化的根本特性進行了深刻的研究，提出了很多不盡相同的答案。彭大成將它概括成五個方面，即：哲理思維與詩人才情的有機統(tǒng)一、經(jīng)世致用的實學思想與力行踐履的道德修養(yǎng)、氣化日新、自強不息的奮斗精神、憂國憂民的知識分子群體參政意識、運籌決勝、平治天下的軍政謀略。丁平一的概括則是：強烈的愛國主義與民族主義精神、求新求變的變易精神、重踐履重實學的經(jīng)世致用學風、卓勵敢死勇為天下先的士風民氣、流布湖湘的程朱理學。王繼平則認為：湖湘文化的基本特征，是經(jīng)世致用的學術(shù)價值取向所派生的積極面世的精神，取篤實踐的實干精神和愛國主義的精神。田中陽的提法是：以政治作為人生的第一要義，以經(jīng)世致用作為治學和立身處世的基本原則。郭漢民的概括是經(jīng)世、愛國、務(wù)實、奮斗等等。有關(guān)于湖湘文化的特征的研究論述還有很多，但如果要用八個字概況的話便是――心憂天下，敢為人先。

（二）湖湘文化的精髓

心憂天下、敢為人先、舍我其誰的大無畏氣概，指的是湖南人的一種勇于探索、追求創(chuàng)新的精神，一種獨立根性和一種以天下為己任的責任感。

敢為人先就是要勇于探索、追求創(chuàng)新，這指的是一種強烈的求新求變、大膽革新除舊追求新生事物的首創(chuàng)精神。胡宏發(fā)揮《周易》的理論，首先提出日新不息的思想；“六經(jīng)責我開生面”的王船山又進一步倡導(dǎo)了造化日新的理論。

從此這種充滿辯證法的日新思想就激勵著數(shù)代湖南人篳路藍縷，以啟山林，使他們能在近代中國變幻劇烈的政治風云之中，順時而動，遇機而發(fā)，始終站在時代的前列，成為時代的弄潮兒。魏源首先以創(chuàng)新精神編撰了《》，提出了睜眼看世界思想，成為最早提出向西方學習的先進中國人。、左宗棠進一步把魏源的思想付諸實踐，倡導(dǎo)了歷時30年的。在洋務(wù)派中獨具一格的郭嵩燾則是一位較早堅定主張對外開放的政治家，他的對外開放思想開拓了近代思想的先河，是他第一個打破世俗偏見，突破傳統(tǒng)文化的藩籬，從世界的角度認識中國。譚嗣同可謂是敢為天下先和極具新思想的典型，他所著《仁學》的宗旨，就在于沖決網(wǎng)羅，極具新思想和自創(chuàng)風氣的文化精神也成為湖南近代以來維新和辛亥志士的整體精神，更是湖南維新運動獨步一時和英雄群起的深層原因。

（三）湖湘文化精髓的現(xiàn)代詮釋

就湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況來說，湖南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之所以比較迅速，重要的就是思想解放，觀念創(chuàng)新，在全國率先推進文化體制改革。當各地還在提倡文化搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲的時候，湖南就提出了發(fā)展文化經(jīng)濟、把文化作為產(chǎn)業(yè)來發(fā)展的思路。早在1989年湖南省委做出了發(fā)展文化經(jīng)濟，建設(shè)文化大省的決策；20世紀90年代把文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為跨越式發(fā)展的重要組成部分；“十一五”時期又相繼制定了規(guī)劃和建議。

一步為贏，步步為贏。湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展一方面是湖南人心憂天下，敢為人先的湖湘文化氣質(zhì)在具體產(chǎn)業(yè)發(fā)展上的體現(xiàn)，另一方面，湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展也將進一步促進湖湘文化在新世紀、新時代的發(fā)展。

二、厚植湖湘文化精神，培育湖南文化創(chuàng)意階層

湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要創(chuàng)意階層的支持，這就要求湖南人民建設(shè)、打造優(yōu)質(zhì)的城市生活質(zhì)量；形成更具有特色的獨特的湖湘文化氣息的城市風格；培育寬容的城市文化；營造寬松社會文化氛圍。讓湖南的城市更有魅力、有活力，成為吸引創(chuàng)意人才、培育創(chuàng)意階層的創(chuàng)意城市。

（一）建設(shè)優(yōu)質(zhì)的城市生活質(zhì)量，構(gòu)建創(chuàng)意生活圈

“文化創(chuàng)意”的主體是有文化見識、文化自覺、文化自信、文化想象力和創(chuàng)造力的卓越人群。因此，要吸引創(chuàng)意人才就必須營造優(yōu)質(zhì)的城市生活環(huán)境。這里提到的生活質(zhì)量不僅僅是對城市硬件基礎(chǔ)設(shè)施的要求，重要的是創(chuàng)意生活圈的構(gòu)建。硬件基礎(chǔ)設(shè)施指的是建筑物與制度所形成的連結(jié)，包括研究機構(gòu)、教育、文化設(shè)施、會議場所、以及相關(guān)的支持服務(wù)，如交通、醫(yī)療保健等。而軟件基礎(chǔ)設(shè)施指的則是社群結(jié)構(gòu)與社會網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)，有助于個人之間與制度之間觀念的交流。優(yōu)質(zhì)的教育、文化、自然、新聞、出版等城市軟件，將一方面為湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展夯筑基礎(chǔ)，另一方面他將為湖南的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展廣泛羅致一流創(chuàng)意人才。

（二）營造寬松的社會氛圍

近代以后的湖湘文化充滿了與時俱進，創(chuàng)開時代風氣之先；打破世俗偏見，突破傳統(tǒng)文化的藩籬，從世界的角度認識中國的開放思想。這種極具新思想和自創(chuàng)風氣的文化精神也成為湖南近代以來維新和辛亥志士的整體精神，更是湖南維新運動獨步一時和英雄群起的深層原因。然而這種敢于失敗、敢于創(chuàng)新的湖湘文化精神絕不是憑借一人一時之氣能夠開創(chuàng)的，他背后的深層次原因就是這種敢為人先、求新求變、大膽革新、追求新生事物的首創(chuàng)精神折射出的湖湘文化的另一個重要側(cè)面：寬容。人類的進步離不開社會對失敗的寬容，讓人人都成才更需要社會對失敗的容忍。“失敗也是一種創(chuàng)造”。在一個充滿寬容和理解的社會中，如果我們都能夠以這種創(chuàng)新思維去對待那些敢于越雷池、敢于失敗、敢于創(chuàng)新的人，人類征服自然的能力必然增強，人人都成才的步伐必然加快，人才的能量必將得以最大限度地釋放。無疑，成功是我們謀發(fā)展、干事業(yè)的最大愿望。但許多事情，走老路、循舊規(guī)，便難有新的突破、新的發(fā)展，所以必須不斷地改革創(chuàng)新。而要改革創(chuàng)新，就免不了既有成功也可能有失敗。如果只講改革創(chuàng)新必須成功，而諱言失敗，那么，就失去了改革創(chuàng)新的本意，也會變成一句空話。營造激勵創(chuàng)新、寬容失敗的氛圍，對探索性失敗不予苛責，則有利于拓展改革創(chuàng)新的空間，有利于人們放開膽子去突破，從而使經(jīng)濟社會發(fā)展的道路越走越寬廣。寬容的社會氛圍對湖南創(chuàng)意階層的崛起具有十分重要的意義。

湖南人民不僅僅應(yīng)該把湖湘文化精髓：“心憂天下，敢為人先”的一面發(fā)揚光大，還應(yīng)該將湖湘文化的另一面，即寬容作為湖南城市文化的重點內(nèi)容加以弘揚。將寬容失敗作為一種獨特的城市人文精神，同敢為人先、敢冒風險、敢于創(chuàng)新、勇于競爭的精神一并大力倡導(dǎo)。

（三）厚植獨特的城市人文精神

一個人有人格魅力，一座城市也有城市魅力。人格魅力在于這個人崇尚真、向往美、追求善所修煉出來的精神氣質(zhì)；而城市魅力則體現(xiàn)在這座城市所特有的風貌、風格以及所蘊含的文化個性和文化品位。顯然，城市魅力的精髓是人文精神。

在制度層面，這種人文精神往往衍化為一種理念和風范；在技術(shù)及其產(chǎn)品層面，它又是一種價值取向和心理認同的反映；在物質(zhì)層面，它表現(xiàn)為一座城市的整體建筑式樣和綜合風貌；在日常生活層面，卻又展現(xiàn)了一座城市的人們待人接物的方式以及對待生活的態(tài)度等。

綜觀國內(nèi)外城市發(fā)展史，每一座城市都有其獨特的人文精神。人文精神是城市的靈魂，是城市魅力的源泉。一座缺乏人文精神的城市是沒有生機與活力的城市，是沒有吸引力的城市。發(fā)展經(jīng)濟尤其要注重人文精神的培育和發(fā)揚?？v觀國際上文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)達的城市，無不是用自身獨特的城市人文精神將創(chuàng)意人才籠絡(luò)過去的，創(chuàng)意階層也無不是憑靠這獨特的城市人文精神培養(yǎng)起來的。

事實上，人文精神塑造是離不開深厚的歷史淵源。自古以來，湖南人民憑著自己的聰慧和靈動，為湖南賦予了豐富的人文精神內(nèi)涵。樂觀向上、積極進取、富于創(chuàng)新、誠實守信、講求實際、重商重教、尊老愛幼、與人為善、助人為樂、不守陳規(guī)等等獨特的人文精神，促成了湖南一次又一次地把握住機遇。從古自今都體現(xiàn)出了湖湘人民豪爽之氣為忠勇愛國的英雄主義、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神、開放兼容的胸襟氣量、豪爽幽默的樂觀性格，“心憂天下，敢為人先”的人文精神至今仍有著極強的現(xiàn)實意義，已構(gòu)成湖南人文精神中較獨特的內(nèi)核。近現(xiàn)代數(shù)代湖湘學人，開數(shù)代風氣之先，人才輩出，燦若星河，他們憑著“心憂天下”和“敢為人先”的精神，在中國歷史的舞臺上演繹了一幕幕壯麗的輝煌。當今時代同樣需要這種“心憂天下，敢為人先”的精神。只有“心憂天下”，才能跳出狹隘；只有“敢為人先”，才能破除一切阻滯發(fā)展的條條框框，以科學發(fā)展的精神捕捉發(fā)展的先機。

20世紀末，湖南人以敢為天下先的時代精神，創(chuàng)造了湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的先發(fā)優(yōu)勢。進入21世紀，面對世界經(jīng)濟一體化的浪潮和日趨激烈的競爭，湖南人文精神又賦予了新的時代內(nèi)涵，如：放眼世界的眼光，海納百川的氣度，應(yīng)對競爭的危機感，增創(chuàng)優(yōu)勢的使命感等?！靶膽n天下，敢為人先”是湖湘文化的精髓之所在、是湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展最有力的人文優(yōu)勢。也應(yīng)該成為厚植湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重點。

參考文獻：

1、彭大成.湖湘文化與[M].湖南出版社,1991.

2、丁平一.湖湘文化傳統(tǒng)與湖南維新運動[M].湖南人民出版社,1998.

3、王繼平.論湘軍與晚清與湖湘文化[J].湘潭大學學報,1998(5).

第5篇：湖湘文化范文

【關(guān)鍵詞】高校思政教育 湖湘文化 內(nèi)涵式發(fā)展

高校思政教育內(nèi)涵式發(fā)展是高校內(nèi)涵式發(fā)展進程工作的重要組成。高校思政教育內(nèi)涵式發(fā)展就是要以人為本，深入實施行為品質(zhì)教育、生存意識教育、務(wù)實價值教育與包容智慧教育。湖湘文化作為一種理性的優(yōu)秀的地域文化，蘊含當前思政教育亟須的思想精華，因此積極實施湖湘文化教育并以其為切入點，能有效地推動高校思政教育內(nèi)涵式發(fā)展。下面結(jié)合高校基層工作實際情況簡單談幾點看法。

一、取湖湘文化之“敢”深入實施行為品質(zhì)教育

“敢”字精神是湖湘文化的精髓，也是當前高校學生需要具備的品質(zhì)。要在高校的思政教育中有效地融入“敢為人先、敢于擔當、敢于奮斗”的行為品質(zhì)教育。

“敢為人先”，不僅僅體現(xiàn)的是愛國主義這種偉大的民族精神，還展現(xiàn)的是積極向上、敢于追求、樂于表現(xiàn)個性特征的促進因子。隨著社會的飛速發(fā)展，個體的自我展示欲望顯得十分重要，而今許多大學生恰恰缺少這種品質(zhì)與膽識。很多學生不敢于表現(xiàn)自己，真正能夠在公共場合中積極出頭的可謂“鳳毛麟角”。一個不會展現(xiàn)自己的個體，在競爭日益白熱化的今天，生存壓力將越來越大。因此，思政教育者有必要在日常工作中加入培養(yǎng)學生“敢”于表現(xiàn)的題材與活動載體。

“敢于擔當”，就是要培養(yǎng)學生的責任意識。作為高校的思政輔導(dǎo)員不需要跟學生大談特談?chuàng)數(shù)牡览?，而是可以通過故事說理、現(xiàn)場模擬與戶外拓展實踐進行強化。責任擔當意識需要教者潤物無聲的滲透。

“敢于奮斗”，就是要增強學生奮斗的信心與勇氣?，F(xiàn)在的90后學生有他們的特點，個性張揚，有許多閃光點，有目標、有想法、有規(guī)劃，也知道要奮斗拼搏，可更多的情況下是不敢拼搏，懼怕在奮斗中受傷，當然這種情況的造成與很多家庭教育的不足是有關(guān)聯(lián)的，部分家長“難辭其咎”。作為老師確實需要培養(yǎng)他們敢于奮斗的勇氣。

以上三個“敢”，或許只是思政教育系統(tǒng)工作的一部分，高校學生還需要更多方面的“敢”字精神?！案摇?，是一種動力源泉，是學生成人成才路上的助推劑，學生不可缺少，人生不可缺失。

二、取湖湘文化之“憂”健全完善生存意識教育

“憂”亦是湖湘文化之精髓。不管是“先天下之憂而憂”，還是“生于憂患”，抑或是“心憂天下”，關(guān)于“憂”仁者見仁智者見智，或說憂患，或談責任等等。在推進高校思政教育內(nèi)涵式發(fā)展的工作中，我們需要研究湖湘的“憂”文化，以“憂”促教，以“憂”促學，健全完善高校學生的生存意識教育。具體可以從幾個方面思考。

其一，教者當“憂”。陶行知先生曾將教育比作農(nóng)業(yè)，我認為當今教育是現(xiàn)代化的自然農(nóng)業(yè)。教育有規(guī)律，但無程式。因而教者當憂自己的育人理念、知識基礎(chǔ)、施教方法，不斷思考研究，讀自己、讀學生、讀社會，方能更好地傳道授業(yè)解惑。

其二，學生當“憂”?，F(xiàn)在很多家庭基本上只有一個孩子，有的甚至是幾個家族只有一個孩子，學生在物質(zhì)生活等層面上已經(jīng)十分富足，可以說一路成長都是無憂無慮的，正因為如此他們十分缺乏憂患意識。古人早已將“生于憂患，死于安樂”亙古不變的道理向我們詮釋，適當讓學生學會擔憂，有助于學生更好的成長。

其三，家長當“憂”。家庭教育是學生教育中極為重要的組成，是開展學校教育的劑，是學校教育、社會教育的積極補充。在思政教育工作實施過程中需要家長的支持配合，家長的主體作用十分重要，因此，作為家長也應(yīng)該常懷“憂”之念想。

三、取湖湘文化之“實”積極加強務(wù)實價值教育

“實”有“實事求是、踏實、誠實、厚重”之意，是湖湘文化精髓的又一體現(xiàn)。筆者以為加強高校學生的務(wù)實價值觀教育，勢在必行，意義深遠。

為人處世當“實”。由于受到個別社會不良風氣的影響，個別學生當中或多或少存在著不實之風，小到為了應(yīng)付評比檢查材料弄虛作假，大到評獎評優(yōu)、貸款償還作假。當然，現(xiàn)行的教育不是缺少這樣的工作而是工作的方式方法陳舊，效果欠佳。要通過改進教育工作方式、豐富活動載體等多維方式培養(yǎng)學生誠實、務(wù)實、踏實之風，推進高校思政教育內(nèi)涵發(fā)展。

四、取湖湘文化之“兼”深化拓展包容智慧教育

“兼”有“兼容、包容”之意。高校學生需要具備包容情懷、國際視野。

海納百川，有容乃大。一個有包容之心的人才有寬闊的視野。容得苦，容得挫折，是學生需要具備的心理素質(zhì)。容得下自己很容易，容得下他人需要豁達，包容是智慧，也是化解矛盾的有效武器。在廣大學生中傳承“兼”文化意義深遠。

高校的思政教育是高校教育中的靈魂教育。思政工作內(nèi)涵式發(fā)展更是一項長期的常新的系統(tǒng)工程，工作重要，責任重大。尤其隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展變化，高校學生思想政治現(xiàn)狀情況復(fù)雜、形態(tài)多維、問題多樣，因此要跟上時代脈搏，掌握學生動態(tài)，有效做好高校學生的思政工作，需要高校思政工作者善于觀察、善于發(fā)現(xiàn)、善于研究、善于假借外力，才能有效地推動思政教育內(nèi)涵式發(fā)展，有針對性的引導(dǎo)學生，為學生的成人成才保駕護航。

【參考文獻】

[1]彭躍農(nóng).湖湘文化與大學生思想政治教育[J].湖南科技學院學報，2008（3）： 193-194.

第6篇：湖湘文化范文

關(guān)鍵詞：南湖詩社 蒙自 文化影響

南湖詩社伴隨了聯(lián)大蒙自分校從設(shè)立到遷往昆明的始終，雖然活動時間只有短短三個多月，但已成為西南聯(lián)大在蒙自重要的文化遺產(chǎn)和精神象征，珍視文化，銘記歷史也是本文寫作的目的。

一、南湖詩社的建立及其活動

南湖詩社的建立緣起于湘黔滇旅行團時期，作為南湖詩社的兩位創(chuàng)始人的劉兆吉和向長清，分別是1939級教育系的學生和1940級中文系的學生。原來并不相識，但在湘黔滇旅行團時期都被分在了第一大隊第一班，從而兩人相識，結(jié)為好友，當時劉兆吉已經(jīng)承擔了在聞一多先生指導(dǎo)下搜集民間詩詞的任務(wù)，因此兩人常常一起寫，一起討論詩歌。向長清提出到達昆明以后約一些愛好詩歌的同學組織詩社，出版詩刊。

在湘黔滇旅行團行至沅陵住宿時，晚飯后，劉兆吉和向長清拜訪了聞一多先生，向長清首先提出了在到達昆明之后要組織詩社，這一行動成為成立南湖詩社最早的思想來源，在后來的文法學院遷到蒙自之后，劉兆吉和向長清商量旅途中的關(guān)于成立詩社的計劃，“1938年2月10日晚，向長清和劉兆吉拜訪了聞一多，聞一多以被掩膝，暢談了對詩歌的看法，這使得南湖詩社的兩位創(chuàng)始人深受鼓舞，后來，兩人又想到朱自清先生也同在蒙自，所以也邀請朱自清先生擔任詩社的導(dǎo)師，起初詩社并未定名，而后因文法學院坐落于南湖之濱，所以將詩社的名稱定名為“南湖詩社”?！盵1]

南湖詩社在建立以后其主要的活動方式是“南湖詩刊”，南湖詩刊實際上是一份壁報，其“制版”的方式主要是將稿件貼在舊的牛皮紙或者報紙上，而“出刊”的方式是將制成的版面貼在墻上。在蒙自分校剛剛遷入時，師生并沒有多少能夠反映現(xiàn)實生活的刊物可供閱讀，而“刊登”在南湖詩刊上的詩作有很多有著不俗的文學水準，在當?shù)匦纬闪溯^大的影響。南湖詩社的成立也豐富了蒙自當?shù)氐奈幕臀膶W形式，限于當時的社會情況和蒙自當?shù)氐陌l(fā)展狀況，蒙自當?shù)夭]有什么勘誤來供大家閱讀， “當時的蒙自，印刷主要采取石印的方法，成本較高，南湖詩刊則采取手抄，再制版粘貼到墻壁上以供大家閱讀的方法?！盵2]當時蒙自文化出版業(yè)不發(fā)達的狀況，正使得“南湖詩刊”豐富了當?shù)氐奈幕睢?/p>

在湘黔滇旅行團的路上，劉兆吉等人為首的詩歌愛好者就在聞一多的指導(dǎo)下開始沿途搜集歌謠，在蒙自南湖詩社成立之后，社員也同樣致力于搜集。后來這些搜集的民間詩歌被統(tǒng)編進《西南采風錄》一書，這本書搜集的內(nèi)容以20世紀30年代反映滇黔等地社會風貌、風俗習慣的詩歌為主，這本書能夠成書，與南湖詩社有著不可分割的緊密關(guān)系。

二、南湖詩社的成果及其對蒙自的文化影響

首先，南湖詩社是一個非常有意義的文學社團，其指導(dǎo)教師是全國第一流的專家教授，其成員很多后來成為了棟梁之才，其發(fā)起人之一的向長清，生前是北京戲曲研究所的研究員，對戲曲、古典文學的研究做出了重大的貢獻。查良錚（穆旦）成為了著名的詩人，南開大學的教授，著作頗豐。劉綬松后來成為武漢大學的知名教授，出國講學多次。周定一，后來成為中國社會科學院語言研究所研究員，在語言文學的方面做出了頗多的貢獻，另一位創(chuàng)始人劉兆吉，作為南湖詩社中唯一的教育系學生，后來在文藝心理學和美育心理學領(lǐng)域做出了很大的貢獻，而這些都與在南湖詩社的經(jīng)歷不無關(guān)系。

南湖詩刊作為南湖詩社文學活動的主要成果，雖然只刊出了4期，但所登出的詩作中，有些無論從形式與內(nèi)容來看都是上乘之作。例如，查良錚（穆旦）在南湖詩刊上發(fā)表的《我看》和《園》，將詩人早期的寫作風格表現(xiàn)得淋漓盡致，林蒲所作的《懷遠（二章）》、《忘題》等作品中透漏出濃濃的后現(xiàn)代氣息，周定一作出的具有新月派詩人特色的詩作《南湖短歌》也在蒙自傳誦了數(shù)十年。“劉兆吉曾經(jīng)將“廟小妖風大，池淺王八多。改為“湖淺名氣大，社小詩人多”用來形容南湖詩社。”[3]這些杰出的詩作為20世紀中國文壇增添了光彩，同時也彰顯了南湖詩社作為聯(lián)大重要的文學社團其不可磨滅的歷史地位。

其次，蒙自在當時雖然已經(jīng)屬于滇南文化程度較高的地區(qū)，但是南湖詩社的建立和南湖詩刊的出刊卻為蒙自人呈現(xiàn)了一種他們當時并不熟悉的文學體裁——新詩，啟發(fā)了蒙自當?shù)匚膶W的發(fā)展，尤其是促進了蒙自當?shù)卦姼栉膶W的發(fā)展，蒙自人近些年來在各種省級和國家級刊物上已經(jīng)發(fā)表了近400余篇包括詩歌在內(nèi)的文學作品，并且通過這樣的方式來傳承了聯(lián)大南湖詩社的精神，創(chuàng)新并發(fā)展了南湖詩社的文風。不僅如此，在五十余年之后，南湖詩社又在蒙自恢復(fù)成立，“新南湖詩社主要是由原南湖詩社，西南聯(lián)大的一些老前輩和蒙自當?shù)匚膶W界一些由衷敬仰當年南湖詩社的青年人組成的，新的南湖詩社于1990年4月召開了復(fù)社大會，新南湖詩社由百余人組成，人員涉及各個行業(yè)，詩社復(fù)社后，恢復(fù)出版了《南湖詩刊》，詩刊以發(fā)表新詩為主，同時兼顧舊詩?！盵4]《南湖詩刊》的辦刊宗旨就是繼承原南湖詩社的足跡，繼承原南湖詩社的精神，發(fā)展蒙自的詩歌文學和創(chuàng)造精神，為蒙自當?shù)匚膶W、文化的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。

參考文獻：

[1]李光榮.關(guān)于今天的報告[M].云南民族出版社.1994（12）：212

[2]宣淑君.在遷徙中誕生和結(jié)束的社團——南湖詩社[J].抗戰(zhàn)文化研究.2007（11）

第7篇：湖湘文化范文

關(guān)健詞：葫蘆象征 葫蘆崇拜 葫蘆吉祥 文化

葫蘆古代稱為匏、瓠、壺，后來又稱為壺盧、浦盧、匏瓠、胡盧等，其歷史源遠流長，它最初作為一種植物，是與先民的生活息息相關(guān)的。在長期的發(fā)展過程中，葫蘆由食物因素不斷賦予它文化內(nèi)涵，中華民族自古就是禮樂之邦，葫蘆很早就做成了禮器樂器，周代制“陶匏”，用來祭天，以象天地之性。陶匏就是仿照葫蘆的形狀而成的。春秋戰(zhàn)國時，楚國筑形如葫蘆的觀象臺，稱“匏居之臺”，大約己認為葫蘆與天宮是有緣的了。秦漢晉唐以來，葫蘆被視為仙品、仙居、仙境，甚至行醫(yī)賣藥，也要借重葫蘆的仙氣，懸壺為記以示靈丹妙藥。在人們的觀念中，葫蘆由一種常見的原始植物逐漸演變?yōu)橐环N葫蘆象征，形成了葫蘆文化。探究它發(fā)展演變的軌跡，不難發(fā)現(xiàn)，葫蘆文化包含著豐富的內(nèi)涵，構(gòu)成了源遠流長的中華文化傳統(tǒng)。

多子多產(chǎn)的文化意象

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，七千多年前的河姆渡遺址中就發(fā)現(xiàn)了葫蘆和葫蘆種子。它最初作為一種食用蔬菜，在我國各地都有栽培，《詩經(jīng)》中就有不少葫蘆作為食物的記載，《小雅•瓠葉》：“幡幡瓠葉，采采亨之，君子有酒，酌言嘗之。”描述了將葫蘆葉采下烹調(diào)成美味招待客人的情景?！夺亠L•七月》：“七月食瓜，八月斷壺”，寫的是葫蘆作為食物的情況?！缎⊙?#8226;南有嘉賓》：“南有木，甘瓠累之。”《大雅•生民》：“麻麥蒙蒙，瓜瓞唪唪。”都描述了一派葫蘆豐收的景象。這些描寫都表明，在當時，葫蘆是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷氖澄铩?/p>

元代王禎《農(nóng)書》記載：“瓠之為用甚廣，大者可以作素羹，可和肉煮作葷羹，可蜜煎作果，可削條作干?！庇终f：“瓠之為物也，累然而生，食之無窮，最為佳蔬，烹飪無不宜者。種如其法，則其實斗石，大之者為甕盎，小之為瓢杓，膚瓤可以喂豬，犀瓣可以灌燭，咸無棄材，濟世之大功矣。”葫蘆最初作為一種蔬菜出現(xiàn)在人們生活中，后來人們逐漸發(fā)現(xiàn)它的其它用途，葫蘆越來越受重視。

在彌漫著原始宗教氣氛的原始母系氏族公社，葫蘆既可作食物、又可作天然器皿，還可作制陶模具等，具有多種功用。在長期的食用過程中，人們發(fā)現(xiàn)葫蘆多籽而且有旺盛的繁殖能力，這正是古代先民所羨慕和追求的，因而很早就把葫蘆作為崇拜的植物對象，于是產(chǎn)生了對葫蘆的崇拜。童年時代的人類想像萬物都是有生命的，先民早期那種“多子”意識，與葫蘆的多籽、“綿綿”不斷、極強繁殖能力，很自然地聯(lián)系在一起，在探索人類起源時，原始人的思維是直觀的，認為生兒育女是女性特有的本領(lǐng)，葫蘆渾圓的外形特征，類似懷孕婦女的肚腹，在原始的思維“同類相生”相似律的作用下，先民的感性思維自然而然地把葫蘆與生殖聯(lián)系起來，甚至有的民族更有葫蘆直接生人的神話，認為人類最初是從葫蘆中出生的。葫蘆所具有的這種神秘力量，在人們?nèi)粘Ｉ钪兄饾u形成思維表象與意義的對應(yīng)，葫蘆形象與生殖形象的相似，圓形葫蘆在原始思維中就成了母體的象征，成了生殖的象征，成為多子的象征，逐漸演變成為原始人類的生殖崇拜物，而葫蘆崇拜被人們搬進了生殖崇拜、母體崇拜的領(lǐng)域。這是早期人類對生殖的原始崇拜的體現(xiàn)，表現(xiàn)了先民生殖繁盛的愿望?！对娊?jīng)•大雅•綿》“綿綿瓜瓞，民之初生”正是先民葫蘆崇拜的記錄，葫蘆綿綿多籽，喻生命的繁衍，這又與生殖崇拜有關(guān)，因而葫蘆的多籽多產(chǎn)也就具有了文化意蘊。《左傳》魯宣公十六年記載，東周匡王時，晉滅“赤狄”而賜“士伯以瓜衍縣”，這里用葫蘆作為地名，以象征當?shù)厝诵蠛妥魑锏霓?，這正是葫蘆的文化意蘊的體現(xiàn)。

壺天仙境的文化意蘊

中國人歷來就把葫蘆當作一種神秘的寶物，認為葫蘆中所裝的都是起死回生的靈丹妙藥，因此，自古就傳有“懸壺濟世”的佳話，很多神醫(yī)、神仙、高人在小說中都是背著葫蘆或腰懸葫蘆，不但八仙中的鐵拐李，就是壽星南極仙翁龍頭拐杖上也掛著一個葫蘆。由此可見，葫蘆文化進入文明時代后，隨著人們心理追求的需要，逐漸從帶有自然崇拜性質(zhì)的母體崇拜和祖先崇拜，演化出一個“葫蘆仙境”的世界。

葫蘆除了最初作為食蔬以外，還可做成各種形狀的器具使用，首先用作盛酒。古代酒器繁多，葫蘆便自然地加工成酒器，《詩》：“酌之用匏”，古代有祭天之禮，也是使用葫蘆酒杯，稱為“匏爵”，《周禮》中記載：“其朝獻用兩著尊，其饋獻用兩壺尊?！焙蟠饨ㄍ醭薪检攵Y，承古法仍用匏爵。古人為什么如此看重“壺尊”?《禮記》中說“器用陶、匏，貴其質(zhì)也?！碧諡橥临|(zhì)，象征天地，匏，取其包藏東西之意，象征上天容納萬物，博大精深，用陶匏祭祀天地，寄托著祖先希望上天賜福給他們的美好愿望。

葫蘆象征“天地之性”，在古籍中多有記載，《禮記•郊特牲》：“祭天器用陶匏，以象天地之性也?！薄锻?#8226;郊祀考一》說：“周之始，器用陶匏，以象天地之性?！庇捎诤J的神圣性，而使楚莊王筑“匏居之臺”(葫蘆形的觀象臺)以望“國氛”，觀測國家的吉兇，可見葫蘆已沾上仙氣了。《國語•楚語上》：“先君莊王為匏居之臺，高不過望國氛?！薄稘h書•郊祀志下》：“成帝初即位……其器用陶匏，皆因天地之性，貴誠尚質(zhì)，不敢修其文也。”《晉書•禮志上》：“(祭)器用陶匏，事返其始，遠以配故祖?！边@些記載都是用葫蘆來象征天地之性，把表達“民之初生”的葫蘆來作為遠祖供奉的禮器。

東周時的瓜衍縣，當在今晉南和豫北之間的王屋山區(qū)，它是道教稱之為神仙所居及道士修仙的名勝“洞天福地”之境，王屋山居“十大洞天”之首。唐代八仙之一張果，腰系一葫蘆，曾云游于晉南王屋山和中條山之間?！端问?#8226;陳摶傳》記載，唐末宋初大思想家、著名道士陳摶“齋中有大瓢掛壁上”。唐玄宗時，官至御史中丞的道士李筌，在道教典籍《集仙傳》中說，他云游王屋山，遇女仙驪山姥從袖中取出一瓢為他取水。葫蘆與道教結(jié)下了不解之緣。

葫蘆在秦漢時期就象征神仙的棲息之所?！妒酚?#8226;秦始皇本紀》：“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰：蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之，于是遣徐市等發(fā)童男女數(shù)千人，入海求仙人?！薄稘h書•郊祀志》說：“此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠，蓋曾有至者，諸仙人及不死之藥，皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金白銀為宮闕。未至，望之如云；及至，三神山乃居水下，臨之，患且至，風輒引船而去；終莫至云。世主莫不甘心焉?！鼻鼗省h武奢望長生不死，均好神仙，秦皇遣童男女數(shù)千，往蓬萊三神山求仙，并未如愿。漢武帝并不甘心，遣人遠觀蓬萊仙氣：“入海求蓬萊者，言蓬萊不遠，而不能至者，殆不見其氣，上乃遣望氣佐候其氣云”。(《史記•孝武本紀》)如此仙境可望不可及。

起自東漢的道教有以葫蘆為象征的仙境“壺天”，把葫蘆看成一個包容日月星辰、亭臺樓閣，可以對酒當歌的神仙所在。壺天是道家心中的靈祖世界，視壺天為小宇宙，常以“壺天”、“壺中天”、“壺中天地”、“壺中日月”指神仙世界。東晉王嘉《拾遺記》卷一《丹丘國》指出：“東海有三壺，則海中三山也：一曰云壺，則方丈也，二曰蓬壺，則蓬萊也，三曰瀛壺，則瀛洲也，形如壺器?！边@就是說，被視為神仙棲息之地的東海神山都以葫蘆為命名，且形如壺器。爾后由之出現(xiàn)有關(guān)仙葫蘆的傳說神話，西王母從東海蓬萊道士得靈瓜，《拾遺記》卷六《后漢》條說：“明帝陰貴人夢食瓜甚美，帝使求諸方國。時，敦煌獻異瓜種，瓜名‘穹窿’，長三尺而形屈曲，美味如飴。父老云‘昔道士從蓬萊山得此瓜，云是崆峒靈瓜?！贝怂^“瓜名穹窿”，是將葫蘆比作宇宙穹窿。發(fā)展到后來，葫蘆不僅僅是仙境的象征，葫蘆本身也被神化仙化了。西晉張華《博物志》卷四《物理》說：“庭州灞水，以金銀鐵器盛之皆漏，唯瓠蘆則不漏?！蹦铣瘎⒕词濉懂愒贰肪矶a云“西域茍夷國山上有石駱駝，腹下出水，以金銀及手承之，即便對過(漏)，唯葫蘆盛之則得，飲之令人身香澤而升仙，其國神秘不可數(shù)遇?！笨梢姾J是充滿仙氣了。

人們這種對仙境的追求，使得葫蘆的文化意蘊更加深入人心，古老的葫蘆文化，不僅變成使秦皇漢武向往的壺天仙境，而且在各民族中長期流傳。

吉祥福祿的文化象征

吉祥福祿是人們對幸福、安康、美好理想的追求，在長期的沿襲、演化和積淀中，逐漸形成一種吉祥文化觀念，由吉祥物、事、詞語、符號等構(gòu)成。葫蘆在中華吉祥文化中，為吉祥物的典型，葫蘆意象使葫蘆文化成為中華吉祥文化的重要組成部分。

《禮記•昏義》記載：“婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而，所以合體同尊卑以親之也?！迸e行婚禮時，夫妻要同居而食，合巹而飲。巹就是葫蘆的一分為二，成為兩個瓢，合巹即兩瓢相合，以象征夫妻合體。

由自然物為吉器，成為一種吉祥物，正是先民的經(jīng)驗與創(chuàng)造，葫蘆獲得文化的屬性，成為一種獨特的吉祥文化的象征。而且人們不斷地豐富它的文化內(nèi)涵，人們由它的果實累累，圓潤飽滿，聯(lián)想到興衰、繁衍、美滿；由它的便于使用，攜帶，貯存，寓意順利，富裕，如意；由它的濟水、共濟，代表保平安、濟世救人，健康長壽，葫蘆與五福聯(lián)系起來。舊時，民間農(nóng)家在葫蘆成熟的季節(jié)，請私塾先生在葫蘆上寫“五子登科”、“長命富貴”、“吉祥如意”、“萬事大吉”等吉利之詞，然后用刀刻好或涂上清漆，供奉在家堂菩薩神位之前，求得吉祥如意。

民間結(jié)婚喜慶之時，在新房內(nèi)的擺設(shè)中，將葫蘆掛件掛在喜床前沿口處，以示新娘像葫蘆一樣多子多孫，傳宗接代，還認為有葫蘆這種圣潔之物在，妖魔邪氣不敢進入洞房，萬事大吉。民間傳統(tǒng)民俗，老人過六十大壽時，在壽堂之上，大都掛著一幅彩繪“老壽星”中堂立軸，畫中的老壽星手中拿著龍頭拐杖，上面畫著一只神仙葫蘆，示意老者兒孫滿堂。親友饋贈的禮品中，亦有贈送葫蘆，呈放在神柜之上，以示敬祝長命百歲、吉祥納福。

民間年畫多畫蝙蝠、葫蘆，葫蘆即取其“?！薄ⅰ暗摗钡闹C音，因其為草本植物，其枝莖稱為“蔓”，與“萬”諧音，“蔓帶”與“萬代”諧音，“葫蘆蔓帶”即是“福祿萬代”，故它是吉祥的象征。在中國民間日常生活中，經(jīng)?？梢钥吹揭运鳛榧閳D案的設(shè)計，家具、刺繡、衣物、剪紙、年畫等多為此圖案。

這種吉祥文化不只民間崇尚，統(tǒng)治者更是需要，清代宮廷每逢新年和端午節(jié)，在帝、后寢宮的門楣上，倒貼紅紙剪成的葫蘆，用它的諧音表示洪福的到來。這一具有剪紙藝術(shù)趣味的民俗，同紅紙黑字的書福字相比，無疑更生動、更形象，祝福性更大。

葫蘆文化在中國民俗文化中有著重要的價值，它不僅是人類早期生殖崇拜的典型意象，而且象征著蘊含天地之性的神仙境界，在人類進入高度文明社會，作為中國傳統(tǒng)思想的載體，它又發(fā)展成一種精神信仰，成為吉祥福祿的象征，在中國民俗文化中有著特殊的意蘊。葫蘆作為原始食蔬的實用價值早已退出歷史舞臺，但源遠流長的葫蘆文化卻豐富著我國的民俗文化內(nèi)容，葫蘆崇拜依然是文化崇拜的情結(jié)，豐富著我們的精神世界。人們不吝把葫蘆稱為寶葫蘆，而“壺天、懸壺濟世、壺中日月、葫蘆乾坤”等優(yōu)美的詞語透露著人們對它的鐘愛。談到葫蘆文化，人們依然津津樂道，陶醉于美妙的神仙世界，沉浸在吉祥幸福的氛圍之中，享受著它給我們留下的精神食糧。葫蘆文化是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，隨著中國與世界交流的深入，中國傳統(tǒng)文化在世界上的影響越來越大，發(fā)據(jù)和整理葫蘆文化，對于促進中華傳統(tǒng)文化在世界上的傳播有著重要的作用，也可以成為中國走向世界、世界了解中國的重要的橋梁。

參考文獻：

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[12].張 華：《博物志》，中華書局，1980。

第8篇：湖湘文化范文

關(guān)鍵詞：狐怪故事 西域胡人 文化偏見

在世界各地的民間故事中，狐一直扮演著一個相當重要的角色。由于其生物特征的制約，在不同文化的民間傳說中它有相類似的文化屬性，這種文化屬性正如漢斯.約爾格.烏特(hans.j?rg.uther)指出的：“由于狐貍在身體和智力方面所具備的才能，使他成了計謀、狡猾和陰險，甚至是罪惡的化身。但狐貍也不乏一些受到人們積極評價的特點和能力，如富有創(chuàng)造精神、關(guān)懷他人和樂于助人、動作快速迅速和謹慎等，亦即具有所有動物的特征：矛盾性?！盵2]在中國，狐不僅是民間故事、更是文人創(chuàng)作中的重要角色。狐怪故事在中國的各種物怪故事中是數(shù)量最多、質(zhì)量最高的，且歷時久遠，成為我國文言小說中一個重要的題材門類。對于狐貍故事的類型與演變，學者已有相當深入的[3]。但是他們忽略了很重要的一點：不同的語言特點在故事傳說演變過程中會起到相當重要的作用，中國的語言特點使得一部分狐怪故事呈現(xiàn)出有別于普遍類型的特殊性。

一、中國早期狐怪故事中的幾類常見形象

狐怪故事最基本的特點，就是將狐貍這一類動物人格化。將動植物等人格化原本是文學創(chuàng)作尤其是民間文學創(chuàng)作中的一種常見手法，這種人格化的過程并不是隨意的，它往往遵循某種。最重要的規(guī)律之一，就是在將動植物、尤其是動物人格化的過程中，往往會保留此類動物的某些自然屬性和特征；即便是動物所具的文化屬性，也是通過其自然屬性引申而產(chǎn)生的。然而，如果我們考察早期志怪小說中狐人格化的途徑，就會發(fā)現(xiàn)，中國一部分狐怪故事是沿著一條特殊的規(guī)道發(fā)展的，它們承載了其他文化區(qū)域所不具備的文化屬性。

仔細閱讀六朝志怪中的狐怪故事，就會發(fā)現(xiàn)：首先，六朝志怪對於狐怪故事和貍怪故事具有較為嚴格的區(qū)分。狐和貍原本不是一種動物。貍，獸名，哺乳動物，似狐而小，身肥而短?！稜栄拧贰瘁尗F〉載：“貍、狐、貒、貈醜，其足蹯，其跡內(nèi)?！盵4]《說文》九篇下“豸部”則說：“貍，伏獸，似貙?！盵5]在六朝幾部重要的志怪中，《列異傳》、《甄異傳》中均為貍怪故事、《幽明錄》中絕大部分是貍怪故事；《搜神記》貍、狐并有，以貍為多；《搜神後記》則均為狐怪故事。這似乎與小說作者的宗教傾向存在著某種關(guān)系，如虔誠信仰佛教的劉義慶等就盡可能避免記錄狐怪故事，而《搜神記》、《搜神後記》的作者似乎不存在這種避忌，《搜神後記》的作者更是樂意搜集這類軼聞。

如果我們撇開貍怪故事，專門來看狐怪故事的話，就會發(fā)現(xiàn)，狐幻化為人的最常見的形象有以下幾類：

第一類為博學多才之書生。代表作有《搜神記》卷十八中的張華伏狐故事，大略說：張華字茂先，晉惠帝時為司空。於時燕昭王墓前，有一斑狐，積年能為變幻。乃變作一書生，欲詣張公：“華見其總角風流，潔白如玉，舉動容止，顧盼生姿，雅重之。於是論及文章，辨校聲實，華未嘗聞。經(jīng)復(fù)商略三史，探賾百家，談老、莊之奧區(qū)，披風、雅之絕旨，包十圣，貫三才，箴八儒，摘五禮，華無不應(yīng)聲屈滯?！盵6]另外如《搜神記》卷十八載：“吳中有一書生，皓首，稱胡博士，教授諸生。忽復(fù)不見。九月初九日，士人相與登山游觀，聞講書聲，命仆尋之。見空塚中，群狐羅列，見人即走。老狐獨不去，乃是皓首書生。”[7]這種形象在唐朝志怪中依然存在，如《宣室志》卷十“尹瑗”條，說是有白衣丈夫，敏辯縱橫，詞意典雅。後飲酒大醉，化為一老狐。[8]

第二類形象是誘人妻女之漢。此種觀念產(chǎn)生較早，大約作於東漢初年的《焦氏易林》中，已經(jīng)有老狐迷惑婦女之記載。此書卷三〈睽〉之〈升〉說：“老狐屈尾，東西為鬼，病我長女，坐涕詘指，或西或東，大華易誘?！盵9]同卷〈萃〉之〈既濟〉說：“老狐多態(tài)，行為蠱怪，驚我主母，終無咎悔?！盵10]魏晉之時，此類傳說轉(zhuǎn)盛?！端焉襻嵊洝肪砭泡d：“吳郡顧旃，獵至一崗，忽聞人語聲云：‘咄！咄！今年衰?！伺c眾尋見。崗頂有一塚，是古時穽，見一老狐蹲塚中，前有一卷簿書，老狐對書屈指，有所計校。乃放犬咋殺之。取視簿書，悉是人女名。已經(jīng)姦者，乃以朱鉤頭。所疏名有百數(shù)，旃女正在簿次[11]。”類似故事在唐朝志怪也有記載，如《廣異記》“劉甲”條載河北某地美貌婦女經(jīng)常失蹤，劉甲發(fā)古墳搜尋到一老狐，“坐據(jù)玉案，前兩行有美女十馀輩，持聲樂，皆前後所偷人家女子也?！盵12]

第三類形象是劫掠行人之歹徒。《搜神記》卷十八載：“南陽西郊有一亭，人不可止，止則有禍。邑人宋大賢，以正道自處，嘗宿亭樓，夜坐鼓琴，不設(shè)兵仗。至夜半時，忽有鬼來，登梯與大賢語，眝目磋齒，形貌可惡。大賢鼓琴如故，鬼乃去。於市中取死人頭來，還語大賢曰：‘寧可少睡耶？’因以死人頭投大賢前。大賢曰：‘甚佳。吾暮臥無枕，正欲得此?！韽?fù)去。良久乃還，曰：‘寧可共手搏耶？’大賢曰：‘善。’語未竟，鬼在前，大賢便逆捉其腰。鬼但急言：‘死?！筚t遂殺之。明日視之，乃老狐也。自是亭舍更無妖怪[13]?！贝祟愋蜗笤诤笃诔霈F(xiàn)較少。

第四類是美麗誘人之女子。代表性作品如《搜神記》卷十八“王靈孝”條，說後漢建安中，王靈孝為狐所惑而出逃，後於空塚中被發(fā)現(xiàn)：

使人扶孝以歸，其形頗象狐矣，略不復(fù)與人相應(yīng)，但啼呼“阿紫”。阿紫，狐字也。後十馀日，乃稍稍了悟。云：“狐始來時，於屋曲角雞棲間，作好婦形，自稱‘阿紫’，招我。……《名山記》曰：“狐者，先古之也，其名曰‘阿紫’，化而為狐。故其怪多自稱‘阿紫’?！盵14]

此類形象在六朝志怪中并不常見，但在唐代志怪與傳奇中則比比皆是。如《廣異記》“上官冀”條，說是“有女子，年可十三四，姿容絕代”，上官冀之子見而悅之，遂成歡狎，自是夜夜常來。後家人密在食物中下毒，此女一啖之後，化成老狐。[15]

第五類是預(yù)測吉兇之術(shù)士?！端焉裼洝肪砣鹤S人夏侯藻，母病困，將詣智卜。忽有一狐，當門向之嗥叫。藻大愕懼，遂馳詣智。智曰：“其禍甚急。君速歸，在狐嗥處拊心啼哭，令家人驚怪，大小畢出，一人不出，啼哭勿休。然其禍僅可免也?！痹暹€，如其言，母亦扶病而出。家人既集，堂屋五間，拉然而崩。[16]

第9篇：湖湘文化范文

論文關(guān)鍵詞：黑人英語，黑人文化，主流文化

 

一、黑人英語

黑人英語是個十分有趣的語言現(xiàn)象，出現(xiàn)時間不長卻已成為世界上傳播速度最快的語言種類之一。剛開始黑人英語只是一種皮欣語，即洋涇浜語，后來發(fā)展成一種克里奧語，即混合語，現(xiàn)在已經(jīng)演化成一種通用語，世界范圍內(nèi)的使用者數(shù)以百萬計。盡管如此，洋涇浜的特征十分明顯。

BenjaminFranklin在《告赴美人士書》（“Informationto Those Who Would Remove to America,”）中記錄了這樣的話“Boccarorra [a form of buckra ‘white man’] make de Black Man workee,make de Horse workee, make de Ox workee, made ebery thing workee; only de Hog.He, de Hog, no workee; he eat, he drink, he walk about, he go to sleep when heplease, he libb like a gentleman.”（“白人叫黑人干活，叫馬干活，叫牛干活，叫什么都干活。豬他不干活，他吃，他喝，他走來走去，他想睡就睡，他活得像個紳士。”）(Franklin,1905-07:606)

從以上例子我們可以清楚看到黑人英語區(qū)別于標準英語的一些特點。這種語言不僅有獨特的詞匯、動詞時態(tài)的用法、還有特殊的發(fā)音特點，以及其他一些容易辨識的模式。

黑人英語的詞匯經(jīng)常借用其他種類的英語，尤其是南方方言。但是兩者有一些明顯的區(qū)別。黑人英語有一些詞匯源于西非語言，如“dig”出自沃洛夫語“d?gg”或 “d?gga”，意思是明白、欣賞。還有一個例子是“bad-mouth”轉(zhuǎn)借自曼丁哥語。（Smitherman, 2000:79）

黑人英語還有一些詞是標準英語中沒有的或者和標準英語中的常用含義差別很大。比如在黑人英語中有一些詞專門用指白人，如用gray來作為修飾白人的形容詞，這個典故很可能出自內(nèi)戰(zhàn)時聯(lián)邦軍隊的軍服是灰色的。黑人英語中很多詞匯和短語也豐富了標準英語的詞匯，比如chill out, main squeeze, soul, funky, and threads。（Smitherman, 2000:80）

黑人英語有著雖不完整但是特點鮮明的拼寫體系。和黑人英語的發(fā)音相符，以“er”結(jié)尾的詞常被“a”所替代。所以，“nigger” 就變成了 “nigga”, “player” 變成了 “playa”。類似的還有用“a”來代替一些結(jié)尾并不是“er”的詞。如在非正式談話時用“gonna”代替“going to”，“wanna”, “sorta” and “kinda”都是同樣的情況。

二、黑人英語的發(fā)展

美國黑人英語是語言混合的產(chǎn)物。歷史上黑人英語最初是因為從非洲大陸來的奴隸為了相互溝通而產(chǎn)生的一種通用語言。同樣的遭遇使黑人奴隸有相互交流的渴望主流文化，在這種渴望的驅(qū)使下他們開始使用一種他們自己共同的語言，這是混合語如何產(chǎn)生的經(jīng)過。

當一種語言尚且處在洋涇浜的階段時是不穩(wěn)定的，但是經(jīng)過下一代的人把它作為母語來使用，就會作為克里奧語漸漸固定下來。而且隨著使用語言群體的發(fā)展以及來自社會的壓力，克里奧語的使用群體會傾向于讓他們的語言和標準英語靠近，這個過程就是“去克里奧爾化”。雖然黑人英語同樣經(jīng)歷了“去克里奧爾化”的過程，但是這一過程至今尚未完成，因此有些學者仍然認為黑人英語是因為歷史原因而有缺陷的英語。這是一種語言偏見，事實上是所有語言，即便是某些洋涇浜或者混合語也具有自己完整的構(gòu)架和語言的功能。簡而言之，黑人英語是一種克里奧語，而且它是一種已經(jīng)過相當程度去克里奧爾化的高級混合語言。

但在最終獲得自由后，美國黑人亟需學習英語以便融入美國社會，這樣才能得到工作和與人交流的機會。但在種植園地區(qū)，混合語的“去克里奧爾化”過程相對更加緩慢。因為在那里大批的奴隸生活在一起，過著相對獨立的生活，他們對奴隸主造成的影響幾乎和奴隸主對他們造成的影響一樣大。到了內(nèi)戰(zhàn)時期，南方幾個州所持的語言被人與“黑人方言”聯(lián)系起來。(Dillard,1972:73-138)

雖然語言學家認為黑人英語和其他方言一樣具有統(tǒng)一的內(nèi)部邏輯，可以表達思想用以交流，并無所謂的缺陷，但是非專業(yè)人士大部分對此持負面態(tài)度，他們認為這種語言不符合標準，而且是無知和懶惰的標志。也許是這個原因，大部分美國黑人除了會說黑人英語外都能說不同程度的標準英語免費論文。一般來說，社會地位越高，社會經(jīng)濟狀況越好的美國黑人使用黑人英語的程度就越低。這就形成了美國黑人群體的“雙社會方言”（diaglossia）狀態(tài)。但是，隨著黑人權(quán)力運動和民權(quán)運動的高漲，美國黑人逐漸對自己的文化遺產(chǎn)感到自豪，也更加自信。黑人英語成為了種族團結(jié)的堅強紐帶，漸漸成為一種超越地區(qū)，甚至超越國界的，以種族為基礎(chǔ)的英語種類。

三、黑人英語和主流文化

黑人英語對白人主流文化影響最大的載體就是黑人音樂。黑人音樂是美國文化中的一朵奇葩，根植于奴隸和南方廣大種植園地區(qū)的背景下。藍調(diào)音樂和黑人靈歌源于黑人奴隸在種植園里勞動時即興演唱的“田間號子”。二十世紀前半葉，大批黑人移居美國北部州地區(qū)的城市中心，這使得黑人音樂在城市傳播開來。藍調(diào)音樂漸漸發(fā)展成爵士樂，和黑人靈歌混合后又產(chǎn)生了索爾樂（亦稱靈歌）。

當代的黑人文化和黑人音樂的發(fā)展源于黑人自己的歷史，并從中吸取永不枯竭的養(yǎng)分。黑人英語在歷史上受到歧視和壓制，所以其對白人主流文化的敵視對抗情緒也不難理解。為了表明自己的種族身份，美國黑人有意識地發(fā)展出一種和標準英語或多或少不同的語言系統(tǒng)。今天的黑人音樂中使用的語言雖然未被傳統(tǒng)主流所接受欣賞。但是，它無疑填補了主流文化中的一些空白，因此對不同種族背景的年輕人都有著特別的吸引力，隨著時間的推移開始慢慢融入主流文化。

即便是用來表達“好”這樣的一種簡單意思，標準英語也受到了黑人英語的巨大影響。劉錦明等人在美國俄勒岡州Molalla, Eugene以及Mc Minnville三地, 對60名美國大中小學生作了一個書面調(diào)查, 要求他們列出各自年齡層中用來表達同意、贊揚以及喝彩的單詞。共收集23個單詞，其中標準英語7個，俚語16個，其中awesome, neat, cool, hot,tubular, vicious均由黑人英語滲透而來，其中cool的使用率最高。(劉錦明，1996:47)。

黑人英語中的短語和諺語非常的形象而生活化，表達力十足。比如“The blacker the berry, the sweeter the juice”（梅子越黑，梅汁越甜），還有“speak softly andcarry a big stick”（手持大棒，柔聲說話），這個表達方式被Theodore Roosevelt在其著名的“大棒加胡蘿卜”政策中引用。(Hendrickson,1987:135)分析黑人英語對于美國主流文化的影響主流文化，從局部看，由于黑人在美國南部各州長期聚居且人口眾多，故這種影響在美國南方持久全面而深入；在全美國范圍內(nèi)，黑人英語的影響集中反映在詞匯上，特別是從黑人占優(yōu)勢的娛樂圈里流傳出來的時髦詞, 對美國主流社會，特別是青少年的口語產(chǎn)生了巨大影響。

四、結(jié)語

歸根結(jié)底，美國黑人英語是美國黑人文化最重要的代表，也是最有生命力的部分。美國黑人文化指的是美國黑人對美國文化所做的自己的貢獻。黑人文化根植于黑人的歷史經(jīng)歷，不僅獨特而且對美國文化影響巨大。

美國黑人文化的根在非洲，雖然奴隸的身份極大的限制了美國黑人保持自己傳統(tǒng)和信仰的能力，而且隨著時間的流逝漸漸融入到白人文化中，其最終結(jié)果是產(chǎn)生了黑人文化這樣獨特而充滿活力的文化現(xiàn)象，而且黑人文化也不僅對美國主流文化，對世界上其他文化也有著持續(xù)不斷的深遠影響。

在奴隸制被廢除后，黑人文化開始繁盛，我們可以在音樂、藝術(shù)、文學和其他領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)其獨特傳統(tǒng)的存在和大膽地革新。很多年以來，因為奴隸制度和種族歧視，黑人文化都和美國主流文化隔絕，獨自發(fā)展。事過境遷，今日黑人文化早已成為美國文化非常重要的一部分，但依然保持著自己的獨立的個體特性。

黑人英語是生存的必須和適應(yīng)世界殘酷現(xiàn)實的產(chǎn)物。從最開始的洋涇浜英語，到混合英語再到去克里奧爾化，黑人英語經(jīng)歷了化蛹成蝶的蛻變。時至今日，黑人英語充滿了生命力和生動的表達力，因此隨處可見其身影。這無疑是激動人心的現(xiàn)象，這體現(xiàn)了人類的寬容，希望和種族平等。因為沒有一種語言是“劣等語言”，世界上每一種語言都值得學習研究和欣賞。

參考文獻

［1］Dillard, J. L. Black English: Its History andUsage in the United States［M］. NewYork: Random House, 1972.

［2］Franklin, Benjamin. The Writings of BenjaminFranklin, 10 vols［M］. Ed.Albert Henry Smyth. New York: Macmillan Co, 1905-07.

［3］Hendrickson, Robert. American talk, -- thewords and ways of American dialects［M］.NewYork: Penguin, 1987.

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