湖湘文化的基本精神精選(九篇)

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第1篇：湖湘文化的基本精神范文

關鍵詞：創(chuàng)意階層；城市人文精神；湖湘文化

創(chuàng)意階層是新經(jīng)濟條件下，基于經(jīng)濟發(fā)展對于創(chuàng)意的渴求，從而衍生出來的一個新的階層，主要由來自從事科學和工程學、建筑與設計、教育、藝術、音樂和娛樂的人們構成，工作的核心是創(chuàng)造新觀念、新技術或新的創(chuàng)造性內(nèi)容。美國學者理查德?佛羅里達在其《創(chuàng)意階層的崛起》一書中指出：創(chuàng)意在當代經(jīng)濟中的異軍突起表明了一個職業(yè)階層的崛起。在他看來，美國社會已分化成四個主要的職業(yè)群體：農(nóng)業(yè)階層、工業(yè)階層、服務業(yè)階層和創(chuàng)意階層。創(chuàng)意階層所共有的精神氣質(zhì)使他們同周圍人有些不同。這種氣質(zhì)也影響并決定了他們對居住地、工作方式等的選擇。優(yōu)質(zhì)的教育、文化、自然、新聞、出版等城市軟件，既是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展基礎，更是培育創(chuàng)意階層的前提條件。寬容的社會、獨特的城市人文精神對創(chuàng)意人才的吸引力更是無法估量的。

一、湖湘文化與湖南城市人文精神

（一）湖湘文化的基本特征

湖湘文化是在湖湘大地特定的地理背景、經(jīng)濟背景和社會歷史背景下形成和發(fā)展起來的。南宋時期，著名理學家胡宏和張先后在南岳和長沙的岳麓書院、城南書院講學，在湖南培養(yǎng)了一批人才，形成了宋學中的一個頗具特色的學派，后來人民便把這個學派稱之為湖湘學派。由于湖湘學派在宋學中的特殊地位，及其對后代湖南許多重要思想家的深遠影響，所以近現(xiàn)代許多研究湖南歷代思想發(fā)展史和傳統(tǒng)文化的學者，便把湖南這種具有地方特色的文化稱之為湖湘文化。

不同學者對湖湘文化的根本特性進行了深刻的研究，提出了很多不盡相同的答案。彭大成將它概括成五個方面，即：哲理思維與詩人才情的有機統(tǒng)一、經(jīng)世致用的實學思想與力行踐履的道德修養(yǎng)、氣化日新、自強不息的奮斗精神、憂國憂民的知識分子群體參政意識、運籌決勝、平治天下的軍政謀略。丁平一的概括則是：強烈的愛國主義與民族主義精神、求新求變的變易精神、重踐履重實學的經(jīng)世致用學風、卓勵敢死勇為天下先的士風民氣、流布湖湘的程朱理學。王繼平則認為：湖湘文化的基本特征，是經(jīng)世致用的學術價值取向所派生的積極面世的精神，取篤實踐的實干精神和愛國主義的精神。田中陽的提法是：以政治作為人生的第一要義，以經(jīng)世致用作為治學和立身處世的基本原則。郭漢民的概括是經(jīng)世、愛國、務實、奮斗等等。有關于湖湘文化的特征的研究論述還有很多，但如果要用八個字概況的話便是――心憂天下，敢為人先。

（二）湖湘文化的精髓

心憂天下、敢為人先、舍我其誰的大無畏氣概，指的是湖南人的一種勇于探索、追求創(chuàng)新的精神，一種獨立根性和一種以天下為己任的責任感。

敢為人先就是要勇于探索、追求創(chuàng)新，這指的是一種強烈的求新求變、大膽革新除舊追求新生事物的首創(chuàng)精神。胡宏發(fā)揮《周易》的理論，首先提出日新不息的思想；“六經(jīng)責我開生面”的王船山又進一步倡導了造化日新的理論。

從此這種充滿辯證法的日新思想就激勵著數(shù)代湖南人篳路藍縷，以啟山林，使他們能在近代中國變幻劇烈的政治風云之中，順時而動，遇機而發(fā)，始終站在時代的前列，成為時代的弄潮兒。魏源首先以創(chuàng)新精神編撰了《》，提出了睜眼看世界思想，成為最早提出向西方學習的先進中國人。、左宗棠進一步把魏源的思想付諸實踐，倡導了歷時30年的。在洋務派中獨具一格的郭嵩燾則是一位較早堅定主張對外開放的政治家，他的對外開放思想開拓了近代思想的先河，是他第一個打破世俗偏見，突破傳統(tǒng)文化的藩籬，從世界的角度認識中國。譚嗣同可謂是敢為天下先和極具新思想的典型，他所著《仁學》的宗旨，就在于沖決網(wǎng)羅，極具新思想和自創(chuàng)風氣的文化精神也成為湖南近代以來維新和辛亥志士的整體精神，更是湖南維新運動獨步一時和英雄群起的深層原因。

（三）湖湘文化精髓的現(xiàn)代詮釋

就湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況來說，湖南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之所以比較迅速，重要的就是思想解放，觀念創(chuàng)新，在全國率先推進文化體制改革。當各地還在提倡文化搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲的時候，湖南就提出了發(fā)展文化經(jīng)濟、把文化作為產(chǎn)業(yè)來發(fā)展的思路。早在1989年湖南省委做出了發(fā)展文化經(jīng)濟，建設文化大省的決策；20世紀90年代把文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為跨越式發(fā)展的重要組成部分；“十一五”時期又相繼制定了規(guī)劃和建議。

一步為贏，步步為贏。湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展一方面是湖南人心憂天下，敢為人先的湖湘文化氣質(zhì)在具體產(chǎn)業(yè)發(fā)展上的體現(xiàn)，另一方面，湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展也將進一步促進湖湘文化在新世紀、新時代的發(fā)展。

二、厚植湖湘文化精神，培育湖南文化創(chuàng)意階層

湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要創(chuàng)意階層的支持，這就要求湖南人民建設、打造優(yōu)質(zhì)的城市生活質(zhì)量；形成更具有特色的獨特的湖湘文化氣息的城市風格；培育寬容的城市文化；營造寬松社會文化氛圍。讓湖南的城市更有魅力、有活力，成為吸引創(chuàng)意人才、培育創(chuàng)意階層的創(chuàng)意城市。

（一）建設優(yōu)質(zhì)的城市生活質(zhì)量，構建創(chuàng)意生活圈

“文化創(chuàng)意”的主體是有文化見識、文化自覺、文化自信、文化想象力和創(chuàng)造力的卓越人群。因此，要吸引創(chuàng)意人才就必須營造優(yōu)質(zhì)的城市生活環(huán)境。這里提到的生活質(zhì)量不僅僅是對城市硬件基礎設施的要求，重要的是創(chuàng)意生活圈的構建。硬件基礎設施指的是建筑物與制度所形成的連結，包括研究機構、教育、文化設施、會議場所、以及相關的支持服務，如交通、醫(yī)療保健等。而軟件基礎設施指的則是社群結構與社會網(wǎng)絡的系統(tǒng)，有助于個人之間與制度之間觀念的交流。優(yōu)質(zhì)的教育、文化、自然、新聞、出版等城市軟件，將一方面為湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展夯筑基礎，另一方面他將為湖南的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展廣泛羅致一流創(chuàng)意人才。

（二）營造寬松的社會氛圍

近代以后的湖湘文化充滿了與時俱進，創(chuàng)開時代風氣之先；打破世俗偏見，突破傳統(tǒng)文化的藩籬，從世界的角度認識中國的開放思想。這種極具新思想和自創(chuàng)風氣的文化精神也成為湖南近代以來維新和辛亥志士的整體精神，更是湖南維新運動獨步一時和英雄群起的深層原因。然而這種敢于失敗、敢于創(chuàng)新的湖湘文化精神絕不是憑借一人一時之氣能夠開創(chuàng)的，他背后的深層次原因就是這種敢為人先、求新求變、大膽革新、追求新生事物的首創(chuàng)精神折射出的湖湘文化的另一個重要側面：寬容。人類的進步離不開社會對失敗的寬容，讓人人都成才更需要社會對失敗的容忍?！笆∫彩且环N創(chuàng)造”。在一個充滿寬容和理解的社會中，如果我們都能夠以這種創(chuàng)新思維去對待那些敢于越雷池、敢于失敗、敢于創(chuàng)新的人，人類征服自然的能力必然增強，人人都成才的步伐必然加快，人才的能量必將得以最大限度地釋放。無疑，成功是我們謀發(fā)展、干事業(yè)的最大愿望。但許多事情，走老路、循舊規(guī)，便難有新的突破、新的發(fā)展，所以必須不斷地改革創(chuàng)新。而要改革創(chuàng)新，就免不了既有成功也可能有失敗。如果只講改革創(chuàng)新必須成功，而諱言失敗，那么，就失去了改革創(chuàng)新的本意，也會變成一句空話。營造激勵創(chuàng)新、寬容失敗的氛圍，對探索性失敗不予苛責，則有利于拓展改革創(chuàng)新的空間，有利于人們放開膽子去突破，從而使經(jīng)濟社會發(fā)展的道路越走越寬廣。寬容的社會氛圍對湖南創(chuàng)意階層的崛起具有十分重要的意義。

湖南人民不僅僅應該把湖湘文化精髓：“心憂天下，敢為人先”的一面發(fā)揚光大，還應該將湖湘文化的另一面，即寬容作為湖南城市文化的重點內(nèi)容加以弘揚。將寬容失敗作為一種獨特的城市人文精神，同敢為人先、敢冒風險、敢于創(chuàng)新、勇于競爭的精神一并大力倡導。

（三）厚植獨特的城市人文精神

一個人有人格魅力，一座城市也有城市魅力。人格魅力在于這個人崇尚真、向往美、追求善所修煉出來的精神氣質(zhì)；而城市魅力則體現(xiàn)在這座城市所特有的風貌、風格以及所蘊含的文化個性和文化品位。顯然，城市魅力的精髓是人文精神。

在制度層面，這種人文精神往往衍化為一種理念和風范；在技術及其產(chǎn)品層面，它又是一種價值取向和心理認同的反映；在物質(zhì)層面，它表現(xiàn)為一座城市的整體建筑式樣和綜合風貌；在日常生活層面，卻又展現(xiàn)了一座城市的人們待人接物的方式以及對待生活的態(tài)度等。

綜觀國內(nèi)外城市發(fā)展史，每一座城市都有其獨特的人文精神。人文精神是城市的靈魂，是城市魅力的源泉。一座缺乏人文精神的城市是沒有生機與活力的城市，是沒有吸引力的城市。發(fā)展經(jīng)濟尤其要注重人文精神的培育和發(fā)揚。縱觀國際上文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)達的城市，無不是用自身獨特的城市人文精神將創(chuàng)意人才籠絡過去的，創(chuàng)意階層也無不是憑靠這獨特的城市人文精神培養(yǎng)起來的。

事實上，人文精神塑造是離不開深厚的歷史淵源。自古以來，湖南人民憑著自己的聰慧和靈動，為湖南賦予了豐富的人文精神內(nèi)涵。樂觀向上、積極進取、富于創(chuàng)新、誠實守信、講求實際、重商重教、尊老愛幼、與人為善、助人為樂、不守陳規(guī)等等獨特的人文精神，促成了湖南一次又一次地把握住機遇。從古自今都體現(xiàn)出了湖湘人民豪爽之氣為忠勇愛國的英雄主義、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神、開放兼容的胸襟氣量、豪爽幽默的樂觀性格，“心憂天下，敢為人先”的人文精神至今仍有著極強的現(xiàn)實意義，已構成湖南人文精神中較獨特的內(nèi)核。近現(xiàn)代數(shù)代湖湘學人，開數(shù)代風氣之先，人才輩出，燦若星河，他們憑著“心憂天下”和“敢為人先”的精神，在中國歷史的舞臺上演繹了一幕幕壯麗的輝煌。當今時代同樣需要這種“心憂天下，敢為人先”的精神。只有“心憂天下”，才能跳出狹隘；只有“敢為人先”，才能破除一切阻滯發(fā)展的條條框框，以科學發(fā)展的精神捕捉發(fā)展的先機。

20世紀末，湖南人以敢為天下先的時代精神，創(chuàng)造了湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的先發(fā)優(yōu)勢。進入21世紀，面對世界經(jīng)濟一體化的浪潮和日趨激烈的競爭，湖南人文精神又賦予了新的時代內(nèi)涵，如：放眼世界的眼光，海納百川的氣度，應對競爭的危機感，增創(chuàng)優(yōu)勢的使命感等?！靶膽n天下，敢為人先”是湖湘文化的精髓之所在、是湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展最有力的人文優(yōu)勢。也應該成為厚植湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重點。

參考文獻：

1、彭大成.湖湘文化與[M].湖南出版社,1991.

2、丁平一.湖湘文化傳統(tǒng)與湖南維新運動[M].湖南人民出版社,1998.

3、王繼平.論湘軍與晚清與湖湘文化[J].湘潭大學學報,1998(5).

第2篇：湖湘文化的基本精神范文

關鍵詞:生育文化; 湖湘文化;文化建設

中圖分類號:R715.2 文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)14-0194-03

一、生育文化的內(nèi)涵與特征

(一)生育文化的內(nèi)涵

所謂生育文化就是建立在一定經(jīng)濟、社會條件下的生育觀念文化與建立在一定科技發(fā)展水平之上的生育科學文化的合稱[1]。顯然,生育文化包括:(1)屬于社會文化范疇,建立在生育主體價值判斷基礎上的生育觀念;(2)屬于生育科學范疇,含與生育相關的知識、技術、工具、設備、手段等,其內(nèi)容包括避孕節(jié)育、優(yōu)生優(yōu)育、生殖健康、人工生殖等。

生育觀念包括三方面的認識:一是對生育目的和意義的看法,也就是對孩子效用的認識;二是生育意愿,指生育的性別取向、對生育子女數(shù)量的期望、對子女素質(zhì)的期望;三是生育時間和方式的選擇。生育觀念受多種因素的影響,主要有:(1)特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式是對生育觀念的形成起決定作用的因素,生產(chǎn)方式的變遷是生育觀念轉(zhuǎn)變的終極原因;(2)制度與組織因素,包括對生育起影響或控制作用的社會、經(jīng)濟、婚姻家庭、政治法律等制度,宗族、家庭、政治、經(jīng)濟、文化、宗教等組織。其中,婚姻家庭制度、宗族和家庭組織與生育的關系最為密切;(3)精神文化因素,包括影響生育意愿與行為的信仰、心理、價值觀念、風俗習慣、道德規(guī)范、輿論評價等;(4)生育科學因素,與生育觀念共同構成生育文化總體的生育科學本身是影響生育觀念的重要因素,例如,避孕節(jié)育技術所帶來的對受孕的隨意控制,生殖保健水平提高所帶來的嬰兒死亡率的下降都曾極大地影響了人們的生育觀念和行為;人工生殖技術的發(fā)展更是影響人們婚姻家庭生育觀念的潛在的巨大因素。

(二)生育文化的特征

由于生育文化受到社會和經(jīng)濟條件的制約,它是在社會發(fā)展的進程中自然形成的。因此,不同的經(jīng)濟發(fā)展水平,不同的社會環(huán)境,其生育文化的特征也是不盡相同的。

1.我國傳統(tǒng)生育文化的特征

我國傳統(tǒng)生育文化是指形成并存續(xù)于以小農(nóng)經(jīng)濟為主的我國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的生育文化類型。其特征表現(xiàn)為:(1)生育認識上,由于生育具有社會、經(jīng)濟、精神等多方面的顯著效用,生兒育女,尤其是生育男孩被視為人生第一位的重大使命;意愿上,早婚早育,追求多、男,重男輕女,其中,追求多、男是傳統(tǒng)生育觀念的根本特征;方式上,撫養(yǎng)、教育局限在宗教內(nèi)部,極少的婚外生育。(2)生育科學方面,對生殖規(guī)律一無所知,生育知識貧乏,懷孕、分娩、母嬰健康皆順其自然,主要取決于自然的機遇,這是由傳統(tǒng)社會生育科學的極端落后決定的。

2.現(xiàn)代生育文化的特征

現(xiàn)代生育文化是與科學技術高度發(fā)達的現(xiàn)代工業(yè)社會相適應的生育文化類型?，F(xiàn)代社會的經(jīng)濟、社會因素對勞動者素質(zhì)提出了很高的要求,對人口數(shù)量,則需要由社會根據(jù)社會經(jīng)濟發(fā)展的需要,從宏觀上進行調(diào)控,實行合適的人口政策,力求達到符合可持續(xù)發(fā)展要求的最優(yōu)人口規(guī)模。數(shù)量調(diào)控、無性別偏好、優(yōu)生優(yōu)育應成為現(xiàn)代生育文化的根本特征。傳統(tǒng)生育文化重點在于生,而現(xiàn)代生育文化關鍵在于育。

現(xiàn)今西方生育文化的特征體現(xiàn)為:獲取心理和感情上的滿足是生育的主要目的;接力模式,即父母撫養(yǎng)子女,子女對父母沒有撫養(yǎng)責任的模式;數(shù)量上的少育與相當數(shù)量的自愿不育;發(fā)達的托幼組織、較多的單親撫育;基本無性別偏好;避孕節(jié)育普及,生育健康水平很高。

我國20世紀70年代推行的計劃生育大大加速了我國傳統(tǒng)生育文化向現(xiàn)代生育文化的轉(zhuǎn)變過程,生育數(shù)量已降到很低的水平,1992年全國平均TFR為2.0,已低于更替水平。隨著經(jīng)濟、生育科學的發(fā)展,避孕節(jié)育知識的普及,優(yōu)生優(yōu)育、生殖保健水平也在不斷提高,初步形成了適應發(fā)展的數(shù)量調(diào)控、優(yōu)生優(yōu)育的現(xiàn)代生育文化特征。

二、湖湘文化特征及其對生育文化的影響

湖湘文化和齊魯文化、燕趙文化、吳越文化等一樣是中華民族絢麗多彩的地域文化中的一種,指廣泛存在于湖南各族人民中具有地域特色的民俗、民風、社會心理、社會意識、科學文化等的總和。湖南獨特的地理環(huán)境孕育了湖南人認同天道變化無常的道理和不屈的奮斗與抗爭精神。湖南的地形東西南三面環(huán)山,對北敞開。冬季,凜冽的西伯利亞寒潮滾滾南下,長驅(qū)直入湖南全境,達南嶺腳下郴州永州一線,被阻于南嶺。夏季,南方的陽光烈日加上湘北洞庭湖大水面的蒸發(fā),使三湘大地熱氣郁積而不得散發(fā),致使盛夏酷暑可達41℃,夜晚氣溫仍高達33℃。春秋兩季,三湘大地時而受西北的冷鋒控制,時而受西南暖濕氣流的影響,故氣候多變,時晴時雨,驟冷驟熱。因此,號稱魚米之鄉(xiāng)的湖南,自古卻屬于居住條件惡劣的荒蠻之地。漢代以后,湖南逐步開發(fā),雖然成了魚米之鄉(xiāng)和糧倉,但三湘人民祖祖輩輩所感受到的氣候的惡劣與變化無常,培養(yǎng)了湖南人對天道無常變化的疑問、適應和反抗精神。曾指出,中國傳統(tǒng)的生育倫理觀念是小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)物。生育觀念中的“養(yǎng)兒防老”是小農(nóng)經(jīng)濟中極為重要的部分,男婚女嫁則體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟中的勞動力轉(zhuǎn)讓。在小農(nóng)經(jīng)濟基礎上,人口多,特別是男性人口多,意味著勞動力資源豐富。傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式是一種薄型平面墾殖,產(chǎn)量的增加主要依靠不斷追加勞動力投入。因此,客觀上,小農(nóng)經(jīng)濟對勞動力,從而對生育行為有著源源不斷的需求。從家庭本身來說,在代際交換中,父母有培養(yǎng)子女長大成人的義務,而子女則有贍養(yǎng)年老父母的義務;父母有維持和保護家庭財產(chǎn)并分配給兒子的義務,而兒子則有繼承家庭財產(chǎn)的義務;等等,所有子輩所需擔負的責任只有兒子才能承擔,女兒則因外嫁而不負責任或負很少的責任。因此,父輩傾向于生育兒子。一個兒子在死亡率很高的古代社會是不保險的,一旦夭折,就可能意味著沒人養(yǎng)老送終、沒有人繼承遺產(chǎn)等,因而多生育兒子是必要的,而多生育是實現(xiàn)這一目標的手段或途徑。湖南古時惡劣和變化無常的氣候,使人們易于產(chǎn)生對天道的疑問、適應和反抗精神,在這樣的湖湘文化背景下,以“多、男生育”為特征的傳統(tǒng)生育價值觀念得到了強化。即便是現(xiàn)在,這種反抗精神對計劃生育政策的實行無疑產(chǎn)生一定的阻力。

古時移民對湖湘文化有著深刻的影響。湖南自古為南北兵家首征之地,元代初年及明末清初,湖湘大地遭受戰(zhàn)火多次蹂躪,土著族十室九空。元代和清代有兩次在中央政府鼓勵和安排下的大規(guī)模移民,移民主要來自江浙、江西和四川等地,湖南省境內(nèi)有多達45種方言,如湘鄉(xiāng)新化、常德湘西、衡陽、平瀏、澧陵等方言。移民的進入給湖湘文化提供了厚實多元的基礎。近代有人論說,湖南之所以名人輩出,蓋因湖南是移民省的緣故。這種移民文化也體現(xiàn)在湖湘文化特性中的包容并蓄方面,其經(jīng)世致用的核心決定了它是一個能夠不斷自我更新的文化,因而具有顯著的開放性特征。湖南既是南北交通的要沖,又是東西往來的樞紐,在這種交往比較便利的地方生長起來的湖湘文化必然帶有開放性特征。尤其是兩晉以后,南方經(jīng)濟不斷發(fā)展,加上中原地區(qū)戰(zhàn)火不斷,迫使中原人紛紛南遷,全國政治、經(jīng)濟、文化中心加速南移,湖南的地理位置在全國的地理格局中日益重要,近代以來更加明顯。伴隨著近代中國三次留學的出現(xiàn),湖南一批又一批有識之士走出湖南,走出中國,走向世界,到日本、歐美等資本主義先進國家,學習、譯介和傳播西方文化;同時,西方文化大量地涌入湖南,與湖湘文化碰撞、融合。湖南人士一直所倡導的“經(jīng)世致用”原則,實際上已經(jīng)成為湖湘文化具有開放性特征的理論基礎。從一般意義上來講,堅持經(jīng)世致用原則的學者或文化流派是易于接納異域或外來先進文化的,也會采取相當主動的態(tài)度與其溝通、交流與合作,以修正和完善自我,即具有一定的開放精神。湖湘文化自形成之日起,就以經(jīng)世致用為最高準則。湖湘學派的創(chuàng)始人胡宏、張不僅以其學術思想精湛稱于世人,更以堅持經(jīng)世致用原則而卓然孓立。胡宏在運用體用、致知力行等范疇對通經(jīng)與致用的關系進行科學論證的基礎上,特別強調(diào)“致用”必須從關心現(xiàn)實的實際政治、經(jīng)濟、生產(chǎn)活動出發(fā)。張在岳麓書院辦學時,曾明確宣稱辦學宗旨就是為“造就人才,以傳道而濟斯民也”。進入清代,湖湘文化的經(jīng)世致用原則得到了進一步發(fā)揚和光大[2]。湖湘文化中的開放性,使人們易于接受新事物、轉(zhuǎn)變舊觀念。生育文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變,最關鍵的是觀念的轉(zhuǎn)變。中國傳統(tǒng)的生育文化在建國以后即已開始發(fā)生轉(zhuǎn)變,其表現(xiàn)是小農(nóng)經(jīng)濟基礎的摧毀、家族制度和宗法組織的廢除。但生育觀念沒有明顯轉(zhuǎn)變,生育行為表現(xiàn)為一種自發(fā)的狀態(tài),這種自發(fā)生育在輿論導向和政策傾向的作用下演化為50、60年代的高生育率和快速的人口增長。所以,從這個意義上講,開放性的湖湘文化有利于現(xiàn)代生育觀念的轉(zhuǎn)變和現(xiàn)代生育文化的建立。

三、新型湖湘生育文化建設途徑選擇

湖南的人口控制雖已取得很大成效,但仍未實現(xiàn)生育文化的變遷,其難點就在于,由于農(nóng)村特殊的社區(qū)環(huán)境給沒有男孩的家庭帶來了巨大的社會壓力,廣大農(nóng)村地區(qū)還盛行強烈的性別偏好。另外,新型生育文化的一些內(nèi)容與傳統(tǒng)價值觀和價值體系存在矛盾,使文化認同難以實現(xiàn),進而阻礙著生育文化的變遷。作為湖湘文化的一部分,湖湘生育文化的建設應發(fā)揮湖湘文化的優(yōu)勢,通過以下途徑進行建設。

(一)大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟,提高城市化水平,改變社區(qū)環(huán)境

始于20世紀70年代末的農(nóng)村經(jīng)濟體制改革導致的,其生產(chǎn)方式是自然經(jīng)濟的,與傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟之間沒有重大差別。在這樣的家庭經(jīng)營條件下,作為生產(chǎn)力要素的勞動力,其數(shù)量較質(zhì)量而言仍更為重要,從而促使農(nóng)民們?yōu)榘l(fā)家致富而追求多育。農(nóng)民的生育意愿和生育行為自然下降只有在生產(chǎn)方式發(fā)生質(zhì)的變化,包括農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展到相當水平、市場化取得長足進步和勞動力素質(zhì)普遍提高后才會實現(xiàn),因此,需要大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟。

社區(qū)環(huán)境對生育文化的影響是相當大的,社區(qū)環(huán)境建設的內(nèi)容和形式也是多姿多彩的,特別是鄉(xiāng)村和城市,其社區(qū)環(huán)境的差別就更大了[3]。城市化的發(fā)展以及由此而導致的鄉(xiāng)村人口向城市的流動,有利于消除來自農(nóng)村社區(qū)的文化壓力,從而可以促進生育文化變遷的實現(xiàn)。因此,要加快城鎮(zhèn)建設步伐,提高城市化水平,實現(xiàn)社區(qū)環(huán)境的改變。

(二)充分發(fā)揮湖南教育的優(yōu)勢,提高人口文化素質(zhì)

人的文化素質(zhì)高低對先進生育文化的接受程度是有影響的。人口文化素質(zhì)高的群體易接受先進的、科學的生育文化。在北京、上海等人口文化素質(zhì)較高地區(qū),婦女總和生育率不到1%,而在貧困山區(qū)、邊遠地區(qū),婦女總和生育率超過2%。因此,要實現(xiàn)生育觀念的根本轉(zhuǎn)變和進行新型生育文化建設,必須從提高人口文化素質(zhì)這個根本問題抓起。而提高人口文化素質(zhì)的主要途徑是教育。通過普及九年義務教育、成人教育、終身教育等手段,可使受教育者具備一定程度的文化水平,提高文化素養(yǎng),在學習知識的過程中開闊視野。湖南的基礎教育乃至高等教育在全國具有一定的地位,應充分發(fā)揮這一優(yōu)勢,提高區(qū)域內(nèi)人口文化素質(zhì)。人口素質(zhì)的提高,為我們通過教育改造生育文化提供了可能性。生育文化的變遷是在內(nèi)外因共同作用下實現(xiàn)的,其中內(nèi)部因素處于主導地位,而教育的目的就是要改變這種內(nèi)部因素的作用方向。例如,通過教育可以使人們充分認識人與自然的關系,認識人類對自然環(huán)境的依賴性,認識人口與社會經(jīng)濟發(fā)展的關系,從而從人類社會可持續(xù)發(fā)展的角度認識生育問題,這種認知的提高必然會直接影響到生育文化的變遷。

(三)強化宣傳教育,引導生育主體對人口政策的理解與支持

政府在貫徹計劃生育政策時,不僅要依靠行政強制力,還要靠大量的宣傳、教育、引導工作,引導生育主體對當前人口生育政策的理解和支持。要通過各種豐富多彩、務實有效的活動,搞好政策宣傳。若政策宣傳引導不到位,就不會得到生育主體及家庭對生育控制政策的理解、支持與采納,相反會引起生育主體對生育控制政策的抵觸,即使靠強硬的行政控制,工作效果也不會長久的保持,甚至導致生育主體無視生育政策的存在,做出違背政策的生育選擇。所以,要重新審視計劃生育工作,探索建設與時俱進的新型生育文化,充分運用生育文化的內(nèi)控作用機制,引導生育主體從根本上理解支持計劃生育政策,主動擯棄傳統(tǒng)落后的生育觀念,樹立新型婚育觀念,使生育意愿自覺與計劃生育基本國策相一致,為人口與經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。

(四) 從培養(yǎng)社會公德入手,營造新型湖湘生育文化的氛圍

社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應該遵循的行為準則,涵蓋了人與人、人與社會、人與自然的關系。在對公民社會公德培養(yǎng)的過程中,注意把新型生育文化建設融合進去,提倡遵循國家現(xiàn)行的生育政策,提倡夫妻和睦、敬老愛幼等社會公德和家庭美德,形成男女平等、少生快富、晚婚晚育的科學文明的現(xiàn)代婚育觀、家庭觀、養(yǎng)老觀,增強全民人口控制意識和生育道德修養(yǎng),使公民清楚地認識到,遵守現(xiàn)行計劃生育政策不僅有利于自己還有利于國家,是富民強國的重要一環(huán),從而真正能從思想意識上自覺地接受新型生育文化的規(guī)范,自覺追求新道德,自覺地履行自己對社會的責任和義務。這樣,新型生育文化建設傳播普遍化、大眾化所構成的濃厚氛圍,就會影響生育主體根據(jù)價值標準和行為取向調(diào)整決定自己的生育行為。

參考文獻:

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[2] 王耀中,李金龍.論湖湘文化的開放性及其現(xiàn)實意義[J].湖南社會科學,2002,(4):105-107.

[3] 胡厚翠.關于新型生育文化建設的路徑選擇[J].法制與經(jīng)濟,2009,(6).

第3篇：湖湘文化的基本精神范文

一、湘繡藝術特色的歷史文化背景

1.楚漢文化元素

刺繡在我國擁有很長的發(fā)展歷史。1958年，湖南長沙烈士公園三號木廓的楚墓中發(fā)現(xiàn)了楚繡，這是最早有實物可考的湖南刺繡。1982年，湖北江陵也發(fā)現(xiàn)了很多同一時期的楚繡。這兩個地方的楚繡都采用祈福、圖騰等題材，具有鮮明的楚地文化特征，體現(xiàn)出浪漫主義風格。

楚繡對我國漢代刺繡影響很大。1972年，湖南馬王堆遺址出土了很多漢代刺繡，主要包括長壽繡、乘云繡、信期繡，另外還有一些貼羽繡、云紋繡、方棋紋繡、茱萸紋繡等，都具有鮮明的楚漢文化特色，體現(xiàn)出浪漫主義風格。我們看到，湘楚文化在楚繡和漢繡中留下了深刻烙印。既有寫實圖案，又有抽象圖案，宗教文化色彩濃厚。直到今天，這種浪漫主義、神秘主義風格的楚漢文化特色仍然是湘繡的根本，對于湖南民間刺繡以及現(xiàn)代刺繡藝術產(chǎn)生了深遠影響。

2.湖湘文化元素

湖湘地區(qū)有深厚的歷史文化積淀，詩人屈原則被稱為“楚南風氣開創(chuàng)者”。之后很長一段時間內(nèi)，直到唐代，雖然湖南當?shù)夭]有什么突出人物來傳承湖湘文化，但它還是被保留下來。到了北宋時期，周敦頤運用經(jīng)世致用學說，發(fā)展完善了湖湘文化，之后胡宏、胡安國建立了湖湘學派，湖湘文化開始在湖南地區(qū)廣泛傳播。后來，張栻又將湖湘文化傳播到其他地區(qū)。經(jīng)過王船山、魏源、、左宗棠以及黃興、等人的發(fā)展，湖湘文化逐漸達到鼎盛狀態(tài)。

在長期歷史發(fā)展過程中，湖湘文化不斷被賦予新的內(nèi)涵。湖湘文化廣義概念指的是在湖南地區(qū)生活的各族人民共同創(chuàng)造的一切極具特色的科技文化成果、物質(zhì)觀念、風土人情等；狹義概念指的是自古以來湖南當?shù)卦∶瘛⒉煌瑫r期的移居者共同創(chuàng)造的精神文化。湖湘文化基本內(nèi)涵包括四點：一是勤勞勇敢的意志品質(zhì)，二是心懷天下的社會責任感，三是開拓進取的改革精神，四是求真務實的實踐精神。

一直以來，湘繡藝術都是湖湘文化的重要組成部分，并且體現(xiàn)出鮮明的湖湘文化特色。在長期歷史發(fā)展過程中，湖南的湘繡藝人用自己的勤勞智慧，充分發(fā)揚開拓進取的創(chuàng)新精神，創(chuàng)造了摻針工藝，形成了湘繡基本針法體系，還創(chuàng)造了獨一無二的鬅毛針工藝，借助獅虎題材設計出一件件湘繡巔峰之作，充分運用兩面全異繡形式，不斷完善發(fā)展湘繡工藝。湘繡藝術中的湖湘文化特色主要體現(xiàn)在作品藝術風格上，獅虎題材的湘繡氣勢磅礴、豪邁奔放，這和蘇繡中靈巧婉約的貓圖案形成鮮明反差；還有一些大型湘繡，比如《張家界》《去安源》等，作品風格都十分豪邁大氣。

3.湖南民間刺繡工藝影響

湖南民間刺繡工藝擁有悠久的歷史，清朝嘉慶年間的《長沙縣志》和光緒年間的《善化縣志》都有湖南刺繡相關記載，當時刺繡在湖南長沙民間十分流行，但大多婦女刺繡只是供自己使用。隨著湘繡逐漸走向市場化經(jīng)營，農(nóng)村地區(qū)很多婦女都把刺繡作為自己的副業(yè)，利用空閑時間繡花謀生。從十九世紀末到二十世紀初，在短短十年時間內(nèi)，長沙地區(qū)就出現(xiàn)了40多家繡莊，湘繡工藝得到快速發(fā)展，刺繡水平不斷提高，藝術風格逐漸多樣化，出現(xiàn)不同派別，形成了極具特色的湘繡藝術。

無論是原來的自繡自用，還是市場化經(jīng)營，湖南民間刺繡工藝一直保留著浪漫、神秘的湖湘文化特色，藝術表現(xiàn)形式和創(chuàng)作手法都帶有濃厚的宗教主義色彩，體現(xiàn)出湖湘文化特有的浪漫情懷，形成絢麗奇幻的湘繡藝術風格。從藝術特色角度分析，湖南民間刺繡十分注重裝飾效果，靈活運用不同針法，圖案夸張生動，自由奔放。另外，湖南地區(qū)聚集著大量少數(shù)民族，包括苗族、白族、瑤族、侗族、土家族等，這些少數(shù)民族都十分熱愛刺繡，從當?shù)厝〔?，繡出具有民族特色的民間刺繡工藝品，極具創(chuàng)造性。因此，我們看到，湖南民間刺繡不僅種類繁多、題材內(nèi)容豐富，而且針法技藝高超、靈活多變，藝術風格多樣。無論是宗教祭祀題材的刺繡，還是祝福吉祥題材的刺繡，湘繡始終體現(xiàn)出楚漢文化韻味，結合人們的創(chuàng)新意識，展現(xiàn)了各族勞動人民的勤勞智慧以及審美觀念。這些精神內(nèi)涵對于現(xiàn)代湘繡藝術發(fā)展具有十分重要的影響。

二、現(xiàn)代湘繡藝術特色體現(xiàn)

1.融合繪畫藝術風格

關于刺繡起源問題，目前還沒有一個準確答案，人們普遍認為刺繡來源于古代“文身”。所以，刺繡從誕生起就和服裝有著密切聯(lián)系。清代服裝的刺繡工藝可謂是“登峰造極”，各地的刺繡工藝蓬勃發(fā)展。宋代有很多用于欣賞的畫繡，主要分為兩種：一是模仿繪畫作品的刺繡，先在繡地上畫上圖案，然后用針線進行刺繡；二是把刺繡和繪畫結合起來，相互搭配，共同構圖。這種基于國畫模板的刺繡工藝后來成為湘繡的重要題材形式。所以，融合繪畫藝術風格是湘繡最主要的藝術特色。

觀賞性的刺繡工藝品早在我國北魏時期就已經(jīng)出現(xiàn)，到了唐代，佛教題材的繡品大量出現(xiàn)，它主要采用辮子針法，還創(chuàng)造出了很多新針法，圖案花紋更加豐富多樣，質(zhì)感有很大提高，進一步發(fā)展了刺繡藝術。到了宋代，我國基本形成了成熟的刺繡工藝。從明朝開始直到近代，刺繡和繪畫相結合的“畫繡”受到越來越多人喜愛，經(jīng)過不斷發(fā)展完善，繪畫藝術已經(jīng)融入到刺繡工藝中。這里要注意一點，“畫繡”并非是簡單模仿書畫作品。湘繡一大特色在于“以線潤色”“以針”，基于還原繪畫作品要求，對其進行藝術加工，重新設計。不僅具有筆墨畫的韻味，而且圖案更加真實飽滿，體現(xiàn)出刺繡藝術風格?！爱嬂C”不僅可以把人們帶入到唯美的國畫意境中，又可以給予人們刺繡藝術的審美享受。近代湘繡的針法有超過200種，刺繡者熟練靈活運用這些針法，圖案精美，栩栩如生，將書、畫、詩、繡、金石有機結合起來，達到很好藝術表現(xiàn)效果。

融合繪畫藝術并非單純的模仿，湘繡基于繪畫藝術形式，對刺繡作品進行創(chuàng)新改造。寧鄉(xiāng)畫家楊世焯自己開辦繡莊，傳承發(fā)揚湖南民間刺繡工藝，將傳統(tǒng)國畫元素融入到刺繡創(chuàng)作中。之后，又有很多書法家、畫家、詩人參與到湘繡藝術創(chuàng)作中，逐漸形成了極具特色的湘繡工藝，成為我國的“四大名繡”。

湘繡創(chuàng)作過程中，除了題材創(chuàng)新外，還對構圖設計、針法技藝等進行了創(chuàng)新。湘繡藝術除了保留傳統(tǒng)題材外，還積極挖掘新題材。在市場經(jīng)濟環(huán)境下，湘繡工藝面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。為此，湘繡研究所開發(fā)出很多新刺繡形式，像楚錦、蠟染繡、燈光立體繡等，把傳統(tǒng)元素融入到現(xiàn)代設計中，將藝術和科技完美融合；一直以來，為表現(xiàn)不同題材內(nèi)容，湘繡在針法技藝方面努力創(chuàng)新，從最開始的摻針針法，再到后來的鬅毛針針法、兩面全異針法，都體現(xiàn)出湘繡的創(chuàng)新發(fā)展。特別是兩面全異繡的構圖設計和題材內(nèi)容表現(xiàn)得尤為突出。像湘繡大師黃淬鋒把中國傳統(tǒng)對聯(lián)形式運用到刺繡創(chuàng)作中，來深化主題思想，增強藝術表現(xiàn)力。目前，這種設計在兩面全異繡中十分常見。

所以，作為我國民間傳統(tǒng)工藝的代表，湘繡逐漸從原生態(tài)民間工藝形式轉(zhuǎn)變?yōu)榛谥袊鴤鹘y(tǒng)繪畫藝術的“畫繡”形式，形成具有地方特色刺繡藝術，不僅具有很強觀賞性，而且運用不同針法、線條來設計圖案，表現(xiàn)藝術題材，可以給予人們獨特的藝術審美享受。

2.不同特色的針法

湘繡是一種利用針線進行藝術創(chuàng)作的工藝，針法和色線是湘繡的靈魂。一切湘繡藝術都是建立在不同針法、色線靈活運用和不斷變化基礎上的。如果不能很好運用針法、色線，就不能創(chuàng)作出成功的湘繡作品。湘繡針法種類繁多，千變?nèi)f化，傳統(tǒng)針法共有72種，分為五類，即平繡、織繡、網(wǎng)繡、扭繡和結繡。

摻針是湘繡的基本針法，之后又發(fā)展形成亂摻針、毛針等。摻針針法最早出現(xiàn)在晚清時期，由李儀首先創(chuàng)立，它用比頭發(fā)還細的絲線，在顏色交替的位置留出一定空隙，然后用不同長度的針腳把各種顏色的絲線摻縫進去。這是湘繡發(fā)展歷史上的一次重大創(chuàng)新，自此以后，湘繡便成為我國的“四大名繡”。后來，胡蓮仙將摻針針法傳給徒弟，并不斷推廣普及，把蘇繡中的齊摻針改造成亂摻針，使得湘繡圖案顏色轉(zhuǎn)化更加自然，生動形象，將繪畫技巧運用到刺繡創(chuàng)作中。

湘繡通過運用不同針法起到不同藝術表現(xiàn)效果。在獅虎題材湘繡中，通常采用摻針針法。而在繡獅虎皮毛時，會用到鬅毛針法，表現(xiàn)皮毛質(zhì)感和花紋；在繡眼睛時，會用到游針針法，表現(xiàn)清澈明亮的獅虎眼睛；另外，在繡花草樹木時，通常采用拗摻針法；繡羽毛、花瓣時，通常采用挖摻針法；繡人物時，通常采用直摻針法；繡天空、風景時，通常采用橫摻針法等等。摻針針法廣泛應用于各種湘繡作品中。通過靈活運用不同摻針針法，湘繡形成了不同藝術風格，使得顏色轉(zhuǎn)換更加自然，圖案更加生動形象。

另外，湘繡中還會用到織針、網(wǎng)針進行裝飾，以及打子、盤金等其他針法。這些針法都是從湖南民間刺繡工藝中發(fā)展而來的，和摻針針法相比，其特點在于能夠起到很好裝飾效果，帶給人強烈視覺感官體驗。比如，湘繡研究所在1987年創(chuàng)作的大型兩面刺繡作品《唐人打馬球·戰(zhàn)國編鐘舞》，綜合運用了多種針法，包括打子、梳子、平繡盤金、瓦行織等，搭配刺繡的平面裝飾，從整體上看，刺繡表面并非采用單純的圖案裝飾，而將寫實、典雅的繪畫風格融入其中。無論是在設計上，還是創(chuàng)作上，這件刺繡作品都稱得上是精品，充分體現(xiàn)了湘繡針法藝術美感，改變過去單調(diào)的裝飾針法，增強藝術表現(xiàn)力。所以，不同針法運用是湘繡藝術創(chuàng)作的前提，它可以帶給人們奇幻的視覺體驗。

3.極具特色的顏色、材質(zhì)

刺繡作品是由不同材料組成的，作品材質(zhì)會對藝術風格造成影響。湘繡中主要用到繡線和底料。從晚清開始，湘繡的絲線一直都采用產(chǎn)自湖北河湖、沙溶地區(qū)的絲線絞線，主要包括花線、挑花線、織花線、金銀線、絨線等。底料上采用不同繡線，其表現(xiàn)效果也會存在差異?；ň€在湘繡中運用較多，其質(zhì)地強韌、緊密，纖維精細剔透，光滑柔軟，可以均勻平整的繡在底料上，上色以后沒有痕跡。湘繡中的花線往往要用劈絲技術進行處理，形成2開、4開、8開、16開不同規(guī)格，有的花線直徑只有頭發(fā)的四分之一。經(jīng)過劈絲處理后，絲線色澤更加鮮明，更好滿足刺繡需要，可以顏色漸變，實現(xiàn)明暗自然過渡，突出內(nèi)容主題，達到和諧統(tǒng)一的效果。刺繡者可以利用絲線自由描繪，更加靈活多變。現(xiàn)代湘繡不僅保留了傳統(tǒng)繡線，為表現(xiàn)新題材，有時候還會采用麻線、棉線，營造一種粗獷、淳樸的感覺。像湘繡研究所創(chuàng)作的楚錦繡就是用麻線縫制的。金銀線在早期湘繡中應用較多，其特點是裝飾華麗鮮艷。在觀賞性刺繡出現(xiàn)以后，金銀線就逐漸很少在湘繡中使用。湘繡底料種類繁多，包括絲、絹、棉、麻、尼龍等?？紤]到題材內(nèi)容和針法不同，底料的呈現(xiàn)效果也會存在差異。像絲、絹、綢、緞這些呈現(xiàn)效果華麗的底料，通常用于雍容華貴的服飾。如果是觀賞性刺繡，我們必須根據(jù)題材內(nèi)容來選擇相應的底料。像金魚圖案一般采用密度較大的真絲綃，表現(xiàn)出尼龍綃那種透明輕薄的感覺，營造出魚在水中游的效果；運用打點、戳紗針法，如果要按照格子來繪制幾何圖案，就要選擇帶有格子圖案的紗料等。同時，透明紗刺繡法在湘繡中也很早就開始使用，其代表作品是兩面刺繡《金魚》。自此以后，湘繡材料不斷改革創(chuàng)新，透明紗被廣泛應用于兩面刺繡、異色刺繡以及兩面全異刺繡，用來搭配表現(xiàn)主題，達到良好藝術效果。

千百年來，盡管布、錦、緞等一直都是湘繡的主要材料，但在最近幾年，隨著科技進步發(fā)展，很多新材料也開始用于湘繡工藝，湘繡工藝品更加精致高雅，同時也推動了工藝技術革新。人們積極探索嘗試，從原來的絲、綢、錦、緞到化纖、麻、紗、土布等，刺繡材料日益風格。尤其在開發(fā)楚錦過程中，擺脫傳統(tǒng)湘繡模式束縛，大膽嘗試運用少數(shù)民族的土布材料，用棉麻表現(xiàn)出粗獷、質(zhì)樸感覺，體現(xiàn)楚錦的浪漫主義風格。

刺繡藝術特點，概括起來就是“以針，以纖素代紙，以絲絨代色”。隨著摻針針法的形成，湘繡創(chuàng)作工藝技巧更加豐富多樣、靈活多變，和蘇繡相比，湘繡色彩顯然更加多元化。湘繡藝人巧妙運用各種花線、針法，搭配不同材質(zhì)，形成極具地方特色的刺繡藝術風格，湘繡也由此成為我國的“四大名繡”。

第4篇：湖湘文化的基本精神范文

1.人文教育與科技教育相融合是高職人才培養(yǎng)目標的要求

科技教育是以傳授科學技能為主,發(fā)展學生的智能,不斷提高學生認知和改造客觀世界的能力的一種教育。人文教育則是以培養(yǎng)學生形成世界觀、人生觀、價值觀為目的的一種教育形式,它所強調(diào)的是科學技能以外的一種體驗、感悟、信仰與涵養(yǎng)?？萍冀逃c人文教育相融合是社會經(jīng)濟、科技發(fā)展的需要。經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展,對人才的知識結構有不同的要求,知識經(jīng)濟需要的人才,必須是人文素質(zhì)與科技素質(zhì)相結合的人才,單一的知識結構適應不了急速發(fā)展的知識經(jīng)濟社會。美國學者勞厄曾經(jīng)指出:“教育無非是當一切學過的東西都遺忘的時候,所剩下來的東西”。他的見地十分深刻?！八Ｏ聛淼臇|西”是什么呢?是人的素質(zhì)。教育的最終目的就是提高人的素質(zhì)。素質(zhì)就是人的內(nèi)在的素養(yǎng)和品質(zhì),一個人的行為方式、思維品質(zhì)、精神境界都是素質(zhì)的外在表現(xiàn)。高職教育中,科技教育與人文教育應是“你中有我,我中有你”的有機融合關系,而不能人為地割裂開來。實踐當中,我們借鑒“成功素質(zhì)教育”的目標模式提出:選準一個職業(yè)崗位,學會二項基本技能(語言、計算機),掌握三種基本功夫(一筆字、一口話、一手文章),培養(yǎng)四種行為能力(人格自尊、行為自律、學習自主、生活自理),塑造五項意志品質(zhì)(自信心、責任感、競爭力、合作情、創(chuàng)新勁)。豐富了素質(zhì)教育的內(nèi)涵,取得了良好的教育教學效果。

2.綜合職業(yè)素質(zhì)比單純的專業(yè)業(yè)務素質(zhì)更重要

高等職業(yè)教育的目標是培養(yǎng)全面發(fā)展的高等技術應用性專門人才,不應單純針對特定職業(yè)崗位的專業(yè)業(yè)務素質(zhì),而應著眼學生的整個職業(yè)生涯,培養(yǎng)他們具有較強的綜合職業(yè)素質(zhì)。既要把學生培養(yǎng)成能勝任某種職業(yè)的職業(yè)人,又要為其長遠、持續(xù)的發(fā)展打好基礎,更要使他們“成為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人”。著名的英國教育家紐曼,在他的《大學的理想》一書中就認為:大學的真正使命是培養(yǎng)良好的社會公民并隨之帶來社會的和諧發(fā)展。西班牙著名的思想家和社會活動家加塞特,在他的《大學的使命》一書中則提出:大學首先應該把普通人培養(yǎng)成有“文化修養(yǎng)”的人,就是要培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)或理智,就是指人的精神。一般而言,綜合職業(yè)素質(zhì)是指作為一個人格健全的職業(yè)人所應該具備的思想品德素質(zhì)、基本文化素質(zhì)、專業(yè)知識素質(zhì)、專業(yè)能力素質(zhì)和身體心理素質(zhì)。專業(yè)業(yè)務素質(zhì)則是指從事某一特定職業(yè)活動所必備的素質(zhì),包括職業(yè)精神與態(tài)度、職業(yè)知識與能力。綜合職業(yè)素質(zhì)超越了特定職業(yè)范疇,是從事任何一種職業(yè)勞動都應該具備的素質(zhì)。這種素質(zhì)對勞動者未來的發(fā)展起著關鍵作用。在經(jīng)歷了資歷取向、能力取向的階段后,國際人才標準已向品行取向階段發(fā)展。企事業(yè)用人單位對人才的自信自立、勤奮敬業(yè)、誠信合作、開拓創(chuàng)新、心理健康等方面的綜合職業(yè)素質(zhì),看得比單純的專業(yè)業(yè)務素質(zhì)更為重要。因此,當代教育應該強調(diào)人的精神建構、重視人文關懷與生命教育、注重人的綜合素質(zhì)形成。高等職業(yè)教育更不能只強調(diào)專業(yè)業(yè)務素質(zhì),而忽視對人的綜合職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。

3.人文素質(zhì)教育與專業(yè)業(yè)務素質(zhì)教育的整合是提高綜合職業(yè)素質(zhì)的必然途徑

人文素質(zhì)教育的目的是使學生學會做人。著重培養(yǎng)學生具備人格自尊、行為自律、學習自主、生活自理的行為能力;具有自信心、責任感、競爭力、合作情、創(chuàng)新勁等意志品質(zhì),能夠正確對待“自然、社會、他人和自己”。使他們“對自己國家、民族的歷史文化、政治經(jīng)濟、宗教法律等有足夠的認識;對現(xiàn)代科學的發(fā)展和技術的進步、和諧社會的建構和精神的追求有充分的了解;對不斷出現(xiàn)的社會現(xiàn)象和新興事物有客觀分析的習慣和正確敏銳的審辨能力;有一定的哲學、文學和藝術的修養(yǎng)?！睂I(yè)業(yè)務素質(zhì)(知識、技能和能力)教育的目的是使學生學會做事。繼續(xù)深化以課程改革為重點的教學改革,課程教學應有明確的目的———提高素質(zhì)(塑造人格)、服務專業(yè)(培養(yǎng)技能)。教學內(nèi)容應以滿足職業(yè)崗位要求的知識、能力為目標,夠用、適度;教學方法、手段應強調(diào)以學生為主體、師生互動,強調(diào)對學生動手能力和實際操作技能的培養(yǎng),強調(diào)新技術的運用,強調(diào)以人為本、因材施教(張揚個性);考核標準要客觀、公正,考核辦法要科學、多樣,要突出對學生綜合能力的考查,既要考查學生對所學知識、技能的掌握情況,更要發(fā)現(xiàn)學生的應變、生存和發(fā)展的能力;不單純針對職業(yè)崗位,而擴展到增強對崗位變化和職業(yè)轉(zhuǎn)變的適應性,并著眼于學生的整個職業(yè)生涯。通俗地講,教育既要教會學生“做事”,又要教會“做人”。為了便于操作,我們提出了具體的要求。“做事”的基本要求體現(xiàn)在:嚴(嚴格訓練、嚴謹細致、嚴肅認真、嚴密思考)、勤(做好每一件事,主動捕捉信息、攝取知識)、立(具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)造性思維和能力)?！白鋈恕钡幕疽篌w現(xiàn)在:責任(家庭、社會、工作、政治)、競爭、正直和良心。

二、加強人文教育內(nèi)涵建設的實踐探索

1.獨特的地方人文優(yōu)勢是高職人文教育內(nèi)涵的重要源泉

“楚有才,于斯為盛”,湘潭鐘靈毓秀,人杰地靈,既是楚文化的發(fā)祥地之一,更是湖湘文化的源頭和重鎮(zhèn)。在湘潭這塊彈丸之地,僅近代就涌現(xiàn)出了、、齊白石、四位杰出的名人,他們的才學涵蓋了政治、哲學、軍事、文化、藝術乃至社會倫理、自然科學等各個領域?？梢哉f,湘潭是人才薈萃,超群拔俗之地,在博大精深的湖湘文化的薰陶和浸潤下,積淀了深厚的人文底蘊,會給每一個身臨其境的人以潛移默化的感染。我院充分利用湘潭獨特的地方人文優(yōu)勢,對學生進行各種形式和主題的人文教育。如通過《一封家書》的讀書活動,領悟所倡導的湖湘文化的經(jīng)世致用傳統(tǒng),以及其“夷長技”,振興民族工業(yè)的大度與遠見;通過參觀、故居,體會湖湘文化優(yōu)良的民族主義和愛國主義傳統(tǒng),樹立救國救民為已任的情懷;通過舉辦學習齊白石的系列活動,在欣賞大師的詩、書、畫、印同時,感悟湖湘文化中無比瑰麗的文學藝術成就。此外,在節(jié)假日,學院還經(jīng)常組織學生參觀和游覽密布于湘潭各地的人文景觀,吸吮湖湘文化的養(yǎng)分,磨練心志、升華理想,教育效果非常顯著。

2.推動以滲透方式將人文教育融入職業(yè)教育的課程改革

《學記》中說:“善教者使人繼其志?！碧K霍姆林斯基也認為:每一門學科的教師,都應毫無例外地找出本門學科中包含的對學生進行道德教育和世界觀教育的可能性,并充分地發(fā)揮它們的教育作用?；诖?我院推行了以滲透方式將人文教育融入職業(yè)教育的課程改革。通過改革大學語文教學的內(nèi)容與方法,開展以培養(yǎng)學生“四個正確對待(對待自然、對待社會、對待他人、對待自己)”為內(nèi)容的《大學人文基礎》教育。努力發(fā)揮“兩課”教學在培養(yǎng)學生形成正確的人生觀、價值觀和養(yǎng)成良好的行為習慣等方面的重要作用。注重引導,摒棄灌輸式教學方法,使學生具有良好的倫理道德、社會公德和職業(yè)道德修養(yǎng),具有基本的公民意識、法律意識和法制觀念。在專業(yè)(技術)教育中加強人文精神的教育。讓學生認識技術與社會的關系,技術與人的關系,糾正技術至上的觀點,提倡技術中的人文精神,懂得技術是為人服務的,在技術服務中要滲透對人的關懷。通過參加社會實踐、公益活動及生產(chǎn)實踐、課余科技和文化活動。開展以“親情、友情、愛情”;“社會主義、愛國主義、集體主義”;“理想與現(xiàn)實”;“信念、追求與艱苦奮斗、腳踏實地”;“德才學識與真善美”;“告別不文明行為,爭做有理想、有道德、有文化、有紀律的大學生”等為主題的報告會、辯論賽、演講賽、詩歌散文比賽等等,使學生了解社會、擴展知識、增長才干、增強自信心和責任感。廣泛地開展多種文體科技活動,認真實施《大學生體質(zhì)健康標準》,深入貫徹《學校體育工作條例》,使學生身心健康;貫徹落實《學校藝術教育工作規(guī)程》和《全國學校藝術教育發(fā)展規(guī)劃(2001-2010)》,使全體學生在德、智、體、美各方面得到全面發(fā)展,提高他們的綜合素質(zhì)。

3.以校園文化為基礎構建人文教育環(huán)境

校園文化主要包括領導的辦學思想、風格、理念在全校形成的一種氣候,學校的自然文化、校園規(guī)劃、綠化、美化、人文景點等。校園文化還包括大學生的社團活動、各種文化藝術活動、社會實踐等。校園文化環(huán)境具有很強的教育功能,在耳濡目染、潛移默化之中感染、熏陶著師生,使其內(nèi)化為信念與情感。因為人文教育的目的在于使學生養(yǎng)精神,從“知識”變成“精神”,依賴于實踐、體悟,正如古人所說:“行而有得謂之德”。校園的自然環(huán)境、文化設施和校舍建筑是現(xiàn)代大學人文、學術氛圍的重要組成部分,是學校重要的隱性課程。我院通過長期的有規(guī)劃的建設,已經(jīng)形成了有地域特色和行業(yè)特色的校園文化氛圍。具體做法:一是營造良好的體現(xiàn)人文與科學情景教育的環(huán)境,使學生受到感染、暗示和激勵,激發(fā)學生的學習激情;在形式上以校報、景墻、雕塑、路牌、廣播站、?？容d體為輿論宣傳陣地,以積極健康,具有時代特點,針對性強的內(nèi)容教育廣大學生。我院還通過有特色的校門設計,標志性的教學樓、學生宿舍的建筑設計,“魯班廣場”建設等途徑,營造濃郁的建筑文化。二是發(fā)揮社團作用,促進人文教育與科學教育的融合。社團活動是學生為了共同的興趣愛好、共同需要和共同目標而自發(fā)組成的活動團體,其活動內(nèi)容豐富多彩,涉及政治、經(jīng)濟、文化、新聞、科技、體育、文藝等方面,學生通過參加社團活動,彌補教學計劃不足,在課外活動中感受人文與科學教育。

第5篇：湖湘文化的基本精神范文

關鍵詞：水神；湘妃；波塞冬；文化差異

中圖分類號：I206.5 文獻標識碼：A 文章編號：1003－854X（2012）03－0102－05

神話學家謝選駿說：“氏族社會的各種宗教行為和神話都不是真正個人的東西，他們實際上是某種集體意識的表現(xiàn)。”① 神話最本真、最忠實地凝聚了一個民族的精神之魂，是一個民族文化的積淀。古代中國與古希臘都是擇水而居的古老民族，對水神的崇拜在遠古時代就已存在。但由于海洋與古希臘人的生活息息相關，海神信仰很是興盛。而中華文明是長江、黃河孕育的古老文明，內(nèi)陸河流湖泊眾多，因此中國上古神話著重塑造河神、江神與湖神。本文選取中國上古時期就已產(chǎn)生的水神湘妃神話與古希臘最有影響的海神波塞冬神話進行比較，可以從兩個不同的神話傳說和神話體系中探討兩個民族不同的價值觀念和文化氣質(zhì)。

一、成為水神的途徑不同

湘君、湘夫人、湘妃都是湘水神的不同別稱，她們是以洞庭為中心的各條河流所共有的水神。湘君之名最早見于屈原《九歌》，湘君與湘夫人是作為湘水配偶神的面目出現(xiàn)的，但湘妃的最早傳說見于《山海經(jīng)?中山經(jīng)》中的“帝之二女”神話?！暗壑鄙裨捵钕瓤赡芟刀赐サ貐^(qū)的土著神神話，她們所轄范圍包含了洞庭湖周圍的廣大地區(qū)，既是山神，也是水神。但是由于歷史的演進，洞庭湖地區(qū)水系眾多，水神的地位日益凸顯，山神的地位退居其次。后來由于屈原《九歌》對水神湘君、湘夫人愛情的反復歌詠，為舜、二妃傳說的雜入提供了契機，舜、二妃作為古史傳說人物，其事跡由此更讓人信服。

中國上古稱“神”本有兩層含義，一是出于紀念意義，“生為上公，死為貴神”（《左傳》昭公二十九年）；二是凡名山大川均有專守，稱為山川之主，也可稱“神”。前者遴選死人為之，后者由生人世襲。舜二妃娥皇、女英的故事在《尚書》、《孟子》、劉向《列女傳》等古籍中均有記載，二妃溺死于湘水成為水神湘妃，其由來應屬前者。再加上二妃賢良智慧，德純行篤，在當時已成為道德楷模，將其升格為神更有紀念之意，這就是中國上古神話中舜二妃成為湘水神的由來。

希臘神話中沒有專職的水神，因海岸線漫長，海神神話豐富，其中尤以海神波塞冬神話更為多姿多彩。在希臘神話中，波塞冬是很強大的神明，他掌握著海洋和湖泊，力量僅次于宙斯。關于波塞冬在希臘神話中是怎樣成為海神的，可以簡單歸納如下：波塞冬是神王克洛諾斯的兒子?？寺逯Z斯為了確保自己不像預言中那樣被自己兒子，就吞食了妻子瑞亞給他生的孩子。后來，在母親瑞亞的幫助之下，同是克洛諾斯兒子的宙斯沒有給父親吞食。

宙斯長大后，在瑞亞、波塞冬及其他克洛諾斯的子女們的幫助下了父親的統(tǒng)治。宙斯、波塞冬和哈得斯通過抓鬮劃分了統(tǒng)治世界的權力范圍，其中宙斯得到了天空，波塞冬得到了海洋，哈得斯得到了地下的冥界。波塞冬成為海神后，住在海洋深處的一個金碧輝煌的宮殿里面，跟妻子安菲特里忒住在一起。

由波塞冬等用武力父親統(tǒng)治的過程我們可以得知，希臘神話崇尚武力奪取、鼓吹占有、自我滿足，并主張命運主宰一切。希臘神話的主旋律就是由奮斗指向占有，所以他們關注物質(zhì)利益、肯定武力占有、推崇以自我為中心。這是因為古希臘是典型的海洋文明，為了克服陸地的貧瘠和財富的稀少，他們不得不四處掠奪財富，與大海做斗爭。在海上，他們憑自己的勇敢、智慧、經(jīng)驗和技術生活，不依靠他人，形成了獨立不羈和追求自由的精神個性。他們充分意識到了自由、獨立的價值，他們可以毫不顧及他人的眼色、社會的輿論以及倫理道德的壓力。在長期的航海生活中，古希臘人可以自由地四處漂泊以施展自己的抱負。希臘神話中充滿對英雄勇士的禮贊，對武力奪取的頂禮膜拜。

而中國水神湘妃神話則崇尚個人品德修養(yǎng)，重視的是道德教化的社會性和社會責任。湘妃屢次助夫成功，賢良聰慧，最后不遠千里追尋丈夫來到江南，并以死殉情，成為中國古代女性道德的楷模。功能學派認為，任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會現(xiàn)象，如社會制度、思想意識、風俗習慣等，還是具體的物質(zhì)現(xiàn)象，如手杖、工具、器皿等，都有滿足人類實際生活需要的作用，即都有一定的功能。中國神話的道德教化功能的形成與中國獨特的地理環(huán)境和歷史條件是緊密相關的。中國是一個典型的內(nèi)陸封閉國家，在遇到嚴峻的生存挑戰(zhàn)時，人們只有結成集體的力量，才能共同抵御外在的威脅。在這種情況下，道德教化對集體來說顯得尤為重要，重仁義、輕私利、勇于犧牲、奉獻自我等精神理念在遠古神話中就得到了反復的突出和強化，并成為中國神話的基本情調(diào)，經(jīng)過后人一代一代的歌詠傳承，逐漸成為中華民族共同的內(nèi)在精神支撐和信仰。而貞德賢良歷來被視作婦德的首選，這也就是當時水神湘妃神話受到社會廣泛推崇的社會原因。

此外，湘妃成為水神還得益于其“帝女”的高貴血統(tǒng)。盡管女性的活動在父權社會中常常被限制在家庭內(nèi)部，但是她的出身好壞以及她夫家社會地位的高低對于她人生的沉浮有很大的影響。無論是《山海經(jīng)》中的“帝之二女”還是古籍中記載的“舜二妃”，都是帝女。而神話中大部分神格較高的女神都具有較為顯貴的血統(tǒng)。女媧先是古帝王，后來是“三皇”之一；西王母不僅是人間帝王，也是天帝；觀音娘娘是皇族血統(tǒng)；海神媽祖也被附會為貴族血統(tǒng)。后世女神的塑造仍然沒有擺脫階層影響，《搜神記》中的女神與女鬼、女妖相比，出身好，地位高。她們多能詩善賦，文辭可觀，具有很高的文化修養(yǎng)，反映著下界高階層女性的特點，常表現(xiàn)出一種高高在上的姿態(tài)。由此可見，中國傳統(tǒng)文化不光看重女子的道德操守，她們高貴的出身也是不容忽略的。

而希臘神話中波塞冬用抓鬮的方式獲得海上和湖泊統(tǒng)治權，可以看出希臘人對命運的推崇。敬神信命、注重今生是古希臘人生活的中心。命運的安排是這樣的靈驗而不可戰(zhàn)勝：宙斯了自己的父親克洛諾斯成為神王，部落的起源、英雄的降生與遭遇都逃脫不了命運的安排。正是因為古希臘民族對這無所不在、不可抗拒的“命運”的認可和敬畏，才使他們養(yǎng)成了樂觀豁達的人生態(tài)度。

“命運”這一概念的提出，反映了希臘人在生產(chǎn)力極為低下的原始時代對于宇宙規(guī)律的初步理解，閃耀著古希臘人智慧的曙光。因為在“命運”面前，凡人幾乎取得了與神靈平等的地位，“命運”可以決定凡人的生死，也決定著神靈的勝利和失敗，神人同受“命運”支配，這就意味著神在人面前失去了他們的優(yōu)越地位，變得與人同樣不完美。希臘神話中對神的贊美其實就是對人的贊美，對神的貶低則暗含著人的地位的提升。所以“命運”是古希臘人自我意識萌發(fā)的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)了他們強烈的人本主義精神。

二、水神的外貌和個性塑造不同

中國古代神話中的水神大多為怪神，如河神“冰夷”，水神“天吳”，海神“禹京”和“禹”， 沙漠神“長乘”等, 都是人面獸身, 人面鳥尾或人頭蛇軀。西海之神崦茲和北海神禺疆“人面鳥身, 珥兩青蛇, 踐兩赤蛇”②，東海神禺虢“人面鳥身, 珥兩黃蛇, 踐兩黃蛇”③，南海神不廷胡余“人面, 珥兩青蛇, 踐兩赤蛇”④。

《山海經(jīng)》中對湘水神的外貌似乎沒有提及, 只是粗略地寫到：“帝之二女居之……出入必以飄風暴雨。是多怪神, 狀如人而載蛇, 左右手操蛇。多怪鳥。”那么“帝之二女”到底是人的形象還是半獸半人呢，我們可以把《山海經(jīng)?中山經(jīng)》中另一處比較類似的描寫拿來進行對比分析：“神計蒙處之，其狀人身龍首，恒游于漳淵，出入必有飄風暴雨?！蓖瑯幼鳛樗瘢笳呙鞔_提到了水神計蒙“人身龍首”，而前者只提及“是多怪神，狀如人而載蛇”，雖然沒有明確提到“帝之二女”的外貌特征，但我們根據(jù)這兩處極其相似的描寫可以推知，帝之二女”應該是像計蒙一樣半獸半人的“狀如人”的神仙。

舜二妃是湘妃神話的歷史化，縱觀記載舜與二妃故事的所有典籍，宋以前的古書就有近70種之多，經(jīng)、史、子、集各類書籍都有，有的書籍的性質(zhì)還難以確定，記載這個故事最古老的經(jīng)典是《尚書》、《山海經(jīng)》、《孟子》、《楚辭》、《史記》、《列女傳》等六大文獻系統(tǒng)。這六大文獻系統(tǒng)中的舜二妃故事中沒有一處提到二妃的外貌特征，而偏重于二妃的品德與智慧是各書的共同特征。

和中國水神共體或忽略外貌不同的是，希臘神話偏重對水神的外貌描寫。波塞冬是一位卷發(fā)濃須、頭頂金冠、手執(zhí)三叉鋼戟的中年男子，健壯魁梧，外貌英武。這是因為古希臘人是按照人的形象來塑造神的形象的，他們把神和英雄看作是最美麗、最健壯、最聰明和最有力量的人，所以古希臘神話諸神大多擁有黃金比例的形體和俊美的有個性的容貌。男性諸神無不肌肉發(fā)達，體格強壯，勻稱健美；女性神靈則個個體態(tài)婀娜，光彩照人。如宙斯、波塞冬均為有王者威嚴的美須男子，阿波羅則為一翩翩美少年，赫拉為雍容華貴之美婦，阿爾忒彌斯為冷艷的獵裝少女，阿佛洛狄特則集中了所有女性美的極致，豐滿而性感，連絕世美女海倫見到阿佛洛狄特時，都對她的美感到驚詫不已。

中國與希臘水神在外貌塑造上的差異，主要是因為不同的民族文化和民族心理。中國古代神話之所以會出現(xiàn)“半人半獸”的形象，一是源于原始時代的“圖騰崇拜”，上古長江流域以蛇為圖騰，所以該地區(qū)普遍崇拜“人面蛇身”的神；二是受萬物有靈原始思維的影響，即認為動物與人一樣，人可以變?yōu)楂F，獸也可以變?yōu)槿?。這種半為人半為獸的形象，加重了神的神秘色彩，拉遠了神與人的距離，神凌駕于人之上，比人更加威嚴。人在神面前顯得渺小而卑微，人要對神頂禮膜拜。

而希臘文化崇拜人自身的體格美、人格美。這是因為希臘人民生活在地中海邊，舒適的自然環(huán)境讓他們感覺到人類力量的偉大，自信心不斷增強，所以產(chǎn)生了對自身的崇拜。他們特別重視體育，因為體育能塑造體格的健美，他們把神的外形塑造成最健美的，實際上表現(xiàn)了他們崇尚自我，熱情贊頌自我的精神。

中國神話中湘水神的性格，除了文獻中記載的舜二妃母儀天下溫婉的一面之外，也有著暴戾的一面，有時可以阻斷交通，甚至危及渡江者和船只的安全。唐韓愈在其《黃陵廟碑》中就有“今之渡湖江者，莫敢不進禮（黃陵）廟下”的記載，可見湘水神的威力不可小覷?！妒酚?秦始皇本紀》對此也有記載。據(jù)說當時秦始皇在君山東麓的“封山印”傳下四顆，1968年被毀半數(shù)，現(xiàn)僅存兩顆，其印長1.2米，寬0.8米，筆力蒼勁，數(shù)千年字跡不減，印文為“永封”、“封山”。

希臘神話對海神波塞冬性情的描寫，也有平和的一面，如他心情愉悅時，海洋平靜，為航海者吹順風，如有海難，只要他趕到，就會讓惡浪狂風瞬間停止。但總體上波塞冬給人的感覺是強權的暴戾的。當他揮動三叉戟的時候，海上立刻掀起高山一樣的滔天巨浪并且刮起強烈的風暴，怒吼的巨浪沖擊著沿岸的峭壁，使大地震動。波塞冬野心勃勃，非常好戰(zhàn)，不滿足于他所擁有的權力。他密謀奪取宙斯的王位，但陰謀沒有得逞；他與雅典娜爭奪雅典城失敗，便掀起萬丈巨浪，淹沒了特里亞西安平原；他報復奧德修斯，就是因為奧德修斯設計刺瞎了波塞冬的兒子――獨眼巨神波呂菲馬斯，他攪動大海，掀起滔天巨浪，使奧德修斯所乘之船慘遭覆沒。

中國水神湘妃和希臘海神波塞冬性情的塑造是基于各自的客體――江湖之水與海洋之水的。河神與海洋神形象是河流與海洋的反映。相對而言，海洋比河流更為兇險，所以希臘先民在這種經(jīng)驗積累的“集體無意識”基礎上，不自覺地塑造了海神波塞冬狂怒暴戾好戰(zhàn)的性格。而洞庭湖畔的中國居民則在感受江河之水恩澤與災禍并重的經(jīng)驗下，塑造了湘妃時而溫婉時而暴戾的性格。

三、演變過程不同

“自然神崇拜是人類發(fā)展史上最為普遍的共同信仰形式，大凡自然界的無生物和生物體的所有物種，都會因其特有的自然屬性引起崇拜”⑤。在先秦時期，湘江水神只是土著自然神，還沒有和歷史人物聯(lián)系起來。秦漢時期，由于神話的逐漸歷史化，后人將舜二妃的傳說依附在水神湘妃上，水神由自然神向人神轉(zhuǎn)變。在漢代以后的很長時間內(nèi)，關于湘君、湘夫人與舜、二妃之間的對應關系引發(fā)諸多爭論。這主要是緣于湘水土著自然神與舜二妃神話故事本就分屬兩個不同的神話系統(tǒng)，產(chǎn)生的時代也不同。湘水土著自然神“帝之二女”比湘君湘夫人神話產(chǎn)生年代應更久遠，文獻記載更為零散匱乏，當其與已歷史化了的神話舜二妃故事融合時，難免會有費解之處，所以引來歷代學者的爭論。唐代以來，韓愈認為湘君是娥皇，湘夫人是女英，無形之中將封建君王的后宮等級制度附會于遠古時代的君王，這一看法得到后世的普遍認同。由此可見，洞庭湖水神湘妃神話是隨著時代而不斷發(fā)展變化的。

而古希臘神話大約在《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》中就已記錄定型，這正是希臘從氏族社會向奴隸制社會過渡或奴隸社會初期。這時古希臘人居住在三面瀕海的陸地上，大海對古希臘人的影響是深遠的，因而古希臘人十分信仰海神波塞冬。波塞冬的名字可見于公元前兩千多年的銘文。據(jù)古老的神話傳說，他與浸透水分的大地所產(chǎn)之物相關聯(lián)，他又是地震之神，他還與印歐語民族中的豐產(chǎn)之神有關。在奧林波斯宗教中，他被奉為海的主宰，其他的地域性海神，如涅柔斯等都退居次要地位。小亞細亞的愛奧尼亞人和某些島嶼將他尊為部落神，對他尤為崇拜。愛琴海附近的希臘海員和漁民對他極為崇拜，在希臘本土，其廟宇多建于海角和地峽。

中國水神湘妃神話隨時代而不斷發(fā)生變化，究其原因，是由于年代久遠，缺少系統(tǒng)的加工和保存，神話在流傳過程中，逐漸失去了原來的面貌。湘妃神話本只是《山海經(jīng)》中洞庭土著水神，在屈原《九歌》中湘君湘夫人還只是土著水神，只不過由二女神變成了夫妻配偶神。但屈原對湘君湘夫人的歌詠，給后人將舜二妃故事與湘夫人聯(lián)系起來提供了契機。再加上中國儒家文化“不語怪力亂神”，半人半獸的神很難被納入正統(tǒng)的歷史源流中，《山海經(jīng)》中半人半獸的“帝之二女”自然也要發(fā)生改變，逐漸向人神轉(zhuǎn)變。

湘妃神話的演變標志著中國女神地位的日漸下降?！渡胶＝?jīng)》中的“帝之二女”以天帝女兒形象出現(xiàn)，還保持著自然神的風格，但已失去了獨立性，成為男神的附庸，這說明此時母系氏族社會已為父權中心社會所取代。后來舜二妃神話的植入，使其地位進一步下降，徹底從“天上”降到了“人間”，失去了天神原有的神秘的光環(huán)。女神在神話中位置的變化，是世俗現(xiàn)實生活的反映。因為當時中國現(xiàn)實社會中的女性，在家從父、出嫁從夫、夫死從子，夫榮妻貴、母憑子貴是她們的唯一出路。二妃的光耀在一定程度上說只是舜帝帶來的，她們的一切只因與舜有關才引人注目，完全沒有獨立的神格。唐代韓愈將湘君與娥皇、湘夫人與女英對應起來，認為娥皇為正妻，所以稱湘君，女英為側妃，所以稱湘夫人，這正是現(xiàn)實生活中封建等級制度強加給神話人物的體現(xiàn)。中國封建社會十分看重血統(tǒng)，正妻地位相對較高，“不論一個男子娶有多少配偶，第一配偶才有資格稱之為‘妻’。在一夫一妻制婚姻中，妻的地位是不容僭越的”⑥。封建王朝一直實行嫡長子繼承制，母親身份的重要性不言而喻。感生系列神話在相當程度上就是統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治地位尋找更高貴出身編造出來的。女神以帝王后妃母親之類形象出現(xiàn)，成為帝王傳宗接代的工具，向世人傳達統(tǒng)治階層的道德要求，女神淪為男神的附庸與道德統(tǒng)治的奴隸。

統(tǒng)治階級用封建倫理道德改造神話中的女神，湘妃神話已成為歷代統(tǒng)治階級對女性進行道德說教的精神工具。其實當初二妃作為帝女下嫁給舜，直接給丈夫帶來了榮耀和財富，更帶來了事業(yè)成功的機遇，后來二妃又以自己的聰明仁孝為舜排除諸多危難。正是因為有了二妃為舜所立下的汗馬功勞，才讓她們在史書上有了一席之地，成為母儀的范本，成為《列女傳》中的首篇，供后世女性瞻仰。她們殉情而死的壯舉，更是統(tǒng)治階級對后世女性進行道德說教的最好教材，這也是湘妃神話被歷代統(tǒng)治者追捧而流傳不衰的根本原因。湘妃神話發(fā)展到明清時期，與洞庭湖畔的孟姜女傳說相結合，形成了頗具湖湘特色的南派孟姜女故事，其中孟姜女故事中的望夫、繡竹情節(jié)明顯是湘妃神話的翻版。明朝澧州嘉山修建了孟姜女“貞烈祠”，對女性的道德說教已達到登峰造極的地步。如儺戲《孟姜女》開頭孟姜女去廟堂燒香許愿：

姜女燒香無別事，

保佑孟姜早招郎。

三歲的孩童遇到我，

羅裙兜回結成雙。

有人說我丈夫小，

甘羅十二為丞相。

八十歲的公公遇到我，

拐杖之下結成親。

有人說我的丈夫老，

姜太公八十歲遇文王。⑦

孟姜女后來在池塘洗澡被范喜良看見，她這樣唱道：

世上只有藤纏樹，

奴家倒做了樹纏藤。

小來脫衣見雙親，

長大寬衣見夫君。

奴家洗澡你看見，

范郎哥做事好狠心。

哥哥你不為我成婚配，

只有投塘一死表真情。⑧

從以上唱詞可知，明朝時澧州《孟姜女》人物塑造已接近人性扭曲，但這卻正是封建統(tǒng)治者對女性的道德需求，孟姜女的貞烈得到統(tǒng)治階級的贊許而被廣為祭祀宣傳。

可見，湘妃神話之所以在各個朝代有不同的詮釋，正是中國男權文化心理對女性的長期壓制形成的，中國傳統(tǒng)的社會道德規(guī)范把湘妃不合規(guī)范的神跡盡量掩埋并忘卻，而把符合道德規(guī)范的神跡強加在了她們身上。

希臘神話也經(jīng)過了歷史化的過程。希羅多德的《歷史》就曾把神話當成希臘遠古時候的歷史，但是這些對希臘神話本身的影響并不大。因為希臘神話的記載主要是保存在文學作品中，如古希臘三大悲劇家的作品、《荷馬史詩》和《神譜》等，正是文學家們進一步豐富和發(fā)展了希臘神話。希臘神話對波塞冬的描寫，情節(jié)跌宕起伏，如寫波塞冬與雅典娜爭奪對雅典城的保護權，寫他密謀奪取宙斯的王位，寫他的眾多情人等。波塞冬神話還善于運用想象和夸張來描繪波塞冬的憤怒，這主要是由于當時希臘人雖然已經(jīng)開始認識海，并且看到了海的能量，再加上航運并不是很發(fā)達，他們出海經(jīng)常遭遇災禍，所以就有了海神波塞冬發(fā)怒的猜想。波塞冬的神話應與人們期望除災賜福，畏懼自然災害有關。

波塞冬神話中的某些故事經(jīng)常出現(xiàn)在希臘美術、雕塑作品、劇作甚至羅馬作家的作品中，對西方的思想文化和社會生活產(chǎn)生了深遠的影響。

而中國水神湘妃神話在后人的非文學的處理之下，逐漸與歷史結合在一起，失去了其本身獨有的魅力，成為統(tǒng)治階級進行道德說教的工具。湘妃作為多情、忠于情而殉情的水神，具有了浪漫的悲劇色彩，成為歷代文人墨客筆下的悲情意象。湘妃神話的流傳，使得洞庭湖及湘江那煙水深處，始終縈繞著一層揮之不去的淡淡哀愁和神秘色彩。而這種淡淡的哀愁和神秘色彩，正是文人所喜愛的、為之敏感和心動的浪漫情懷，它可稱得上是湖湘文化的精神源頭，對后世的文學藝術產(chǎn)生了深遠的影響。

“任何一個民族的文化只能理解為歷史階段的產(chǎn)物，其特性決定于各民族的社會環(huán)境和地理環(huán)境，也決定于這個民族如何發(fā)展自己的文化材料，無論這種文化是外來的還是本民族自己創(chuàng)造的”⑨ 。中國水神湘妃神話和希臘海神波塞冬神話表現(xiàn)了各自不同的民族精神和倫理觀念。同樣作為水神神話，由于中國較早形成了中央集權的專制主義⑩，形成了大一統(tǒng)的儒家傳統(tǒng)，使得中國神話為適應政治和道德教化的需要逐步被改造，所以湘妃神話有著倫理性、說教性和社會性的烙印。而波塞冬神話姿態(tài)質(zhì)樸、風韻自然，極富藝術感染力，反映了古希臘人崇尚自由的樂觀性格。這兩種不同形態(tài)的神話對各自文明的發(fā)展也有著極其深刻的影響{11}。對這兩種影響深遠的神話進行比較研究，有助于我們更好地閱讀東西方文學作品，分析其中的人物性格、行為原因和理解文化背景，進而更好地理解現(xiàn)實中的東西方文化差異，促進東西方文化的溝通與交流。

注釋：

① 謝選駿：《神話與民族精神》，山東文藝出版社1988年版，第215頁。

②③④ 袁珂：《山海經(jīng)全譯》，貴州人民出版社1991年版，第289、270、284頁。

⑤ 李琳：《洞庭湖水神信仰的歷史變遷》，《民俗研究》2010年第4期。

⑥ 姜躍濱：《中國妻妾》，河北人民出版社1991年版，第67頁。

⑦⑧ 系筆者在澧州（今湖南津市）采風時所得，最初采錄者為王瀘，他據(jù)津市民間花鼓戲（儺戲）班主周安全口述的錄音整理成手抄本儺戲《孟姜女》。

⑨ 博厄斯：《原始藝術》，上海文藝出版社1989年版，第242頁。

⑩ 參見陸道平、張銘《行政強控制模式之認識根源批判》，《福建論壇》（人文社會科學版）2011年第12期。

第6篇：湖湘文化的基本精神范文

關鍵詞：道德；思想；形成

在我國近代教育發(fā)展的歷史長河中，晚清名臣家教教育思想產(chǎn)生了深遠且廣泛的影響，對當今我國社會主義教育理論和實踐也有借鑒作用，其核心內(nèi)容為“愛心教育以立德、文明教育以處事、勞動教育以立志、品格教育以傳承”。對遠在千里之外的弟妹子侄們通過一封封家書進行家庭教育，讓他們從中感受到愛并獲得做人的道理?！鞍偌抑v壇”在對其進行熱播之后，越來越多的人開始關注這個曾氏家族的發(fā)展史，關注他們的家庭教育歷史，甚至開始學習、仿效、引用他的家庭教育思想。的家庭道德教育思想之所以備受后人推崇，筆者認為傳統(tǒng)儒家文化的主導、湖湘文化的熏陶、家風的影響促成了家庭道德教育思想體系的形成，這對現(xiàn)階段國人的家庭道德教育具有十分重要的借鑒意義。

一、湖湘地域文化的影響

兩湖在地域上本屬南方卻在性格上兼有南北方。楚人和楚文化兼有“白云黃鶴”和“九頭鳥”兩者品格，既尊崇自我，也有變通、靈活的特點。特別是明清時期，南北的分界線已由淮河移到長江，兩湖成為兼納南北的所在。湖南擁有壯美的山水、發(fā)達的農(nóng)業(yè)、豐饒的物產(chǎn)，與其悠久的歷史和特殊的人文背景一起形成了獨具特色的湖湘文化，并由此產(chǎn)生出湖南人所特有的民情民風，諸如湖湘人民實在、淳樸、厚道、忠直、熱情、倔強等等[1]13。祖籍衡陽的，其湖南的居所搬遷過多次，從荷葉塘又到白楊坪。地處湖南湘鄉(xiāng)的曾家，生活、勞作模式與湖湘地區(qū)大多數(shù)農(nóng)家一樣，全家人都日出而作，日落而息，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟意識深深地影響了。28歲入京赴考前沒有離開過湖南，因此湖南特有的地域特點和地域風情以及地域經(jīng)濟對家庭教育思想的形成產(chǎn)生了深遠的影響，其中，最突出的是他們的實在、倔強和小農(nóng)意識。湖南的地域文化對湖南人產(chǎn)生了深遠影響，形成了他們務實的品質(zhì)。王夫之深受湖湘地域文化的影響，形成了其務實的作風，并作出了抗清的壯舉。深受王夫之影響的，更是從湖湘地域文化中領悟到了務實的精髓，他對后輩的教育中以樸實為品行之基，我們從其以八本教子弟的思想中可以領悟到他對樸實思想的解讀。他要求，無論是讀古書、作詩文、養(yǎng)親、養(yǎng)生、立身、治家、居官、行軍等方面皆以“本”為源為基，無不都是要求做人做事落到實處，不能有虛空之說。湖南人倔強的性格更是家庭道德教育思想形成不可或缺的因素。對湖南人倔強的理解并非為固執(zhí)、非一己之見和一意孤行的品行，而是要具有恒心和韌性，做人做事亦是如此。在他教育子女的過程中就蘊含著“恒”與“韌”的思想觀，他認為，人的一生沒有恒心是肯定不會成功的，而有恒心不能堅持到底也是一事無成的。人在做任何事情的時候既要有決心又要有恒心，其子女學習書法的事例中就足以看出其對倔強之意的解讀。如何擺脫手拙對書法美觀及練習書法興趣的影響，唯有不間斷的堅持，這就是他對子女要有“倔強”性格的要求。由于所處的時代和歷史文化原因，無論是在荷葉塘還是白楊坪[2]40，其家居的環(huán)境是承載著湖湘地域文化的農(nóng)村，農(nóng)家生活是其生活的基本內(nèi)容。農(nóng)家生活所培養(yǎng)的持家能力更是促進了其樸實、倔強品質(zhì)的形成,而生活環(huán)境對后輩的道德教育更是形成了一種教化傳統(tǒng)。因此，地域文化對的家庭道德教育起到了最原始的影響，實在、倔強、小農(nóng)意識這都是不需要人為去作用的品性，是湖南這種特有的地域民俗民風中自然而然形成的。

二、曾氏家族耕讀家風的影響

曾氏家族的耕讀家風具有一定的傳統(tǒng)，在生活的時代，其耕讀家風常常作為效仿的榜樣。的高祖應貞就一直以勤儉要求自己及子孫，其更是將耕讀作為立家和興家之本。的曾祖父競希公,一生既勤勞又節(jié)儉；的父親曾麟書也是受益于曾家的耕讀家風的影響，考取秀才的他成了私塾的教師，他的博學和經(jīng)歷為其下一代的蒙學和科舉考試奠定了牢靠的基礎。在這樣的家庭環(huán)境下，早早地接受了正規(guī)的封建道德教育。早早進入學堂讀書，并很快積累了厚實的道德教育的知識。的父親給了他良好的讀書教育，而對于的秉性影響最深的要數(shù)他的祖父曾玉屏。祖父的人生經(jīng)歷是其自身教育思想形成的積極因素。他由于過早失學，并未讀過多的書，這種經(jīng)歷使其后悔不已，并感到羞恥。故他將讀書的祈望放在子孫的身上，希望他們多讀書，獲取功名俸祿來光宗耀祖，完成令其汗顏的夙愿。他的經(jīng)歷促成了他對子孫的教育思想體系的形成，他治家嚴謹，訂立一些家規(guī)規(guī)范家人行為，并以身作則，他成為一生為人處世的楷模和心中偶像[3]2。晚年在為其祖父所撰寫的《大界墓表》中就對曾玉屏對其影響進行了很好的說明，他說：我私下觀察祖父莊嚴的儀表和言論，確實具有雄傳不凡的氣度節(jié)操，但一輩子在野不仕，竟沒有奇特的際遇和重大的事件可以稍微表現(xiàn)他的精神。他在家族中的榜樣行為，在鄉(xiāng)里的楷模作用，又多是依據(jù)不偏不倚的中庸之道，沒有突出的驚人事跡。只是他生平高尚正確的言論，有值得傳授教誨后世的，所以我恭敬地陳述他的話留給后代子孫。從《大界墓表》可以看出曾玉屏在心目中的地位，曾玉屏是榜樣式的人物，其對祖父的治家之道給予了充分肯定。曾氏的家業(yè)在祖父治家階段得到了發(fā)展，其治家思想深刻影響著家庭道德教育思想的形成，以至于在的治家思想中將勤儉、治家、自強、勤勉、謹慎放在了中堅地位?？梢哉f耕讀之家的風尚給以潛移默化的影響，良好的家風不僅成為他發(fā)奮讀書、追求功名的動力，而且成為他思想品德的淵源，造就了他一生的品行秉性。

三、儒學人生的影響

的一生深受儒學文化的影響，儒家文化在其教育體系中充當著不可替代的角色。產(chǎn)生這種狀況的原因，有時代和社會方面因素的影響。在其六歲時就進入父親執(zhí)教的家塾，在此期間博覽了時文、八股，八歲時候就跟著父親讀了《孝經(jīng)》、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，十五歲時熟讀《周禮》、《禮儀》，兼及《史記》、《文選》等書籍。行冠禮之后的開始離開原有的私塾，輾轉(zhuǎn)于外地求學。四年之后進入了更高層次的岳麓書院，接受名師的點撥和接受更好的教育，同時也是儒家思想進一步深入其心的關鍵時期。入主翰林院之后，更是對其思想體系產(chǎn)生了深遠影響，他專攻程朱理學，走上了治理學的道路。從其人生經(jīng)歷與儒學接觸來看，傳統(tǒng)儒家文化是他家庭道德教育思想形成極其重要的來源。對儒家文化有其很好的認識和解讀，他博采眾家之長并結合個人理解，形成了自己的思想特點。其一是恪守綱常文化。受唐的影響，致力于程朱理學，認為“義理”、“考據(jù)”、“辭章”三門學問，“義理”之學最大，“經(jīng)濟之學”即在“義理”內(nèi)[4]251。程朱理學的“義理”，其核心即維護封建統(tǒng)治秩序的“三綱五常”，的言行也以維護“三綱五?！弊鳛樽约旱某霭l(fā)點和歸宿點。對儒學思想的認識及其高度的評價，在《御制碑文》中給予了充分的肯定，認為學到了程朱理學之精髓。在對家人的教育中，無不恪守“三綱五?！薄＜幢闩霾粚W無術，大罵女兒，也要求女兒守好本分，相夫教子。儒學思想的另一個特點是：儒家為體，各家為用。在其思想中始終認為，“大抵理之足以見極者，百家未嘗不相合也”。因此，他在治學上對諸子百家不抱成見，在治事上則廣采眾家之長存乎一心，針對具體情況而妙用之。從的儒學人生發(fā)展軌跡來看，家庭道德教育思想源于儒家思想與眾多派系思想的融合。儒學人生的經(jīng)歷使其充分認識到儒家思想在封建社會中的地位，他也希望子女能夠繼續(xù)他的儒學之路。而在其后的家庭教育中，其子、其女更是早早地接受了儒學思想，踐行了其家庭道德教育中的儒學文化。因此，一個人思想的形成有其深刻的文化背景和歷史原因，甚至與個人出生與生長的家庭環(huán)境密切相關，家庭促進人的成長，也影響著人的成長。傳統(tǒng)儒家文化的主導、湖湘文化的熏陶、家風的影響促成了家庭道德教育思想的形成，而且這種思想的形成為后世對子女進行家庭教育提供了有用的參考素材，影響一代又一代的中國人。

參考文獻

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[2].家書[M].太原:山西古籍出版社,2006.

[3].家書[M].北京:中國畫報出版社,2011.

第7篇：湖湘文化的基本精神范文

[關鍵詞]普通話 湘方言 規(guī)劃與規(guī)范

自然語言受到文學語言的影響也可能破壞語言的統(tǒng)一。一個民族達到一定文明程度必然會產(chǎn)生這種情況。我們所說的“文學語言”不僅指文學作品的語言，而且在更一般的意義上指各種為整個共同體服務的、經(jīng)過培植的正式的或者非正式的語言。任由它自由發(fā)展，語言只會成為一些互不侵犯的方言，結果導致無限的分裂。但隨著文化的發(fā)展，人們的交際日益頻繁，他們會通過某種默契選出一種現(xiàn)存的方言使成為與整個民族有關的一切事務的傳達工具（索緒爾，1980，271-273）。

語言規(guī)劃作為一種社會活動，特別是作為有國家和政府的力量參與的社會活動，當然不同于語言本身的變化過程，語言規(guī)劃同社會的經(jīng)濟生活，政治生活關系密切，影響遍及千家萬戶（沈陽，2005，311）。2001年1月1日起實施的《國家通用語言文字法》，規(guī)定中國的通用語言是普通話，普通話是公務用語，基本的教育用語，播音用語和服務用語。將普通話作為民族共同語是國家一項基本國策，推廣普通話的語言規(guī)劃是大勢所趨，經(jīng)過50年的推廣努力，國人半數(shù)以上都會說普通話和一種方言。

在這種大環(huán)境下，各個方言區(qū)必然受到?jīng)_擊和影響，那么作為中國南方重要方言之一的湘方言，它的生存狀態(tài)如何呢？從湘方言的情況里，我們應該去怎樣的措施和政策來對待方言呢？

一、湘方言反映湖湘文化

薩丕爾在《語言學作為一門科學的地位》一文中曾指出：“‘真實世界（real world）’在很大程度上是無意識地建立在特定人群的言語習慣的基礎上的?！奔凑Z言系統(tǒng)施加在說話人世界觀模式上的這種強制卻是潛在的，未被發(fā)覺的，人對世界的不同經(jīng)驗和信仰都會表現(xiàn)在語言的構造上（宋宣，2004，120）。因此，語言與思維是一個有重合部分的交集，語言既表達思維，也有民族的，歷史的，心理的一面。

湘方言分布在湖南省大部分地區(qū)，湖南人民的歷史條件，認知水平，思維方式，風土民俗都會在湘方言中有所體現(xiàn)，尤其在詞匯中的體現(xiàn)甚為突出。人們都說方言是探究地域文化的活化石。這一小節(jié)試從湘方言中的一些常用詞入手，簡單描述地域文化在語言上的投影。

揚雄《方言》卷一有云：“謾臺，脅鬩，懼也。燕代之間曰謾臺，齊楚之間曰脅鬩。宋衛(wèi)之間凡怒而噎噫謂之脅鬩，南楚江湘之間謂之啴咺。”（袁家驊，2001，101）。

今湖南地處亞熱帶向溫帶過渡地段，四季分明，降水豐富；地理位置上，東接江西，北臨川鄂，南座兩廣，境內(nèi)山丘起伏，湖泊密布，是有名的“魚米之鄉(xiāng)”。這樣的地理氣候條件，造就了頗具特色的水鄉(xiāng)文化。人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)常與“水”打交道，因此，一批與“水”這個語素相關的詞語應運而生。以湘方言的代表長沙話為例，次貨，假貨稱為“水貨”，作風不正派的男人被稱為“水佬倌”，膚色也叫做“水色”，在長沙，贊嘆姑娘面色紅潤，就會說她“水色子真好”！這些詞語推而廣之，流傳到湖南各地。①

方言與民俗關系密切，民俗必然在方言中有所表現(xiàn)，方言中的方音、詞語尤其是禁忌語將民俗反映得更為突出。湖南歷史悠久，早在7000年前，華夏先人就在這里繁衍，如湘東茶陵，因地居“茶山之陰”炎帝神農(nóng)氏崩葬于境內(nèi)而得名。春秋戰(zhàn)國時期，這里屬楚國，楚地巫風盛行，一般人都相信鬼神，與鬼神巫術有關的用語在今天依舊盛行?！耙姽怼?、“鬼尋噠”是人們口頭慣用語，字面意思是活人見到鬼，引申為不走運。西漢末年，佛教傳入中國，之后，佛、道地位崇高，人們認為是吉利的，保佑子孫后代靠山穩(wěn)當。湘語中有個詞很常用，“化身子”，它來源于佛教用語，佛教認為佛具有“法身”，“報身”，“化身”三身。化身是指佛為超度解脫世間眾生能隨三界六道的不同狀況和需要變化為種種身，也就是佛或菩薩暫時出現(xiàn)在人間形體。湘方言中的化身是指未成年而死亡者。例如，“他有個化身子崽，一點都不聽話”，“你這個小化身子，給我當心點”。當然，它常用在人們憤慨的情緒中。趨吉避兇是一種普遍的文化心理，湘方言的語音特征也會產(chǎn)生一些獨特的禁忌語。過去人們不堪窮苦。就會對死亡、貧窮等懷有畏懼心理。在湘北、湘中一帶，因“芹”與“窮”音同，人們忌說窮，所以，人們稱“芹菜”為“富菜”。在今天的上年紀的人口中還能聽到，由于人們生活水平提高，溫飽問題解決，“芹菜”幾乎又恢復了本名。②

方言區(qū)的經(jīng)濟文化特色在語言中有充分體現(xiàn)。國人自古以來民以食為天，作為魚米之鄉(xiāng)的湖南，以稻谷為主要農(nóng)作物，以米飯為主食。過去，生產(chǎn)力不發(fā)達，吃飽肚子是頭等大事，“吃”成為湖南人的關注焦點，今天的湖南，以長沙為代表，飲食文化依舊繁盛，在日常用詞中即可看出人們的思維特點。

一些日?，F(xiàn)象都與“吃”相連，赴婚宴叫“呷喜酒”；青少年長身體需要各種營養(yǎng)叫“吃長飯”；嘗試某件事情叫“試味”；重復說某件事比喻為“炒現(xiàn)飯”；做事情容易做，叫“喝蛋湯”；被人欺負叫“被吃住”；受人欺負叫“下飯菜”；性格懦弱的人是“糯米坨”。這些常用詞與湖南經(jīng)濟條件，生活習慣相關，凸顯了湖南人以“食”為天的文化心理。③

“在文明進化的任何水平上都有形形的單純類型和復雜類型的語言”（薩丕爾，1985，196）。了解湘方言的語言情況，了解先民的造詞心理，是研討湘方言區(qū)地域文化的重要途徑。以上這些詞仍舊是湖南地區(qū)老百姓的日常用語。

二、從民眾接受看湘方言現(xiàn)狀

歷史上素有“江西填湖廣”之說，湘東局部地區(qū)語言更靠近贛方言，西南官話的滲透，加之濁音漸趣清化，湘方言中新湘語跟西南官話互相交際并不困難，現(xiàn)在全國正全力推廣普通話，湘方言正處于四面夾擊，夾縫中求生存的生存狀態(tài)。很明顯，湘方言和地域文化在當今社會現(xiàn)代化背景下正以前所未有的速度走向巨變，融合乃至消亡之路。在這種情況下，對方言，地域文化兩方面進行搶救性的調(diào)查研究，已經(jīng)成為擺在我們這一代人面前的重要歷史任務。

2004年9月21日《三湘都市報》訊：《搶救研究湘東民俗》湖南省歷史學家日前呼吁，應該對包括“攸縣話”在內(nèi)的湘東方言，民俗風情進行搶救性的研究和記載，否則很多東西就會失傳。

在湘方言令人堪憂之際，湖南媒體一軍突起，引領電視娛樂和時尚前沿。湖南電視業(yè)在全國反響很大，在節(jié)目策劃方面，也制作了適應湖南人興趣的方言節(jié)目，湘方言及湖湘文化借著湖南媒體之風扶搖直上，鞏固了湘方言在湖南人心中的地位，增強了湖南話的影響力。比如外地人來湖南長沙參加娛樂活動，在節(jié)目中總會穿插讓嘉賓學長沙話，猜與湖南有關的題目借以娛樂，在無形中也增加了他們了解湖南了解湘方言的興趣。

在全民講普通話的大背景下，湖南媒體對于湘方言確實作出了重大的貢獻。

中國國家廣電總局2004年10月發(fā)出通知，要求各級廣播電視播出機構一律不得播出方言譯制的中國境外的廣播電視節(jié)目，因為這種節(jié)目不符合推廣普通話的政策，但是湖南電視臺極富創(chuàng)造力，譯制了國產(chǎn)電視劇并制作了幾大項方言欄目。1999年湖南經(jīng)視首次大手筆地將《還珠格格Ⅱ》譯成長沙方言版于黃金時段播出，得到觀眾認可和歡迎。02年前后，湖南經(jīng)視方言脫口秀節(jié)目《越策越開心》上檔，將湖湘文化發(fā)揮得淋漓盡致，反響熱烈，一度調(diào)換時間段，其中湖南反應最強烈的一期節(jié)目要屬“地瓜王子”林光常博士作客《越策越開心》，號稱紅薯是治癌冠軍；那期之后，整座長沙城紅薯價格飛升至3元/斤，甚至出現(xiàn)一兩周市場斷貨的奇特現(xiàn)象，“紅薯神話”印證了一檔方言節(jié)目5年統(tǒng)領湖南綜藝娛樂江湖所積累的神奇魅力，也印證了在湖南人心中地域文化和方言的使用魅力。大兵和奇志的“普·方”相聲在湖南紅火至極，并幾度在中央電視臺“春晚”中表演。

轉(zhuǎn)貼于 長沙方言節(jié)目豐富多彩，共9個節(jié)目受歡迎程度非常高。2006年，長沙一所小學對長沙的方言電視節(jié)目作了一個統(tǒng)計調(diào)查。④

最受歡迎的方言節(jié)目統(tǒng)計表（100人）

節(jié)目支持人數(shù)

越策越開心50

一家老小向前沖23

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·

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·

我來說新聞1

人們聽了幾十年的正襟危坐，字正腔圓的普通話節(jié)目，在視覺上已經(jīng)有了疲勞感，而這時極具親和力的方言節(jié)目出現(xiàn)，頓時有一種耳目一新的感覺，這些節(jié)目輕松，風趣，老少皆宜，雅俗共賞，又大都是老百姓身邊的家長里短。中國電視藝術家協(xié)會主持人專業(yè)委員會副會長俞虹教授在分析這一現(xiàn)象時指出，方言節(jié)目能得到業(yè)界肯定和觀眾追捧，充分體現(xiàn)了區(qū)域文化認同感和歸屬感，并且超越年齡、性別，具有普遍性。人們對方言節(jié)目的追捧，實質(zhì)上是對家鄉(xiāng)和自我的一種認同，一種對本土文化的自豪感。湖南媒體在這個方面起了推波助瀾的作用。

雖然湖南仍是一個農(nóng)業(yè)大省，經(jīng)濟不發(fā)達，但是憑借娛樂這一品牌效應，湘方言的影響力得到彰顯，其在四面圍攻的語言困境中殺出了一條生路，并處于良好健康的發(fā)展中，也處于方言與普通話雙語通行友好協(xié)作的良性循環(huán)中，這是令人振奮的事情。

三、從湘方言現(xiàn)狀得到啟示

以上提供的調(diào)查表顯示，并不是每個方言節(jié)目都有較高的支持率，節(jié)目良莠不齊，觀眾對節(jié)目也有所選擇，說明引導電視節(jié)目合理利用方言，提高主持人素質(zhì)，處理好普通話與方言的關系，讓方言健康發(fā)展成為語言建設與規(guī)劃不能忽視的問題。

方言將長期存在，至少一二百年之內(nèi)不可能消亡，這是客觀存在的事實。從湘方言現(xiàn)狀看湘方言，受普通話影響，不斷向普通話靠攏的同時也牢固地成為湘方言區(qū)交際工具，這種語言狀況便決定了在我國漢民族的語言生活當中，普通話和方言將分用（陳章太，2005，109）。

語言規(guī)劃的主要任務是：確定語言在國家，社會中的地位，協(xié)調(diào)語言關系，保障人民群眾的語言權利，強化人們的語言規(guī)范意識，加強語言文字的規(guī)范化，標準化，提高語言聲望，增強語言活力，充分發(fā)揮語言的社會交際功能，促使語言及語言生活持續(xù)，健康地發(fā)展，更好地為社會服務（陳章太，2005，5）。

說到語言規(guī)劃的具體策略，以湘方言為例，我們有如下啟示：

積極貫徹雙言制，讓普通話和方言在不同層面實現(xiàn)其功能。

普通話在方言之上，遠比任何一種方言有用，就是說，普通話比方言有更大的社會作用和經(jīng)濟效益（陳章太，2005，109）。因此，依照國家政策，在服務等重大領域，行業(yè)，堅持普通話作為通用的交際工具。

當然推廣普通話并不是為了消滅方言。我們的生活越來越豐富，我們更需要多樣的娛樂方式，這就是諸如湘方言節(jié)目盛行的重要原因。社會政治經(jīng)濟生活與日常生活是兩個不同的層面，我們可以利用普通話與全球接軌，交流科學技術，吸收不同文明成果，并同時加強全國人民的統(tǒng)一意識，增強民族主體文化的凝聚力；今天，每個人都可以熱愛自己的方言，會說多種方言也很好，多掌握一種或幾種方言交際工具，對工作，生活等都很有利，如湖南著名主持人汪涵，以其超凡的語言能力和幽默的主持風格而出名。

對方言進行規(guī)范，通過媒體對方言進行宣傳保護

方言節(jié)目是人們茶余飯后放松精神的好辦法，湖南的《越策越開心》就是很好的例子。但是，如果方言節(jié)目策劃不當，利用不合理，反會弄巧成拙。從上文調(diào)查當中顯示，湖南公共頻道的《我來說新聞》就是流于庸俗引起觀眾的反感。有損湘方言的形象。因此有關部門對方言節(jié)目內(nèi)容形式等進行進一步的規(guī)范。

語音、詞匯和語法是語言三要素，而詞匯是反映語言的先鋒軍。以湘方言為例，為了把代表我們地方文化的方言保持和推廣下去，建議有關部門編出一套系統(tǒng)的《長沙方言詞典》。

當今世界處于信息時代，信息傳播日新月異，媒體的重要性就異常突出。借助媒體宣傳地方文化是一條有效途徑。如07年上海啟動了“上海方言保護性調(diào)查研究課題”；中央電視臺也正在拍攝反映口頭文明遺產(chǎn)的專題片《草根中國》，初衷亦是基于保護方言的考慮；⑤長沙彈詞已成功申報第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，市民建議電視臺組織一個欄目，加以推廣，讓更多人了解它。

應當申明，可以說方言的時候說方言，需要說普通話的時候說普通話，正如呂叔湘先生所說：“你說話，我說話，會說普通話”。這是符合我國現(xiàn)階段乃至今后較長時期的語言生活實際的，也是符合國家和民族利益和個人利益的（陳章太，2005，110）。

注釋

[1]①②③參考文紅：從湘方言詞語看語言對文化的反映[J]，《船山學刊》，2001，（2）

[2]④參考ipac.cersp.com

[3]⑤參考新華網(wǎng)杭州2007年7月12日電

參考文獻

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[4]袁家驊，漢語方言概要[M].北京，語文出版社，2001

第8篇：湖湘文化的基本精神范文

[關鍵詞]湖湘文化 音樂劇前景 創(chuàng)新發(fā)展

音樂劇是19 世紀末起源于英國的一種歌劇體裁，融音樂、戲劇、歌舞等于一爐，是一門綜合戲劇表演藝術。這個源自英國并在西方國家大行其道的新興藝術品種，以其貼近現(xiàn)實的時代性和表現(xiàn)手段的立體多樣性，廣受發(fā)達國家和地區(qū)觀眾熱捧。在中國，滬、京、廣、深等發(fā)達城市，最早接觸它都是從世界頂尖作品《貓》、《悲慘世界》、《馬路天使》、《堂吉訶德》、《歌劇魅影》等原有版權的中文版開始的，包括前年在中國盛行的《媽媽咪呀》。因音樂劇動輒數(shù)千萬的制作成本，被消費者貼上了“文化奢侈品”的標簽。惟其如此，音樂劇在中國一直神龍見首不見尾，難以一時形成蔚然之風。

國內(nèi)對于音樂劇的創(chuàng)作嘗試始于1982 年。最開始是中國歌劇院自己創(chuàng)作并上演的音樂劇《現(xiàn)在的年輕人》。隨后上海歌劇院創(chuàng)作演出了《風流年華》。而到了20世紀 80 年代中期， 隨著改革開放步伐的加快， 西方音樂劇的經(jīng)典篇目陸續(xù)被引入。1987 年 5月， 中央歌劇院首演了百老匯著名音樂劇《樂器推銷員》和《異想天開》。在此期間，引領國內(nèi)音樂劇學科之先并成為國內(nèi)音樂劇人才培養(yǎng)的“黃埔軍?！钡纳虾Ｒ魳穼W院先后創(chuàng)編了原創(chuàng)青春偶像劇《我為歌狂》、原創(chuàng)佛教文化題材劇《六祖慧能》和原創(chuàng)劇《最后的瞬間》、《奔向輝煌》等；上海戲劇學院也上演了《窈窕淑女》。在此后的20多年時間里， 大江南北先后誕生了幾十部有一定水準和知名度的音樂劇， 并以原創(chuàng)音樂劇居多。

就目前而言，湖南音樂劇的發(fā)展尚處于探索階段。還是在上世紀九十年代，湖南郴州歌舞團曾上演過音樂劇《公寓十三》。最近這些年來，大家經(jīng)常在湖南電視臺的某些綜藝節(jié)目，如快樂大本營、超級女生、越策越開心等節(jié)目中看到的很多小段子都類似于音樂劇。富有長沙特色的歌廳文化里也時不時會出現(xiàn)一些對音樂劇的實驗。不過，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些似是而非的音樂劇往往都有一個缺陷， 那就是由于沒有具體的、成熟的策劃醞釀，加上在創(chuàng)作、演出、培養(yǎng)、研究的各個環(huán)節(jié)的不接氣，使得一出拳，就顯得蒼白無力。

可以說，湖南音樂劇主要停留在應景的層面，沒有形成像上海、北京那樣市場化經(jīng)營音樂劇的氛圍，缺乏用產(chǎn)業(yè)運作音樂劇的戰(zhàn)略眼光和氣度，急需培育一種把音樂劇當市場運作并做大做強的機制和信心。

一、湖南音樂劇市場前景廣闊

2006年11月，由湖南藝術職業(yè)學院創(chuàng)作演出的原創(chuàng)音樂劇《同一個月亮》在湖南大劇院公演。該劇的主要劇情是，伴隨著蜂擁進城的農(nóng)村務工大軍，有一對青年男女（酉生、鳳英）相約來到了城市，他們有憧憬、向往，更有陌生、彷徨……，街頭小吃店的老板岳子酷愛音樂，可偏偏造化弄人，屢不得志，就在這時候巧遇鳳英，并且發(fā)現(xiàn)她極具歌唱天賦，便推薦她到學生侯子開辦的歌舞廳演唱，侯子不僅被鳳英的歌聲打動，更為她的清純、質(zhì)樸、美麗而心動。酉生欲奪回鳳英憤而打傷侯子，被拘留，鳳英請求侯子替酉生說情。歌舞廳突遭大火，酉生沖進火海搶險，火光中酉生、鳳英相擁而立，倆人的愛情接受大火的洗禮，愈見堅貞……

如潮的觀眾們跟著劇情在城市的月光下追憶著對鄉(xiāng)村的美好回憶，優(yōu)雅的歌聲和精彩的舞美設計獲得了觀眾無數(shù)次熱烈的掌聲，同時也給冷清了多年的湖南音樂劇壇舞臺帶了不少的喧囂。

值得一提的是，《同一個月亮》是在湖南省委宣傳部、省文化廳的指導下，由湖南藝術職業(yè)學院依靠自己力量創(chuàng)、編、演的一部完全意義上的湖南首部原創(chuàng)音樂劇。其濃郁的都市風情、優(yōu)美的旋律、豐富的感情、精湛的藝術表演，震撼了長沙的觀眾。一位著名的湘劇表演藝術家在看完該劇后表示，這部音樂劇實在是好看好聽又好玩，如此高質(zhì)量的演出一定會贏得觀眾的喜愛。

音樂劇《同一個月亮》的出品人和編劇易介南先生當時就表示，為使該劇更貼近農(nóng)民工兄弟的生活，該院將邀請20名農(nóng)民工兄弟作為嘉賓觀看日后在湖南大劇院的演出，并將召開座談會認真聽取農(nóng)民工兄弟的批評意見，作進一步修改。

事實上，作為湖南省首部大型原創(chuàng)音樂劇，《同一個月亮》演出一開始就強調(diào)市場化，希望達到社會效益與經(jīng)濟效益的完美結合。因此，該院實行了劇目責任人制，通過招商引資運作、廣告宣傳策略、演出安排、音像制品的設計制作與銷售等系列活動，“經(jīng)營”《同一個月亮》產(chǎn)品，并陸續(xù)在其他省市以及省內(nèi)各大高校演出。

二、致力于傳統(tǒng)經(jīng)典與現(xiàn)代元素的植入與融合

2012年下半年上演的省花鼓劇院新排魔幻音樂劇《劉?？抽浴吩诤衔乃嚱缫鹆瞬恍〉霓Z動。很多人可能不知道，這是湖南省花鼓戲劇院改制之后推向市場的第一部作品，居然反響強烈，好評如潮。我們似乎還記得，在30年前，也就是1984年春晚的舞臺上，以姜昆和李谷一分別扮演的“劉海哥”和“胡大姐”共同表演了《劉海砍樵》中的“比古調(diào)”唱段，因為他們高超的演技，使得湖南地方曲種花鼓戲廣為人知，《劉?？抽浴芬矌缀醭闪撕匣ü膽虻臉撕?。

在保留基本的故事情節(jié)和原汁原味的“比古調(diào)”基礎之上，魔幻音樂劇《新劉?？抽浴愤€融入了許多流行時尚元素，如唱搖滾的彌勒佛，跳踢踏舞的蛤蟆精，變魔術、扭著爵士舞的狐貍精等。《劉?？抽浴返淖兩聿粌H在于表演形式上，正式演出后將完全推向市場，接受觀眾的檢驗，這也是包括省花鼓戲劇院在內(nèi)的湖南省7家面臨改制的省直文藝團體推出的第一部大型作品。

新“出生”的《劉海砍樵》具備了現(xiàn)代音樂劇真正的商業(yè)操作模式。首先，《劉?？抽浴返墓适略缫鸭矣鲬魰裕瑩碛幸欢ǖ纳鐣J知度；其次，耗資500萬改建的省花鼓戲劇院新劇場將會成為《新劉海砍樵》演出的固定劇場。在省委、省政府的大力支持下，省花鼓戲劇院成立湖南劉?？抽匝菟嚬?，負責項目運營，為新劇宣傳，拓展市場。無疑，這是一種科學的、可持續(xù)性、良性循環(huán)的模式。

更值得一提的是，該劇的主創(chuàng)人員是專程從北京請來國內(nèi)最優(yōu)秀的音樂劇人才，涵蓋了老、中、青3個層面。

湖南省文化廳副廳長肖凌之觀后感慨萬千地說：“湖湘厚土本應有精彩文化，我們要以此為契機，發(fā)展和重視音樂劇的研究與生產(chǎn)，并致力將《新劉?？抽浴费葑喑蔀橹袊魳穭〉暮暇势?。”

三、創(chuàng)新是湖南湖南音樂劇文化發(fā)展的必由之路

湖南音樂劇起步晚、基礎薄弱，與國際和國內(nèi)一流音樂劇相比，其市場還不成熟。無論是創(chuàng)作理念、市場運作還是人才選拔培育等方面都與國內(nèi)外有著不小的差距。

此外，湖南的音樂劇創(chuàng)作還缺乏創(chuàng)新意識。眾所周知，自從百老匯音樂劇引進中國后，就形成了一定的套路即“韋伯模式”，湖南當然也不例外，一直忽視對文化傳統(tǒng)的吸收，沒有創(chuàng)作出優(yōu)秀的具有湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)風格的作品。

可喜的是，隨著湖湘文化的逐步挖掘以及外來文化與本土文化的碰撞與交融，越來越多的湖南藝術家開始意識到，民族化和本土化才是音樂劇能夠在市場生存與發(fā)展的基礎。八百里洞庭湖畔積淀著數(shù)千年的歷史文明，有著取之不盡、用之不竭的寶貴資源和文化淵源。

在表現(xiàn)手法、藝術思維、音樂舞蹈等方面，湖南的音樂劇創(chuàng)作必須在學習和吸收歐美音樂劇風格經(jīng)驗的基礎上重視與當?shù)孛耖g藝術的結合，根據(jù)不同劇目的故事情節(jié)和素材加以靈活運用。為迎合大眾的欣賞理念，在整體風格上，要兼具“開放性”和“本土化”這兩種特色。事實上，《新劉?？抽浴返葎∧康某晒ι涎?，給我們積累了很多成功的經(jīng)驗。此外，我們應傳承湖南優(yōu)秀的民族藝術素材并加以發(fā)展。大型山水實景音樂劇《天門狐仙》首次公演時，世界著名的華人音樂家譚盾先生還專程從美國趕回來為《天門狐仙》盛大公演助陣，譚盾在接受訪問時表示，愛情是人一生中最渴求的部分，也是最能感動人的東西，這部音樂劇就將向世界展示了湖南張家界“最多情的狐仙”。

湖南乃荊楚之地、屈賈故里，文化源遠流長、底蘊深厚。湖湘文化是各種文化交相匯合、相互激蕩的結果，既有中原文化的頑強堅硬，又有東方、南方文化的靈性飄逸與浪漫激情的雙重品性。正是由于這點，湖湘文化具有了“獨立不羈，遁世不悶”的特殊品格。在西方文化紛至沓來、激烈對撞的當今，這種“海納百川、有容乃大、兼收并蓄”的包容性正好將博采眾家的開放精神與敢為天下先的獨立創(chuàng)新精神發(fā)揮得淋漓盡致。

應該看到，湖南音樂劇的發(fā)展不能是純粹的模仿，創(chuàng)新是音樂劇應對市場、走向世界的必由之路。音樂劇在湖南的傳播與發(fā)展是個漫長的過程，湖南音樂劇的發(fā)展在結合西方先進藝術和創(chuàng)作理念的同時，要保持民族特色，發(fā)展本民族的音樂劇，堅定不移地走民族化和本土化的道路，才能創(chuàng)造出適合市場需求的音樂劇。有了優(yōu)秀的音樂劇劇目之后，吸取歐美國家音樂劇宣傳和推廣的商業(yè)運營模式，探索出適應中國音樂劇發(fā)展的藝術與商業(yè)結合的道路。只有藝術與市場的完美結合，才能讓音樂劇這一具有現(xiàn)代性、多元性和廣闊的商業(yè)前景的藝術種類，走出湖南，走進中國千家萬戶，煥發(fā)蓬勃生機。 （責任編輯：劉小紅）

參考文獻：

[1]陳剛.關于湖南傳統(tǒng)音樂文化傳承的思考[J].藝海，2010.05

[2]趙梅.中國原創(chuàng)音樂劇市場展望[J].人民論壇，2012.07

第9篇：湖湘文化的基本精神范文

[關鍵詞]東晉；周崎；邵陽；忠義；正史

邵陽地區(qū)歷來為多民族雜居，位列南蠻之域。在文明待開之先秦時代，擁有文化自豪感的中原史家對南方蠻夷之載筆往往粗略而模糊，更不會著墨于特定的人物加以特寫。而自漢代史學大家――司馬遷所撰《史記》的出現(xiàn)，在以紀傳體的形式創(chuàng)建“史家之絕唱，無韻之離騷”的史學成就的同時，也就確立了中國官修史學――正史的基本體例，自此以后，后朝修前朝之正史成為了一種學術或政治慣例，二千多年的王朝史被濃縮于所謂的二十四史、或二十五、二十六史之中。歷史時期邵陽風氣的開明、經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，使它與正統(tǒng)王朝的關系愈來愈近并逐漸融為一體，官方史家對其相關歷史事件的記載也越來越多，人物形象也越來越豐富，但為其正式立傳者仍然非常罕見。據(jù)有關學者的統(tǒng)計，中國古代正史為邵陽人物立傳者總計僅有2人[1]（228），其中一人即為東晉邵陵周崎，列《晉書?忠義傳》。清道光《寶慶府志》云，“郡賢見史傳記載灼然可紀者，自周崎始”，其言當為不謬。本文就周崎生活之年代背景和相關之事實略談其忠義之精神及影響，以為當代邵陽精神之反思與借鑒。

一

《晉書》將周崎列為忠義人物傳，案其史實，主要與“王敦之難”有關。王敦（266-324）者，字處仲，出身于當時的著名門閥士族瑯琊王氏。王敦為后來位至東晉丞相王導的堂兄，永嘉之亂時，二人一同協(xié)助瑯邪王司馬睿在建康（今南京）建立東晉政權，并掌握朝廷軍政大權，當時人稱“王與馬，共天下”，[2]（2554）可見王氏兄弟的地位和影響力。

但隨著地位的鞏固，以及建康東晉政權的統(tǒng)治范圍不斷擴大，晉元帝司馬睿就不太愿意王氏兄弟把持朝政了。而此時自恃有功的王敦，居長江中上游建瓴水之勢，手握重兵，仰仗著強大的宗族勢力，越來越驕橫跋扈，不大把元帝放在眼里，于是性格張揚又目中無人的王敦就成了“出頭鳥”。元帝為打擊王敦，抑制大族，加強皇權，改變強枝弱干、強臣弱主的局面，前后有針對性地采取了三項重要措施。

首先，冷落王氏兄弟，起用舊人。重用瑯邪王幕府中的兩個舊臣劉隗和刁協(xié)，執(zhí)行“以法御下”的“刻碎之政”，對違反封建禮教、不遵法度和上侵皇權的行為堅決予以參劾處決，一開始就處置了王敦的親信桂陽太守等一批違法的官吏，力挫王氏兄弟的威風。稱帝之后的元帝，雖然繼續(xù)對王導、王敦加封進爵，但是在態(tài)度上漸趨冷淡，凡是重要的軍國大計，均不再與其商議。

其次，實行化“客”為兵。元帝采用刁協(xié)的建議，下詔將中原南遷百姓在揚州各郡淪落為大族僮客（即家奴）的人免除其僮客身份，讓這些人恢復平民百姓的地位。這樣做并不是為僮客著想，而是要與大族爭奪勞動力，使朝廷獲得更多的稅役來源。這一措施使許多大族蒙受損失，招致他們的怨憤，以至后來在王敦兵犯宮闕之時，這些人大多持默許縱容的態(tài)度。

再次，任用心腹掌握重要地區(qū)的軍權。由于東晉政府的絕大部分軍隊都掌握在各地外藩手中，元帝迫切需要擴建能為自己所用的軍隊，以對付王敦。太興三年（320），梁州刺史周訪去世，元帝調(diào)湘州刺史甘卓到梁州，同時拒絕王敦以沈充為湘州刺史的請求，派遣自己的叔父譙王司馬承出鎮(zhèn)湘州。湘州據(jù)長江上游，控馭荊、交、廣三州，位置十分重要?？刂葡嬷?，無疑等于在王敦勢力范圍內(nèi)打進一個楔子。第二年，晉元帝又任命戴淵為司州刺史、征西將軍，鎮(zhèn)合肥；劉隗為青州刺史、鎮(zhèn)北將軍，鎮(zhèn)淮陰。這表面上是要加強北部邊防，實際上卻是針對王敦而來。

王敦面對晉元帝的步步緊逼，決心放手一搏，以爭取主動。永昌元年（322）正月，以誅劉隗為名向建康進兵。由于眾多不滿“征奴為兵”政策的門閥士族對王敦的支持，使得王敦進軍神速，一路上沒有遇到頑強的抵抗，一舉攻入建康，重掌朝政，然后返鎮(zhèn)武昌。不久元帝抱恨去世，繼位之晉明帝則乘王敦病重而于太寧二年（324）平之。

二

王敦起兵向晉元帝發(fā)難之時，除親率主力進攻京都建康外，還派心腹大將出攻元帝分派駐扎在各地的守將，湘州即是其中之一。時任刺史者為晉元帝所信重的叔父譙王司馬承，周崎正任湘州從事?！稌x史?周崎傳》載：

周崎，邵陵人也。為湘州從事。王敦之難，譙王承使崎求救于外，與周該俱為魏偵人所執(zhí)，責崎辭情，臨以白刃。崎曰：“州將使求援于外，本無定指，隨時制宜耳?！庇种^崎曰：“汝為我語城中，稱大將軍已破劉隗、戴若思，甘卓住襄陽，無復異議，三江州郡，萬里肅清，外援理絕。如是者，我當活汝?！逼閭卧S之。既到城下，大呼曰：“王敦軍敗于于湖，甘安南已克武昌，即日分遣大眾來赴此急，努力堅守，賊今散矣！”于是數(shù)而殺之。[2]（2313-2314）

這是周崎本傳的全文，文字不多，但已將周崎的忠義精神表現(xiàn)得淋漓盡致。傳中所言魏，時任南蠻校尉，為王敦親信之一。當時王敦派他率軍二萬進攻湘州治所長沙城，因長沙城城池不穩(wěn)固而又缺乏軍需儲備，守城眾人都十分恐懼，有人更勸司馬承投靠陶侃或退守零陵或桂陽，司馬承卻堅持嬰城固守，于是派周該和周崎向外求援，但二人很快就被攻打長沙的魏手下捕捉。魏以刀相逼，要他們交待準備向何處求救，周崎以“本無定指，隨時制宜”而巧言敷衍，絕不透露任何軍情。魏■又謊稱王敦已擊敗朝廷軍隊，主掌建康朝政，而甘卓亦已回襄陽，援軍不會再來，要周崎去勸降，瓦解軍心。周崎假意答應，但卻和城中人說援軍快到，鼓勵繼續(xù)堅守，最終慘遭殺害。這些都說明他不但敢擔大任，臨危不懼，勇而有謀，而且忠誠朝廷，義信官長，至死不屈。

東晉邵陵周崎在王敦之難中所表現(xiàn)出的忠義精神，歷來受到史家與儒家學者的推崇。唐代房玄齡等編撰《晉書》之時，序周崎所在之《忠義傳》云：

古人有言：“君子殺身以成仁，不求生以害仁?！庇衷疲骸胺撬乐y，處死之難?！毙旁账寡砸?！是知隕節(jié)茍合其宜，義夫豈吝其沒。捐軀若得其所，烈士不愛其存。故能守鐵石之深衷，厲松筠之雅操，見貞心于歲暮，標勁節(jié)于嚴風，赴鼎鑊其如歸，履危亡而不顧，書名竹帛，畫象丹青，前史以為美談，后來仰其徽烈者也。

是篇以儒家經(jīng)典與圣人之言，高度贊頌周崎等人士的所作所為，認為他們的忠義精神是成仁之美德操守，是貞心之高風亮節(jié)，可名垂青史，可以為美談，亦可激勵后人。

到南宋紹熙年間（1190-1194），著名理學大師朱熹任潭州安撫司，在長沙城北門外建五忠祠，祀奉東晉譙王司馬承等，在其周圍又以周崎等七人肖像從祀，皆因之“捐軀以殉，百折不回者”也。[3]（1700）清代時，因原祠久廢，又將周崎等像附祀于長沙城南書院南軒祠前。時人認為，他們“英風毅魄，千載猶生，實自（周）崎等倡之”。[3]（1700）由于歷代只在長沙城設祠祭祀周崎，道光時修《寶慶府志》的作者們呼吁說，“崎，邵人也，宜專祀于邵，以安忠魂而勵頹俗，亦守土君子之責也”。[3]（1700）可見周崎忠勇義信精神影響之深遠。

參考文獻：

[1]張偉然.湖南歷史文化地理研究[M].上海：復旦大學出版社，1995.

[2]（唐）房玄齡等.晉書[M].北京：中華書局，1974.