建構(gòu)主義理論論文精選(九篇)
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第1篇：建構(gòu)主義理論論文范文
關(guān)鍵詞：哲學(xué);建構(gòu)主義;國際關(guān)系
20世紀(jì)70年代以來,西方國際關(guān)系理論開始突破了現(xiàn)實主義一統(tǒng)天下的局面,朝多元化、跨學(xué)科、交叉性的方向發(fā)展。冷戰(zhàn)結(jié)束后,這種多元競爭的局面更加活躍。這一時期興起和逐步完善的以亞歷山大·溫特(AlexanderWendt)為突出代表的國際政治社會建構(gòu)主義理論日益受到人們重視,成長為勢頭強(qiáng)勁的理論學(xué)派。它與現(xiàn)實主義、新現(xiàn)實主義和新自由(制度)主義一起,成為了當(dāng)代最有影響的西方國際關(guān)系理論,且漸有后來居上之勢。建構(gòu)主義的理論基礎(chǔ),探討的主題,考察問題的角度、方法和思路都與哲學(xué)有著緊密的關(guān)聯(lián),或者說有著鮮明的哲學(xué)特征。
一、建構(gòu)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)
建構(gòu)主義原本并不是國際關(guān)系學(xué)界的概念。它最初被用于教育心理學(xué)領(lǐng)域,曾經(jīng)出現(xiàn)在瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰論述心理發(fā)生發(fā)展及認(rèn)識形成的著作《發(fā)生認(rèn)識論原理》當(dāng)中。在這一領(lǐng)域,“建構(gòu)主義”被用來說明兒童在與周圍環(huán)境相互作用的過程中,通過“同化”與“順應(yīng)”兩個基本過程,逐步建立起關(guān)于外部世界的知識,從而發(fā)展自身的認(rèn)識結(jié)構(gòu)。這一心理學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)用于教育學(xué)中,即演化為以學(xué)生為主體,教師、學(xué)生、教材(知識)、媒介四要素相互作用的建構(gòu)主義教學(xué)模式。[1](P58-60)
對建構(gòu)主義使用最廣泛、最深刻的是社會學(xué)領(lǐng)域,建構(gòu)主義被人們公認(rèn)為社會學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的概念或方法。這也是國際關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的建構(gòu)主義被稱為“國際政治社會學(xué)”的原因。在這一領(lǐng)域,建構(gòu)主義主要是指一種系統(tǒng)的社會學(xué)方法論,即從社會化、規(guī)范化的宏觀整體出發(fā),研究社會體系、構(gòu)成這一體系的個體及其觀念、身份和行為實踐。
國際關(guān)系社會建構(gòu)主義理論可以從法蘭克福學(xué)派的批判社會理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、韋伯的政治社會學(xué)、米德的符號互動理論等找到其深厚的社會學(xué)淵源。[2](P1)然而,作為一種足以挑戰(zhàn)國際關(guān)系主流理性主義學(xué)派的全新理論,建構(gòu)主義首先要做的就是夯實它整個理論大廈的根基,建立與之相聯(lián)系的深厚哲學(xué)基礎(chǔ)。
哲學(xué)是什么?形而上地說,“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)或智慧”。形而下地說,哲學(xué)是人們理解世界和人自身的一系列基本觀點(diǎn)和方法,是系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價值觀。哲學(xué)源于人類好奇的本能和對美好生活的渴望,它的永恒主題是人。[3](P4)
亞歷山大·溫特的《國際政治社會理論》是全面提出和闡述國際關(guān)系建構(gòu)主義理論的代表作,著作的第一部分基本上是社會理論和哲學(xué)理論。[4](P3)溫特從本體論、認(rèn)識論、方法論等各個方面討論了社會建構(gòu)問題,同時建構(gòu)了他“溫和建構(gòu)主義”理論的哲學(xué)基礎(chǔ):“一是基礎(chǔ)性層面,即第二層面問題,涉及有什么內(nèi)容以及我們怎樣解釋和理解建構(gòu)主義”。[4](P5)建構(gòu)主義在其理論部分的中心詞語是:社會結(jié)構(gòu),施動者,共有觀念,建構(gòu)。即認(rèn)為:國際社會的結(jié)構(gòu)是由國際體系的施動者通過其共有觀念來建構(gòu)的社會性結(jié)構(gòu),而非純粹的物質(zhì)性結(jié)構(gòu);即使是行為體自身的身份和利益也不是天然固有的,而是由共有觀念和與之相應(yīng)的社會性結(jié)構(gòu)來建構(gòu)的。這是國際關(guān)系幾大要素的基本關(guān)系問題。
從哲學(xué)的角度來理解,建構(gòu)主義承認(rèn)社會結(jié)構(gòu)和行為者身份是一種存在,觀念屬于思維范疇,但是這一存在并不是先驗的、絕對的存在,而是物質(zhì)因素和思維共同建構(gòu)的存在。它們的聯(lián)系就在于思維在一定程度上反映了存在,同時建構(gòu)了存在。而存在既是已有的物質(zhì)存在,同時也是受思維影響的存在。因為世界畢竟只是人們所認(rèn)知的世界。(比如,我們現(xiàn)在看到的太陽,其實只是感受到了它在幾分鐘以前放射出的光芒,而不是此刻真正的太陽的狀態(tài)。)這也就是說,建構(gòu)主義并不否認(rèn)理性主義所討論的世界具有客觀性,并且可以認(rèn)識,但是這種客觀性只有在認(rèn)識的主體間才能得到體現(xiàn)。因為認(rèn)識客觀世界必須在認(rèn)知實踐中才能實現(xiàn)。[5](P30)
建構(gòu)主義試圖以整體主義和觀念主義的方法,詮釋國際政治的體系和個體及其相互作用,對觀念的建構(gòu)作用、社會結(jié)構(gòu)和行為體的相互作用的闡發(fā)帶有明顯的黑格爾辯證唯心主義哲學(xué)的痕跡。它所宣稱的“探求國際政治環(huán)境從洛克文化到康德文化的過渡”,追尋國際社會的和平與友誼的目標(biāo)取向,則更鮮明地展現(xiàn)了建構(gòu)主義類似哲學(xué)的價值追求。
二、建構(gòu)主義與人、社會、觀念
在國際關(guān)系的動力和構(gòu)成問題上,建構(gòu)主義認(rèn)為,國際社會的主要施動者“國家”實際上是無法看到的,國家行動依賴于個人活動,個人的共有知識再造了國家作為團(tuán)體人或團(tuán)體自我的觀念,“國家也是人”[4](P272-278)。實際上,相對于理性主義把國家設(shè)定為“理性經(jīng)濟(jì)人”的那種人格化來說,建構(gòu)主義更加深刻地分析了個體主義的人和人性,它揭示出,施動者(國家)是由個人組成的,個人意愿的多元化作用建構(gòu)了國家的共同觀念,從而影響國際政治。它甚至把國家比擬為人,但它是一個有觀念和主觀性的“人”,而不是一個客觀的符號。從這一點(diǎn)來說,建構(gòu)主義可以稱得上是人本主義。
而人恰恰是哲學(xué)的主題。哲學(xué)探討人的肉體與靈魂、生存與毀滅、精神與價值以及人與他人、人與社會的關(guān)系。建構(gòu)主義從具有主觀觀念和主體認(rèn)識功能的“人”的角度來觀察世界,考察國際關(guān)系,實質(zhì)上是在闡述關(guān)于人、人的觀念、人與社會(國家層次和國際層次的)相互關(guān)系的建構(gòu)主義主張。
建構(gòu)主義認(rèn)為,人是社會的人,社會關(guān)系規(guī)定了人的存在,而社會的人及其觀念共同建構(gòu)國家,從而建構(gòu)整個世界。建構(gòu)主義從它的角度揭示了人存在的意義以及國際關(guān)系的實質(zhì):即國際關(guān)系從根本上說是人與人的關(guān)系,從特征上看是擴(kuò)大了的人際關(guān)系,是人以及人們的共有觀念建構(gòu)起來的一種社會關(guān)系。由此,國際社會與國際關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展不是憑空的,不是先驗的,而是人與人之間、國家與國家之間互動的結(jié)果;不是不包含人的觀念與價值的“冰冷的機(jī)器”,而是能夠體現(xiàn)人的主體性、社會實踐性和主觀能動性的政治現(xiàn)象。它跟國內(nèi)政治一樣,是公民的意愿與選擇的多元化作用的結(jié)果。建構(gòu)主義發(fā)掘人,人的觀念和國際社會與國際關(guān)系的聯(lián)系,把三者有機(jī)地統(tǒng)一了起來。它拉近了個人與國際關(guān)系的距離,使國際關(guān)系變得人性化,使國際關(guān)系不再是實質(zhì)上只作為概念存在的“國家”之間的事,使人性回歸國際政治。[4](P31)這不能不說是建構(gòu)主義對國際關(guān)系理論的重要貢獻(xiàn)。
三、建構(gòu)主義的世界觀與價值觀
所謂世界觀,通常是指人們對世界的總的看法和根本觀點(diǎn),而價值觀則反映人們的需要、取舍、傾向和意愿。哲學(xué)是“關(guān)于世界觀的學(xué)說”,注重價值觀,世界觀與價值觀反映哲學(xué)的特性。
建構(gòu)主義的世界觀是明確的。它認(rèn)為,“世界無政府狀態(tài)”是一種特定事實,但是它不是先驗的、自在的。它是世界體系的施動者及其共有觀念建構(gòu)的,因而也是可變的。這在哲學(xué)上就是說,世界是我們所認(rèn)識的世界,也是我們的世界,人對世界來說不是無為的。這樣,建構(gòu)主義既肯定了現(xiàn)實主義關(guān)于世界無政府狀態(tài)的實在性,肯定了新現(xiàn)實主義關(guān)于世界體系的結(jié)構(gòu)性,又修正了這兩者的觀點(diǎn),把這兩種理論避而不談的“世界無政府狀態(tài)到底是怎么來的”這個問題提了出來,并且深入研究,進(jìn)而提出了自己革命性的理念主義觀點(diǎn):“人類關(guān)系的結(jié)構(gòu)主要是由共有觀念而不是由物質(zhì)力量決定的”[4](P1)。與此同時,建構(gòu)主義用辯證主義哲學(xué)的方法,把新現(xiàn)實主義體系理論所忽略的單位層次因素對體系的建構(gòu)作用,作為建構(gòu)主義所要解決的另一個中心問題。而它的答案就是:“結(jié)構(gòu)引導(dǎo)角色在相互作用的過程中重新界定它們的利益和認(rèn)同甚至角色自身?！盵6](P380)簡言之,這個國際關(guān)系的世界,實質(zhì)上是體系和施動者(包括共有觀念)之間的相互建構(gòu)。這是國際關(guān)系的基本狀態(tài)問題。
與此相應(yīng)的,在國際關(guān)系的發(fā)展趨勢和方向問題上,建構(gòu)主義堅決摒棄了科學(xué)行為主義的所謂價值中立,在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上提出了國際關(guān)系研究的價值觀問題,提出了理性的“理想主義”。它認(rèn)為,既然國際體系的施動者國家是個體人共有觀念的集合,世界體系是由施動者及其共有觀念建構(gòu)的,體系也建構(gòu)了施動者的身份和利益,而和平、幸福與友誼是正常的個人的需要,那么也就有理由相信,國際社會可以堅決地拋棄“一切人反對一切人”的霍布斯式無政府文化,從競爭對手式的當(dāng)代洛克文化狀態(tài)走向相互友愛的康德文化,從而確保世界的和平和人類的福祉。建構(gòu)主義認(rèn)為,國際體系結(jié)構(gòu)可以變化,變化的方向是向前的、進(jìn)步的、樂觀的,從而國際關(guān)系也將向著和解與和平的方向發(fā)展。它斷然拒絕了現(xiàn)實主義關(guān)于國家的自私本能導(dǎo)致國際關(guān)系悲劇循環(huán)的理論,在肯定由于國家的選擇和實踐的消極和失誤有導(dǎo)致國際社會“依然陷于洛克文化之中不能自拔”[4](P42)的可能性的同時,展望了國際社會的光明前途,并對有實力的大國以及它們的選擇和努力寄予厚望。這一點(diǎn)與哲學(xué)中關(guān)于社會發(fā)展的螺旋式上升理論殊途同歸。四、建構(gòu)主義的方法論
建構(gòu)主義成型于舊的國際格局解體、新的格局尚未形成的國際關(guān)系大變革時代,實踐的需要呼喚理論的創(chuàng)新,建構(gòu)主義國際政治理論由此應(yīng)運(yùn)而生。但是,理性主義方法統(tǒng)治國際關(guān)系理論界已有多年,建構(gòu)主義如何引導(dǎo)人們擺脫絕對理性主義的束縛,從一個嶄新的視角來分析和研究國際關(guān)系呢?
建構(gòu)主義的方法論特征是整體主義,它從國際體系結(jié)構(gòu)的總體出發(fā),強(qiáng)調(diào)體系對國家的建構(gòu)作用,特別是國際體系文化對國家身份和利益的建構(gòu)。首先,它引導(dǎo)人們懷疑理性主義關(guān)于行為體身份不變的假定前提,通過兩個相同國家在不同時期的不同關(guān)系和觀念,[4](P40)輕而易舉地對理性主義理論的這一固有缺陷進(jìn)行證偽。國家間關(guān)系是變化的,國家之間彼此的看法也不是一成不變的,這一點(diǎn)人人皆知,因而理性主義理論派別對此根本無從反駁。然后,進(jìn)一步歸納得出:建立在實證主義和因果性解釋基礎(chǔ)上的理論假定———國際關(guān)系是一個外在的客觀現(xiàn)實,可以通過自然科學(xué)方法加以證實的觀念———是錯誤的。因為社會歷史事件是不可逆轉(zhuǎn)、不可還原的,它只能由我們,站在各自不同的位置,帶著各自特有的知識、經(jīng)驗、價值和道德觀念去認(rèn)知。進(jìn)一步說,完全客觀的現(xiàn)象即使存在,對于人來說也是沒有意義的,理論研究者詮釋的所有事件都是人們主觀認(rèn)知的現(xiàn)象,它不能脫離物質(zhì)因素的作用,但觀念的作用更是不容忽視的。而國際關(guān)系的實質(zhì),就是結(jié)構(gòu)、施動者和共有觀念的互相建構(gòu)。建構(gòu)主義用普通的哲學(xué)邏輯方法,向人展示了一個建構(gòu)主義的國際關(guān)系世界。
但是,如果我們追問,建構(gòu)主義最初是何以發(fā)現(xiàn)和斷言國際關(guān)系的這種建構(gòu)主義特征的?因為觀念建構(gòu)體系,體系與施動者互構(gòu)本身也是不能由科學(xué)加以證實的,恐怕這只能歸功于建構(gòu)主義的最初創(chuàng)立者們所謂“智的直覺”了。
五、結(jié)語
從哲學(xué)視角考察和分析建構(gòu)主義,無疑會讓對這種理論更加充滿期待。溫特的建構(gòu)主義理論是辯證的,它重視理念的作用,又不否定物質(zhì);它是實踐的,它把國際關(guān)系中問題的最終解決出路放在國家的實踐上;在分析體系結(jié)構(gòu)和國家時,它實際上是真正承認(rèn)現(xiàn)實的理性主張,卻又對國際社會達(dá)到互相友愛的康德文化狀態(tài)充滿理想主義的激情;它把國家比擬為人,從人本、人性來考察國際關(guān)系的真實屬性。溫特“溫和建構(gòu)主義”的本意是要在傳統(tǒng)理性主義與反思主義之間找到一條中間道路[4](P2),卻開辟了一方研究國際關(guān)系理論的全新領(lǐng)域。
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第2篇：建構(gòu)主義理論論文范文
論文摘要:建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)，知識是學(xué)習(xí)者在一定的情景下借助學(xué)習(xí)過程和他人的協(xié)助，通過意義建構(gòu)而獲得的;認(rèn)為學(xué)習(xí)的途徑是同化和順應(yīng)認(rèn)為學(xué)習(xí)過程中學(xué)生是學(xué)習(xí)的認(rèn)體，是意義的主動建構(gòu)者，應(yīng)發(fā)揮其主體作用，而教師是學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、意義建構(gòu)的幫助者和促進(jìn)者。因此，教師必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，注重依據(jù)建構(gòu)主義的理論原則，葉學(xué)生的科技創(chuàng)新活動予以指導(dǎo)。
一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)
建構(gòu)主義作為認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個重要分支，在多媒體計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持下，生命力越來越旺盛，成為在世界范圍內(nèi)日漸流行的學(xué)習(xí)理論，并且在教學(xué)實踐中被廣泛應(yīng)用。下面，從“教”和“學(xué)”兩個方面簡要說明建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)。
1.建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀
(1)學(xué)習(xí)究竟是什么?
建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定情景下即社會文化背景下，借助學(xué)習(xí)獲取知識的過程及在他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助下，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。也就是說，學(xué)習(xí)者應(yīng)根據(jù)自己的經(jīng)驗背景，對外來信息進(jìn)行加土和處理，從而獲得所需知識。此時學(xué)習(xí)者獲取知識的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗去建構(gòu)相關(guān)知識的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶或背誦教師講授內(nèi)容的能力，這種意義下的學(xué)習(xí)是廣泛而全面的。
(2)學(xué)習(xí)的兩個途徑—同化和順應(yīng)
建構(gòu)主義認(rèn)為，同化和順應(yīng)是學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變化的兩個途徑，其中同化是指學(xué)習(xí)者將外在的知識信息納人到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去，是量的積累;而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的質(zhì)變，當(dāng)學(xué)習(xí)者已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與外在的知識發(fā)生沖突時引起原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化，從而建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程即為順應(yīng)。由此可以看出，學(xué)習(xí)不再是簡單的信息輸人、存儲和提取，而是學(xué)習(xí)者原有的知識由于新知識的進(jìn)人而發(fā)生調(diào)整和改變的過程，是由量變到質(zhì)變的過程。
(3)關(guān)于學(xué)習(xí)的方法
建構(gòu)主義提倡在教師的指導(dǎo)下，以學(xué)生為中心開展教學(xué)，教師由。傳道、授業(yè)、解惑”者變?yōu)閷W(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、意義建構(gòu)的幫助者和促進(jìn)者;學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動建構(gòu)者，應(yīng)發(fā)揮其主體作用。在學(xué)習(xí)的過程中，要善于用探索法發(fā)現(xiàn)間題，主動收集相關(guān)資料和信息，努力提出假設(shè)并設(shè)法加以驗證，并且應(yīng)注意在解決問題時盡量將當(dāng)前學(xué)習(xí)的內(nèi)容與已有的經(jīng)驗相聯(lián)系，不斷加強(qiáng)量的積累，注意向質(zhì)的轉(zhuǎn)變。
2.建構(gòu)主義的教學(xué)觀
(1)師生角色的轉(zhuǎn)變
(2)自主學(xué)習(xí)的設(shè)計
在傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生對教師有很大的依賴性，許多學(xué)習(xí)上的事情讓教師包辦代替，主動學(xué)習(xí)知識、發(fā)展興趣、培養(yǎng)創(chuàng)新能力的意識比較差。建構(gòu)主義教學(xué)模式力求改變這種現(xiàn)狀，著力培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。
自主學(xué)習(xí)是主動地、有主見地學(xué)習(xí)，不是沒有目標(biāo)的、放任自流的學(xué)習(xí)。教師可根據(jù)具體的學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇不同的教學(xué)方法，對學(xué)生的自主學(xué)習(xí)進(jìn)行設(shè)計。例如:采用支架式教學(xué)，首先應(yīng)根據(jù)“最鄰近發(fā)展區(qū)”理論，圍繞實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)建立一個相關(guān)的概念框架，然后讓學(xué)生在教師指導(dǎo)下通過自主學(xué)習(xí)，掌握知識，使其智力發(fā)展由一個水平到另一個更高的水平。由于學(xué)生的智力發(fā)展水平有所不同，其最鄰近發(fā)展區(qū)也不完全相同，所以在教學(xué)中應(yīng)注意因材施教。采用拋錨式教學(xué)，可根據(jù)教學(xué)目標(biāo)在實際情景中確定一個真實的問題(“拋錨”)，然后讓學(xué)生圍繞該問題展開學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的過程中，可以先提出假設(shè)，然后進(jìn)行論證，根據(jù)論證的結(jié)果制訂解決問題的方案并加以實施，實施過程中需要不斷地補(bǔ)充、完善，最終將問題解決。
(3)強(qiáng)調(diào)協(xié)作學(xué)習(xí)
英國大文豪肖伯納曾作過一個著名的比喻。他說:“倘若你有一個蘋果.我也有一個蘋果，我們彼此交換蘋果，那么，你和我仍然各有一個蘋果。但是，倘若你有一種思想，我也有一種思想，而我們彼此交換這些思想，那么，我們每個人將各有兩種思想。由此可見交流的重要。所以，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)通過協(xié)作學(xué)習(xí)展開交流和討論，有助于發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性，最終使學(xué)生有效地實現(xiàn)對當(dāng)前所學(xué)知識的意義建構(gòu)。
(4)資源的有效利用
為了使學(xué)生能夠主動探索和完成意義建構(gòu)，必須為他們提供必要的資源(包括多媒體、網(wǎng)絡(luò)、圖書等)。在將資源的選擇、使用和控制權(quán)交給學(xué)生的過程中，教師應(yīng)對學(xué)生加以指導(dǎo)，幫助他們學(xué)會如何獲取信息、加工信息和利用信息，提高他們處理信息的能力。
二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對學(xué)生科技創(chuàng)新活動的指導(dǎo)
1，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論轉(zhuǎn)變了教育觀念，為開展科技創(chuàng)新活動莫定了理論墓礎(chǔ)
傳統(tǒng)的教學(xué)模式是以教師為中心，教師講，學(xué)生聽，學(xué)習(xí)過程主要靠教師傳授，作為認(rèn)知主體的學(xué)生在教學(xué)過程中始終處于被動狀態(tài)，其主動性、積極性根本得不到發(fā)揮。這樣的教學(xué)模式不利于培養(yǎng)學(xué)生的科技創(chuàng)新能力，所以要想使科技創(chuàng)新活動蓬勃開展，必須轉(zhuǎn)變教育觀念，深化教育教學(xué)改革。近幾年來，筆者所在學(xué)校堅持把培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力作為教學(xué)的中心任務(wù)，在教學(xué)中堅持把學(xué)生作為教學(xué)的主體，提高學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生潛能。例如:電子與信息技術(shù)專業(yè)實行學(xué)分制改革以來，積極探索有利于培養(yǎng)學(xué)生實踐能力和創(chuàng)新能力的現(xiàn)代化課程模式，在課程的設(shè)置上采用了“寬基礎(chǔ)、活模塊”的教改思路，在保證上好公共基礎(chǔ)課和專業(yè)基礎(chǔ)課、為今后發(fā)展提供寬廣基礎(chǔ)的前提下，將專業(yè)課程設(shè)置了若干個模塊，包括:電子聲像設(shè)備模塊、數(shù)字視頻設(shè)備模塊、通信技術(shù)模塊等，供學(xué)生根據(jù)自己的特點(diǎn)、愛好和今后發(fā)展的意向進(jìn)行選擇。這種選課制度有利于學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，在學(xué)習(xí)過程中充分調(diào)動了學(xué)習(xí)的積極性和主動性，激發(fā)了學(xué)生的求知欲望和創(chuàng)造欲望，為學(xué)生開展科技創(chuàng)新提供了保證。
2建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為提高學(xué)習(xí)興趣、開展科技創(chuàng)新提供了有利的支持
建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動建構(gòu)者，在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生應(yīng)始終處于主體地位，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的“學(xué)”，而不是以教師為中心的“教”。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生很自然地會發(fā)現(xiàn)問題，引起學(xué)習(xí)的興趣，此時作為教學(xué)指導(dǎo)者的教師，應(yīng)及時將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)動機(jī)，激勵他們更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)，有效地開展科技創(chuàng)新活動。
例如:現(xiàn)在有些教師常常使用激光筆代替教鞭在課堂上使用，就是這在黑板上跳動的紅色的小點(diǎn)點(diǎn)，引起了一名同學(xué)的興趣。起初他對激光筆很好奇，后來他發(fā)現(xiàn)當(dāng)快速擺動激光筆時，打在墻上的光點(diǎn)會“點(diǎn)動成線”，甚至呈現(xiàn)出圓形，這種激光筆擺動后形成的軌跡與在《電子測量》課上老師用示波器演示的波形有相似之處。帶著對激光筆成像的興趣，他認(rèn)真研究了激光的特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)激光具有集中力強(qiáng)、不散光的優(yōu)點(diǎn)，而且激光筆容易使用、價格低廉。在老師的幫助和啟發(fā)下，他采用激光束代替電子束，用兩只電動式揚(yáng)聲器組成X軸、Y軸掃描偏轉(zhuǎn)器，利用揚(yáng)聲器驅(qū)動杠桿和反射鏡組成機(jī)械系統(tǒng)，將揚(yáng)聲器紙盆的平動轉(zhuǎn)換為反射鏡的轉(zhuǎn)動，使激光束人射角發(fā)生變化，反射后投影到屏幕上的光點(diǎn)產(chǎn)生位移，從而使激光束沿X軸、Y軸掃描，最終形成圖象。經(jīng)過不懈的努力，最后他發(fā)明了“電動式李沙育圖形激光演示儀”。由這個事例我們可以看到，建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的“學(xué)”，有利于促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，激發(fā)其對科學(xué)知識的濃厚興趣，為開展科技創(chuàng)新提供了有力的支持。
3.通過問題解決方式進(jìn)行學(xué)習(xí)是開展科技創(chuàng)新的必由之路
“通過問題解決來學(xué)習(xí)”是建構(gòu)主義的一條核心思路。建構(gòu)主義認(rèn)為，通過問題解決，學(xué)習(xí)者便可以深刻地理解相應(yīng)的概念、原理，建立良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，解決問題的途徑遵循同化和順應(yīng)規(guī)律，是量變到質(zhì)變的過程。
例如:我校銅管樂隊的一名隊員，他雖然喜歡音樂，但對音樂知識了解得并不多。當(dāng)老師介紹音階、音程、和弦等知識時，他感到記憶起來比較困難，因此提出設(shè)想:能否設(shè)計一種簡單的設(shè)備，把音階之間的關(guān)系表示出來，既方便查找，又容易掌握。在老師的啟發(fā)下，他提出了音樂計算尺的設(shè)想，即將手拉計算尺的方法用于音階、音名的查找，將音階、音名、頻率按照一定的關(guān)系刻在計算尺上，這樣就很容易找出它們之間的相互關(guān)系，這種方法的確簡單易行。第一個問題解決后，馬上又產(chǎn)生了新的問題，即音樂和弦的組合比例復(fù)雜，像二度和弦、五度和弦記憶難度高，在音樂知識教學(xué)中也是一個棘手的問題，如何將音樂計算尺加以改造，從而解決這一難題呢?帶著這個問題，他杳閱了大量的資料，進(jìn)行了大膽的設(shè)想和實踐，最后決定在計算尺的設(shè)計過程中除配置動尺、定尺外，又設(shè)置了滑動尺，利用透明的滑動尺把各種和弦表現(xiàn)得一清二楚。音樂計算尺的發(fā)明很好地解決了學(xué)習(xí)音樂知識過程中的難題。成功激發(fā)了他科技創(chuàng)新的激情，為了使音樂計算尺在使用過程中更加生動，他設(shè)想能否在拉動計算尺的同時產(chǎn)生相應(yīng)的音響效果，能否將計算機(jī)技術(shù)應(yīng)用到音樂計算尺中。為此，他請教老師，上網(wǎng)查找資料，刻苦鉆研，和其他同學(xué)在一起開展廣泛的交流。情動于衷，金石為開。最后，他終于通過將“MIDI音樂大師’，技術(shù)軟件引人音樂計算尺，解決了這一難題，使音樂計算尺在使用過程中更加完善、更加生動。
第3篇：建構(gòu)主義理論論文范文
論文摘要：本文從文化與語言的關(guān)系及高中新課程標(biāo)準(zhǔn)要求的角度，闡述了高中跨文化意識培養(yǎng)的必要性，并以建構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)，論述了在高中英語教學(xué)中應(yīng)如何培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識。
語言交際中的跨文化因素是一個不容回避的現(xiàn)實問題。我國很多學(xué)生學(xué)習(xí)英語多年，仍無法用英語進(jìn)行得體交際的主要原因是忽略了目的語國家的背景文化知識的學(xué)習(xí)。隨著越來越多的教育者意識到語言的文化內(nèi)涵，“文化意識”也首次作為獨(dú)立的內(nèi)容被納入到高中課程標(biāo)準(zhǔn)中，并把它作為綜合語言運(yùn)用能力的一個重要組成部分。這就要求新形勢下的高中英語教學(xué)在注重對學(xué)生傳授基礎(chǔ)知識的同時，應(yīng)更注意對學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)。而建構(gòu)主義理論無疑為高中英語跨文化意識的建構(gòu)和跨文化交際能力的培養(yǎng)提供了堅實的理論指導(dǎo)。
一、從語言與文化的關(guān)系及新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求看跨文化意識培養(yǎng)的必要性
1.語言與文化的關(guān)系。美國當(dāng)代著名人類學(xué)家H. Goodenough在《文化人類學(xué)與語言學(xué)》中寫道:“一個社會的語言是該社會的文化的一個方面，語言和文化是部分和整體的關(guān)系。語言作為文化的組成部分，其特殊性表現(xiàn)在:它是學(xué)習(xí)文化的主要工具，人在學(xué)習(xí)和運(yùn)用語言的過程中獲得整個文化。”他的觀點(diǎn)十分精辟地論述了語言和文化不可分離的關(guān)系，即:兩者既密切聯(lián)系，又相互區(qū)別。首先，語言是一種文化，而且是一種基本的文化，但它只是文化的組成部分，而并非它的全部。其次，文化是語言的一大特點(diǎn)，如果把語言看成是一種社會實踐活動的話，文化就是語言教學(xué)中的重心。
正因為語言和文化有這樣一種特殊緊密的關(guān)系，杜道明在語言與文化新論中指出:“語言是文化的凝聚體?！币驗檎Z言系統(tǒng)中凝聚著幾乎所有的文化成果和文化信息，這就促使語言成為文化總體中最基本、最核心的部分，具有原文化的性質(zhì)。而且，語言客觀地反映了人類歷史上不同時期的認(rèn)識水平和每個民族特殊的認(rèn)識方式，因此，語言不僅是一種文化現(xiàn)象，而且還是一種特殊的、綜合性的文化凝聚體。掌握一門語言，實質(zhì)上就是掌握該語言所承載的文化，語言只有通過豐富、深廣的社會歷史文化才能呈現(xiàn)出全部的意義。這種基于文化的語言觀提示我們:要學(xué)習(xí)一門語言，就必須了解其文化。
2.新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。高中英語課程總目標(biāo)的其中一項就是培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力。綜合語言運(yùn)用能力的形成建立在語言技能、語言知識、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識等素養(yǎng)整合發(fā)展的基礎(chǔ)上?？偰繕?biāo)指出:文化意識是得體運(yùn)用語言的保障。高中英語課程目標(biāo)結(jié)構(gòu)如下圖所示:
從圖中可以看出，在課程目標(biāo)結(jié)構(gòu)中，“文化意識”是綜合語言運(yùn)用能力的一個重要組成部分，涉及文化知識、文化理解和跨文化交際意識和能力等內(nèi)容。在目標(biāo)結(jié)構(gòu)的“情感態(tài)度”和其他項目中，對“文化意識”也有相關(guān)的要求?！皹?biāo)準(zhǔn)”指出:語言知識和語言技能是綜合語言運(yùn)用能力的基礎(chǔ)，文化意識是得體運(yùn)用語言的保證;“接觸和了解英語國家文化，有益于對英語的理解與使用，有益于培養(yǎng)世界意識，有益于加深對本國文化的理解與認(rèn)識。在教學(xué)中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡和認(rèn)識能力，逐步擴(kuò)展文化知識的內(nèi)容和范圍?！?/p>
二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論
建構(gòu)主義(constructivism)又稱作結(jié)構(gòu)主義，是認(rèn)知理論的一個分支，是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展，它最早是由認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰于20世紀(jì)六十年代提出的教學(xué)思想。該理論興起于20世紀(jì)八十年代中期，強(qiáng)調(diào)意義不是獨(dú)立于我們存在的，個體的知識是由個人建構(gòu)起來的，對事物的理解也不是簡單的由事物本身決定的，人是以原有的知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)來建構(gòu)自己對現(xiàn)實世界的理解。教學(xué)并不是把知識經(jīng)驗從外部裝到學(xué)生的頭腦中，而是要引導(dǎo)學(xué)生從原有的經(jīng)驗出發(fā)，以建構(gòu)起新的經(jīng)驗，而這一認(rèn)知建構(gòu)的過程常常通過參與共同體的社會互動而得以完成。
這一理論對于我們認(rèn)清跨文化交際能力的本質(zhì)和建構(gòu)跨文化交際意識具有重要的啟示。培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識和能力是多維度的，跨文化交際能力是一個綜合的、多向度的概念，除了知識向度外，還有思維向度、行為向度乃至情感向度。因此，這種意識和能力的培養(yǎng)需要教師引導(dǎo)學(xué)生去主觀感受現(xiàn)實的事物，去“親自經(jīng)歷”各種跨文化情景，并做出自己對文化現(xiàn)象的解釋和判斷。簡言之，就是要“構(gòu)建”自己的跨文化意識和能力。
三、以建構(gòu)主義理論為指導(dǎo)，在離中英語教學(xué)中有意識地培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識
建構(gòu)主義理論之所以被廣為接受和推廣，關(guān)鍵在于它提出了一種全新的知識觀、學(xué)習(xí)觀和學(xué)生觀，重新解釋了知識的本質(zhì)和學(xué)習(xí)發(fā)生的機(jī)制。下面，筆者將從學(xué)生觀和學(xué)習(xí)觀這兩個方面闡述建構(gòu)主義理論對高中跨文化教學(xué)的指導(dǎo)作用。
建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋進(jìn)人學(xué)習(xí)情境中的，在日常生活和以往各種形式的學(xué)習(xí)中，他們已經(jīng)形成了有關(guān)的知識經(jīng)驗，對任何事情都有自己的看法。學(xué)習(xí)不是信息簡單地從外到內(nèi)單項輸入，而是通過新信息與學(xué)習(xí)者原有的知識經(jīng)驗雙向的相互作用來實現(xiàn)的，也就是學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境之間互動的過程。在對高中生跨文化意識的培養(yǎng)中，學(xué)生已經(jīng)形成了與母語文化相適應(yīng)的認(rèn)知圖式，如果用這一認(rèn)知圖示去預(yù)測和判斷與母語文化有較大差異的目的語文化，就必然會導(dǎo)致交流障礙，這就需要把新的文化整合到學(xué)生已經(jīng)形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。在教學(xué)過程中，教師不單是知識的呈現(xiàn)者，還應(yīng)該重視學(xué)生對各種現(xiàn)象的理解，傾聽他們現(xiàn)在的想法，洞察他們這些想法的由來，并以此為依據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的理解。這不是簡單的“告訴”就能奏效的，而需要與學(xué)生共同針對某些問題進(jìn)行探索，并在此過程中相互交流和質(zhì)疑，了解彼此的想法，彼此做出某些調(diào)整。如教師在講解普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書(陜西專用)第四冊第六單元CULTURAL CORNER中TheUniversal Dragon的時候，就可以先讓幾個同學(xué)談?wù)匌堅谒麄冃闹械男蜗?。這樣，學(xué)生自然會談到龍是如何的神圣和尊貴，教師可以很快地判斷這種想法來源于他們的母語文化。在學(xué)生的母語文化中，龍是炎黃子孫的化身，是吉祥的象征，中國人自稱為龍的傳人，可見對龍至深的崇拜。隨后，師生最后總結(jié)龍在中國人的心中是圣潔權(quán)威的。接下來，老師再引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)去回憶所看過的有關(guān)龍的國外影片，并談?wù)匌堅谟捌械男蜗螅瑢W(xué)生就會想起《侏羅紀(jì)公園》里的兇殘的恐龍形象，《指環(huán)王.2》中的“戒靈”，類似冀龍的怪獸形象。最后，師生共同總結(jié)得出龍在英美國家是邪惡的象征。在這一過程中，教師不是直接地呈現(xiàn)西方人對龍的認(rèn)識，而是通過有效的師生交流，在教學(xué)中有意識地對本國文化與英語國家文化進(jìn)行對比，由此，英美人眼里的“龍”作為新信息和學(xué)習(xí)者對龍原有的認(rèn)識經(jīng)驗相互作用，加深了學(xué)生對中外文化的理解與認(rèn)識，并形成了對龍在東西方文化中的差異性的認(rèn)識。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀中學(xué)習(xí)的社會互動性強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是通過對某種社會化的參與而內(nèi)化相關(guān)的知識和技能、掌握有關(guān)的工具的過程，這一過程常常需要一個學(xué)習(xí)團(tuán)體的合作互動來完成。所謂學(xué)習(xí)共同體，是由學(xué)習(xí)者及其助學(xué)者(包括教師、專家、輔導(dǎo)者等)共同構(gòu)成的團(tuán)體，這一觀點(diǎn)對課堂上的兩大主角—教師和學(xué)生的關(guān)系進(jìn)行了重新定位，即:教師是一個幫助者和促進(jìn)者，而學(xué)生才是課堂互動中的至關(guān)重要的中心人物，他們彼此經(jīng)常在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行溝通交流，共同完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，因而在成員之間形成了相互影響、相互促進(jìn)的人際關(guān)系。根據(jù)這一理論，教師在講解body language(陜西專用)教師可以把學(xué)生分為幾個小組，讓他們以合作的方式在課前分別搜集body language不同方面的信息。這樣，小組成員在相互溝通和合作中不僅基本上完成了對body language知識的建構(gòu)，而且還促進(jìn)了生生之間的交流。課堂上，各組分別以表演的方式呈現(xiàn)他們所收集到的資料，利用這種直觀的呈現(xiàn)方式，以增強(qiáng)課堂環(huán)境的生動多樣性，從而有利于學(xué)生的理解和吸收。當(dāng)每一組都呈現(xiàn)完他們的信息之后，教師引導(dǎo)學(xué)生思考他們所呈現(xiàn)的這一body language相對于我們所使用的相同的Ylanguage有什么區(qū)別，并就這一問題在生生之間引起討論。在這一過程中，教師只是提出問題，然后讓學(xué)生以討論和合作的方式去解決。因此，教師僅僅是一個引導(dǎo)者和促進(jìn)者，而真正活躍在課堂上的是學(xué)生，這正體現(xiàn)了教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的教學(xué)思想。通過讓學(xué)生主動參與到課堂教學(xué)中，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)的積極性。而且英語課本身就是一門實踐課，需要學(xué)生積極參與，以達(dá)到學(xué)習(xí)目的。在對中西body language差異性這一問題的討論中，生生之間相互作用、激發(fā)和影響，不同的想法和認(rèn)識互相碰撞和融合，從而在不斷的表現(xiàn)、思考、反饋、吸收和內(nèi)化過程中獲得了跨文化知識。
第4篇：建構(gòu)主義理論論文范文
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論帶來了教育觀念、學(xué)生角色、教師角色、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)過程和教學(xué)評價等方面的巨大變化，而這種變化正好與教育部頒布的基礎(chǔ)教育課程改革綱要相適應(yīng)，基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)明確指出，基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)：改變課程過于注重知識傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度；改變課程實施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。教師在教學(xué)過程中應(yīng)與學(xué)生積極互動、共同發(fā)展，要處理好傳授知識與培養(yǎng)能力的關(guān)系，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實踐中學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動地、富有個性地學(xué)習(xí)。幼兒文學(xué)課是學(xué)前教育的專業(yè)基礎(chǔ)課，基于上述理論，我們在課堂上進(jìn)行了教學(xué)模式的研究和探索。
二、幼兒文學(xué)教學(xué)模式探索
1、以創(chuàng)設(shè)課堂情境為前提
有效的課堂情境創(chuàng)設(shè)能激發(fā)學(xué)生已有的背景知識，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展學(xué)生的想象，為順利獲得新知識做好鋪墊。創(chuàng)設(shè)情境需要遵循幾個基本原則，那就是目標(biāo)性原則：情境創(chuàng)設(shè)要圍繞教學(xué)目標(biāo)；誘發(fā)性原則，情境能啟發(fā)學(xué)生思考；任務(wù)性原則，情景創(chuàng)設(shè)要帶給學(xué)生思考和要完成的任務(wù)；趣味性原則，情境能引起學(xué)生興趣；現(xiàn)實性原則，情境創(chuàng)設(shè)要從學(xué)生實際出發(fā)符合學(xué)生的認(rèn)知能力。在此基礎(chǔ)上，可以用靈活多樣的手段和方法創(chuàng)設(shè)情境，可以用故事、音樂、圖片、謎語、實物、視頻等。如在講授圖畫書概論一節(jié)時，以經(jīng)典圖畫書《母雞蘿絲去散步》為例創(chuàng)設(shè)情境。第一遍，ppt只展示文字，提問：你喜歡這個故事嗎？為什么？第二遍，ppt展示圖片，隱去畫面上的文字，提問：你看到的這個故事和剛才的看到的是同一個故事嗎？第三遍，ppt展示原版圖畫書，提問：最后一次觀賞帶給你什么不同的感受？這樣的書和你以前看到過的書有什么不同？因為學(xué)生之前絕大多數(shù)沒有閱讀過圖畫書，圖畫書又有著與其他兒童文學(xué)樣式迥異的表現(xiàn)手法，所以通過這三遍不同方式的展示，既給學(xué)生直接的例子觀賞，又與以往的故事形式做比較，同時，感受到圖畫書=文*圖的特點(diǎn)，為后面圖畫書理論的學(xué)習(xí)營造很好的情緒氛圍和思考氛圍。
2、以任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法為核心
任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法是一種建立在建構(gòu)主義教學(xué)理論之上的教學(xué)法，其主要方式是教師針對教學(xué)目標(biāo)提出學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生圍繞任務(wù)展開交流探討，最后通過協(xié)作完成任務(wù)，通過任務(wù)的分析與解決提高自身的各項能力。任務(wù)驅(qū)動教學(xué)模式有明顯的優(yōu)點(diǎn)，能很好地體現(xiàn)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的四大方面的要求：以學(xué)生為中心，進(jìn)行對話與協(xié)作，完成自己的意義建構(gòu)。此外，任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法還在激發(fā)和保持學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的個性和創(chuàng)新精神，增強(qiáng)學(xué)生的探索意識等方面有很好地效果。不過，在任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法中也存在一些需要注意的問題，首先就是要正確理解以學(xué)生為中心?！耙詫W(xué)生為中心”的觀念源于美國兒童心理學(xué)家和教育家杜威“以兒童為中心”的觀念。杜威反對以教師為中心的填鴨式教學(xué)，主張以兒童為中心組織教學(xué)，要發(fā)揮兒童的主觀能動作用，在“做中學(xué)”，相應(yīng)地，以學(xué)生為中心就是要強(qiáng)調(diào)突出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性，同時能真正在教學(xué)活動中體現(xiàn)出來，正如美國學(xué)者布魯斯•喬伊斯所說的：“從建構(gòu)主義理論的視角出發(fā)，我們應(yīng)盡量少把學(xué)生看做信息的吸收者，而應(yīng)多看做知識的建構(gòu)者?！绷硪粋€重要的問題就是把握好教師的角色，這是任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法能否取得成效的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。雖然教學(xué)過程以學(xué)生為中心，但教師的引導(dǎo)、輔助作用是不可或缺的，主要體現(xiàn)在以下幾個層面，首先是設(shè)計高質(zhì)量任務(wù)，任務(wù)質(zhì)量的好壞直接關(guān)系到教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，設(shè)計的任務(wù)要簡單明確，可操作性強(qiáng)，盡可能多的涵蓋所學(xué)知識技能，同時還要盡量注意到任務(wù)的趣味性。任務(wù)發(fā)到學(xué)習(xí)小組之后，要注意掌控學(xué)生交流協(xié)作的的局面和進(jìn)度，督促學(xué)生搜集資料、分析問題，增進(jìn)學(xué)生交流協(xié)作的效率；此外，在遇到較大困難時，教師還應(yīng)給學(xué)生提供必要的知識上、方法上、精神上等方面的有效支持?？傊?，在對話協(xié)作階段，決不能放任不管，使“以學(xué)生為中心”流于形式。仍以圖畫書理論教學(xué)的為例，以小組為單位布置任務(wù)如下：
（1）選一本小組成員都認(rèn)可并喜愛的經(jīng)典圖畫書。
（2）介紹該圖畫書，介紹內(nèi)容包括該圖畫書外在形式（如封面、環(huán)襯、開本等），還包括主要內(nèi)容和主要看點(diǎn)（如畫風(fēng)、媒材、主題）
（3）得出結(jié)論：圖畫書與其他兒童文學(xué)樣式的聯(lián)系與區(qū)別。其中第一項任務(wù)要在課前布置。完成任務(wù)的過程中，學(xué)生以小組的形式協(xié)作，通過網(wǎng)絡(luò)、圖書館等搜集資料、展開討論并得出結(jié)論，教師期間可以提供的引導(dǎo)與支持有：檢查學(xué)生借閱圖畫書的情況，提供搜集資料的方法和渠道，掌控學(xué)生課堂討論的主題等。通過教師的引導(dǎo)和學(xué)生的活動完成教學(xué)目標(biāo)。
3、以實踐作為意義建構(gòu)的檢驗標(biāo)準(zhǔn)
學(xué)生完成意義建構(gòu)是學(xué)習(xí)的終極目的，可是如何知道學(xué)生已經(jīng)完成了意義建構(gòu)呢？這就需要一個檢驗和評價的機(jī)制，而實踐是最好的檢驗標(biāo)準(zhǔn)。幼兒文學(xué)的實踐方式多種多樣，教師可以根據(jù)實際情況靈活把握。比如在課堂范圍內(nèi)，有作品創(chuàng)編、作品墻報展示、兒歌競演、講故事競賽等形式；在校園范圍內(nèi)，可以組織教學(xué)設(shè)計大賽、童詩朗誦大賽、童話創(chuàng)編大賽等，優(yōu)秀作品推薦報刊發(fā)表；在幼兒園及社會范圍內(nèi)，除了在幼兒園的實習(xí)、見習(xí)時在幼兒園組織幼兒文學(xué)教學(xué)活動，平時還可以組織學(xué)生童話劇入幼兒園表演、撰寫幼兒文學(xué)教育小論文，深入社會，到社區(qū)、圖書館、圖書大廈做故事姐姐等。教師要綜合平時的實踐成績做為主要的評價參考，最終給出期末成績，這樣從教學(xué)評價上也刺激了學(xué)生主動參與實踐的積極性，有利于終極目標(biāo)的達(dá)成。
三、結(jié)論
第5篇：建構(gòu)主義理論論文范文
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論作為國際教育改革的一種新的主流思想，廣受國際關(guān)注。該理論在教學(xué)中的運(yùn)用體現(xiàn)為以下四個要點(diǎn)：以學(xué)生為中心；注重實際情境；注重協(xié)作學(xué)習(xí)；注重信息資源?？傮w而言，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主觀性、社會性和情景性。實踐證明，該理論對教育的諸多方面都具有正面的影響與積極的意義。
班級文化是班級的“個性”文化，它是班級的靈魂。然而現(xiàn)在很多班級在進(jìn)行文化建設(shè)時只依靠外觀裝飾，注重器物擺設(shè)，忽略了精神文化和內(nèi)在素質(zhì)的提升。良好的班級文化除了要依靠標(biāo)語、對聯(lián)、班徽、墻報、班訓(xùn)，更多的是要在班級管理中滲透積極的價值觀，形成良好的班級輿論，營造和諧民主向上的精神氛圍。班級文化建設(shè)可以結(jié)合建構(gòu)主義理論，這樣能使班級文化更趨完善。以下是班級文化建設(shè)與建構(gòu)主義理論相結(jié)合的實踐：
一、以生為本，建構(gòu)信息資源，設(shè)置優(yōu)美學(xué)習(xí)環(huán)境
優(yōu)美的外觀環(huán)境設(shè)置是班級文化建設(shè)的前提。心理學(xué)認(rèn)為：自然環(huán)境主要是通過客觀現(xiàn)實對人的心理產(chǎn)生影響。設(shè)置優(yōu)美的外觀環(huán)境能使學(xué)生在繁重的課業(yè)之余消除視覺疲勞，由溫馨整潔的環(huán)境對班級產(chǎn)生“家”的歸屬感，熱愛班級，進(jìn)而熱愛生活，熱愛學(xué)習(xí)。
學(xué)生是班級的主人，外觀環(huán)境設(shè)置要充分尊重學(xué)生的意見。建構(gòu)主義教學(xué)理論強(qiáng)烈主張在教學(xué)活動中，要以學(xué)習(xí)者為中心，從學(xué)習(xí)者個體出發(fā)，以人為本。建構(gòu)主義理論的基本觀點(diǎn)之一是“學(xué)習(xí)者對知識主動進(jìn)行選擇加工”：
1.征集班名：為了營造高中文科班文雅博學(xué)和諧競爭的書香氣，在起班名時征集了學(xué)生的意見，定下“博奕書苑”之名。
2.“激活”墻壁：學(xué)生自定班級生活、學(xué)習(xí)主題標(biāo)語――“勵志篤行，博學(xué)慎思”，用對聯(lián)、勵志標(biāo)語為班級氣質(zhì)定調(diào)――“文能提筆安天下，武能上馬定乾坤”，“氣有浩然，學(xué)無止境”，每期墻報設(shè)計都有一個主題，但墻報主題不會偏離班級文化主題――“文雅博學(xué)和諧競爭”。
3.角落“飄香”：學(xué)生自帶自己喜歡的書籍，整齊放置在班級圖書架上，與班里同學(xué)分享好書。
環(huán)境的布置內(nèi)容都是由學(xué)生決定，讓學(xué)生在選擇加工信息資源的過程中建構(gòu)起自己內(nèi)心的班級文化理念。
二、協(xié)作學(xué)習(xí)，建構(gòu)學(xué)習(xí)模式，創(chuàng)設(shè)良好輿論氛圍
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，教學(xué)是以合作學(xué)習(xí)作為主要策略，教學(xué)是與學(xué)生合作共同建構(gòu)知識。在班級文化建設(shè)中形成良好的協(xié)作關(guān)系，是創(chuàng)設(shè)良好輿論氛圍的保證。
協(xié)作學(xué)習(xí)是建構(gòu)主義理論主張的主要學(xué)習(xí)方式之一。這種協(xié)作體現(xiàn)為“生生協(xié)作”和“師生協(xié)作”：
1.生生協(xié)作，言說自由：我班學(xué)生宿舍內(nèi)部組織時事熱點(diǎn)研討，每個宿舍把值得研討的議題貢獻(xiàn)出來，在班級展開“每周熱點(diǎn)討論”，學(xué)生可以圍繞熱點(diǎn)自由言說，學(xué)生代表作記錄，討論熱烈，觀點(diǎn)新穎，論據(jù)充分，但不能離經(jīng)叛道。
2.師生協(xié)作，輿論導(dǎo)航：班級需要正確積極的輿論導(dǎo)航，導(dǎo)航的風(fēng)向標(biāo)是班主任。在學(xué)生自由言說的時候，班主任如聽聞離經(jīng)叛道的言論，要及時將其往正確方向?qū)Ш剑话嘀魅我惨龑?dǎo)學(xué)生關(guān)注傳播正能量的節(jié)目（《社會正能量》、《新聞周刊》、《冷暖人生》、《對話》等）和報刊時評。
在班級文化建設(shè)中，學(xué)生通過協(xié)作學(xué)習(xí)，建構(gòu)出一定的話語體系，逐步減少無聊的言說話題，形成良好的輿論氛圍。
三、自主探究，建構(gòu)認(rèn)知過程，促進(jìn)精神文化發(fā)展
學(xué)生之間需要協(xié)作，也需要獨(dú)立思考，建構(gòu)自我認(rèn)知，促進(jìn)個體發(fā)展?！罢J(rèn)識是一個過程，決不是一個結(jié)果?！苯?gòu)主義理論把學(xué)習(xí)看作是一個不斷建構(gòu)和永恒發(fā)展的過程。班級文化以精神文化為核心，確立班級獨(dú)有的精神價值是班級文化建設(shè)的最高目標(biāo)，目標(biāo)的達(dá)成不在短期，需要不斷地建構(gòu)與發(fā)展。
1.利用班級公約，抓好每日常規(guī)，學(xué)生人人有事做，學(xué)生自組“管理小組”、“衛(wèi)生小組”、“宿管小組”、“學(xué)習(xí)小組”、“閱讀小組”五個組，大體分成五個項目進(jìn)行量化管理。學(xué)生在日常工作中積累經(jīng)驗，獨(dú)立思考，建構(gòu)班級管理中的自我認(rèn)知，讓學(xué)生養(yǎng)成“人人為班級”的高度責(zé)任感，從細(xì)節(jié)教育處強(qiáng)化班級精神文化意識。
第6篇：建構(gòu)主義理論論文范文
論文摘要:建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是在認(rèn)知主義基拙上進(jìn)一步發(fā)展而成的一種新的學(xué)習(xí)哲學(xué)，它主張學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)自己的知識經(jīng)驗的過程，這種學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情境性，并對學(xué)習(xí)提供了許多新的見解和啟示。由于成人學(xué)習(xí)者比青少年兒童擁有更豐富的經(jīng)驗背景和更強(qiáng)的自主性，因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論也為成人自主學(xué)習(xí)提供了更科學(xué)的理論支持。
工欲善其事，必先利其器。成人學(xué)習(xí)者要想取得良好的自主學(xué)習(xí)的效果，必須學(xué)會從眾多的學(xué)習(xí)方法中選擇恰當(dāng)?shù)姆椒?。只有掌握了正確的方法，才能事半功倍、立竿見影;而不得法者，往往事倍功半、勞而無功。本文就建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論來探討成人的自主學(xué)習(xí)，以期能有助于成人學(xué)習(xí)者完善學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率。
人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，人類具有天然的學(xué)習(xí)潛能，但是真正有意義的學(xué)習(xí)只有發(fā)生在所學(xué)內(nèi)容具有個人相關(guān)性和學(xué)習(xí)者能主動參與之時。那么，要想成人的自主學(xué)習(xí)行之有效，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對成人有哪些要求呢?
(一)成人學(xué)習(xí)者要有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動機(jī)
成人自主學(xué)習(xí)的效果和作用在很大程度上依賴于成人學(xué)習(xí)者的興趣和需要。桑代克曾經(jīng)指出，影響成人學(xué)習(xí)的主要因素不是智力，而是成人的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)動機(jī)及其身體狀況等因素。動機(jī)是激發(fā)和維持個體進(jìn)行活動，并導(dǎo)致該活動朝向某一目標(biāo)的心理傾向或動力。學(xué)習(xí)動機(jī)是指學(xué)習(xí)的動力因素，或稱之為學(xué)習(xí)動力，是激勵學(xué)習(xí)者達(dá)到學(xué)習(xí)目的的內(nèi)在心理因素。成人學(xué)習(xí)動機(jī)是指引起、維持成人的學(xué)習(xí)活動，并促使活動朝向預(yù)期學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種內(nèi)在歷程，它是推動成人個體參與教育、卷人學(xué)習(xí)活動的一種內(nèi)在動因，是成人學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動中所處的一種心理狀態(tài)或心理傾向。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，在問題情境中尋求答案是興趣學(xué)習(xí)的最好動機(jī)。學(xué)習(xí)興趣不僅是推動學(xué)習(xí)活動的有利因素，還是提高學(xué)習(xí)效果的重要條件。成人學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中有內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣，則能從學(xué)習(xí)中獲得樂趣，而建構(gòu)的過程，就是承載興奮點(diǎn)不斷延續(xù)的過程，而不需要外在事物的強(qiáng)化。在學(xué)習(xí)過程中，情感因素的投人有利于保持學(xué)習(xí)者良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，有利于保持學(xué)習(xí)者持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)興趣和需要，促使其積極有效地學(xué)習(xí)。
(二)成人學(xué)習(xí)者要有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)
目標(biāo)就是人們預(yù)期的結(jié)果。學(xué)習(xí)目標(biāo)是指學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)活動的指向和對學(xué)習(xí)活動結(jié)果的期望，這種指向和期望是學(xué)習(xí)者維持、調(diào)節(jié)自我學(xué)習(xí)活動的重要條件之一，是學(xué)習(xí)者能否自主、深人地投人到其經(jīng)常性的、習(xí)慣性的學(xué)習(xí)活動中的一個重要原因。成人學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)目標(biāo)指向?qū)W習(xí)的效益和質(zhì)量，指向成人學(xué)習(xí)者的成長和發(fā)展。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，對事實的理性接近是通過另一個求知的過程完成的，也就是我們現(xiàn)在提到的主體要主動完成的意義建構(gòu)。學(xué)習(xí)主體主動完成意義建構(gòu)的重要條件之一是學(xué)習(xí)者要提出明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，確定對自己有意義的學(xué)習(xí)對象，制訂學(xué)習(xí)進(jìn)度，研究學(xué)習(xí)方法，解決學(xué)習(xí)問題。成人學(xué)習(xí)者在自主學(xué)習(xí)過程中，如果能夠明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，確定自己要解決的問題，這樣會提高成人學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效率。
(三)成人學(xué)習(xí)者要在解決問題中學(xué)習(xí)
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識的獲取不是一成不變的，學(xué)習(xí)者要自己進(jìn)行探索和思考，而不是不動腦筋地被動接受，學(xué)習(xí)是對各種知識經(jīng)驗的整合，而不是零散地、毫無聯(lián)系地將知識印人自己的頭腦中。為此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論要求學(xué)習(xí)者通過高級思維活動來學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者要不斷地思考，不斷地發(fā)展和改進(jìn)學(xué)習(xí)策略，建立有效的思維模式，創(chuàng)造性地在解決問題中學(xué)習(xí)?？梢姡扇嗽趯W(xué)習(xí)過程中要有問題意識，善于提出問題，在學(xué)習(xí)中要有針對性地尋求解決問題的答案。在解決問題中學(xué)習(xí)，帶著問題去尋找答案，這是一種針對性和目的性極強(qiáng)的學(xué)習(xí)方法。這種方法的好處在于帶著問題去求知，所以學(xué)習(xí)起來不但會對自己所關(guān)心問題的內(nèi)容特別留意，而且會特意去尋覓與那些問題有關(guān)的書籍和材料，從而加快問題的解決，促進(jìn)學(xué)習(xí)能力的提升，這特別適合成人學(xué)習(xí)者。
(四)成人學(xué)習(xí)者要創(chuàng)設(shè)有利的學(xué)習(xí)氛圍
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)是與一定的社會文化背景即“情境”相聯(lián)系的。如果沒有一定的情境，學(xué)習(xí)者常常難以用學(xué)校獲得的知識解決現(xiàn)實世界中的真實問題。在實際情境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，以喚醒長期記憶中有關(guān)的知識、經(jīng)驗和表象，去同化當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識，賦予新知識以某種意義，才能達(dá)到對新知識意義的建構(gòu)。而創(chuàng)設(shè)情境則為提取長時記憶中的這些東西創(chuàng)造了有利的條件。
成人學(xué)習(xí)者作為學(xué)習(xí)的主體，應(yīng)該積極主動地營造自主學(xué)習(xí)的情境，即學(xué)習(xí)的氛圍。成人學(xué)習(xí)者要能夠靈活地運(yùn)用豐富的學(xué)習(xí)資源，善于從大眾宣傳媒介、教育部門、社會團(tuán)體、自學(xué)組織和輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)等得到廣泛及時的幫助，充分挖掘教育、科學(xué)、文化藝術(shù)、新聞出版、廣播電視、衛(wèi)生、體育、圖書館、博物館和網(wǎng)絡(luò)等各項文化事業(yè)資源中的學(xué)習(xí)資源。成人學(xué)習(xí)者也要針對自身不同的學(xué)習(xí)環(huán)境和自主學(xué)習(xí)中的具體困難，采取積極的措施，創(chuàng)造力所能及的條件，積極尋求教學(xué)資源，以解決問題為目的。同時，成人學(xué)習(xí)者要積極參加實踐活動，在實踐中不斷總結(jié)，努力探求適合自己的學(xué)習(xí)方法和策略，在實際鍛煉中培養(yǎng)和提高自己自主學(xué)習(xí)的能力。
(五)成人學(xué)習(xí)者要善于與他人合作學(xué)習(xí)
合作是指人們通過共同努力達(dá)到共同的目標(biāo)，與他人合作的能力是人類生存的重要保證。所謂合作學(xué)習(xí)，即學(xué)生通過共同工作來達(dá)到共享性的學(xué)習(xí)目標(biāo)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，世界的意義并非獨(dú)立于主體而存在，而是源于主體的建構(gòu)，由于每個人的原有知識經(jīng)驗和認(rèn)知結(jié)構(gòu)不同，參與知識建構(gòu)的方式各不相同，因而對世界的理解差異很大。建構(gòu)主義者認(rèn)為教師和學(xué)生都是學(xué)習(xí)的主體，他們對世界的認(rèn)識和看法都有值得贊賞的一面，但也有不足和缺陷，通過教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與他人在學(xué)習(xí)過程中的活動和交往，可使教師和學(xué)生更好地了解別人的觀點(diǎn)和看法，不斷修正自己的觀點(diǎn)和看法。因此，我們成人學(xué)習(xí)者也應(yīng)該學(xué)會與他人合作學(xué)習(xí)，了解他人的觀點(diǎn)和看法，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)和長處，不斷地修正自己，提高自己。
(六)成人學(xué)習(xí)者要及時反饋學(xué)習(xí)效果
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是簡單地、被動地接受知識的過程，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)自己的知識經(jīng)驗的過程。在這個過程中，不同的學(xué)習(xí)者由于各自經(jīng)驗背景的不同，對知識建構(gòu)的意義不同。因而，學(xué)習(xí)者要不斷監(jiān)控自己對知識的理解程度，判斷自己的進(jìn)展及與目標(biāo)的距離，采取各種增進(jìn)理解和幫助思考的策略;而且要不斷反思學(xué)習(xí)，審視它們是否與自己的經(jīng)驗體系一致，是否符合經(jīng)驗事實，以及建構(gòu)意義中是否符合邏輯，學(xué)習(xí)者應(yīng)開展多樣的自評活動。
第7篇：建構(gòu)主義理論論文范文
1、初中語文教師主動了解學(xué)生學(xué)習(xí)狀況
初中語文教師在教學(xué)中需要主動地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況。學(xué)生的學(xué)習(xí)情況具體包括以下幾個方面：第一，教師要對學(xué)生的學(xué)習(xí)模式有所了解。第二，教師要對學(xué)生有關(guān)的先前知識有所了解。第三，教師要對學(xué)生對教材的信任狀況有所了解。教師在教學(xué)中通過對以上三方面的了解，可以更加積極有效地引導(dǎo)學(xué)生對學(xué)習(xí)資料獲得新意義，并不斷的修整以往的概念，完善原來的知識體系。
2、初中語文注重培養(yǎng)學(xué)生綜合能力
初中語文教師除了講授最基本的語文知識記憶相關(guān)的學(xué)習(xí)資料之外，還要注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。即：
（1）語文教師在教學(xué)中不斷地幫助學(xué)生生成新的理解能力，幫助學(xué)生學(xué)會新的理解技巧；
（2）語文教師結(jié)合學(xué)習(xí)材料的內(nèi)容，組織學(xué)生進(jìn)行一系列認(rèn)知活動，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會組織、評價、監(jiān)督、控制自己的認(rèn)知過程，掌握基本的語文學(xué)科學(xué)習(xí)技巧。
（3）通過師生間“引導(dǎo)-主動-合作探究”的教與學(xué)模式，最終使學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行理解性的學(xué)習(xí)。
3、初中語文注重培養(yǎng)與塑造學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀
在語文教學(xué)中，學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀主要由文章中的核心思想予以導(dǎo)引。例如，童話故事《皇帝的新裝》的學(xué)習(xí)，一方面，能夠引導(dǎo)學(xué)生體會童話，提高學(xué)生豐富的想象美的能力和巧妙布局的構(gòu)思的能力；另一方面能夠引導(dǎo)學(xué)生形成真、善、美的態(tài)度與價值觀。
二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與初中語文教學(xué)
1、教師自身專業(yè)水平
首先，初中語文教師專業(yè)化水平的進(jìn)一步發(fā)展表現(xiàn)在專業(yè)知識體系的不斷完善。教師的專業(yè)知識體系包括淵博的專業(yè)知識、演講技巧、駕馭課堂的能力以及親和力等等。教師可以在授課過程中、課后、對學(xué)生輔導(dǎo)過程中等各環(huán)節(jié)進(jìn)行自身專業(yè)水平的提升。其次，初中語文教師專業(yè)化水平的進(jìn)一步發(fā)展表現(xiàn)在教師與時俱進(jìn)的進(jìn)取精神。新課程改革以來，素質(zhì)教育與探究性學(xué)習(xí)等沖擊了傳統(tǒng)的教學(xué)理念與教學(xué)方式，同時為義務(wù)教育階段的教師的提出了新的要求。初中語文教師作為新課改過程的一個重要因素，需要把握住新課改的脈絡(luò)，與時代同發(fā)展，爭取成為一名與時俱進(jìn)的現(xiàn)代化的語文教師。例如，初中語文教師應(yīng)該密切關(guān)注當(dāng)前教育改革的動向以及當(dāng)前考試命題的動向，從而更好地為學(xué)生的整體知識儲備及語文素養(yǎng)做好指引。再次，初中語文教師專業(yè)化水平的進(jìn)一步發(fā)展表現(xiàn)在教師需要擁有終身學(xué)習(xí)、終身研究的信念與能力。教師是一個比較特殊的職業(yè)，終身學(xué)習(xí)是工作之必須也是教育改革發(fā)展之必須。教師通過終身學(xué)習(xí)，在實現(xiàn)他們自身發(fā)展的同時，通過教書育人的過程培養(yǎng)社會建設(shè)者與接班人。初中語文教師專業(yè)化水平的進(jìn)一步發(fā)展需要終身學(xué)習(xí)，而實現(xiàn)終身學(xué)習(xí)的根本是教師擁有終身學(xué)習(xí)、終身研究的信念與能力。例如，初中語文教師定期的參加學(xué)科研討會、定期的參加省級（或者國家級）的教育培訓(xùn)等。
2、教師教學(xué)專業(yè)化
第8篇：建構(gòu)主義理論論文范文
【關(guān)鍵詞】生物；問題；建構(gòu)；教學(xué)
一、理論背景
“問題本位”即以解決問題為目的所進(jìn)行的活動，突出地表現(xiàn)為教育研究對社會問題的關(guān)注和對社會問題的敏感反應(yīng)。在教育實踐中，區(qū)別于早先的“學(xué)科本位”思想，問題本位教學(xué)是以問題統(tǒng)領(lǐng)整個教學(xué)過程，正確引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生聯(lián)系實際進(jìn)行思考感悟等，讓學(xué)生在問題中成長。問題本位研究實施標(biāo)志著教育研究價值取向的轉(zhuǎn)移，也是我國培養(yǎng)創(chuàng)新型人才形勢對教育提出的要求?！敖?gòu)主義”理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主動性，認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者基于原有的知識經(jīng)驗生成意義、建構(gòu)理解的過程。在教學(xué)環(huán)節(jié)中包含有情境創(chuàng)設(shè)和協(xié)作學(xué)習(xí)，并在此基礎(chǔ)上由學(xué)生最終實現(xiàn)對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。
可見，教學(xué)實踐中以創(chuàng)設(shè)問題情境為核心，以學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)和教師啟發(fā)引導(dǎo)為手段，有利于新課標(biāo)“學(xué)生為課堂主體”目標(biāo)的實現(xiàn)，使課堂教學(xué)充滿生命力。本文以新課標(biāo)人教版必修1第4章第一節(jié)《植物細(xì)胞的吸水與失水》實驗教學(xué)設(shè)計為例，初探兩種理論在教學(xué)實踐中的運(yùn)用。
二、《植物細(xì)胞的吸水與失水》實驗教學(xué)設(shè)計
（一）教材地位及學(xué)情分析
本實驗是全書倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí)、發(fā)展探究能力的重要素材，同時透徹理解本實驗現(xiàn)象所揭本質(zhì)，有利于學(xué)生掌握物質(zhì)跨膜運(yùn)輸實例，為接下來的“跨膜方式”學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。從建構(gòu)主義理論要求出發(fā)，應(yīng)將實驗放在第一課時效果更好――從學(xué)生動手實驗認(rèn)識植物細(xì)胞吸水與失水現(xiàn)象開始，通過自主探究明白細(xì)胞吸水與失水的變化原因進(jìn)而獲得“滲透作用”的概念，才符合人的認(rèn)知規(guī)律。
（二）教學(xué)三維目標(biāo)
傳統(tǒng)實驗教學(xué)方式很難達(dá)到三維目標(biāo)，即使對知識目標(biāo)達(dá)成情況而言，也較生硬、效果差。學(xué)習(xí)的質(zhì)量是學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義能力的函數(shù)，而不是學(xué)習(xí)者重現(xiàn)教師思維過程能力的函數(shù)。教師通過設(shè)置情境引發(fā)學(xué)生根據(jù)自身經(jīng)驗質(zhì)疑問難，最終更新完善自身知識體系，實現(xiàn)三維目標(biāo)。
（三）教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
本實驗重點(diǎn)在于學(xué)生能掌握吸水和失水的原因，并熟悉探究實驗的一般過程；難點(diǎn)在于如何培養(yǎng)學(xué)生從現(xiàn)象提出問題及作出假設(shè)的能力，并設(shè)計實驗。為了突出重點(diǎn)，以生活現(xiàn)象展現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生由個體思考到細(xì)胞，按照探究的科學(xué)常規(guī)思路展開自主學(xué)習(xí)，從而突破“培養(yǎng)科學(xué)研究素養(yǎng)和進(jìn)行關(guān)于植物細(xì)胞吸水和失水的實驗設(shè)計”難點(diǎn)。
（四）教學(xué)策略
采用范例教學(xué)法、交互式教學(xué)法及小組合作學(xué)習(xí)法。
（五）教學(xué)過程實施及意圖
1.創(chuàng)建問題情境進(jìn)行導(dǎo)入。
以生活中常見的蔬菜吸水與吸水現(xiàn)象開始，依次展示滲透裝置液面變化現(xiàn)象、醋泡雞蛋失水現(xiàn)象，依據(jù)“生活聯(lián)系科學(xué)”及“個體深入細(xì)胞”主線促進(jìn)學(xué)生開啟思維的大門。給學(xué)生向正確角度思考的素材，獲取“細(xì)胞、水運(yùn)輸、形態(tài)、活性”等標(biāo)簽性詞語，利于學(xué)生提出問題。
2.學(xué)生提問。
3.據(jù)問引導(dǎo)學(xué)生確定課題題目。
一方面教師通過精講，引導(dǎo)學(xué)生放眼于細(xì)胞并認(rèn)識原生質(zhì)層結(jié)構(gòu)，回憶細(xì)胞控制物質(zhì)進(jìn)出的功能，建立起學(xué)生進(jìn)行探究的理論基礎(chǔ)，另一方面根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的要求，通過設(shè)立的三個問題，將導(dǎo)入中“植物宏觀上的吸水與失水變化”深入到細(xì)胞，幫助學(xué)生圍繞“植物細(xì)胞”主題，確定探究的課題、明確小組任務(wù)。
4.小組討論并分享方案。
由于學(xué)生對問題的自主探究程度不盡相同，故教師在學(xué)生小組討論時要參與到其中。該環(huán)節(jié)是本節(jié)課最難進(jìn)行的部分――一方面教師要克服心中“評判正誤”的習(xí)慣，另一方面要短時間內(nèi)實現(xiàn)小組協(xié)作學(xué)習(xí)從而使學(xué)習(xí)者群體的思維與智慧被整個群體所共享，既需要教師具備扎實的教學(xué)技巧等基本功、保持學(xué)生的興奮度，也需要學(xué)生具有合作精神、合理分工的能力。
5.進(jìn)行實驗。
6.實驗過程及結(jié)果分享交流。
通過共享，實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)效應(yīng)最大化。對之前所提問題進(jìn)行解釋，是問題本位教學(xué)對探究性認(rèn)識過程的關(guān)注。
7.總結(jié)構(gòu)建知識。
通過以上環(huán)節(jié)，學(xué)生在本組課題結(jié)果及聽取他組匯報后，已能理解植物細(xì)胞吸水和失水的條件。在此基礎(chǔ)上，教師再根據(jù)水的運(yùn)輸引出滲透作用的概念從而完成了意義構(gòu)建，這樣做才符合人的認(rèn)知規(guī)律。
（六）教學(xué)反思
學(xué)生合作與表達(dá)能力的缺乏，要求教師在課前指導(dǎo)學(xué)生分組并安排組內(nèi)分工，利于小組探究的高效推進(jìn)。教學(xué)目標(biāo)不是教學(xué)的起點(diǎn)，如何創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生意義建構(gòu)的情境才是設(shè)計的開端。整個教學(xué)設(shè)計包括學(xué)生的獨(dú)立探索、協(xié)作學(xué)習(xí)或是教師輔導(dǎo)等環(huán)節(jié)，均緊緊圍繞“意義建構(gòu)”這個中心而展開，學(xué)習(xí)過程中的一切活動都要從屬于這一中心，都要有利于完成和深化對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。
三、總結(jié)
在生物教學(xué)中，既要有自身學(xué)科特點(diǎn)體現(xiàn)，也要構(gòu)建和諧的課堂環(huán)境，這樣才能真正調(diào)動學(xué)生的積極性，出現(xiàn)“學(xué)生要學(xué)”的良好局面。教學(xué)行為的實施，遵循了人的認(rèn)知規(guī)律，就會構(gòu)建和諧的課堂，這是我們國家培養(yǎng)新型人才的客觀要求，是推進(jìn)新課程改革的迫切需求。
【參考文獻(xiàn)】
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第9篇：建構(gòu)主義理論論文范文
傳統(tǒng)的西方文化教學(xué)注重教師“唱獨(dú)角戲”，忽視了學(xué)生的積極性和主動性。建構(gòu)主義認(rèn)為，“教學(xué)過程是教師和學(xué)生對世界的意義進(jìn)行合作性構(gòu)建的過程，而不是‘客觀知識’的傳遞過程”。［1］92－96建構(gòu)主義還指出，“教師不再是知識的傳授者、灌輸者，而成為教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者，意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者;學(xué)生不再是外界刺激的被動接受者，而是具有一定學(xué)習(xí)能力的、知識意義的主動建構(gòu)者”。［2］因此在建構(gòu)主義理論下，教師成了意義建構(gòu)的促進(jìn)者和知識的導(dǎo)航者，他只能作為指導(dǎo)者引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、討論和思考，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體和關(guān)鍵。在教學(xué)中，教師要弱化知識傳授者的權(quán)威性，學(xué)生應(yīng)充分發(fā)揮認(rèn)知主體作用，并結(jié)合自身已有的知識和經(jīng)驗對新的信息進(jìn)行認(rèn)識和編碼，同時對原有經(jīng)驗進(jìn)行改造和重組來獲得自己的理解和知識的建構(gòu)。
任務(wù)型建構(gòu)教學(xué)
任務(wù)型教學(xué)是以任務(wù)為中心，基于建構(gòu)主義理論的教學(xué)法。其強(qiáng)調(diào)的是教師是教學(xué)活動的組織者和引導(dǎo)者，而學(xué)生是教學(xué)活動的中心和主體，教師通過引導(dǎo)學(xué)生在課堂上完成任務(wù)來進(jìn)行有目的的教學(xué)。任務(wù)型教學(xué)法還強(qiáng)調(diào)，學(xué)生的習(xí)得和知識建構(gòu)過程，提倡交流參與的學(xué)習(xí)方式。因此，任務(wù)型建構(gòu)教學(xué)要求教師應(yīng)當(dāng)圍繞特定的教學(xué)內(nèi)容和目的，設(shè)計出具體可操作的任務(wù)，學(xué)生則通過探究、交流、合作等學(xué)習(xí)方式主動建構(gòu)知識。當(dāng)前的西方文化課仍以教師講授為主，學(xué)生只能被動地聽，少量的問題設(shè)計也流于形式并沒引發(fā)學(xué)生真正地思考，從而難以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。因此，在開學(xué)初就布置每組學(xué)生的課堂展示任務(wù)，每組按班級實際人數(shù)比例進(jìn)行分組，負(fù)責(zé)完成對每小節(jié)教學(xué)內(nèi)容的介紹與評價。學(xué)生圍繞這一任務(wù)精讀課本上的內(nèi)容，通過各種手段查閱相關(guān)資料與信息，進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。在完成任務(wù)的過程中，學(xué)生通過合作進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，并對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行有選擇的拓展，在自身已有的知識體系和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上對新信息進(jìn)行認(rèn)知和編碼，建構(gòu)自己的理解和新的知識結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，為了避免除了每節(jié)內(nèi)容展示小組成員外的其他同學(xué)抱有“事不關(guān)己高高掛起”的思想，提問、練習(xí)、討論、課后作業(yè)等檢測手段也不可或缺。另外，每次課堂展示任務(wù)完成后，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生完成任務(wù)的情況做出積極的評價，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動力和熱情。同時，教師還應(yīng)對重難點(diǎn)以及學(xué)生遺漏或介紹有誤的知識點(diǎn)進(jìn)行講解、補(bǔ)充和更正，對所學(xué)知識做出總結(jié)和歸納，并對重要內(nèi)容做有價值的知識拓展和延伸。對于西方文化課程來說，課堂教學(xué)的組織和設(shè)計應(yīng)以學(xué)生為中心，以任務(wù)為驅(qū)動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和興趣，讓學(xué)生真正成為知識建構(gòu)的主體。
互動式多媒體輔助教學(xué)
多媒體教學(xué)是以計算機(jī)技術(shù)為核心，將文字、圖片、動畫、視頻和音頻等媒體形式與計算機(jī)集成起來，并在這些媒體間建立邏輯鏈接，快捷、直觀地傳授生動、豐富的教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生。然而在實際的教學(xué)中，學(xué)生還是改變不了處于被動接受知識的境地，“一言堂”、“滿堂灌”的教學(xué)模式仍然貫穿整個教學(xué)。從本質(zhì)上講，多媒體教學(xué)的使用并沒能擺脫傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式，這樣的多媒體課堂不過是紙質(zhì)課本的電子版演示而已。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識是學(xué)習(xí)者在其原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，在一定的情境即社會文化背景下，借助他人(包括教師和學(xué)習(xí)同伴)的幫助即通過人際協(xié)作活動，利用必要的學(xué)習(xí)資料，以意義建構(gòu)的方式而獲得的。因此，建構(gòu)主義指出“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境的四大要素?！啊榫场桥c學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的一切信息，其組織是有利于學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行意義建構(gòu);‘協(xié)作’貫穿于學(xué)習(xí)過程的始終，是教師及學(xué)習(xí)同伴為了建構(gòu)所學(xué)知識相互幫助、相互合作的過程;‘會話’是學(xué)習(xí)者與教師、學(xué)習(xí)同伴之間的交流，‘意義建構(gòu)’是整個學(xué)習(xí)過程的終極目標(biāo)，通過一系列的活動，使學(xué)習(xí)者對事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系得到深刻的理解，從而完善其已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。”［3］37－40而Malamah－Thomas指出，“互動就是指人/物之間通過行為互動，互相影響的過程。根據(jù)互動對象的不同，互動可以分為人機(jī)互動、人人互動，學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的互動”。［4］87－89而多媒體應(yīng)用的各種特征十分適合實現(xiàn)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境。自然，互動式多媒體教學(xué)打破了傳統(tǒng)的教師單一講授的教學(xué)模式，提高了教學(xué)效率，而且讓學(xué)生在準(zhǔn)備展示任務(wù)時，展示任務(wù)中及展示任務(wù)后真正充分實現(xiàn)了在教學(xué)過程中生生、師生和學(xué)生、教師與學(xué)習(xí)內(nèi)容、多媒體設(shè)備間的協(xié)作、會話和互動，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。并且其還以良好的情境作為語境，以共享性、交互性和可理解性為保障，利用豐富的文本、圖片、視頻、音頻、影像等多媒體技術(shù)使課堂教學(xué)變得不再枯燥死板，這樣形象、生動和豐富多元的學(xué)習(xí)環(huán)境，多維度、多視角的教學(xué)活動可以幫助學(xué)生建立豐富的聯(lián)系，激活學(xué)生思維的各種邏輯鏈接，并且拓展了學(xué)生思維的廣度和深度，還增強(qiáng)了他們的實踐能力和創(chuàng)新能力，從而加深了學(xué)習(xí)者的主體感受和主體意識，更好地建構(gòu)了學(xué)習(xí)者自身的知識體系。
探索式啟發(fā)教學(xué)
