建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義區(qū)別精選(九篇)

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第1篇：建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義理論；鋼琴教學(xué)；實(shí)施對(duì)策

隨著鋼琴課程在全國(guó)許多高等院校的相繼開(kāi)設(shè)，鋼琴教育事業(yè)發(fā)展迅猛。然而，在鋼琴教學(xué)當(dāng)中的教學(xué)狀況卻并不樂(lè)觀，不同程度地呈現(xiàn)出教學(xué)問(wèn)題，特別是有些鋼琴教師還是遵循純理論授課的傳統(tǒng)教學(xué)模式，有些鋼琴老師雖然也植入建構(gòu)主義理論進(jìn)行教學(xué)，但是實(shí)施對(duì)策的有限性使得教學(xué)效果收效甚微。

一、建構(gòu)主義理論概述

建構(gòu)主義又稱為結(jié)構(gòu)主義，一般是學(xué)習(xí)個(gè)體主動(dòng)通過(guò)同化與順應(yīng)過(guò)程來(lái)逐步建構(gòu)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，并在“平衡——不平衡——新的平衡”的循環(huán)中得以不斷發(fā)展。其構(gòu)成要素有情景設(shè)置、團(tuán)結(jié)協(xié)作、溝通交流和意義建構(gòu)四部分，其中，意義建構(gòu)是指對(duì)事物的規(guī)律和事物之間的內(nèi)在聯(lián)系有獨(dú)到理解，從而打破固有的知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。在建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下，教學(xué)模式主要有支架式教學(xué)、拋錨式教學(xué)和隨機(jī)進(jìn)入式教學(xué)。具體而言，支架式是根據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”而發(fā)展起來(lái)的為知識(shí)的理解提供一種概念框架所需要的教學(xué)模式；拋錨式主要是通過(guò)真實(shí)情境讓學(xué)生自我感受和體驗(yàn)的教學(xué)模式；隨機(jī)進(jìn)入式就是主張通過(guò)不同途徑和不同方式而進(jìn)入同樣的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。

二、建構(gòu)主義理論在高校鋼琴教學(xué)中的現(xiàn)狀分析

一是鋼琴教學(xué)雙向交流與協(xié)作的機(jī)會(huì)較少。在學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)的教學(xué)環(huán)境下，部分教師也會(huì)注意到與學(xué)生之間進(jìn)行主動(dòng)交流，并嘗試通過(guò)合作教學(xué)的方式來(lái)進(jìn)行鋼琴授課，嘗試改變單純講授和模仿的教學(xué)方式，但是限于師生之間的隔閡存在，以及其他多種因素的共同影響與作用，通過(guò)雙向與協(xié)作的機(jī)會(huì)還是較少，不能凸顯出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性和主動(dòng)性。

二是鋼琴教學(xué)激發(fā)學(xué)生探究音樂(lè)興趣的情景不多。在鋼琴教學(xué)中，部分教師還是傾向采用技能為基礎(chǔ)的訓(xùn)練課程為主，較少關(guān)注并將鋼琴基本理論、藝術(shù)史等內(nèi)容整合到鋼琴教學(xué)之中，特別是是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的情景并不多見(jiàn)，從而使得學(xué)生學(xué)習(xí)鋼琴的興趣不高。

三是鋼琴教學(xué)對(duì)學(xué)生的音樂(lè)能力培養(yǎng)不夠。學(xué)生自主學(xué)習(xí)鋼琴的動(dòng)力不強(qiáng)，僅僅滿足于模仿老師的狀態(tài)之中，關(guān)于自我學(xué)習(xí)、獨(dú)立分析和解決問(wèn)題的能力也就相對(duì)不足，其結(jié)果就是鑒賞、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造音樂(lè)的素質(zhì)也就不高，總之就是教師對(duì)學(xué)生的音樂(lè)能力培養(yǎng)不夠。

三、建構(gòu)主義理論在高校鋼琴教學(xué)中的實(shí)施對(duì)策思考

（一）環(huán)境策略：營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境

一是運(yùn)用內(nèi)心視覺(jué)創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境。眾所周知，音樂(lè)是以聲音的形式傳遞，即主要是通過(guò)人的視覺(jué)和想象來(lái)形成聽(tīng)覺(jué)形象，意味著人們對(duì)音樂(lè)的感悟和理解會(huì)因?yàn)槿说牟煌?jīng)歷和知識(shí)儲(chǔ)備而會(huì)有截然不同的心理體驗(yàn)和韻味。額對(duì)于社會(huì)閱歷不多的學(xué)生而言，感受優(yōu)秀音樂(lè)作品的魅力往往很難做到，需要教師加大力度引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用內(nèi)心視覺(jué)來(lái)創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境，同時(shí)也要多媒體設(shè)備的廣泛采用和繪畫(huà)作品的穿插教學(xué)來(lái)逐步積累學(xué)生的音樂(lè)形象，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的想象鑒賞力，從而有效彌補(bǔ)閱歷不足所帶來(lái)的問(wèn)題。

二是運(yùn)用合作教學(xué)來(lái)增強(qiáng)學(xué)生主體的想象活動(dòng)能力。合作教學(xué)是通過(guò)學(xué)生之間展開(kāi)小組討論等形式來(lái)實(shí)現(xiàn)互幫互助，以便同齡階段學(xué)生相互提示來(lái)彼此加強(qiáng)學(xué)生的想象力，最終達(dá)到相互促進(jìn)并與教師融洽互動(dòng)的教學(xué)效果。

三是運(yùn)用比較分析來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想感悟力。通過(guò)學(xué)生固有的音樂(lè)形象來(lái)學(xué)習(xí)新的鋼琴作品，亦即通過(guò)新舊樂(lè)段和樂(lè)句之間的對(duì)比來(lái)體會(huì)不同樂(lè)段、樂(lè)句之間的區(qū)別，從而培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想感悟力來(lái)領(lǐng)悟即將學(xué)習(xí)鋼琴作品的深刻內(nèi)涵。

（二）教學(xué)策略：提升教師的綜合素質(zhì)

一是以教師作為“反思型實(shí)踐者”理念為基礎(chǔ)確立新的教師觀，以教師個(gè)體性知識(shí)等為取向更新教師的知識(shí)觀，以“反思型實(shí)踐者”等角色、素質(zhì)為依據(jù)確立新的目標(biāo)觀，總而言之，就是更新傳統(tǒng)的教師教育觀念。

二是透過(guò)構(gòu)建動(dòng)態(tài)、開(kāi)放、多元的課程體系，促進(jìn)不同學(xué)科課程內(nèi)容知識(shí)的融合，最終真正意義上構(gòu)建符合建構(gòu)主義理論所要求的教師教育課程。

三是通過(guò)構(gòu)建促進(jìn)學(xué)習(xí)者自主發(fā)展的教學(xué)模式，減少統(tǒng)一接收教師一致性的引導(dǎo)教學(xué)習(xí)慣；同時(shí)，促進(jìn)以案例等方式為基礎(chǔ)的情境化教學(xué)，即加強(qiáng)鋼琴實(shí)踐教學(xué)就會(huì)，從而發(fā)展以學(xué)生為主體的教學(xué)理念。

四是鋼琴教師通過(guò)設(shè)計(jì)行之有效的教學(xué)方案、課堂掌控技巧的靈活運(yùn)用、學(xué)生基本情況的了然于胸等途徑來(lái)不斷提高鋼琴教學(xué)水平，并恪守務(wù)實(shí)的治學(xué)精神來(lái)提高鋼琴教師的綜合素養(yǎng)。

（三）互動(dòng)策略：強(qiáng)化師生教學(xué)過(guò)程中的互動(dòng)作用

一是給予學(xué)生扮演老師角色進(jìn)行“授學(xué)”的鍛煉機(jī)會(huì)，從中了解老師教學(xué)的辛苦并找到平等交流的契合點(diǎn)，從而有效促進(jìn)師生之間的互動(dòng)。二是需要積極引導(dǎo)學(xué)生參與課堂互動(dòng)，要求教師語(yǔ)言要溫和、方法要巧妙，多鼓勵(lì)學(xué)生而不挖苦學(xué)生，從而增強(qiáng)學(xué)生的自信心和成就感，這樣學(xué)生喜歡教師并會(huì)直接透露心中對(duì)鋼琴教學(xué)的感想，從而師生之間的隔閡消除而融洽了師生雙方的關(guān)系，師生之間的互動(dòng)性也就自然增強(qiáng)。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)灌輸固定的知識(shí)和重復(fù)的技能訓(xùn)練學(xué)習(xí)，這種填鴨式的教學(xué)模式會(huì)抑制學(xué)生的創(chuàng)新力和想象力，不利于鋼琴作品的創(chuàng)作和二次創(chuàng)作。因此，在高校鋼琴教學(xué)當(dāng)中逐步植入建構(gòu)主義理論，并隨著教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的累積而予以不斷完善。

[參考文獻(xiàn)]

[1]黃國(guó)榮.淺談建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下高師音樂(lè)教育新理念[J].音樂(lè)創(chuàng)作,2011,03:8-11.

[2]張?jiān)屏?建構(gòu)主義理論視閾下高師音樂(lè)教學(xué)改革研究——以鋼琴教學(xué)為例[J].藝術(shù)科技,2012,02:34-36.

第2篇：建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義區(qū)別范文

關(guān)鍵詞： 建構(gòu)主義 認(rèn)知學(xué)習(xí)理論 社會(huì)文化理論 最近發(fā)展區(qū)理論

1.引言

建構(gòu)主義是教育研究領(lǐng)域的一種學(xué)習(xí)哲學(xué)，它本身就是認(rèn)知理論的一種發(fā)展。在我國(guó)漸漸成為一種主導(dǎo)的理論思潮。建構(gòu)主義者認(rèn)為知識(shí)是在情境中人與人之間、人與環(huán)境之間產(chǎn)生互動(dòng)構(gòu)建出的對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。知識(shí)有四大屬性，即“會(huì)話”、“情境”、“協(xié)作”、“意義構(gòu)建”。不同于傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義，建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)不是一種認(rèn)識(shí)主體對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的描述，而是個(gè)體存在于不同的情境之中，在探索發(fā)現(xiàn)和協(xié)作中構(gòu)建出來(lái)的。在學(xué)習(xí)這一社會(huì)活動(dòng)中，師生雙方都是教學(xué)情境的參與者和對(duì)話伙伴，他們的關(guān)系是平等互動(dòng)的，學(xué)生作為主導(dǎo)者，主動(dòng)參與知識(shí)的構(gòu)建，而教師在教學(xué)活動(dòng)中，成為學(xué)生構(gòu)建知識(shí)體系的幫助者和促進(jìn)者。在構(gòu)建主義者眼里，學(xué)習(xí)主體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過(guò)程密切相關(guān)，因此較清楚地解釋了學(xué)習(xí)這一人類社會(huì)所特有的認(rèn)識(shí)行為的發(fā)生過(guò)程，知識(shí)在大腦中如何形成、意義是如何生成、關(guān)于客觀世界的種種概念和定義是如何構(gòu)建，理想狀態(tài)的學(xué)習(xí)情境是怎樣地展現(xiàn)等人類學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)知規(guī)律。在建構(gòu)主義思想指導(dǎo)下形成了比較有效的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，對(duì)我們的教學(xué)實(shí)踐具有重要意義，雖然建構(gòu)主義流派繁多，相關(guān)的理論闡釋也各有差別，同時(shí)也有一些不同的傾向，但這些思想都舉著一面旗幟，即知識(shí)是認(rèn)知主體主動(dòng)參與建構(gòu)而形成的，學(xué)習(xí)是一個(gè)構(gòu)建意義的活動(dòng)。

2.建構(gòu)主義理論探析

瑞士教育學(xué)家皮亞杰最早提出了建構(gòu)主義。發(fā)展到現(xiàn)在，建構(gòu)主義包括：皮亞杰式建構(gòu)主義、新維果茨基派建構(gòu)主義、中介式學(xué)習(xí)、激進(jìn)建構(gòu)主義及社會(huì)建構(gòu)主義[1]。皮亞杰是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的一位心理學(xué)家。他認(rèn)為知識(shí)的來(lái)源既不是認(rèn)知主體也不是客觀世界，學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是探索與發(fā)現(xiàn)，是認(rèn)知主體和客觀世界互動(dòng)的過(guò)程中構(gòu)建了各類知識(shí)。學(xué)習(xí)者以原有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)背景為基礎(chǔ)，在新的經(jīng)驗(yàn)中獲得新的知識(shí)；而這些新的知識(shí)、新的經(jīng)驗(yàn)又會(huì)使已有的經(jīng)驗(yàn)得以豐富和深化。學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是這種主體和客體雙向構(gòu)建的過(guò)程，它突出了認(rèn)知的靈活性和適應(yīng)性。新維果茨基派建構(gòu)主義則強(qiáng)調(diào)了社會(huì)文化因素對(duì)于知識(shí)和學(xué)習(xí)的作用，即學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動(dòng)是在特定的文化情境中進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者處于社會(huì)文化活動(dòng)中產(chǎn)生新的知識(shí)，獲取思想的啟迪，發(fā)展自己。中介式學(xué)習(xí)則重視三重角色在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的作用，它將教育者、學(xué)習(xí)者和多媒體技術(shù)的功能聯(lián)合起來(lái)，創(chuàng)設(shè)培育一種個(gè)性化學(xué)習(xí)情境，以便學(xué)習(xí)者獲得更多的學(xué)習(xí)資源。激進(jìn)建構(gòu)主義則認(rèn)為客觀世界的知識(shí)是人類掌握不了的，只有通過(guò)新舊經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)知識(shí)的構(gòu)建，而認(rèn)識(shí)的功能就在于調(diào)整主體以適應(yīng)這種經(jīng)驗(yàn)的世界。社會(huì)建構(gòu)主義則認(rèn)為知識(shí)具有社會(huì)性的特點(diǎn)，它是在主體與社會(huì)交互作用下產(chǎn)生的。

在談及建構(gòu)主義理論時(shí)，不得不提到維果茨基，他提出了“社會(huì)文化理論”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過(guò)程中學(xué)習(xí)者所處的社會(huì)文化歷史背景的作用，從而提出了“最近發(fā)展區(qū)”理論[2]。基于這一理論他提出了支架式學(xué)習(xí)模式，形象地借用了建筑行業(yè)的“腳手架”的概念，是指在教學(xué)中將復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)加以分解，以便學(xué)生按照先小后大的步驟，逐步建構(gòu)起整體的概念，從而達(dá)到深刻全面的認(rèn)知，最后撤走“腳手架”。其優(yōu)點(diǎn)是化繁為簡(jiǎn)，使所學(xué)易于理解與掌握。維果茨基認(rèn)為，個(gè)體的學(xué)習(xí)是在一定的歷史、社會(huì)文化背景下進(jìn)行的，社會(huì)可以為個(gè)體的學(xué)習(xí)發(fā)展起到重要的支持和促進(jìn)作用。維果茨基區(qū)分了個(gè)體發(fā)展的兩種水平：現(xiàn)實(shí)的發(fā)展水平和潛在的發(fā)展水平。前者也就是個(gè)體現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中所能達(dá)到的水平，而潛在的發(fā)展水平則是指?jìng)€(gè)體在他人積極的幫助下所可能達(dá)到的水平，這兩種狀態(tài)之間的差異部分即“最近發(fā)展區(qū)”。最近發(fā)展區(qū)理論揭示了學(xué)習(xí)的本質(zhì)特征不在于“訓(xùn)練、強(qiáng)化”已形成的心理機(jī)能，而在于激發(fā)、形成尚未成熟的心理機(jī)能。所有這些研究都使建構(gòu)主義理論得到進(jìn)一步的豐富和完善，為實(shí)際應(yīng)用于教學(xué)過(guò)程創(chuàng)造了條件[3]。

在建構(gòu)主義理論發(fā)展的進(jìn)程中，皮亞杰與維果茨基都做出了重要貢獻(xiàn)，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論與維果茨基的心理發(fā)展理論是建構(gòu)主義的重要心理學(xué)基礎(chǔ)。庫(kù)恩提出了“范式理論”，認(rèn)為科學(xué)家所認(rèn)識(shí)的世界并不是客觀存在的世界，而是主觀約定的世界，范式不是客觀世界的知識(shí)，而是不同科學(xué)家團(tuán)體在不同心理?xiàng)l件下產(chǎn)生的不同信念。因此“科學(xué)家并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自然的真理，也沒(méi)有越來(lái)越接近真理”[4]。20世紀(jì)60年代的后現(xiàn)代主義哲學(xué)的發(fā)展從理論上支撐了建構(gòu)主義理論，并且豐富了建構(gòu)主義。甚至有學(xué)者將建構(gòu)主義本身歸于后現(xiàn)代主義理論體系中。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家羅蒂的反表象主義認(rèn)為，意識(shí)并不能準(zhǔn)確地反映客觀存在，真正客觀準(zhǔn)確的知識(shí)并不存在[5]。到了20世紀(jì)70年代末，布魯納等美國(guó)教育心理學(xué)家將維果茨基的思想向美國(guó)教育研究領(lǐng)域引進(jìn)，推動(dòng)了建構(gòu)主義思想的發(fā)展。維果茨基的心理發(fā)展理論認(rèn)為人類的行為是以文化為背景的，離開(kāi)了社會(huì)與文化元素，學(xué)習(xí)活動(dòng)就不可能開(kāi)展。認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展也為建構(gòu)主義提供了心理學(xué)基礎(chǔ)，它認(rèn)為真實(shí)有意義的情境中才能產(chǎn)生真實(shí)有意義的學(xué)習(xí)活動(dòng)，而個(gè)人認(rèn)知的源泉就是社會(huì)文化的情境。

因?yàn)榻?gòu)主義主要的心理學(xué)基礎(chǔ)為皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論和維果茨基的心理發(fā)展理論，所以建構(gòu)主義也大致可分為兩大原則：一是發(fā)端于皮亞杰理念的個(gè)人建構(gòu)的主體中心論，以學(xué)習(xí)者作為認(rèn)知發(fā)生的場(chǎng)所；另一個(gè)是來(lái)源于維果茨基有關(guān)社會(huì)文化之心理學(xué)觀點(diǎn)的社會(huì)性建構(gòu)理論，以社會(huì)建構(gòu)主義或建構(gòu)式主義為指導(dǎo)。建構(gòu)主義在學(xué)習(xí)觀上提出“自主學(xué)習(xí)”的概念，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在豐富多樣的情境中建構(gòu)意義、創(chuàng)造知識(shí)的過(guò)程，學(xué)習(xí)是個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)意義的過(guò)程。

基于建構(gòu)主義理論的教學(xué)模式有隨機(jī)式、支架式、情景式、自上而下式，這些模式有別于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，其共同點(diǎn)都是靈活的開(kāi)放式學(xué)習(xí)方式，以學(xué)習(xí)者為導(dǎo)向的互動(dòng)式教學(xué)，從而培養(yǎng)學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，使學(xué)生獲得對(duì)同一問(wèn)題或同一事物的多方面認(rèn)知，使學(xué)生對(duì)事物的性質(zhì)規(guī)律及與其他事物的聯(lián)系達(dá)到深刻的理解，并形成認(rèn)知圖式。

3.建構(gòu)主義教學(xué)觀與傳統(tǒng)教學(xué)觀的區(qū)別以及對(duì)其的批判

基于對(duì)傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)和行為主義的“刺激一反應(yīng)”學(xué)習(xí)的批判，建構(gòu)主義指出學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)意義的過(guò)程。1965年，瑞伯提出內(nèi)隱學(xué)習(xí)（implicit learning）——無(wú)意識(shí)獲得刺激環(huán)境復(fù)雜知識(shí)的過(guò)程[6]。他指出，人能夠通過(guò)外顯學(xué)習(xí)（explicit learning）和內(nèi)隱學(xué)習(xí)來(lái)獲取知識(shí)。相對(duì)于外顯學(xué)習(xí)，內(nèi)隱學(xué)習(xí)最突出的特征在于其無(wú)意識(shí)性，在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)外顯規(guī)則的情況下，學(xué)習(xí)者可以自發(fā)地產(chǎn)生內(nèi)隱知識(shí)，學(xué)習(xí)并非都是一種主動(dòng)有意識(shí)的過(guò)程，個(gè)體可以通過(guò)無(wú)意識(shí)的內(nèi)隱學(xué)習(xí)獲得內(nèi)隱知識(shí)。學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)世界、獲取知識(shí)的過(guò)程就是主客體互動(dòng)的過(guò)程，學(xué)習(xí)者與外在客觀世界產(chǎn)生互動(dòng)，對(duì)外在世界施加行動(dòng)，也從外在世界獲取回應(yīng)。雖然強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性很重要，但如果一味強(qiáng)調(diào)這種主動(dòng)性，忽略規(guī)范性，則可能產(chǎn)生消極的結(jié)果。學(xué)習(xí)是個(gè)體創(chuàng)造知識(shí)的過(guò)程，而不是發(fā)現(xiàn)知識(shí)的過(guò)程，更不是機(jī)械的死記硬背已有知識(shí)的活動(dòng)。所以建構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為獨(dú)立的、客觀的知識(shí)體系是并不存在的，學(xué)習(xí)活動(dòng)不是學(xué)習(xí)主體去發(fā)現(xiàn)知識(shí)的過(guò)程，而是自己去創(chuàng)造知識(shí)、建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。學(xué)習(xí)是通過(guò)與情境中人和物的互動(dòng)創(chuàng)造出知識(shí)來(lái)的，個(gè)體學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)是存在于豐富的社會(huì)情境中。自主學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性，是值得傳統(tǒng)教學(xué)模式借鑒的。但若將學(xué)習(xí)活動(dòng)的性質(zhì)簡(jiǎn)單歸納為主動(dòng)性、創(chuàng)造性與情境性，必然導(dǎo)致學(xué)習(xí)的“自我中心化”，沒(méi)有意識(shí)到學(xué)習(xí)過(guò)程中認(rèn)識(shí)論的必然性，放大了學(xué)習(xí)過(guò)程中的偶然性因素，從而演變?yōu)椴豢芍摗?/p>

建構(gòu)主義教學(xué)觀有別于傳統(tǒng)教學(xué)觀，然而作為認(rèn)知主體構(gòu)建知識(shí)的不同方式，“建構(gòu)主義教學(xué)理論”和“傳統(tǒng)教學(xué)理論”并不分高下真?zhèn)?。采納“建構(gòu)主義教學(xué)理論”而不使用“傳統(tǒng)教學(xué)理論”在建構(gòu)主義那里是找不到理論依據(jù)的，所以批判指責(zé)“傳統(tǒng)教學(xué)理論”也是不應(yīng)該的。建構(gòu)主義認(rèn)為教師是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的幫助者和促進(jìn)者，在課堂教學(xué)中作為有更成熟理論體系的教師需給學(xué)生一定的指導(dǎo)，但是基于建構(gòu)主義理論，教師與學(xué)生都是認(rèn)識(shí)的主體，教師所建構(gòu)的知識(shí)和學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中建構(gòu)的知識(shí)也就沒(méi)有高低之分，教師沒(méi)有理論可以依靠去教育學(xué)生，而學(xué)生也可拒絕教師的指導(dǎo)。照此，正常的教學(xué)課堂秩序就會(huì)被打擾，教育活動(dòng)就無(wú)法開(kāi)展。

4.反思與啟示

建構(gòu)主義作為一種理想的理論流派，應(yīng)用于教學(xué)領(lǐng)域確實(shí)能給傳統(tǒng)教育理念注入新鮮血液，但其本身的局限性卻可能會(huì)讓建構(gòu)主義的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)。采取建構(gòu)主義立場(chǎng)的研究者認(rèn)為社會(huì)世界中不存在“客觀真實(shí)”，社會(huì)習(xí)俗和規(guī)則都是人為的構(gòu)建，看到人和社會(huì)的相互性和交往性，注意到研究者在理解和解釋中的能動(dòng)作用，使研究成為一種生成的過(guò)程。建構(gòu)主義在理論上十分迷人，為研究提供了無(wú)限廣闊的空間和創(chuàng)造的可能性，但在實(shí)踐層面卻很難付諸實(shí)施。在建構(gòu)主義者眼中，一切都在流動(dòng)之中，只有此時(shí)此刻才是最真實(shí)的。這種理論很難提出一套可供后人遵循的方法原則，而且無(wú)法設(shè)立明確的衡量研究質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。因此建構(gòu)主義必須直面自己的不足，在理論上展開(kāi)進(jìn)一步的思索，沉淀厚實(shí)的理論基礎(chǔ)，明確教學(xué)實(shí)踐的基本立場(chǎng)。盡管建構(gòu)主義理論存在思辨的矛盾性，但它的出現(xiàn)還是給我們的教學(xué)實(shí)踐提出了指導(dǎo)性的啟示：

第一，在學(xué)科教學(xué)活動(dòng)中，教師要注重發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性和創(chuàng)造性。教育環(huán)境要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生和老師的雙重積極性，既重視師生互動(dòng)，也要促進(jìn)生生互動(dòng)，改變注重知識(shí)傳授、強(qiáng)化記憶的傳統(tǒng)教學(xué)模式。第二，要注意打破“平衡”，學(xué)習(xí)者的認(rèn)知圖式發(fā)展，關(guān)鍵是通過(guò)“不平衡”的重建，這就要求教師走近學(xué)生，聆聽(tīng)他們的心聲，了解他們的需求，使學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)入良性的、不斷發(fā)展的循環(huán)之中。第三，教育管理部門(mén)要努力創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，要重視社會(huì)文化背景下的教學(xué)小環(huán)境即學(xué)習(xí)環(huán)境，盡可能做到“情境化”，要做到理論與教學(xué)的具體實(shí)際相結(jié)合。第四，要注重培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)思維與元認(rèn)知能力。建構(gòu)主義理論認(rèn)為教學(xué)的目的不但是使學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀世界，更要培養(yǎng)學(xué)生透過(guò)事物的現(xiàn)象把握本質(zhì)的能力，培養(yǎng)辯證法的思辨能力，和抽象思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的原認(rèn)知能力，這才是教育的基本目標(biāo)。

綜上所述，建構(gòu)主義理論是一種“重構(gòu)”、“創(chuàng)新”式的理論，在其框架下認(rèn)識(shí)教育領(lǐng)域的諸多問(wèn)題，分析諸多關(guān)系，用辯證的眼光認(rèn)識(shí)教學(xué)活動(dòng)的社會(huì)性和個(gè)體性、知識(shí)的客觀性和主觀性、個(gè)體的特殊性和普遍性、學(xué)生的自主性和教學(xué)活動(dòng)的規(guī)范性、初級(jí)學(xué)習(xí)與高級(jí)學(xué)習(xí)之間的辯證關(guān)系等具有重要的意義。建構(gòu)主義對(duì)知識(shí)、學(xué)習(xí)和教學(xué)做出了新的解釋，這是學(xué)習(xí)和教學(xué)理論在杜威、維果茨基、皮亞杰和布魯納等的思想基礎(chǔ)上的綜合發(fā)展。盡管建構(gòu)主義的某些觀點(diǎn)帶有主觀主義和相對(duì)主義色彩，也不能解決教學(xué)活動(dòng)中所有的問(wèn)題，同時(shí)也不可能完全取代傳統(tǒng)的教學(xué)理論和教學(xué)模式，但它所闡釋的建構(gòu)性原則，有效地揭示了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性，最大程度上解放了教育者的思想，因而是改革傳統(tǒng)教學(xué)模式而進(jìn)行的一次大膽的嘗試。

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第3篇：建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：VR；MOOC；建構(gòu)主義；學(xué)習(xí)環(huán)境

中圖分類號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 論文編號(hào)：1674-2117（2016）20-0094-03

引言

建構(gòu)主義也稱為結(jié)構(gòu)主義，它是由瑞士學(xué)者讓?皮亞杰最早提出來(lái)的。皮亞杰認(rèn)為智慧本質(zhì)上是對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，智慧的適應(yīng)是一種能動(dòng)的適應(yīng)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者基于原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)生成意義、建構(gòu)理解的過(guò)程，而這一過(guò)程常常是在社會(huì)文化互動(dòng)中完成的，這種學(xué)習(xí)理念順應(yīng)了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代零存整取式的學(xué)習(xí)模式――“微”學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境是支持學(xué)習(xí)者進(jìn)行建構(gòu)性學(xué)習(xí)的各種學(xué)習(xí)資源的組合，這不僅包含物理場(chǎng)所（如課堂），還包括影響學(xué)習(xí)活動(dòng)的軟環(huán)境（如任務(wù)情景、協(xié)作會(huì)話、個(gè)人興趣、策略支持、認(rèn)知工具等）。

當(dāng)前，大規(guī)模在線開(kāi)放課程（MOOC）已初露鋒芒，世界各地?cái)?shù)以萬(wàn)計(jì)的學(xué)生可以在MOOC平臺(tái)上進(jìn)行資源分享和知識(shí)學(xué)習(xí)；同時(shí)，虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)又能夠使學(xué)習(xí)客體主動(dòng)地參與，這與傳統(tǒng)教學(xué)中簡(jiǎn)單、被動(dòng)地接受知識(shí)有著本質(zhì)區(qū)別，且學(xué)習(xí)效果大相徑庭。所以說(shuō)，這些新的教育理念和技術(shù)的發(fā)展，為建構(gòu)主義充分運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)造了有利的先決條件。

VR+MOOC創(chuàng)設(shè)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的優(yōu)勢(shì)分析

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”“協(xié)作”“會(huì)話”“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中的自主性與積極性，重視教學(xué)情境的設(shè)計(jì)。而MOOC教學(xué)模式能夠提供免費(fèi)優(yōu)質(zhì)的在線學(xué)習(xí)資源，打破了傳統(tǒng)教學(xué)模式中因師資力量和固定課程體系造成的局限性，并有利于實(shí)現(xiàn)任何人根據(jù)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和任務(wù)規(guī)劃去選擇任何知識(shí)。學(xué)生根據(jù)自己已有的知識(shí)及興趣愛(ài)好能夠主動(dòng)建構(gòu)新的知識(shí)，參與互動(dòng)，得到反饋，記錄學(xué)習(xí)進(jìn)度，最終達(dá)到學(xué)習(xí)目的，這不再像以往那樣將教師傳授的新知識(shí)生硬地搬到記憶中去。因此，可以說(shuō)MOOC為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境提供了一個(gè)方便、自如的大規(guī)模自主式學(xué)習(xí)平臺(tái)。

然而和傳統(tǒng)教學(xué)比較，MOOC授課仍然沒(méi)有解決教學(xué)內(nèi)容展示的可視化問(wèn)題，即“情境”體驗(yàn)感缺失，而情境的創(chuàng)設(shè)是意義建構(gòu)的必要前提，情境的設(shè)計(jì)有助于將問(wèn)題擺放在實(shí)景空間。例如，設(shè)計(jì)一場(chǎng)軍事行動(dòng)，情境里應(yīng)包含所需的人員、物資、武器裝備、自然環(huán)境等，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)情境中的作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)及上級(jí)命令在控制臺(tái)上展開(kāi)操作。如果能夠在這樣的情境中去尋找或解決學(xué)習(xí)者帶入情境的問(wèn)題和任務(wù)，就會(huì)有利于問(wèn)題的解決，也有利于學(xué)生知識(shí)與能力的拓展和遷移。

VR技術(shù)的出現(xiàn)恰好能夠彌補(bǔ)MOOC的“情境”缺失問(wèn)題，它具有沉浸性、交互性、構(gòu)想性，參與者在虛擬環(huán)境中可以沉浸其中，進(jìn)出自如，自由交互，搭建理想的學(xué)習(xí)“情境”，并且VR技術(shù)能消除時(shí)間與空間造成的認(rèn)知阻斷，提供情境的上下文背景、操作空間。同時(shí)，VR技術(shù)所形成的視覺(jué)效果又能促進(jìn)學(xué)習(xí)共同體中成員之間的互動(dòng)與交流，驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)者共同自主學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)線上線下、課內(nèi)課外混合學(xué)習(xí)，虛實(shí)結(jié)合的沉浸式或半沉浸式學(xué)習(xí)。另外，VR技術(shù)還具有隨時(shí)隨地、同時(shí)異地或異時(shí)異地的移動(dòng)學(xué)習(xí)等模式。這些是經(jīng)典建構(gòu)主義學(xué)習(xí)方式所不能達(dá)到的。

VR+MOOC創(chuàng)設(shè)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的關(guān)鍵技術(shù)

1.多媒體融合技術(shù)

基于MOOC與VR的課程幾乎融合了當(dāng)前所有的多媒體類型，既有傳統(tǒng)的圖、文、音、像，又有形象直觀的三維模型，因此，它的制作并不是“一個(gè)人的戰(zhàn)斗”，需要專業(yè)攝像團(tuán)隊(duì)、制作團(tuán)隊(duì)、授課教師和學(xué)生志愿者共同參與、相互合作才能完成。在制作過(guò)程中，常用的工具包括Maya、Premiere、Viewpoint、After Effect、Edius等，其中Autodesk Maya是美國(guó)Autodesk公司出品的世界頂級(jí)的三維動(dòng)畫(huà)軟件，應(yīng)用對(duì)象是專業(yè)的角色動(dòng)畫(huà)、特技等，功能完善、靈活易用。Adobe Premiere由Adobe公司推出，是一款常用的視頻編輯軟件，有較好的兼容性。Viewpoint技術(shù)是生成3D照片影像的工具，具備流暢的互動(dòng)功能，能夠真切地模擬事物。After Effect、Edius、Premiere都是專業(yè)視頻制作軟件，可進(jìn)行后期特效加工，或高清視頻剪輯。

2.VR技術(shù)

VR技術(shù)是搭建理想建構(gòu)主義學(xué)習(xí)“情境”的主要技術(shù)，也是建設(shè)虛擬實(shí)驗(yàn)室、搭建MOOC后臺(tái)VR會(huì)話中心的核心技術(shù)。VR技術(shù)是仿真技術(shù)與多媒體技術(shù)、傳感技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等多種技術(shù)的集合，可以創(chuàng)建虛擬的計(jì)算機(jī)仿真環(huán)境，并使用戶沉浸到該環(huán)境中。完整的虛擬現(xiàn)實(shí)體系包含輸入處理器、模擬處理器、渲染處理器和虛擬世界數(shù)據(jù)庫(kù)。模擬處理器是虛擬現(xiàn)實(shí)的核心程序，用于控制交互、對(duì)象動(dòng)作和決定虛擬世界的狀態(tài)；渲染處理技術(shù)將模擬的真實(shí)感覺(jué)傳遞給用戶，提供視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)的感官享受；虛擬世界數(shù)據(jù)庫(kù)是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)情境設(shè)計(jì)的主體部分，包括描述對(duì)象動(dòng)作的腳本，記錄用戶信息，對(duì)燈光效果、程序的控制等。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)在于它不僅能夠?qū)崿F(xiàn)實(shí)時(shí)交互和協(xié)作，還能讓用戶產(chǎn)生沉浸感。

3.通信感知技術(shù)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的VR+MOOC學(xué)習(xí)方式，注重的是多人在線實(shí)時(shí)交互學(xué)習(xí)，這對(duì)網(wǎng)絡(luò)通信和實(shí)時(shí)感知提出了更高的要求。首先，必須建立多用戶通信環(huán)境，通常借助Java語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)多用戶并發(fā)通信，用戶借助Web瀏覽器通過(guò)Java圖形界面引入虛擬場(chǎng)景。其次，必須實(shí)現(xiàn)面向協(xié)同學(xué)習(xí)的協(xié)作感知，通過(guò)協(xié)同感知技術(shù)獲取各種感知信息，使所有群體成員可以使用虛擬實(shí)驗(yàn)室和聊天室等工具直觀、形象、快速地感知他人意圖。

4.分布式虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)

分布式虛擬現(xiàn)實(shí)（DVR）技術(shù)，是VR技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，其目標(biāo)是建立一個(gè)可供異地多用戶同時(shí)參與的分布式虛擬環(huán)境。在這個(gè)環(huán)境中，位于不同物理位置的多臺(tái)計(jì)算機(jī)及其用戶，可以不受各自的時(shí)空限制，在一個(gè)共享虛擬環(huán)境中實(shí)時(shí)交互、協(xié)同工作，是一種可供異地多用戶同時(shí)參與的分布式虛擬環(huán)境。它除了具備VR技術(shù)特征外，還具有共享的虛擬空間、偽實(shí)體的行為真實(shí)感、支持實(shí)時(shí)交互、共享時(shí)鐘、多個(gè)用戶以多種方式進(jìn)行通信等五大特性。

VR+MOOC創(chuàng)設(shè)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的基本思路

1.運(yùn)用VR+MOOC創(chuàng)設(shè)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)情境

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，情境創(chuàng)設(shè)是教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容，“情境”是指典型的場(chǎng)景，“情”是外在的事物（客體）引發(fā)的學(xué)生（主體）內(nèi)在的主觀體驗(yàn)，“境”是指為了達(dá)到一定的目的而創(chuàng)設(shè)的能觸發(fā)主體主觀體驗(yàn)的客觀事物。由于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主搜集并分析有關(guān)資料，所以要求各種教學(xué)信息資源要毫無(wú)保留地向?qū)W生開(kāi)放。MOOC作為大規(guī)模開(kāi)放性在線學(xué)習(xí)平臺(tái)，其信息資源具備開(kāi)放性和多元性，可以作為新型趣味式教育信息庫(kù)，負(fù)責(zé)向?qū)W生提供要學(xué)習(xí)的知識(shí)和教學(xué)材料。

VR通過(guò)三維建模、場(chǎng)景建立，幫助創(chuàng)設(shè)真實(shí)的學(xué)習(xí)情境和任務(wù)情境，并與MOOC緊密結(jié)合，不僅能夠?yàn)閷W(xué)習(xí)者描述MOOC所提出的問(wèn)題產(chǎn)生的背景，以及與問(wèn)題有關(guān)的各種因素，如自然、社會(huì)文化等，有利于控制、定義問(wèn)題，還能夠提供高質(zhì)量的視頻和虛擬場(chǎng)景，使學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)遇到各種各樣意想不到的鍛煉機(jī)會(huì)，另外也可以吸引學(xué)習(xí)者體驗(yàn)新技術(shù)，并一定程度上拉動(dòng)MOOC的“回頭率”，解決當(dāng)前MOOC難以突破的交互性弱、參與度低的困境。

2.搭建MOOC后臺(tái)VR會(huì)話中心體現(xiàn)新型協(xié)作關(guān)系

協(xié)作貫穿于整個(gè)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的始終，教師與學(xué)生之間的協(xié)作、學(xué)生與學(xué)生之間的協(xié)作對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程中的自我反饋和學(xué)習(xí)結(jié)果的評(píng)價(jià)以及意義的最終建構(gòu)都有十分重要的作用。MOOC無(wú)法實(shí)現(xiàn)學(xué)生和教師之間的實(shí)時(shí)互動(dòng)，所以必須通過(guò)建立MOOC后臺(tái)VR會(huì)話中心，為廣大學(xué)習(xí)者提供了一個(gè)在線探索學(xué)習(xí)的公共平臺(tái)。在后臺(tái)虛擬中心，每位學(xué)習(xí)者都有一個(gè)可以完全操控的虛擬人物作為其代表，在學(xué)習(xí)部分課程后，學(xué)習(xí)者可以自主進(jìn)入相應(yīng)的會(huì)話中心與虛擬代表（可以是學(xué)生也可是教師）展開(kāi)實(shí)時(shí)交流，虛擬教師可以在仿真的環(huán)境下，通過(guò)遠(yuǎn)程操作，直觀地解答相應(yīng)的問(wèn)題。學(xué)習(xí)者之間也可以進(jìn)行實(shí)時(shí)的學(xué)習(xí)會(huì)話，通過(guò)探討學(xué)習(xí)的模式對(duì)現(xiàn)有的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行鞏固與拓展，彌補(bǔ)現(xiàn)有MOOC教學(xué)模式中實(shí)時(shí)性弱、交互性弱的缺點(diǎn)。

3.利用VR實(shí)驗(yàn)室拓展實(shí)踐增強(qiáng)意義建構(gòu)

意義建構(gòu)是學(xué)習(xí)過(guò)程的最終目標(biāo)，是學(xué)習(xí)者自我完成，別人無(wú)法代替的。擴(kuò)展認(rèn)知工具是幫助學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)意義建構(gòu)的途徑。在這里，利用VR技術(shù)，建立虛擬實(shí)驗(yàn)室，可以模擬再現(xiàn)那些需要很大投入、在課堂上難以實(shí)現(xiàn)的事物，如裝備維修操作或生物解剖等。當(dāng)學(xué)生通過(guò)MOOC學(xué)習(xí)某種機(jī)械裝置，需要了解機(jī)械的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及工作原理時(shí)，就可以進(jìn)入虛擬實(shí)驗(yàn)室，觀看機(jī)器的工作原理和各個(gè)零件的運(yùn)行狀態(tài)，甚至還有模仿故障時(shí)的表現(xiàn)。在虛擬實(shí)驗(yàn)室，教師可以為學(xué)生設(shè)計(jì)真實(shí)的任務(wù)，在虛擬實(shí)驗(yàn)室完成，完成任務(wù)的過(guò)程就是知識(shí)獲取與思維訓(xùn)練相結(jié)合的過(guò)程。

第4篇：建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義區(qū)別范文

論文摘要:近幾十年來(lái)，建構(gòu)主義流派紛呈，對(duì)教育、知識(shí)、學(xué)習(xí)理念等產(chǎn)生著重大影響。該理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者積極主動(dòng)地根據(jù)已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，借助于環(huán)境和他人的幫助，通過(guò)獨(dú)特的信息加工，建構(gòu)當(dāng)前亨物的意義的過(guò)程。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)傳統(tǒng)意義上的學(xué)習(xí)和教學(xué)理論提出了挑戰(zhàn)，并為當(dāng)前我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革和素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。

    1建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論簡(jiǎn)介

    建構(gòu)主義是一種新的學(xué)習(xí)理論，是在吸取了多種學(xué)習(xí)理論如行為主義、認(rèn)知主義理論，特別是維果茨基的理論，并融合了后結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)、批判理論等哲學(xué)思潮以及心理學(xué)的最新成果的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。這種學(xué)習(xí)理論模式與以往的行為主義、認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論模式有著很大的差異。它采取了非客觀主義的哲學(xué)立場(chǎng)。以往的學(xué)習(xí)觀無(wú)論是行為主義還是認(rèn)知主義都忽視了原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念對(duì)知識(shí)建構(gòu)的影響。行為主義強(qiáng)調(diào)“刺激一反應(yīng)”對(duì)學(xué)習(xí)的重要作用，認(rèn)為知識(shí)存在并獨(dú)立于人們以外，教師是基本的知識(shí)來(lái)源，學(xué)生是被動(dòng)地接受信息，教學(xué)活動(dòng)的主要目的是向?qū)W生灌輸前人所建立起來(lái)的知識(shí)體系技能，忽略了教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的理解及心理過(guò)程。認(rèn)知主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的加工處理和內(nèi)化吸收。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論則認(rèn)為知識(shí)是在人的心靈與外界客體相互作用的過(guò)程中從內(nèi)部生成的，個(gè)體知識(shí)的獲得是客觀與主觀的統(tǒng)一。學(xué)習(xí)是個(gè)體積極主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程，是對(duì)事物和現(xiàn)象不斷解釋和理解的過(guò)程;是對(duì)既有的知識(shí)體系不斷進(jìn)行再創(chuàng)造、再加工獲得新的意義、新的理解的過(guò)程。知識(shí)不能由別人傳遞給主體并被主體吸收，只能通過(guò)個(gè)體與他人經(jīng)由協(xié)商進(jìn)行建構(gòu)。這種建構(gòu)不是從零開(kāi)始，也不是把知識(shí)從外界搬移到記憶中去，而是以已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)與外界的相互作用，主動(dòng)地根據(jù)先前的認(rèn)知體系，加以注意和有選擇地知覺(jué)外在信息來(lái)獲取知識(shí)、建構(gòu)當(dāng)前事物新的意義的過(guò)程。

    2建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論的區(qū)別

    人們?nèi)绾慰创R(shí)學(xué)習(xí)，影響著人們對(duì)學(xué)習(xí)的根本看法。建構(gòu)主義與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀的分歧，正是源于它們對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)本質(zhì)的不同看法。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)在本質(zhì)上是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)心理表征的過(guò)程。這種心理表征既包括結(jié)構(gòu)性知識(shí)，也包括非結(jié)構(gòu)性的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀是在批判和發(fā)展傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀的基礎(chǔ)上形成的。它強(qiáng)調(diào)主體與客體相互影響的一元論觀點(diǎn)，反對(duì)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀所主張的主體與客體相分離的二元論觀點(diǎn)。其學(xué)習(xí)觀與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀念的區(qū)別涉及到教育理論的各個(gè)層面。本文試圖從以下幾個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比分析，闡釋其學(xué)習(xí)觀對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的啟示。

    2.1教學(xué)觀

    傳統(tǒng)教學(xué)觀認(rèn)為，知識(shí)是外在于心靈的，是對(duì)“客觀實(shí)在”的反映和摹寫(xiě)，知識(shí)的真理性是由其與“客觀實(shí)在”符合的程度決定的。教學(xué)是通過(guò)教師對(duì)客觀世界進(jìn)行再現(xiàn)與描述。知識(shí)被看成是固定不變的，學(xué)生的意識(shí)被看成是“一個(gè)空桶”，“一張白紙”和“一面鏡子”。教學(xué)僅是傳遞客觀知識(shí)的過(guò)程，遵循客觀規(guī)律，遵循固定的程序和步驟，否定學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和能動(dòng)性，忽視學(xué)習(xí)者本身的認(rèn)知方式、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、情感和價(jià)值觀的影響。學(xué)生的學(xué)習(xí)就是等待教師把理性的結(jié)論向空桶里裝或把美麗的圖畫(huà)印到空白紙上。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，教師是理性的代言人，教學(xué)是傳遞固定化、程式化知識(shí)，學(xué)生的心靈是被教學(xué)過(guò)程塑造的對(duì)象。學(xué)生則是忠實(shí)的、被動(dòng)的、機(jī)械的接受者。

    建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)是由個(gè)體建構(gòu)的，它內(nèi)在于人的心靈，而不是外在于世界，學(xué)習(xí)者的心靈具有自覺(jué)能動(dòng)性，能積極主動(dòng)地建構(gòu)他們自己的知識(shí)。因而，知識(shí)不是通過(guò)教師傳授而得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定情境、社會(huì)文化背景下，借助重要人物如教師的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得的。學(xué)習(xí)的質(zhì)量是學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義能力的函數(shù)，而不是學(xué)習(xí)者重現(xiàn)教師思維過(guò)程能力的函數(shù)。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，給學(xué)生以充分想象的自由，要求學(xué)生由知識(shí)的灌輸對(duì)象和外部刺激的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與、發(fā)現(xiàn)、信息加工的主體和知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)幫助學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行分析和理解，而不是簡(jiǎn)單地告訴學(xué)生答案和結(jié)果，限制學(xué)生的思維。

    2.2學(xué)習(xí)觀

    傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀只看到了學(xué)習(xí)過(guò)程中知識(shí)的傳授者與知識(shí)的接受者之間的雙邊活動(dòng)，忽視了認(rèn)識(shí)主體學(xué)生之間的互動(dòng)。只重視知識(shí)的內(nèi)容，不重視知識(shí)的形式;只重視知識(shí)的灌輸，不關(guān)心智力的發(fā)展。認(rèn)為學(xué)習(xí)就是把知識(shí)從外界搬到記憶中，學(xué)生是知識(shí)的被動(dòng)接受者，教師是知識(shí)的傳授者，是舞臺(tái)上的主角。學(xué)習(xí)活動(dòng)，是通過(guò)傾聽(tīng)、練習(xí)和背誦再現(xiàn)由教師所傳授的知識(shí)。學(xué)習(xí)是教師向?qū)W生灌輸前人所建立起來(lái)的知識(shí)體系和技能的過(guò)程，是一種簡(jiǎn)單的信息輸人、存儲(chǔ)和提取。學(xué)生的知識(shí)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的消極摹寫(xiě)。

    建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)不再是一個(gè)同步的，而是一個(gè)異步的、發(fā)散式的思維過(guò)程，不同的學(xué)生沿著不同的學(xué)習(xí)途徑，完全可以建構(gòu)出相同的結(jié)果。知識(shí)學(xué)習(xí)不是由教師向?qū)W生灌輸，而是學(xué)生積極主動(dòng)地自我建構(gòu)，學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)的刺激接受者，而是對(duì)自己知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)者。學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單的行為主義的刺激一反映過(guò)程，而是新舊經(jīng)驗(yàn)之間的雙向的相互作用過(guò)程，即通過(guò)“同化，’ ( assimilation)和“順應(yīng)”( accommodation)兩種途徑來(lái)建構(gòu)個(gè)人意義的過(guò)程?！巴笔钦J(rèn)知結(jié)構(gòu)的量變，通過(guò)“同化”，新知識(shí)與學(xué)生原有的知識(shí)發(fā)生整合作用，從而被納人學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)體系中。“順應(yīng)”是指學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與新的外在信息產(chǎn)生沖突，而引發(fā)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的調(diào)整和變化，從而建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程，是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的質(zhì)變。英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程并不是簡(jiǎn)單的信息輸人、存儲(chǔ)和提取，而是學(xué)生通過(guò)“同化”與“順應(yīng)”來(lái)改變其知識(shí)體系的意義建構(gòu)過(guò)程，是新舊經(jīng)驗(yàn)之間的雙向的作用過(guò)程。學(xué)習(xí)不僅是對(duì)新知識(shí)的理解和記憶，而且包含著對(duì)新知識(shí)的分析和批判，進(jìn)而形成自己的思想觀點(diǎn);學(xué)習(xí)不僅是新知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得，同時(shí)也是對(duì)既有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的改造或重組。

   2.3學(xué)生與教師的角色觀

    建構(gòu)主義把學(xué)習(xí)者看成是個(gè)人探索者、民主探索者，與教師之間是一種“伙伴”關(guān)系，師生之間互相信任、互相尊重，教學(xué)相長(zhǎng)。強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，認(rèn)為學(xué)習(xí)者并不是過(guò)去的傾聽(tīng)者、接受者和受壓抑者，他們?cè)谌粘Ｉ睢⒁酝膶W(xué)習(xí)中已經(jīng)形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)，他們對(duì)任何事物幾乎都有一些自己的看法。依靠他們的相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知能力、判斷能力，形成對(duì)問(wèn)題的某種解釋，推出合乎邏輯的假設(shè)，即便有些問(wèn)題以前還沒(méi)有接觸過(guò)，也沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)。在教學(xué)中要突出學(xué)生的主體地位，要求學(xué)生由外部刺激的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w和知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者。教師應(yīng)充分考慮學(xué)生的主觀因素，尊重其個(gè)體差異，力求從他們的原有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，多用啟發(fā)式對(duì)話，少用注人式講授，向?qū)W生提供富有個(gè)人意義的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，由學(xué)生自己從中建構(gòu)外語(yǔ)知識(shí)和能力。教師由以傳授知識(shí)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐暂o導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)為主，由舞臺(tái)上的主角變成幕后導(dǎo)演，成為教學(xué)過(guò)程的組織者、指導(dǎo)者，由知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生建構(gòu)的促進(jìn)者、幫助者和建構(gòu)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者。

    而在傳統(tǒng)的教學(xué)觀學(xué)習(xí)觀指導(dǎo)下的課堂，“以教師為中心”的現(xiàn)象較為普遍。教師是課堂的主宰，是主動(dòng)的施教者，并且監(jiān)控整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程，學(xué)生僅是知識(shí)傳授的對(duì)象，是外部刺激的被動(dòng)接受者，是“容納器”，是“客戶”，是“原材料”。教師所采取的是單純的“滿堂灌”、“填鴨式”的方式。整堂課都是圍繞著教師轉(zhuǎn)，學(xué)生處于被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，只是被動(dòng)地記錄、機(jī)械地模仿，學(xué)習(xí)缺乏自主性，沒(méi)有更多的機(jī)會(huì)參與課堂活動(dòng)、主動(dòng)地發(fā)揮自己的能動(dòng)作用和情感因素。學(xué)習(xí)者被看成是按照教師的意愿來(lái)進(jìn)行塑造的藝術(shù)品，教師的角色是滿足學(xué)習(xí)者的需要，學(xué)生智商的高低完全取決于教師傳授知識(shí)的多少。這種教師單方面?zhèn)魇?、學(xué)生被動(dòng)地接受的教學(xué)方式，雖然適應(yīng)于教師權(quán)力主義的領(lǐng)導(dǎo)方式，保證了教師對(duì)課堂與學(xué)生的控制權(quán)，但同時(shí)也相應(yīng)地帶來(lái)了學(xué)生在課堂上被動(dòng)、消極服從、依賴等弊病。這種大學(xué)英語(yǔ)課堂模式培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，不能靈活地運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)，思想不活躍，表達(dá)能力差，知識(shí)面窄，缺乏自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立解決問(wèn)題的能力。

3建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的啟示

    3.1構(gòu)建“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念

    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心”，突出學(xué)生的主體地位。認(rèn)為單純的語(yǔ)言教學(xué)不是教育，教育應(yīng)是使學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)，是使學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)富有個(gè)人意義，是促進(jìn)整個(gè)人的成長(zhǎng)。每位大學(xué)英語(yǔ)教師都有自己的教學(xué)理念，只不過(guò)有的教師沒(méi)有意識(shí)到而已。建構(gòu)主義認(rèn)為教學(xué)理念是教師人格的一部分，是教師教學(xué)決策和教學(xué)行為的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。如果認(rèn)為語(yǔ)言是在真實(shí)情況下，用來(lái)進(jìn)行交際的工具，可能會(huì)更強(qiáng)調(diào)功能教學(xué);如果認(rèn)為語(yǔ)言是人類大腦中一種特有的機(jī)制，就會(huì)提倡認(rèn)知法;如果認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)受無(wú)數(shù)規(guī)則、系統(tǒng)所支配的創(chuàng)造性過(guò)程，很可能就會(huì)強(qiáng)調(diào)形式教學(xué);如果認(rèn)為語(yǔ)言是習(xí)慣形式的培養(yǎng)，就可能推崇聽(tīng)說(shuō)法?？梢哉f(shuō)，教師的信念對(duì)教學(xué)的影響遠(yuǎn)比他們的知識(shí)對(duì)教學(xué)的影響大、它涉及到教師的課程計(jì)劃、課堂決策以及課堂活動(dòng)等。大學(xué)英語(yǔ)教師必須不斷構(gòu)建“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念。教師的認(rèn)識(shí)能否到位，教師的教學(xué)理念能否與時(shí)俱進(jìn)，是二十一世紀(jì)的外語(yǔ)教學(xué)改革能否取得成功的關(guān)鍵因素之一。教師的教學(xué)理念是大多數(shù)課堂決策和行為的依據(jù)，是一切教學(xué)改革的前提，對(duì)課堂的教學(xué)活動(dòng)具有支配的作用。沒(méi)有新的教育理念的指導(dǎo)，就不會(huì)有新的教學(xué)實(shí)踐，更不可能把教學(xué)實(shí)踐由自發(fā)的、經(jīng)驗(yàn)的高度提升到自覺(jué)的、理性的高度。大學(xué)英語(yǔ)教師要扮演起重要的中介角色，教學(xué)中應(yīng)考慮個(gè)體學(xué)生的主觀因素和客觀情況，了解他們的現(xiàn)實(shí)處境、原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、情感因素及價(jià)值取向，尊重學(xué)生的個(gè)人需求和情感，接受學(xué)生自己對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理解，鼓勵(lì)學(xué)生的自我選擇和自我責(zé)任感，鼓勵(lì)積極的自我概念，多用協(xié)商對(duì)話，少用灌輸式講授，為具有真實(shí)個(gè)人意義的學(xué)習(xí)和全人教育創(chuàng)造最佳條件，讓學(xué)生在互動(dòng)環(huán)境中構(gòu)建知識(shí)與自我，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

    3.2創(chuàng)設(shè)建構(gòu)意義的“真實(shí)”情境

    教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)含有真實(shí)問(wèn)題或真實(shí)事件的情境，這有助于學(xué)生知識(shí)與能力的遷移，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的需要，并通過(guò)學(xué)習(xí)共同體成員之間的互動(dòng)、對(duì)話，主動(dòng)學(xué)習(xí)。這些問(wèn)題或事件就如一個(gè)個(gè)“錨”，把師生的“思想之船”固定在特定情境中。情境教學(xué)在本質(zhì)上是開(kāi)放的、富有創(chuàng)造性的。其基本構(gòu)成要素包括:創(chuàng)設(shè)情境—確定問(wèn)題—自主學(xué)習(xí)—協(xié)作學(xué)習(xí)—效果評(píng)價(jià)。情境教學(xué)的基本特征有三個(gè):“學(xué)習(xí)者中心”，即每個(gè)學(xué)習(xí)者都是理解知識(shí)和建構(gòu)意義的主體;“情境中心”，源于現(xiàn)實(shí)世界的活生生的情境是學(xué)習(xí)者進(jìn)行問(wèn)題解決和意義建構(gòu)的“平臺(tái)”，它與學(xué)習(xí)者的精神世界融為一體;“問(wèn)題中心”，一個(gè)個(gè)真實(shí)問(wèn)題是學(xué)習(xí)者思想?yún)R集的中心和焦點(diǎn)，解決問(wèn)題的過(guò)程就是意義建構(gòu)的過(guò)程。外語(yǔ)教師應(yīng)在課堂教學(xué)中使用真實(shí)的任務(wù)和學(xué)習(xí)領(lǐng)域內(nèi)的一些日常的活動(dòng)或?qū)嵺`，例如，根據(jù)課文內(nèi)容進(jìn)行情境再現(xiàn)，學(xué)生進(jìn)行角色扮演，展開(kāi)小組討論和辯論等。充分利用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)多媒體技術(shù)、實(shí)物、動(dòng)作、圖片、幻燈投影或錄像，將大量模擬真實(shí)語(yǔ)言情境的聲形兼具、圖文并茂的電子教材提供給學(xué)生，向他們介紹各種語(yǔ)言學(xué)習(xí)軟件的使用和相關(guān)的學(xué)習(xí)網(wǎng)址，發(fā)揮好學(xué)生與教材之間的橋梁和紐帶作用，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)有豐富信息的環(huán)境，為學(xué)生提供最恰當(dāng)最真實(shí)的語(yǔ)言信息輸人，引導(dǎo)學(xué)生用真實(shí)的方式來(lái)應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)，幫助他們意識(shí)到自己所學(xué)知識(shí)的相關(guān)性和意義性，鼓勵(lì)學(xué)生在真實(shí)問(wèn)題的解決中，將不同學(xué)科的知識(shí)整合起來(lái)，以便更深、更廣地建構(gòu)意義。

    3.3重視“協(xié)作”與“會(huì)話”

    建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是有意義的社會(huì)協(xié)商，學(xué)習(xí)環(huán)境由情境、協(xié)作、會(huì)話和意義建構(gòu)四要素構(gòu)成。情境是意義建構(gòu)的基本條件，意義建構(gòu)是學(xué)習(xí)的目的，師生、生生之間的協(xié)作與會(huì)話則是意義建構(gòu)的核心過(guò)程。外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中不僅要看到教師與學(xué)生之間的合作關(guān)系，還要重視學(xué)生彼此之間的互動(dòng)伙伴關(guān)系。外語(yǔ)學(xué)習(xí)活動(dòng)是在師生平等對(duì)話的基礎(chǔ)上，學(xué)生的積極參與和協(xié)商，用語(yǔ)言和文字進(jìn)行表達(dá)、會(huì)話與交流。教師應(yīng)支持教師與學(xué)習(xí)者之間和學(xué)習(xí)者相互間的合作與交流，向?qū)W生多提開(kāi)放式問(wèn)題，給學(xué)習(xí)者提供修正機(jī)會(huì)，而不是去“填空”。這種對(duì)話教學(xué)可以增強(qiáng)師生之間的交流，激發(fā)學(xué)習(xí)者探索揭示問(wèn)題、解釋問(wèn)題的途徑，激發(fā)學(xué)生參加交互式學(xué)習(xí)的積極性，在交互過(guò)程中去完成問(wèn)題的理解、知識(shí)的應(yīng)用和意義建構(gòu)。使學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)到教與學(xué)是教師和學(xué)生對(duì)世界的意義進(jìn)行合作性建構(gòu)的過(guò)程，而不是“客觀知識(shí)”的傳遞與接受過(guò)程，并學(xué)會(huì)尊重他人的觀點(diǎn)和與人合作的方式，變學(xué)習(xí)者之間原來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系為具有建構(gòu)性的合作伙伴關(guān)系。外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師要強(qiáng)調(diào)以師生互動(dòng)、生生互動(dòng)為基本動(dòng)力，以團(tuán)體成績(jī)?yōu)樵u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“他人”對(duì)意義建構(gòu)的重要性，努力創(chuàng)設(shè)師生互動(dòng)，生生互動(dòng)乃至師師互動(dòng)的合作學(xué)習(xí)環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生以主人翁的身份積極參與意義建構(gòu)。這樣的參與式合作學(xué)習(xí)，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生原認(rèn)知結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。

    3.4重視培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)策略

    自主學(xué)習(xí)是建構(gòu)主義的重要組成部分，有利于學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力。自主學(xué)習(xí)策略是指為了支持和促進(jìn)學(xué)生有效學(xué)習(xí)而安排學(xué)習(xí)環(huán)境中各個(gè)元素的模式和方法。其核心是要發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，充分體現(xiàn)學(xué)生的認(rèn)知主體作用。從整體上來(lái)講，常見(jiàn)的自主學(xué)習(xí)策略有:支架與淡出策略、自我主動(dòng)反思策略、啟發(fā)探索式策略;角色扮演與競(jìng)爭(zhēng)策略、社會(huì)協(xié)商與討論策略;情景拋錨與隨機(jī)訪問(wèn)策略、認(rèn)知學(xué)徒教學(xué)策略等。在設(shè)計(jì)自主學(xué)習(xí)策略時(shí)，要考慮主、客觀兩方面因素。譬如對(duì)于復(fù)雜的句子結(jié)構(gòu)和具有多面性文化背景的問(wèn)題，由于從不同的角度考慮可以得出不同的理解，為克服這方面的弊病，在教學(xué)中要樹(shù)立建構(gòu)主義教學(xué)觀，采用啟發(fā)式教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生多想、多說(shuō)、多做，使外語(yǔ)學(xué)習(xí)變?yōu)橐豁?xiàng)輕松有趣、人人都想?yún)⑴c的活動(dòng)，對(duì)同一教學(xué)內(nèi)容，要在不同的時(shí)間、不同的情景下、為達(dá)到不同的教學(xué)目的、用不同的方式加以呈現(xiàn)。要構(gòu)建以學(xué)習(xí)者為中心，以學(xué)生自主活動(dòng)為基礎(chǔ)的新型教學(xué)過(guò)程，使教學(xué)活動(dòng)在教師的指導(dǎo)下真正建立在自主活動(dòng)和探索的基礎(chǔ)上，進(jìn)而形成有利于學(xué)生主體精神、創(chuàng)新能力健康發(fā)展的寬松的外語(yǔ)教育環(huán)境和教學(xué)體系。這樣學(xué)習(xí)者可以隨意通過(guò)不同途徑、不同方式進(jìn)人同樣教學(xué)內(nèi)容，獲得對(duì)同一事物或同一問(wèn)題的多方面的認(rèn)識(shí)與理解。

第5篇：建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義區(qū)別范文

20世紀(jì)后期的西方文論發(fā)生了“范式”轉(zhuǎn)換，即從對(duì)文學(xué)作修辭學(xué)式的內(nèi)部研究，轉(zhuǎn)向了文學(xué)的外部研究，希利斯•米勒描述道:“而今我們可以問(wèn)心無(wú)愧地回到更富于同情心和人情味的工作中來(lái)，論述權(quán)力、歷史、意識(shí)形態(tài)、文學(xué)研究的‘慣例’，階級(jí)斗爭(zhēng)，婦女受壓迫的問(wèn)題，男人女人在社會(huì)上的真實(shí)生活情況及其在文學(xué)中的‘反映’。我們還可以重新問(wèn)關(guān)于文學(xué)在人生中和社會(huì)里的用途這類實(shí)用主義問(wèn)題。文學(xué)理論的關(guān)鍵詞不再是傳統(tǒng)文學(xué)研究所關(guān)注的“審美”、“價(jià)值”、“經(jīng)驗(yàn)”和“作品有機(jī)體”，而是“符號(hào)系統(tǒng)”、“意識(shí)形態(tài)”、“性別”、“身份/認(rèn)同”、“主置”、“他者”和“機(jī)構(gòu)。以解構(gòu)主義、女性主義、后殖民主義、新歷史主義、“新左派”、后、精神分析批評(píng)、生態(tài)批評(píng)、散居族裔批評(píng)乃至同性戀和酷兒理論為主體的當(dāng)代西方文論顛覆了以“新批評(píng)”為代表的20世紀(jì)上半葉“文學(xué)性”研究的總體走勢(shì)，都超出了純粹“文學(xué)的”范疇，以突出的政治性、批判性、反思性、顛覆性、解構(gòu)性、公共性而強(qiáng)化了文學(xué)理論的政治言說(shuō)維度。對(duì)此，拉曼•塞爾登等人提出了一個(gè)極為重要的觀點(diǎn):“這些理論在全球范圍內(nèi)促進(jìn)了對(duì)一切話語(yǔ)形式的重新解釋和調(diào)整，成了激進(jìn)的文化政治的一部分，而‘文學(xué)的’(研究和理論)只不過(guò)是其中一個(gè)多少有點(diǎn)意義的再現(xiàn)形式。，文學(xué)理論成為“文化政治”的組成部分，可以說(shuō)，這一觀點(diǎn)深刻地闡明了當(dāng)代西方文論的實(shí)質(zhì)，進(jìn)人“后現(xiàn)代”時(shí)期的20世紀(jì)西方文論的確大規(guī)模地走向了“理論化”，走向了“政治化”。陸貴山先生指出:“正當(dāng)中國(guó)新時(shí)期的某些學(xué)人著意淡化和消解文藝和政治的關(guān)系的時(shí)候，當(dāng)代西方社會(huì)卻掀起了這樣那樣的論述文藝和政治關(guān)系的熱潮。這是一個(gè)特別值得研究的文化現(xiàn)象。文化政治與當(dāng)代西方文論的政治化問(wèn)題已經(jīng)引起學(xué)界的重視，既取得了一些研究成果，也存在不足之處，有進(jìn)一步研究的必要①。

一、國(guó)外相關(guān)研究

20世紀(jì)70年代以來(lái)，以“文化政治”為關(guān)鍵詞的研究幾乎遍及人文社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)領(lǐng)域，文化政治可以切人文學(xué)、歷史、音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈、影視、傳媒、出版、教育、翻譯、身份、種族、宗教、倫理、階級(jí)、經(jīng)濟(jì)、法律、國(guó)家、建筑、醫(yī)療、科學(xué)等各種觀念、現(xiàn)象和學(xué)科，為之提供全新的闡釋和研究視角。但是，從總體上宏觀地探討文化政治與文學(xué)理論之關(guān)聯(lián)的研究并不多，尚處于起步階段。據(jù)筆者查閱，最早以“文化政治”為題名關(guān)鍵詞的單篇論文是吉拉德•格拉芙寫(xiě)于1973年的((審美主義與文化政治》!文章主要質(zhì)疑了以超功利、自足、自律為理念的審美主義的純粹性，即審美主義自身陷人政治和反政治的窘境之中而不能自圓其說(shuō)。米雪兒•巴瑞特的論文《女性主義和文化政治的定義》被收人1982年的一本文集’，該文強(qiáng)調(diào)了雷蒙德•威廉斯在人類學(xué)意義上對(duì)文化做出的理解，明確意識(shí)到文化政治會(huì)涉及到意義之爭(zhēng)。論文通過(guò)考察“女性主義藝術(shù)”與“藝術(shù)”、“婦女的藝術(shù)”的區(qū)別，認(rèn)為藝術(shù)作品不能與媒體意識(shí)形態(tài)的再現(xiàn)藝術(shù)相混同，從而得出結(jié)論:任意擴(kuò)大藝術(shù)的政治意義是危險(xiǎn)的，我們不應(yīng)該忽視藝術(shù)作品的虛構(gòu)、想象和審美之維，藝術(shù)的許多方面不能縮減為意識(shí)形態(tài)的概念分析。作者在文化政治滲透藝術(shù)領(lǐng)域的時(shí)尚之中能夠做出如此深刻的反省，著實(shí)難能可貴。這兩篇論文對(duì)文化政治文論的研究有首創(chuàng)之功，但都沒(méi)有清晰地界定“文化政治”概念。成規(guī)模的有關(guān)文化政治對(duì)文學(xué)藝術(shù)滲透的研究出現(xiàn)于1990年前后。喬納森•多利莫爾和阿蘭•辛費(fèi)爾德在20世紀(jì)80年代末期主編出版了一套“文化政治”叢書(shū)②，兩位總主編在《前言:文化政治》中明確認(rèn)識(shí)到，在、女性主義、結(jié)構(gòu)主義、精神分析和后結(jié)構(gòu)主義話語(yǔ)的沖擊下，197()年以來(lái)英國(guó)文學(xué)研究與傳統(tǒng)的文學(xué)研究模式發(fā)生了“斷裂”，新的“文化唯物主義”研究方式重點(diǎn)關(guān)注歷史和文化語(yǔ)境、(文化)理論的方法、政治義務(wù)以及文本分析，因?yàn)?ldquo;文化意義最終總是政治意義”，故而名之曰“文化政治”。他們強(qiáng)調(diào)指出，作為文化政治的文化唯物主義研究方法不再偽裝政治中立，“相反，它將其任務(wù)定位于改造社會(huì)秩序，這一秩序正在以種族、性別、性態(tài)和階級(jí)的名義壓榨著人民。

顯然，這套叢書(shū)就是運(yùn)用文化唯物主義方法研究各種文化現(xiàn)象，并以發(fā)掘其政治含義為旨?xì)w。蓮達(dá)•赫哲仁的((后現(xiàn)代主義的政治學(xué)》雖然沒(méi)有直接使用文化政治概念，但主要是研究后現(xiàn)代的攝影、繪畫(huà)、小說(shuō)、歷史等文化形式的“表征的政治”，關(guān)注它們表意實(shí)踐背后的意識(shí)形態(tài)編碼策略和意義版圖的爭(zhēng)斗，所以，此書(shū)所要探討的正是文化政治與后現(xiàn)代藝術(shù)之間的密切關(guān)聯(lián)。莫克西著于1994年的《理論的實(shí)踐:后結(jié)構(gòu)主義，文化政治和藝術(shù)史》‘，’一書(shū)以“表征”、“意識(shí)形態(tài)”、“作者”為三個(gè)關(guān)鍵詞，對(duì)結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的符號(hào)學(xué)理論加以剖析，凸現(xiàn)出這些理論的文化政治功能，打破了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論藝術(shù)史觀，而代之以符號(hào)學(xué)的建構(gòu)主義的文化觀、歷史觀:一者，處于歷史語(yǔ)境中的理論所包含的文化政治含義深刻地影響著歷史敘述和知識(shí)建構(gòu);再者，新的政治觀和表意實(shí)踐會(huì)使得文化價(jià)值、文化意義觀變動(dòng)不居、不再固定。但赫哲仁、莫克西的著作和上述文化政治叢書(shū)的共同缺陷是:有關(guān)文化政治對(duì)文學(xué)理論的影響研究涉及甚少。托斌•希伯斯的《冷戰(zhàn)批評(píng)與懷疑論之政治》第一次從“懷疑論政治”的角度全面評(píng)述和反思了戰(zhàn)后興起的各種批評(píng)理論。作者認(rèn)為，新近出現(xiàn)的女權(quán)主義、后殖民主義、精神分析、新等政治化文論以“種族、性別、階級(jí)”為三大主題，克服了新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義乃至新歷史主義批評(píng)局限于“學(xué)院政治”的弊端，有所貼近現(xiàn)實(shí)政治，但還是處于政治隱喻的言說(shuō)狀態(tài)，難以落實(shí)于實(shí)際行動(dòng)。

希伯斯希望強(qiáng)化文化政治文論的實(shí)踐性和批判性，要求“后冷戰(zhàn)批評(píng)”應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)政治關(guān)懷，發(fā)揮實(shí)踐功能。從全書(shū)來(lái)看，他局限于美國(guó)一隅，對(duì)上世紀(jì)60年代以來(lái)的西方當(dāng)代文化政治文論把握得不夠全面，且評(píng)價(jià)過(guò)低。格林•喬丹和克里斯•威登合著的《文化政治:階級(jí)、性別、種族和后現(xiàn)代世界》‘川對(duì)“文化政治”概念作出較為清晰的界定，他們認(rèn)為文化政治是文化產(chǎn)品在意義、價(jià)值、主體性形式和身份建構(gòu)方面所體現(xiàn)出的權(quán)力關(guān)系，關(guān)涉文化在階級(jí)、種族、性別、身份等社會(huì)區(qū)分中所扮演的中心角色。不過(guò)，他們放棄了文化的人類學(xué)含義，只是指藝術(shù)產(chǎn)品，包括音樂(lè)、文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、戲劇和電影。作者從20世紀(jì)60年代的自由人文主義的文化和教育理論開(kāi)始，重點(diǎn)分析了文化藝術(shù)對(duì)近現(xiàn)代西方社會(huì)的階級(jí)、性別、種族的分化和抗?fàn)幩鸬降恼巫饔?。此?shū)的缺點(diǎn)是對(duì)于“文化政治”概念使用得過(guò)于寬泛，按照他們的用法，近代甚至古代時(shí)期即已經(jīng)存在文化政治文論，這就模糊了它的時(shí)代性。但值得注意的是，他們對(duì)后現(xiàn)代解構(gòu)普遍性、元敘事、主體本質(zhì)和意義的穩(wěn)固性的做法表示擔(dān)優(yōu)，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代歡呼差異政治而容易忽略真正的社會(huì)差異，在書(shū)的結(jié)尾，他們意味深長(zhǎng)地反問(wèn)道:我們是將文化政治當(dāng)作一項(xiàng)嚴(yán)肅的事業(yè)，還是游戲?這種對(duì)后期文化政治逐漸脫離經(jīng)濟(jì)、制度、權(quán)力的憂慮，同晚期者，如詹姆遜、伊格爾頓、道格拉斯•凱爾納、斯蒂文•貝斯特等人的觀點(diǎn)倒頗為接近。這也正預(yù)示著文化政治隨同文化理論一起，在新世紀(jì)的“后理論時(shí)代”步人反思階段。2000年前后，隨著馬丁•麥克奎蘭等人編寫(xiě)的《后理論:批評(píng)的新方向》、瓦倫丁•卡寧漢的《理論之后的閱讀》、讓一米歇爾•拉巴特的《理論的未來(lái)》、伊格爾頓的《理論之后》等一批著作的涌現(xiàn)，西方文論進(jìn)人了“后理論時(shí)代”。對(duì)于文學(xué)理論而言，恢復(fù)文學(xué)的審美、詩(shī)性、形式、倫理、價(jià)值等被“理論”所遮蔽的層面似乎又成為新的時(shí)尚。在“后理論時(shí)代”背景下，學(xué)界面臨的任務(wù)是要正確估價(jià)和承接“理論時(shí)期”所饋贈(zèng)的政治化文論的遺產(chǎn)，對(duì)文化政治與文學(xué)理論的深層關(guān)聯(lián)作出新的思考。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

二、國(guó)內(nèi)相關(guān)研究

“文化政治”概念在國(guó)內(nèi)文藝學(xué)界為人所知離不開(kāi)兩位海外華人學(xué)者的引介和推廣。一是謝少波，他所著的《抵抗的文化政治學(xué)》中涉及到詹姆遜的文化政治思想:“詹姆遜在這里提出的政治是用文化斗爭(zhēng)來(lái)抵消舊的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，這不僅因?yàn)槲幕冀K是階級(jí)斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，而更重要的是，在當(dāng)代的消費(fèi)社會(huì)里，文化是階級(jí)斗爭(zhēng)的特殊的甚至是惟一的場(chǎng)所。謝少波認(rèn)為，這是一種“新葛蘭西式的反霸權(quán)政治”，也是對(duì)后現(xiàn)代微觀政治的修正。二是張旭東，他是從意義建構(gòu)的角度來(lái)理解文化政治的，認(rèn)為文化是一個(gè)“意義生成結(jié)構(gòu)，人依賴于這個(gè)意義結(jié)構(gòu)來(lái)組織個(gè)人和集體生活，形成‘世界’或‘生活世界’的概念”，追問(wèn)文化的社會(huì)政治內(nèi)涵和價(jià)值取向也就是追間文化和生活世界的關(guān)系。但此書(shū)并不以文學(xué)理論為論述對(duì)象，而著力于思想文化史的研究。相比之下，劉象愚等人譯介的弗蘭西斯•馬爾赫恩的文化政治觀，倒是對(duì)國(guó)內(nèi)的西方文論研究產(chǎn)生了較大的影響。馬爾赫恩認(rèn)為，“新左派”文化政治打破了自由人文主義將文化超越于政治的傳統(tǒng)看法，發(fā)展了相反的方向，“文化遠(yuǎn)不再受制于外在的政治考驗(yàn)，它本身已經(jīng)是政治的了。‘川孫盛濤的《政治與美學(xué)的變奏:西方文藝基本問(wèn)題研究》將西方從“階級(jí)意識(shí)”向“文化政治”的轉(zhuǎn)向追溯到盧卡奇和葛蘭西，依據(jù)就是馬爾赫恩的文化政治觀，這種文化政治理念恰好打開(kāi)通向美學(xué)的道路，使政治與美學(xué)的關(guān)聯(lián)納人文化研究領(lǐng)域的思想大平臺(tái)，政治與美學(xué)的關(guān)聯(lián)更加細(xì)密而自然。馮憲光的《在革命與藝術(shù)之間:二十世紀(jì)國(guó)外政治學(xué)文藝?yán)碚撗芯俊芬惨民R爾赫恩的文化政治觀，但他認(rèn)為，正是在1968年“五月風(fēng)暴”失敗后的后現(xiàn)代時(shí)期，西方的文學(xué)批評(píng)才提出了“文化政治”問(wèn)題。從“新左派”文化政治角度研究西方文論的著作還包括:陳永國(guó)的《文化的政治闡釋學(xué):后現(xiàn)代語(yǔ)境中的詹姆遜》、馬海良的《文化政治美學(xué):伊格爾頓批評(píng)理論研究》、吳瓊的《走向一種辯證批評(píng):詹姆遜文化政治詩(shī)學(xué)研究》、趙國(guó)新的《新左派的文化政治:雷蒙•威廉斯的文化理論》，等等。以上著作在局部研究中取得了一定的成績(jī)，但并未關(guān)涉到西方文化政治文論的全貌，在“文化政治”概念的理解和使用上也沒(méi)有達(dá)成一致。

當(dāng)然，國(guó)內(nèi)已有部分學(xué)者從總體上注意到當(dāng)代西方文論的政治化特征。童慶炳等人對(duì)文化研究影響下的西方文論政治化問(wèn)題，有兩點(diǎn)概括和擔(dān)憂:一是它們的“反詩(shī)意”特征，二是“可能重新讓文學(xué)理論面臨‘為政治服務(wù)’的痛苦記憶”。文化研究學(xué)者陶東風(fēng)認(rèn)為，文化批評(píng)與文化研究有著共同的研究旨趣、研究方法、價(jià)值立場(chǎng)，“這就是突出的政治學(xué)旨趣、跨學(xué)科方法、實(shí)踐性品格、邊緣化立場(chǎng)與批判性精神”。，’。“文化批評(píng)是一種‘文本的政治學(xué)’，旨在揭示文本的意識(shí)形態(tài)，以及文本所隱藏的文化一權(quán)力關(guān)系，它基本上是伊格爾頓所說(shuō)的‘政治批評(píng)’。他還注意到西方女性主義理論、少數(shù)族裔理論、生態(tài)理論等非常政治化的文論的繁榮，正是文化政治賜予文學(xué)理論以自主性和反抗性的結(jié)果。另外，近年出版的《文化研究關(guān)鍵詞》一書(shū)為“文化政治”概念編寫(xiě)了一個(gè)簡(jiǎn)短的釋義，認(rèn)為文化政治意指文化背后的權(quán)力關(guān)系，具體包括性別政治、陽(yáng)性政治、視覺(jué)政治、同性戀政治、身份政治、身體政治等類別，所以，批評(píng)、文化唯物主義、新歷史主義、文化研究、后殖民主義、女性主義、身份研究、性別研究等批評(píng)理論和流派，都具有文化政治的特點(diǎn)。周憲也撰文指出，當(dāng)代西方文論從文學(xué)理論轉(zhuǎn)向“理論”，也就是從純學(xué)術(shù)向“學(xué)術(shù)政治”的轉(zhuǎn)變，其結(jié)果是將傳統(tǒng)的人文主義、審美主義文論還原為意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)物，把任何文學(xué)研究都看作是“理論政治”的表征。姚文放甚至將文化政治文論形態(tài)作為20世紀(jì)90年代以來(lái)的“共和國(guó)60年文學(xué)理論”第三次轉(zhuǎn)型”這一說(shuō)法是否符合國(guó)情還值得商榷③，但他認(rèn)為文化政治一維的加人對(duì)于面臨全新語(yǔ)境的文學(xué)理論具有激活的作用，倒也符合實(shí)際。本文認(rèn)為，以上對(duì)文化政治文論的概括性論述大部分是正確的，但也只是有助于而不能代替全面而深人的研究。

三、研究現(xiàn)狀的不足

總的看來(lái)，到目前為止，文化政治對(duì)文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的影響研究在國(guó)外已經(jīng)取得一定的成果，文化政治與西方文論關(guān)系的研究在國(guó)內(nèi)有所展開(kāi)，但是，尚存在以下幾點(diǎn)缺陷:

1.因?yàn)?ldquo;文化政治”概念本身的內(nèi)涵非常豐富、復(fù)雜，文藝學(xué)甚至政治學(xué)界至今都沒(méi)有對(duì)其做出一個(gè)清晰的梳理，運(yùn)用起來(lái)相當(dāng)隨意和混亂，這必然會(huì)影響對(duì)文論政治化問(wèn)題的深入分析和思考。

第6篇：建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義區(qū)別范文

關(guān)鍵詞： 建構(gòu)主義；電視技術(shù)；高職教學(xué)

中圖分類號(hào)：G633 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2014）07-0255-02

0 引言

建構(gòu)主義（constructivism）也稱作結(jié)構(gòu)主義，最早是由瑞士的皮亞杰（J.Piaget）提出的。可以概括為，學(xué)生在某種情況下，借助別人（身邊老師或者是同學(xué)）的幫助，運(yùn)用常用的學(xué)習(xí)工具，通過(guò)意義建構(gòu)這種方法來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程。建構(gòu)主義也可以運(yùn)用在學(xué)習(xí)過(guò)程中作為教學(xué)設(shè)計(jì)原則，運(yùn)用到《電視技術(shù)》教學(xué)課程中。實(shí)踐證明，作為一項(xiàng)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，不僅非常有意義，而且十分有效。

1 把學(xué)生當(dāng)作整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的重心

把建構(gòu)主義運(yùn)用到學(xué)習(xí)過(guò)程中的教學(xué)設(shè)計(jì)原則，它把學(xué)生當(dāng)作整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的重心，認(rèn)為學(xué)生在認(rèn)知過(guò)程中起關(guān)鍵性作用，因?yàn)閷W(xué)生積極創(chuàng)造采用意義；老師在意義建構(gòu)中主要幫助與鼓勵(lì)學(xué)生。我認(rèn)為《電視技術(shù)》這門(mén)課程的主要任務(wù)是能引起學(xué)生對(duì)相關(guān)電視知識(shí)的興趣性，然后把意義建構(gòu)運(yùn)用到所學(xué)的電視原理知識(shí)中。

1.1 把工作重心放在學(xué)生的興趣上 任何事物都是內(nèi)因和外因相互作用的結(jié)果，內(nèi)因起主要作用，外因起輔助作用，學(xué)習(xí)也是如此。只有學(xué)生把學(xué)習(xí)當(dāng)做一種興趣，從而產(chǎn)生主動(dòng)性、積極性，才能學(xué)習(xí)好。怎樣讓學(xué)生對(duì)電視相關(guān)知識(shí)產(chǎn)生主動(dòng)性、積極性呢，關(guān)鍵在于要讓學(xué)生全身投入到教學(xué)課程的學(xué)習(xí)中。這在實(shí)踐中包涵兩個(gè)方面，一是要以在教學(xué)的開(kāi)始能夠引用到好多例子或者是知識(shí)使同學(xué)們對(duì)今天所學(xué)的課程產(chǎn)生興趣，讓同學(xué)們對(duì)所學(xué)的課程產(chǎn)生積極性、主動(dòng)性；二是通過(guò)某種途徑或者是鏈接，使學(xué)生的興趣與所學(xué)的知識(shí)有效地結(jié)合起來(lái)，讓老師所講的每一節(jié)課都對(duì)同學(xué)們產(chǎn)生主動(dòng)性、積極性。

為了實(shí)現(xiàn)這樣的教學(xué)效果，老師的備課在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中起著關(guān)鍵性作用。在生活中或者是教學(xué)中同學(xué)們都有他們比較感興趣的內(nèi)容，老師們可以想辦法把這些相關(guān)的興趣與教學(xué)內(nèi)容緊密地結(jié)合起來(lái)，在每次教學(xué)任務(wù)完成后都要有一個(gè)總結(jié)，發(fā)現(xiàn)同學(xué)們的興趣有什么新的變化，發(fā)現(xiàn)同學(xué)們更多的興趣，從而讓這些看似與教學(xué)無(wú)關(guān)的興趣通過(guò)某種方式與老師的下一教學(xué)任務(wù)相結(jié)合。只有這樣去安排教材，學(xué)生才會(huì)真正投入到學(xué)習(xí)中。

筆者從《電視技術(shù)》課程的教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)與同學(xué)們課堂上的交流與溝通發(fā)現(xiàn)同學(xué)們最感興趣的還是電視機(jī)的內(nèi)部組成部分，因此我會(huì)搜集與電視機(jī)內(nèi)部組成結(jié)構(gòu)有關(guān)的教學(xué)資料使之與課程的教學(xué)有關(guān)，讓同學(xué)們對(duì)課程產(chǎn)生積極性、主動(dòng)性、興趣性。

①先讓學(xué)生以電子技術(shù)知識(shí)思考電視信號(hào)為什么會(huì)被接收或者是還原；進(jìn)而讓老師對(duì)同學(xué)們所思考后的答案進(jìn)行質(zhì)疑和推斷并反問(wèn)學(xué)生，然后讓同學(xué)們分以小組為單位進(jìn)行熱烈討論并給出答案，讓同學(xué)們變成學(xué)習(xí)的主動(dòng)者、積極者，從而不斷進(jìn)步；最后老師對(duì)同學(xué)們所有的答案和假設(shè)進(jìn)行歸納，從而對(duì)電視原理進(jìn)行討論研究，特別提醒同學(xué)們把電視機(jī)和收音機(jī)容易混淆的地方加以區(qū)分開(kāi)來(lái)。②讓同學(xué)們自己總結(jié)出電視機(jī)經(jīng)常出現(xiàn)的故障是什么，而且常常是哪些地方容易出現(xiàn)故障，出現(xiàn)故障后要怎么解決；最后在老師的指導(dǎo)下讓同學(xué)們自己總結(jié)出快速有效檢查和修復(fù)故障的方法，要求同學(xué)們對(duì)所總結(jié)出來(lái)的知識(shí)進(jìn)行牢記，并以此促進(jìn)同學(xué)們對(duì)電視知識(shí)產(chǎn)生濃厚的興趣。③以一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的故障為例，讓同學(xué)們想想故障出現(xiàn)在哪里，但是又不知道怎么去具體檢測(cè)和維修。這樣才會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)下節(jié)課的興趣，充分調(diào)動(dòng)同學(xué)們學(xué)習(xí)下一節(jié)課的積極性。

1.2 讓學(xué)生把所學(xué)到的相關(guān)的電視知識(shí)能夠靈活地運(yùn)用到各種實(shí)際環(huán)境中 這樣可以有效地檢驗(yàn)同學(xué)們對(duì)專業(yè)知識(shí)所掌握的的程度，從而讓同學(xué)們對(duì)所學(xué)的專業(yè)知識(shí)的掌握更加牢固，從而通過(guò)實(shí)踐不斷促進(jìn)他們的學(xué)習(xí)。

掃描原理是由行振蕩、行推動(dòng)、行輸出三部分組成的。老師在講述完行震蕩原理后，最好不要馬上進(jìn)入到下一個(gè)行推動(dòng)原理的講述中，而是讓同學(xué)們?cè)O(shè)想行震蕩的表現(xiàn)形式通常是什么，為什么。通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，從而加深學(xué)生對(duì)新知識(shí)的理解，使學(xué)生的知識(shí)架構(gòu)更加牢固。貫穿于整個(gè)教學(xué)的是，當(dāng)同學(xué)們上完一節(jié)關(guān)于電路檢修故障的課后，要讓同學(xué)們馬上利用所學(xué)的專業(yè)知識(shí)進(jìn)行實(shí)踐操作，多找?guī)讉€(gè)有故障的電視進(jìn)行檢測(cè)維修，然后進(jìn)入到下一個(gè)與之相關(guān)的專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)中。首先是老師引出專業(yè)知識(shí)，然后讓同學(xué)們進(jìn)行思考，總結(jié)出專業(yè)性知識(shí)，最后再加以鞏固，進(jìn)而在實(shí)踐中不斷鞏固自己的知識(shí)。

1.3 讓同學(xué)們學(xué)會(huì)以自我反饋的形式學(xué)習(xí)專業(yè)性知識(shí) 自我反饋是一種過(guò)程。運(yùn)用到學(xué)習(xí)中就是同學(xué)們能夠在實(shí)踐中不斷地對(duì)別人（老師或者是同學(xué)）的某種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)或者是自己的某種錯(cuò)誤的理解進(jìn)行反思糾正。自我反饋是同學(xué)們不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步的表現(xiàn)。讓學(xué)生經(jīng)常把自我反饋應(yīng)用到所學(xué)的知識(shí)中，不僅可以讓學(xué)生獲得更加正確的知識(shí)，而且能夠更加深入地理解知識(shí)。

嘗試多個(gè)讓學(xué)生學(xué)檢波電路的自我反饋過(guò)程。

①讓學(xué)生對(duì)之前所學(xué)的電子電路進(jìn)行思考，得出電視機(jī)檢波電路的作用。老師以對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)所做的回答表現(xiàn)出來(lái)的反饋內(nèi)容進(jìn)行檢波知識(shí)的學(xué)習(xí)；針對(duì)有問(wèn)題的學(xué)生，讓他們對(duì)自己剛才的回答進(jìn)行自我反饋，從而自己從中找出自己的錯(cuò)誤，總結(jié)出正確的知識(shí)。最后由老師得出總結(jié)，而且提醒同學(xué)們不要混淆各種檢波電路之間的區(qū)別。②老師以相應(yīng)檢波電路出現(xiàn)的故障為例對(duì)同學(xué)們提出相應(yīng)的問(wèn)題，讓他們思考檢波出現(xiàn)故障時(shí)通常考慮到是什么原因。③讓學(xué)生體驗(yàn)各種情形和實(shí)際測(cè)試的狀況，而且對(duì)測(cè)試的過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行思考。這部分使學(xué)生對(duì)前兩部分產(chǎn)生自我反饋。④當(dāng)學(xué)習(xí)完檢波電路的相關(guān)知識(shí)，老師要讓同學(xué)們對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行實(shí)踐操作，最后共同反思總結(jié)。進(jìn)行實(shí)踐操作的目的是讓同學(xué)們能夠把所學(xué)的專業(yè)知識(shí)靈活運(yùn)用到實(shí)踐中，從而鞏固自己所學(xué)的專業(yè)性知識(shí)。

在課后作業(yè)中發(fā)現(xiàn)，通過(guò)以上的教學(xué)方法，同學(xué)們都對(duì)檢波的原理、表現(xiàn)形式和如何檢修都有了一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。問(wèn)題表現(xiàn)和它們檢查方式這些方面都會(huì)促進(jìn)同學(xué)們鞏固相應(yīng)的專業(yè)性知識(shí)。在上述過(guò)程中，同學(xué)們的積極性、主動(dòng)性也充分地發(fā)揮出來(lái)。

2 強(qiáng)調(diào)在一定的情景中學(xué)習(xí)，同學(xué)們能充分發(fā)揮他們的積極性

理論是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有讓同學(xué)們深入到一定的實(shí)踐中，才能讓他們?cè)趯?shí)踐中找到真理；如果同學(xué)們?cè)缫阎览斫猬F(xiàn)在所學(xué)的知識(shí)，可以對(duì)原先的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)加以改造和重組。以教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，在引入新方法的同時(shí)，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)真實(shí)生動(dòng)的狀況，來(lái)刺激他們對(duì)新方法的學(xué)習(xí)興趣，也可以創(chuàng)造一種舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境，更容易讓同學(xué)們把現(xiàn)在所學(xué)的知識(shí)與先前知道的知識(shí)緊密地結(jié)合起來(lái)。在學(xué)習(xí)新知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)給學(xué)生創(chuàng)造積極、活躍的氣氛，使學(xué)生可以從各種方面去主動(dòng)思考，讓新知識(shí)及時(shí)運(yùn)用與以運(yùn)用的影響產(chǎn)生自我反饋。

只有在學(xué)完一節(jié)課后，馬上把所學(xué)的專業(yè)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐操作中，這樣對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)才是最有效的。所以維修實(shí)驗(yàn)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常重要的課程組成部分。通過(guò)維修實(shí)驗(yàn)，同學(xué)們可以對(duì)自己以前的認(rèn)識(shí)加以糾正，從而獲得正確的認(rèn)識(shí)。如果沒(méi)有把維修運(yùn)用到實(shí)踐中，學(xué)生們所學(xué)的知識(shí)是不全面的，不牢固的。老師要在一種非常舒適的環(huán)境中讓同學(xué)們進(jìn)行維修實(shí)驗(yàn)，在這種環(huán)境中，同學(xué)們才會(huì)以一種平常的心態(tài)去重新檢驗(yàn)自己所學(xué)的和所理解的理論知識(shí)，進(jìn)行自我反饋，從而鞏固自己的專業(yè)性知識(shí)。

3 鼓勵(lì)同學(xué)們多進(jìn)行實(shí)踐操作，把專業(yè)性知識(shí)靈活運(yùn)用到實(shí)踐中

建構(gòu)主義者認(rèn)為，同學(xué)們?cè)诮?gòu)中起關(guān)鍵性作用，對(duì)建構(gòu)產(chǎn)生主動(dòng)、積極的影響，讓同學(xué)們把建構(gòu)主義運(yùn)用到學(xué)習(xí)中是最關(guān)鍵的。讓同學(xué)們靈活運(yùn)用意義建構(gòu)就是讓他們能更好地理解事物的性質(zhì)、表現(xiàn)形式和解決方法。

3.1 讓同學(xué)們多用逆向思維去分析解決問(wèn)題 在維修實(shí)驗(yàn)的開(kāi)始，同學(xué)們似乎發(fā)現(xiàn)很難，原因不是說(shuō)它有多么復(fù)雜，多么困難，真正原因在于同學(xué)們往往把自己的好多主觀思想運(yùn)用到實(shí)驗(yàn)中，被自己的傳統(tǒng)理念所約束。正向思維是同學(xué)們以所學(xué)的電視原理為依據(jù)，檢查發(fā)現(xiàn)故障出現(xiàn)在什么地方，從而解決問(wèn)題。但是逆向思維是以故障問(wèn)題為中心，為出發(fā)點(diǎn)，從而找出電路問(wèn)題原因，發(fā)現(xiàn)其中的原理。逆向思維可以運(yùn)用到維修思路中。事實(shí)證明，好多事情如果是用正向思維去分析、解決，會(huì)發(fā)現(xiàn)很復(fù)雜很困難，然而嘗試著用維修思維去分析解決，反而會(huì)更加容易。因此，老師在維修實(shí)驗(yàn)中除了讓同學(xué)們掌握正向思維外，還要求同學(xué)們能更加熟練地把逆向思維運(yùn)用到實(shí)踐中去。

3.2 鼓勵(lì)同學(xué)們多對(duì)維修中遇到的問(wèn)題進(jìn)行反思總結(jié) 當(dāng)同學(xué)們進(jìn)行維修實(shí)驗(yàn)時(shí)，往往會(huì)遇到很多困難和問(wèn)題。老師要很快發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題，并對(duì)問(wèn)題的產(chǎn)生進(jìn)行總結(jié)，從而幫助同學(xué)們解決問(wèn)題，讓同學(xué)們有一個(gè)自我反饋的過(guò)程。因?yàn)閷W(xué)習(xí)目標(biāo)明確，就可以快速找到解決問(wèn)題的方法。當(dāng)這些問(wèn)題解決后，學(xué)生的書(shū)本知識(shí)水平與實(shí)際維修技能會(huì)進(jìn)一步鞏固。

3.3 鼓勵(lì)學(xué)生不斷總結(jié)，進(jìn)行“協(xié)作學(xué)習(xí)”，讓知識(shí)合理建構(gòu) 當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行維修實(shí)踐時(shí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)不斷地總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)合理地分類；并且讓學(xué)生常常做到當(dāng)知識(shí)積累到一種程度時(shí)靜下來(lái)思考，把自己的知識(shí)邏輯化，讓以后更好地運(yùn)用。鼓勵(lì)學(xué)生把一些自己不能解決的問(wèn)題與同學(xué)們一起商量，以促進(jìn)學(xué)習(xí)使大家共同受益。鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成常常和同學(xué)交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與維修經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣，這樣不但能借助別人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)鞏固自己的知識(shí)，關(guān)鍵是通過(guò)交流與討論，可以弄清一些容易混淆的問(wèn)題，讓所學(xué)的知識(shí)得到合理建構(gòu)。

4 作出總結(jié)

傳統(tǒng)的教學(xué)方法所看重的是按教學(xué)進(jìn)度傳授道理，但它忽視了學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)產(chǎn)生困難。學(xué)生只有把所學(xué)的知識(shí)消化和吸收，才可以把它變成自己的東西，然而老師按計(jì)劃把知識(shí)傳授完，和學(xué)生掌握了這些知識(shí)是不一樣的。所以傳統(tǒng)的教學(xué)方法培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生常常只善于應(yīng)付考試，不是懂得知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用。

實(shí)踐得出，老師只要運(yùn)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論進(jìn)行教學(xué)，并且注重處理好教學(xué)過(guò)程中的幾個(gè)方面：安排好教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中都對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容感興趣；讓教學(xué)過(guò)程組織成為自我完善的循環(huán)過(guò)程；給學(xué)生提供合適的學(xué)習(xí)氛圍；鼓勵(lì)學(xué)生合理建構(gòu)所學(xué)知識(shí)，讓學(xué)生掌握知識(shí)，并應(yīng)用于實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳琦.當(dāng)代教育心理學(xué)[M].北京師范大學(xué)出版社，1996.

第7篇：建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)語(yǔ)言翻譯學(xué)派 學(xué)派缺位 學(xué)派生成

一、西方語(yǔ)言翻譯學(xué)派對(duì)中國(guó)譯學(xué)界的影響

提起中國(guó)譯論，我們拿出來(lái)研究的往往是個(gè)體，如嚴(yán)復(fù)，魯迅，傅雷，錢(qián)鐘書(shū)，辜正坤等，而談到西方譯論，出現(xiàn)的則往往是學(xué)派，如語(yǔ)文學(xué)派、語(yǔ)言學(xué)派、解構(gòu)主義學(xué)派、后殖民主義學(xué)派、文化學(xué)派等等。西方語(yǔ)言翻譯界的歷史就是一部此起彼伏的學(xué)派發(fā)展史。我國(guó)外語(yǔ)界，雖不乏個(gè)別案例的理論創(chuàng)造，但從主流看來(lái)，目前仍處于介紹、闡釋的“二傳手”階段，理論創(chuàng)造都不是主流，當(dāng)然就不用說(shuō)有學(xué)派一事了。呂俊先生曾把我國(guó)的語(yǔ)言翻譯研究劃分為三個(gè)階段：即語(yǔ)文學(xué)研究階段（20世紀(jì)80年代中期之前）；結(jié)構(gòu)主義現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)階段（20世紀(jì)80年代中期到90年代中期）和解構(gòu)主義階段（90年代后半期）。從這三個(gè)階段的劃分上，我們可以看到80年代中期以來(lái)的語(yǔ)言翻譯研究都被深深地打上了西方語(yǔ)言翻譯理論的烙印，而沒(méi)有形成自己獨(dú)立的語(yǔ)言翻譯研究學(xué)派。中國(guó)譯學(xué)理論的發(fā)展是依附在西方語(yǔ)言翻譯學(xué)派的發(fā)展與更替的基礎(chǔ)之上的。

二、中國(guó)語(yǔ)言翻譯學(xué)派缺位的原因

1.思維方式的問(wèn)題。我們往往不善于理論提煉，多止于經(jīng)驗(yàn)體會(huì)。在具體方法上不講究深入，點(diǎn)到為止，重視悟性，以不言而言之。

2.外部壞境。國(guó)家對(duì)于包括語(yǔ)言翻譯學(xué)在內(nèi)的人文社會(huì)科學(xué)的教育和研究投入不足；長(zhǎng)期形成的對(duì)語(yǔ)言翻譯輕視、忽視、乃至歧視的現(xiàn)象并未消除；學(xué)術(shù)體制不夠健全。

3.心理障礙。甘當(dāng)二傳手的心態(tài)。學(xué)外語(yǔ)的當(dāng)然要以引進(jìn)外語(yǔ)理論為主，介紹是我們的任務(wù)，創(chuàng)造是別人的事情。文人相輕相踐的傳統(tǒng)心理。對(duì)國(guó)內(nèi)的理論或理論家故意冷淡，不能接納與容忍別人的異己觀點(diǎn)，當(dāng)遭遇學(xué)術(shù)質(zhì)疑的時(shí)候，不能以應(yīng)有的氣度坦然面對(duì)“他者”審視的目光，不能形成良好的學(xué)術(shù)討論氛圍。

三、促進(jìn)中國(guó)語(yǔ)言翻譯學(xué)派生成的幾點(diǎn)看法和設(shè)想

筆者認(rèn)為，學(xué)派的生成需要外因與內(nèi)因的結(jié)合。所謂的外因是指學(xué)派的外部促成條件，包括上文提到的思維方式，外部環(huán)境，心里障礙等等。在這些因素里面，有些屬于個(gè)人不可操作的客觀因素，如外部環(huán)境里的因素。有的屬于主觀的但卻難以操作的因素，如思維方式。還有些屬于主觀的個(gè)體可以操作的因素，如心里障礙。筆者在此想討論的是第三種因素，即作為學(xué)術(shù)研究的主體——研究者應(yīng)該怎么做；內(nèi)因僅從學(xué)術(shù)的角度來(lái)講，相對(duì)來(lái)說(shuō)沒(méi)有這么復(fù)雜，指的就是學(xué)派生成的自身?xiàng)l件，即具備哪幾點(diǎn)可以生成一個(gè)學(xué)派。

1.學(xué)派生成的外因

（1）結(jié)合。我們應(yīng)該注重語(yǔ)言翻譯與其他學(xué)科的結(jié)合。研究語(yǔ)言翻譯但又不能僅囿于語(yǔ)言翻譯，我們需要擴(kuò)大自己的視野。西方能夠快速有效地把譬如文學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、闡釋學(xué)、交際學(xué)、美學(xué)、文化歷史等學(xué)科的理論研究融入到語(yǔ)言翻譯學(xué)中去，而我們往往是等發(fā)現(xiàn)了這種結(jié)合之后才恍然大悟?？蓪?shí)際上，中國(guó)的語(yǔ)言翻譯學(xué)并不是沒(méi)有與其他學(xué)科結(jié)合，而是沒(méi)有被中國(guó)的譯學(xué)界重視并加以系統(tǒng)化地總結(jié)和繼承。許淵沖先生曾經(jīng)在“談中國(guó)學(xué)派的語(yǔ)言翻譯理論——中國(guó)語(yǔ)言翻譯學(xué)落后于西方嗎？”一文中提到：中國(guó)語(yǔ)言翻譯學(xué)派把語(yǔ)言翻譯理論和馬列主義哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，提出了語(yǔ)言翻譯的實(shí)踐論和矛盾論；中國(guó)語(yǔ)言翻譯學(xué)派提出文學(xué)語(yǔ)言翻譯是藝術(shù)，并且和模糊數(shù)學(xué)結(jié)合，提出文學(xué)語(yǔ)言翻譯的公式是1+1﹥2；中國(guó)語(yǔ)言翻譯學(xué)派把文學(xué)語(yǔ)言翻譯理論和當(dāng)代先進(jìn)的物理學(xué)理論相結(jié)合，提出了文學(xué)語(yǔ)言翻譯超導(dǎo)論；中國(guó)語(yǔ)言翻譯學(xué)派把文學(xué)語(yǔ)言翻譯理論和當(dāng)代最前沿的生命科學(xué)聯(lián)系起來(lái)，提出了文學(xué)語(yǔ)言翻譯克隆論。這些理論之所以沒(méi)有在語(yǔ)言翻譯界形成大的沖擊波和影響力是因?yàn)樗鼈冎皇潜惶峒暗?，而很少有人就此再深究下去，所以也沒(méi)能形成自己獨(dú)特的語(yǔ)言翻譯學(xué)派。

（2）獨(dú)立。中國(guó)的語(yǔ)言翻譯研究如同一根藤，雖然枝繁葉茂，卻必須要依賴在別人的身上，如果拔掉西方各語(yǔ)言翻譯流派立起來(lái)的柱子，很難想象這根藤還剩下什么。西方語(yǔ)言翻譯學(xué)派的理論固然可以借鑒，但卻不能一味地依賴。如果把眼睛一直盯在別人的身上，那么永遠(yuǎn)都看不到自己做了什么。我們應(yīng)該一邊借鑒他者，一邊審視自己，揚(yáng)己所長(zhǎng)，補(bǔ)己所無(wú)，學(xué)習(xí)的目的是為了提高和發(fā)展，不能讓學(xué)習(xí)止于學(xué)習(xí)。

（3）聚合。錢(qián)冠連先生曾說(shuō)過(guò)學(xué)派的形成是被別人承認(rèn)出來(lái)的，而不是自己宣稱出來(lái)的。西方各個(gè)語(yǔ)言翻譯學(xué)派也是別人根據(jù)其研究的內(nèi)容或特征等總結(jié)而冠以不同的派別名稱。在中國(guó)當(dāng)代譯學(xué)界不乏一些著名的理論家，比如辜正坤先生在語(yǔ)言翻譯標(biāo)準(zhǔn)，玄語(yǔ)言翻譯學(xué)、重譯等問(wèn)題上都提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。但對(duì)這些語(yǔ)言翻譯家的思想理論作系統(tǒng)研究分析的卻很少，所以，我們只能是看著這一束亮光在孤獨(dú)地閃爍，偶有跟隨者也一閃而逝，終還沒(méi)有形成熊熊烈火。

2.學(xué)派生成的內(nèi)因

呂俊先生認(rèn)為派別的區(qū)別主要在于他們所遵守的“范式”上。所謂“范式”是“科學(xué)家集團(tuán)中的全體成員所共有的信仰，價(jià)值，技術(shù)等的總和”。范式由三個(gè)要素組成。它們分別是符號(hào)概念，模型和范例。我國(guó)自80年代初以來(lái)已歷經(jīng)兩次大的范式嬗替，目前共有三個(gè)范式共存。首先是80年代初，自奈達(dá)等人的西方結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)范式引入，打破了長(zhǎng)期以來(lái)的語(yǔ)文學(xué)范式的傳統(tǒng)語(yǔ)言翻譯研究，但到90年代中期以來(lái)，隨著結(jié)構(gòu)主義思潮對(duì)結(jié)構(gòu)主義思想的批評(píng)與質(zhì)疑，結(jié)構(gòu)主義多元范式又成為主流。但前兩種范式并沒(méi)有銷聲匿跡，而是依然活躍著。呂俊先生認(rèn)為已有的結(jié)構(gòu)主義范式并不完美，并且危機(jī)四伏。必須要用一種新的范式——建構(gòu)主義來(lái)探究語(yǔ)言翻譯學(xué)。不同的范式對(duì)同一問(wèn)題會(huì)有不同的解答。這正是不同學(xué)派的不同語(yǔ)言翻譯觀的體現(xiàn)。從以上觀點(diǎn)我們可以作出如下推斷：一個(gè)新的學(xué)派誕生的標(biāo)志就是一個(gè)新范式的產(chǎn)生，而范式的產(chǎn)生需要三個(gè)核心要素： 符號(hào)概念，模型和范例。“符號(hào)概念”是一個(gè)科學(xué)共同體所使用的表示式，是該專業(yè)基質(zhì)的形式部分。每個(gè)科學(xué)共同體都有一些特有的概念體系。盡管其他共同體可能會(huì)有與之相同的符號(hào)形式，但其內(nèi)涵是不同的?！澳Ｐ汀笔且粋€(gè)范式中最為重要和核心的部分，它是該范式的本體論出發(fā)點(diǎn)，它指出最基本的理論與原則，但它并不是細(xì)節(jié)化了的理論，它通過(guò)理論和意識(shí)形態(tài)決定著一種精神狀態(tài)，一種精神景觀，一個(gè)世界觀。一個(gè)大范式支配著科學(xué)觀、哲學(xué)觀、理性觀、政治觀、決策觀、道德觀……“范例”則是具體題解，即運(yùn)用該范式的模型所提供的理論與方法對(duì)實(shí)際問(wèn)題被認(rèn)為是合乎規(guī)范的解決。

四、結(jié)論

學(xué)派的生成對(duì)推動(dòng)學(xué)科的發(fā)展起著重要的作用。學(xué)派意識(shí)的覺(jué)醒，是學(xué)科走向成熟的條件；學(xué)派紛呈，是學(xué)術(shù)繁榮的景觀。派之于語(yǔ)言翻譯猶如輪之于車，羽之于鳥(niǎo)。我們要想建立自己的語(yǔ)言翻譯學(xué)，離不開(kāi)自己的語(yǔ)言翻譯學(xué)派。一方面，我們應(yīng)該有學(xué)派意識(shí)，認(rèn)識(shí)到學(xué)派的重要性；另一方面，我們也要努力克服不利于學(xué)派建設(shè)的因素，尤其是個(gè)體可操作性因素；當(dāng)然，還有更為重要的一點(diǎn)就是設(shè)法促進(jìn)學(xué)派的生成，為語(yǔ)言翻譯學(xué)派的建立提供積極有效的途徑和方法。

參考文獻(xiàn)

[1]孫藝?guó)P.視角 闡釋 文化——文學(xué)語(yǔ)言翻譯與語(yǔ)言翻譯理論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2004.

第8篇：建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：財(cái)會(huì)課程 模擬教學(xué)法 課堂教學(xué) 職業(yè)教育

目前，我國(guó)的職業(yè)教育教學(xué)沿襲普通教育的思想和方法，存在著嚴(yán)重的理論脫離實(shí)踐。而社會(huì)上用人單位要求高職畢業(yè)生能直接進(jìn)入生產(chǎn)管理經(jīng)營(yíng)一線上的崗位，實(shí)現(xiàn)“零距離”上崗。重知識(shí)傳授，忽視能力培養(yǎng)的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生的職業(yè)能力與崗位需要有很大籌距。因此，在課堂中的會(huì)計(jì)教學(xué)方法必須改革，模擬教學(xué)法是對(duì)現(xiàn)有會(huì)計(jì)課堂教學(xué)方法的改革，本文就模擬教學(xué)法在財(cái)會(huì)課堂的實(shí)施進(jìn)行粗淺的分析。

一、模擬教學(xué)法的涵義及其理論基礎(chǔ)

1.模擬教學(xué)法的涵義

模擬教學(xué)法（Simulations method）是在一種人造的情境或環(huán)境里學(xué)習(xí)某種職業(yè)所需的知識(shí)、技能和能力的方法。美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)和教學(xué)研究中心的羅博特?B?利茲馬等人較早提出模擬法的界定：模擬法又稱“模擬游戲”，是一種新近出現(xiàn)的學(xué)習(xí)活動(dòng)課，它通常要求游戲者設(shè)想各種角色，在某個(gè)假設(shè)的情境中活動(dòng)，并依其角色的情境和問(wèn)題做出決定。這種方法給人一種身臨其境的感覺(jué)，更重要的是提供了許多重復(fù)的機(jī)會(huì)和隨時(shí)進(jìn)行過(guò)程評(píng)價(jià)的可能性。模擬教學(xué)法有利于學(xué)生進(jìn)行發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，容易引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展學(xué)生的主動(dòng)精神和創(chuàng)造性思維能力，還有利于提高他們的交際能力、決策能力與應(yīng)變能力，培養(yǎng)合作精神。

模擬教學(xué)法與傳統(tǒng)教學(xué)法截然不同。傳統(tǒng)的教學(xué)是單向灌輸式的教學(xué)，一向是教師講得多，板書(shū)多，學(xué)生聽(tīng)得多，記得多，參與機(jī)會(huì)少。從理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系來(lái)看，傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)法忽視了知識(shí)積累過(guò)程中實(shí)踐的重要性，學(xué)生習(xí)慣于死記硬背、紙上談兵。模擬教學(xué)法則注重實(shí)踐應(yīng)用，其教學(xué)理念就是“學(xué)以致用，以用促學(xué)，以用帶學(xué)”，將學(xué)生置身于仿真的實(shí)際工作環(huán)境中，讓學(xué)生在學(xué)中做、在做中學(xué)，教、學(xué)、做合一，手、口、腦并用。在模擬操作的過(guò)程中，學(xué)生所接觸到的信息，對(duì)問(wèn)題的分析與判斷，以及工作計(jì)劃的一步步實(shí)施，都是對(duì)實(shí)際工作的一種體驗(yàn)，使學(xué)生提前領(lǐng)略到職業(yè)崗位的內(nèi)涵，了解、熟悉職業(yè)崗位所需要的各種理論知識(shí)，懂得所學(xué)專業(yè)知識(shí)在實(shí)際運(yùn)用中的重要性，由此大大增強(qiáng)了專業(yè)學(xué)習(xí)的興趣與信心。通過(guò)職業(yè)模擬訓(xùn)練，學(xué)生既可以把所學(xué)專業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際運(yùn)用能力，養(yǎng)成一定的職業(yè)技能技巧，還能使學(xué)生在模擬操作過(guò)程中逐步適應(yīng)職業(yè)崗位的要求，不斷調(diào)整自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，鍛煉職業(yè)能力，為將來(lái)走向社會(huì)、走向成功打下良好的基礎(chǔ)。

2.模擬教學(xué)法的理論基礎(chǔ)

從教育思想和教育理念方面分析，模擬教學(xué)法是源于行為導(dǎo)向教育思想的一種具體的教學(xué)方法，行為導(dǎo)向的教育思想。主要源于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)及未來(lái)社會(huì)對(duì)職業(yè)人才新要求的思考以及對(duì)教育和學(xué)習(xí)概念的重新認(rèn)識(shí)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為模擬會(huì)計(jì)教學(xué)法的研究提供了有力的理論基礎(chǔ)。建構(gòu)主義也譯作結(jié)構(gòu)主義，是認(rèn)知心理學(xué)派中的一個(gè)分支。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)是學(xué)習(xí)者在一定的情境下，借助他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)活動(dòng)，以意義建構(gòu)的方式獲得的。教學(xué)要以學(xué)生主動(dòng)構(gòu)建過(guò)程為核心，充分考慮學(xué)生的原有基礎(chǔ)，并與學(xué)生的原有經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合，通過(guò)創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)目標(biāo)的情境和提示新舊知識(shí)之間的聯(lián)系的線索，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前新知識(shí)的意義。建構(gòu)主義還強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)的多維度，多層次性，重視學(xué)生能力建構(gòu)和情感體驗(yàn)。模擬會(huì)計(jì)教學(xué)法正是在建構(gòu)主義教學(xué)模式上的進(jìn)一步具體化的專業(yè)化的產(chǎn)物。

二、模擬教學(xué)法在高職財(cái)會(huì)課堂教學(xué)中的實(shí)施

1.模擬教學(xué)法備課時(shí)的準(zhǔn)備

（1）根據(jù)會(huì)計(jì)課程安排模擬教學(xué)內(nèi)容。教師要將課程內(nèi)容所涉及的會(huì)計(jì)理論寓于模擬操作中，使用會(huì)計(jì)的基本理論、基本方法在模擬操作中體現(xiàn)出來(lái)。如在《企業(yè)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)》課程中，原材料收發(fā)、固定資產(chǎn)購(gòu)入和處置、企業(yè)銷售等相關(guān)內(nèi)容都可以作為模擬教學(xué)的內(nèi)容，學(xué)生在接觸到準(zhǔn)備好的賬務(wù)處理時(shí)，教師將會(huì)計(jì)核算的基本方法適時(shí)地教授與他，學(xué)生就可以現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用。

（2）創(chuàng)設(shè)實(shí)際情境，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用會(huì)計(jì)的角度去學(xué)習(xí)和思考。會(huì)計(jì)專業(yè)不可能把學(xué)生帶到單位的財(cái)務(wù)科去，要想讓學(xué)生感受實(shí)際工作情境，只能利用課堂。大部分學(xué)校可以專門(mén)盡量按照財(cái)會(huì)專業(yè)的特點(diǎn)、教學(xué)內(nèi)容與要求，設(shè)置財(cái)會(huì)模擬教室，模擬的環(huán)境要求逼真，使學(xué)生進(jìn)入模擬教室就能很快進(jìn)入“角色”，財(cái)會(huì)模擬室要按照企事業(yè)單位的財(cái)務(wù)處（科）所必需的設(shè)施如辦公桌、崗位牌、鋼絲簍、會(huì)計(jì)印章、專用黑板等來(lái)布置。還要準(zhǔn)備好各種原始憑證、記帳憑證、帳簿、會(huì)計(jì)報(bào)表等；參加模擬的學(xué)生必須具有明細(xì)分類帳、現(xiàn)金日記帳、銀行存款日記帳和總帳等。

（3）指導(dǎo)督促學(xué)生做好充分的課前準(zhǔn)備。學(xué)生的參與是模擬教學(xué)法的關(guān)鍵，否則就收不到很好的教學(xué)效果。上課前一周老師應(yīng)將教學(xué)要求根據(jù)課程內(nèi)容布置給學(xué)生，讓學(xué)生首先進(jìn)行課前教材內(nèi)容預(yù)習(xí)，對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)有一個(gè)感性認(rèn)知，對(duì)難點(diǎn)、疑點(diǎn)可查閱相關(guān)的資料，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。與此同時(shí)教師應(yīng)該準(zhǔn)備課上所用的用具、備品等材料，為模擬教學(xué)做好充分必要準(zhǔn)備。

2.模擬教學(xué)法的具體實(shí)施

在會(huì)計(jì)實(shí)訓(xùn)課程中，學(xué)生已掌握了基本的會(huì)計(jì)核算法，我們可選取一整套企業(yè)實(shí)際發(fā)生的業(yè)務(wù)，要求學(xué)生根據(jù)業(yè)務(wù)，先填寫(xiě)財(cái)會(huì)部門(mén)涉及到的原始憑證，在有記賬人員根據(jù)原始憑證填制記賬憑證，登記賬簿，編制會(huì)計(jì)報(bào)表。學(xué)生分成各個(gè)小組，每個(gè)小組屬于不同的部門(mén)，每個(gè)學(xué)生擔(dān)任不同的崗位。企業(yè)的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)之間是有密切聯(lián)系的，如購(gòu)進(jìn)原材料，要涉及銷售方、購(gòu)買(mǎi)方，企業(yè)內(nèi)部要經(jīng)過(guò)采購(gòu)、倉(cāng)庫(kù)、財(cái)務(wù)等部門(mén)；教學(xué)時(shí)為學(xué)生指派角色，演示原始憑證的制作、傳遞、記錄等，不但能提高學(xué)生對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣、體會(huì)借貸記賬法的絕妙之處，還能強(qiáng)化學(xué)生對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到做假賬必定會(huì)被發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生不做假賬的職業(yè)道德。

選取業(yè)務(wù)的企業(yè)給出如下信息：?jiǎn)挝幻Q為南京機(jī)械廠（一般納稅人），地址：南京市建寧路268號(hào)；稅務(wù)登記號(hào)：332003148186550；開(kāi)戶銀行及賬號(hào)：工商銀行建寧路分理處22180140002511；主要產(chǎn)品：甲產(chǎn)品、乙產(chǎn)品。匯集了該企業(yè)2008年12月份的所有經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)，均以原始憑證的形式給出。其中2008年所有總賬期初余額和明細(xì)賬的期初余額均已給出，要求學(xué)生根據(jù)自己不同角色來(lái)完成相應(yīng)的業(yè)務(wù)處理，并在12月份月底要進(jìn)行年終結(jié)賬。學(xué)生通過(guò)這套習(xí)題可以有身臨其境的感覺(jué)，體會(huì)不同會(huì)計(jì)崗位的工作職責(zé)和處理方法，就好像和真正工作時(shí)一樣，但教學(xué)時(shí)可以讓學(xué)生互相換崗進(jìn)行聯(lián)系，這樣就可以掌握得比較全面了。

3.課程采用靈活多變的考核方式

保證模擬教學(xué)的順利實(shí)施教師是教學(xué)的主體，學(xué)生是教學(xué)的客體，主體和客體相互配合才能收到較好的教學(xué)效果。然而，想讓學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，最有效的手段之一就是考試，對(duì)傳統(tǒng)的考試方式進(jìn)行改革，主要措施如下：降低期末考試成績(jī)的比例，提高平時(shí)成績(jī)?cè)诳偝煽?jī)中所占比例，把平時(shí)學(xué)生在所進(jìn)行的模擬操作中成績(jī)及表現(xiàn)作為平時(shí)成績(jī)的主要來(lái)源，這樣有利于促使學(xué)生在模擬課教學(xué)中認(rèn)真學(xué)習(xí)、認(rèn)真操作，有效地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。學(xué)生的模擬實(shí)訓(xùn)的最后成果主要是：三本賬簿總賬和明細(xì)賬（現(xiàn)金和銀行存款日記賬合用一本，主要明細(xì)賬裝定成一本），兩本記賬憑證，兩張簡(jiǎn)易報(bào)表即資產(chǎn)負(fù)債表和利潤(rùn)表。通過(guò)上面這些檢查學(xué)生的實(shí)際操作能力，對(duì)基本理論知識(shí)的掌握程度，會(huì)計(jì)模擬教學(xué)才能收到較好的效果。

三、高職財(cái)會(huì)課堂運(yùn)用模擬教學(xué)法的啟示

模擬教學(xué)法能較大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。整個(gè)模擬教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是真正的主角，每位學(xué)生都經(jīng)歷了閱讀資料、尋找方法、模擬操作、總結(jié)評(píng)價(jià)等一系列實(shí)踐環(huán)節(jié)，始終處于主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極探索的狀態(tài)。而且，通過(guò)小組工作形式，促進(jìn)了學(xué)生之間的信息交流，鍛煉了學(xué)生與人交往、溝通、協(xié)作的能力，培養(yǎng)了其團(tuán)隊(duì)合作精神。但模擬教學(xué)法的實(shí)施也不是一帆風(fēng)順的，有時(shí)可能并不能取得預(yù)期的效果，甚至出現(xiàn)了學(xué)生不知所措的情況。這就需要教師在使用模擬教學(xué)法時(shí)注意以下要點(diǎn)：

1.建立模擬教學(xué)資料庫(kù)

實(shí)施模擬教學(xué)要運(yùn)用大量會(huì)計(jì)資料，教師要特別重視收集和整理會(huì)計(jì)原始資料，按教學(xué)內(nèi)容建立數(shù)據(jù)逼真的教學(xué)資料庫(kù)，資料的取得要多樣化：一是通過(guò)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，深入企業(yè)收集實(shí)際工作中的資料數(shù)據(jù)，也可動(dòng)員學(xué)生參加實(shí)踐到市場(chǎng)調(diào)查收集教學(xué)資料；二是教師參考教學(xué)資料，結(jié)合實(shí)際情況，自己設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和數(shù)據(jù)；三是建立校企合作，直接從企業(yè)取得資料。

2.模擬教學(xué)步驟的安排要恰當(dāng)

教學(xué)環(huán)境與條件、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)等內(nèi)容，是整個(gè)模擬教學(xué)法的一個(gè)實(shí)施性教學(xué)計(jì)劃。它與一般的授課教案有重大區(qū)別，教學(xué)主題口可大可小，教學(xué)容量多可少；但作為這種規(guī)范的教學(xué)方法使用，一般在教學(xué)章節(jié)或教學(xué)單元這個(gè)層面上策劃。這樣能夠充分體現(xiàn)運(yùn)用這種方法的教學(xué)特色，達(dá)到較理想的教學(xué)效果。編制教學(xué)方案最基本的要求就是要對(duì)每個(gè)教學(xué)步驟或教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行周密部署和安排，保證教學(xué)方案的嚴(yán)密性和可操作性。教師最好能夠?qū)嶋H操作或在頭腦中預(yù)演一次，清楚了解模擬的各個(gè)部分、程序、環(huán)境、評(píng)價(jià)以及可能的意外情況，這樣才能更好地發(fā)揮指導(dǎo)作用。

3.提高財(cái)會(huì)專業(yè)教師的專業(yè)技能

教師自身業(yè)務(wù)的數(shù)量是財(cái)會(huì)專業(yè)運(yùn)用模擬教學(xué)法的關(guān)鍵。要求財(cái)會(huì)專業(yè)教師不僅要有扎實(shí)的理論知識(shí)，更重要的要有熟練的技術(shù)和技能及較強(qiáng)的動(dòng)手能力。財(cái)會(huì)專業(yè)要把記帳算帳做在前面，針對(duì)每一筆經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的開(kāi)展，需要什么原始憑證復(fù)件，如何列示分錄，甚至是對(duì)銀行各種結(jié)算憑證及支票填寫(xiě)方式教師都要一一交待清楚。

4.嚴(yán)格要求學(xué)生規(guī)范操作是財(cái)會(huì)專業(yè)運(yùn)用模擬教學(xué)的質(zhì)量保證

在財(cái)務(wù)專業(yè)模擬練習(xí)中。教師要嚴(yán)格要求學(xué)生，根據(jù)會(huì)計(jì)制度的有關(guān)規(guī)定進(jìn)行操作，按標(biāo)準(zhǔn)會(huì)計(jì)數(shù)碼字的要求寫(xiě)數(shù)碼。用珠算作計(jì)算工具，不準(zhǔn)用筆算，暫不用電子計(jì)算器，這樣可以讓學(xué)生多使用算盤(pán)提高學(xué)生的珠算水平。要求教師發(fā)現(xiàn)問(wèn)題要及時(shí)指導(dǎo)糾正，如出現(xiàn)錯(cuò)帳，要及時(shí)糾正，否則將影響核算全局。

5.處理好與其他教學(xué)方法的關(guān)系

模擬教學(xué)法固然有其獨(dú)到之處，但不能完全替代其他的教學(xué)方法。要取得理想的教學(xué)效果，往往需要多種教學(xué)手段相結(jié)合。從會(huì)計(jì)基本理論的教學(xué)而言，傳統(tǒng)的講授法仍是不可或缺的，只有在學(xué)生具備一定的理論知識(shí)這一前提下，教師才可從容地運(yùn)用模擬教學(xué)法，并最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用理論知識(shí)解決實(shí)際工作問(wèn)題的能力。

6.善于運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)的教學(xué)手段

教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)視情況制作多媒體教學(xué)課件，也可以讓學(xué)生多收集一些影像資料，還可制作一些會(huì)計(jì)核算過(guò)程、企業(yè)生產(chǎn)工藝流程等錄像片，使教學(xué)內(nèi)容能更加生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)，圖文、聲音、實(shí)物交替使用，幫助學(xué)生了解真實(shí)的工作環(huán)境，并在教學(xué)過(guò)程中縮短學(xué)生與工作實(shí)際的距離，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)課堂教學(xué)的不足。

綜上，富于挑戰(zhàn)性的模擬教學(xué)促使學(xué)生從客體變?yōu)橹黧w，從被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，充分挖掘了學(xué)生的潛能，大大提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)與職業(yè)技能，而且學(xué)生不斷提高的素質(zhì)、更加活躍的思維對(duì)教師提出了更高更新的要求。教師應(yīng)具有扎實(shí)的理論功底和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有較強(qiáng)的組織能力、應(yīng)變能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。這也是促進(jìn)教師自我完善的重要?jiǎng)恿?，督促教師更加努力地學(xué)習(xí)，更加周密地思考，更加細(xì)心地備課，以使模擬指導(dǎo)更加有效。

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第9篇：建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義區(qū)別范文

【關(guān) 鍵 詞】教師繼續(xù)教育；學(xué)習(xí)研究?jī)?nèi)容；專業(yè)發(fā)展

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1005-5843（2012）03-0080-03

一、問(wèn)題的提出

外語(yǔ)教師是國(guó)家外語(yǔ)教育政策的最終執(zhí)行者。隨著我國(guó)外語(yǔ)教育事業(yè)的發(fā)展，教學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大，外語(yǔ)教師的培訓(xùn)工作得到了高度的重視，并取得了一定的成就，提高了外語(yǔ)教師的學(xué)歷層次和教學(xué)能力，為我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)改革做出了貢獻(xiàn)。隨著外語(yǔ)教學(xué)改革的深入，外語(yǔ)教師，特別是英語(yǔ)教師正在面臨新的挑戰(zhàn)。處在小學(xué)和大學(xué)之間，中學(xué)階段的外語(yǔ)教育承上啟下，中學(xué)外語(yǔ)教師更是壓力倍增。我國(guó)小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的展開(kāi)和水平的提高對(duì)中學(xué)英語(yǔ)教師的專業(yè)化發(fā)展提出了新的要求。吳欣在2005年的調(diào)查中表明：目前中學(xué)英語(yǔ)教師的數(shù)量和質(zhì)量還不能滿足教學(xué)的需要。我國(guó)的中學(xué)英語(yǔ)教師隊(duì)伍龐大，但合格的英語(yǔ)師資仍然缺乏，特別是中西部和廣大農(nóng)村地區(qū)。發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)外語(yǔ)教師的培訓(xùn)投入都很大。我國(guó)中學(xué)英語(yǔ)教師的入職準(zhǔn)備和在職培訓(xùn)要加強(qiáng)。如何改進(jìn)和充實(shí)教師繼續(xù)教育原有的培訓(xùn)內(nèi)容，切實(shí)提高培訓(xùn)質(zhì)量，建立一支具有先進(jìn)教學(xué)理念和方法的外語(yǔ)教師隊(duì)伍是必須要思考的問(wèn)題。

教育大計(jì)，教師為本。外語(yǔ)教師繼續(xù)教育和專業(yè)發(fā)展問(wèn)題已引起了廣泛的注意。但是專家學(xué)者們對(duì)這一問(wèn)題的宏觀方向討論比較多，微觀細(xì)節(jié)問(wèn)題關(guān)注不夠。微觀細(xì)節(jié)在這里指的是如何改進(jìn)和充實(shí)中學(xué)外語(yǔ)教師現(xiàn)有的繼續(xù)教育內(nèi)容，加強(qiáng)這方面的探討對(duì)于外語(yǔ)教師的繼續(xù)教育具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。時(shí)代在發(fā)展，中學(xué)外語(yǔ)教師的繼續(xù)內(nèi)容也要與時(shí)俱進(jìn)。而入職準(zhǔn)備、在職培訓(xùn)和培訓(xùn)后自身發(fā)展是外語(yǔ)教師成功的三部曲，本文探討的內(nèi)容側(cè)重于后兩者。

二、繼續(xù)教育的意義

外語(yǔ)教師的繼續(xù)教育內(nèi)容主要涵蓋兩大部分，研究“教什么”和“怎么教”。外語(yǔ)教師語(yǔ)言和語(yǔ)言運(yùn)用能力的提高是屬于“教什么”的范圍，而“怎么教”則涉及到外語(yǔ)教學(xué)法研究問(wèn)題。外語(yǔ)教學(xué)法又稱應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。其實(shí)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的說(shuō)法還不足以反映外語(yǔ)教學(xué)法復(fù)合多元的概念。外語(yǔ)教學(xué)法涉及語(yǔ)言理論，但研究更多的是語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論和教學(xué)理論。中學(xué)外語(yǔ)教師的繼續(xù)教育應(yīng)該以外語(yǔ)教學(xué)法的學(xué)習(xí)和研究為主。培訓(xùn)課中一些語(yǔ)言類課，如語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)體學(xué)、語(yǔ)音學(xué)等課程可適當(dāng)減少，而外語(yǔ)教學(xué)法研究及教育學(xué)和心理學(xué)、科研方法等課程要適當(dāng)增加。

外語(yǔ)教師繼續(xù)教育側(cè)重外語(yǔ)教學(xué)法的學(xué)習(xí)和研究意義在于：第一，語(yǔ)言教學(xué)能力需要后天培養(yǎng)。外語(yǔ)教學(xué)區(qū)別于母語(yǔ)，外語(yǔ)教學(xué)有自身的特殊規(guī)律。外語(yǔ)教師步入課堂，就會(huì)產(chǎn)生教什么、怎么教、怎樣才能教得好的疑問(wèn)。而后兩點(diǎn)恰好是教學(xué)法要研究的內(nèi)容。第二，現(xiàn)在的中學(xué)英語(yǔ)教師大都具備英語(yǔ)專業(yè)大專以上的學(xué)歷。從完善和補(bǔ)充英語(yǔ)教師自身知識(shí)儲(chǔ)備和能力結(jié)構(gòu)的角度出發(fā)，培訓(xùn)也應(yīng)增加外語(yǔ)教學(xué)法的內(nèi)容。第三，外語(yǔ)教學(xué)法與英語(yǔ)教師的平日教學(xué)關(guān)系密切。直面錯(cuò)綜復(fù)雜的教學(xué)現(xiàn)象，教師內(nèi)心自然會(huì)產(chǎn)生急迫感，希望用理論和方法來(lái)解釋和解決教學(xué)問(wèn)題。外語(yǔ)教學(xué)法研究其實(shí)也是教學(xué)反思的內(nèi)容，學(xué)習(xí)和研究外語(yǔ)教學(xué)法有利于促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量提高。第四，外語(yǔ)教學(xué)法是前輩和同行教學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。教學(xué)研究需要傳承發(fā)展，學(xué)習(xí)研究外語(yǔ)教學(xué)法拓展了外語(yǔ)教師學(xué)術(shù)思路，為科研奠定了基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)和研究外語(yǔ)教法是提高在職教師教學(xué)水平和教研能力的一條重要通道。

三、繼續(xù)教育的內(nèi)容

中學(xué)外語(yǔ)教師繼續(xù)教育事關(guān)教師今后的專業(yè)發(fā)展，繼續(xù)教育的內(nèi)容應(yīng)以外語(yǔ)教學(xué)法學(xué)習(xí)研究為主兼顧其他，有以下幾個(gè)具體方面需要注意：

（一）提升先進(jìn)教育理念

放眼當(dāng)今世界，教育變革的潮流精彩紛呈。這種潮流可用“大眾化、民主化和人本化”三個(gè)詞來(lái)概括。西方各種現(xiàn)代思潮給我國(guó)教育界帶來(lái)了巨大的沖擊。而我國(guó)素質(zhì)教育思想的提出，也是世界性教育變革的一個(gè)方面。融合了國(guó)內(nèi)外的因素，當(dāng)前外語(yǔ)教學(xué)改革的一個(gè)鮮明特點(diǎn)就是表現(xiàn)在教育宗旨更多地從學(xué)科轉(zhuǎn)向社會(huì)、生活，轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)者自身的發(fā)展。我國(guó)素質(zhì)教育的指導(dǎo)思想，已經(jīng)涉及人的個(gè)性發(fā)展、人的綜合素質(zhì)提高、“人的發(fā)展為本”等理念。對(duì)于外語(yǔ)教師而言，應(yīng)該樹(shù)立終身教育、終身學(xué)習(xí)的理念，同時(shí)在外語(yǔ)教學(xué)中努力構(gòu)建平等的、和諧的、人性化的師生關(guān)系，改變?cè)葌鹘y(tǒng)的“一言堂”等教育教學(xué)觀念，這樣才能從根本上提高自身的教育教學(xué)策略和能力。先進(jìn)的教育理念把握著外語(yǔ)課堂上“如何教”的方向。教育新理念是外語(yǔ)教師提高教學(xué)能力的前提和基礎(chǔ)。

（二）打好教學(xué)理論基礎(chǔ)

理論源于實(shí)踐，經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)證明后又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)或作用于實(shí)踐。教學(xué)理論研究的重要性不言而喻。外語(yǔ)教學(xué)理論首先涉及語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)理論及語(yǔ)言理論和語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論。語(yǔ)言理論主要有結(jié)構(gòu)主義、功能主義等；語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論主要有行為主義、認(rèn)知主義、人本主義和現(xiàn)在流行的建構(gòu)主義等。教學(xué)理論是外語(yǔ)教學(xué)研究的基礎(chǔ)。在外語(yǔ)教育發(fā)展史上一些有影響力的教學(xué)法都有其理論的強(qiáng)力支撐。如，在20世紀(jì)60年代流行一時(shí)的聽(tīng)說(shuō)法就是以結(jié)構(gòu)主義和行為主義理論為基礎(chǔ)，而20世紀(jì)70年代流傳至今的交際法則是以功能主義和認(rèn)知主義理論為基礎(chǔ)而發(fā)展壯大起來(lái)的。學(xué)習(xí)和研究外語(yǔ)教學(xué)理論能使外語(yǔ)教師了解過(guò)去，把握現(xiàn)在，展望未來(lái)。

（三）設(shè)定科研主攻方向

外語(yǔ)教師專業(yè)素質(zhì)的內(nèi)涵主要包括外語(yǔ)能力、外語(yǔ)傳授能力和教學(xué)科研能力。外語(yǔ)傳授能力和教學(xué)科研能力都同外語(yǔ)教學(xué)法研究有緊密關(guān)聯(lián)。因此，外語(yǔ)教學(xué)法研究應(yīng)該是中學(xué)外語(yǔ)教師培訓(xùn)中和培訓(xùn)后自身專業(yè)發(fā)展的主攻方向。外語(yǔ)教學(xué)法是一門(mén)探索外語(yǔ)教學(xué)規(guī)律的科學(xué)。外語(yǔ)教學(xué)法研究的范圍包括外語(yǔ)教學(xué)的目的、任務(wù)、內(nèi)容和教學(xué)對(duì)象，它涵蓋了指導(dǎo)外語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的一般理論、原則和各種教學(xué)流派的總體，有時(shí)也泛指一種教學(xué)原則、境界、氛圍，甚至是某項(xiàng)具體教學(xué)方法。外語(yǔ)教學(xué)法研究主要有理論研究和應(yīng)用研究。外語(yǔ)教師的研究方向和內(nèi)容大量涉及應(yīng)用性研究課題，其中包括外語(yǔ)教學(xué)有效的方法和手段等。身處一線的教師要特別留意課堂教學(xué)中迫切需要解決的問(wèn)題，如學(xué)生的學(xué)習(xí)策略、語(yǔ)言能力、語(yǔ)言運(yùn)用能力和自學(xué)能力的提高、語(yǔ)篇教學(xué)、跨文化交際、信息技術(shù)利用、課件和教材編寫(xiě)、測(cè)試方法改善以及外語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯各方面教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)等。

（四）提高外語(yǔ)教學(xué)能力

外語(yǔ)教學(xué)能力是教師實(shí)施“如何教”的能力，指的是教師運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)、技能和能力及言行舉止以順利完成教學(xué)任務(wù)所必需心理特征。就課堂話語(yǔ)而言，外語(yǔ)教師的言談需要具備科學(xué)性、啟發(fā)性和藝術(shù)性的功能。因?yàn)橥庹Z(yǔ)教師的課堂話語(yǔ)既是學(xué)習(xí)者的重要輸入來(lái)源，同時(shí)又是他們需要模仿加工的對(duì)象。此外，其它教學(xué)技能的運(yùn)用也不可小視。內(nèi)化英語(yǔ)知識(shí)，使知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能和交際策略的運(yùn)用，思維具有邏輯性，口頭表達(dá)清晰和富有條理性，組織課堂教學(xué)的靈活性等，都是教學(xué)能力的重要體現(xiàn)。外語(yǔ)教學(xué)有其自身特殊性的一面，因此除了普通心理學(xué)外，外語(yǔ)教師還應(yīng)該了解和學(xué)習(xí)語(yǔ)言心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論及二語(yǔ)習(xí)得理論，以便理解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，把握教學(xué)規(guī)律，爭(zhēng)取教學(xué)主動(dòng)。

（五）掌握外語(yǔ)科研方法

科研能力和水平是教師專業(yè)化的重要組成部分。外語(yǔ)教師培訓(xùn)在這方面的工作主要是培養(yǎng)教師的科研意識(shí)和掌握一般的現(xiàn)代教育科研方法?？蒲心芰?yīng)該包括教師在外語(yǔ)教學(xué)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析研究問(wèn)題、查找資料與解決問(wèn)題的能力。其中包括獨(dú)立研究以及與他人合作研究的能力。為了使研究論文更有說(shuō)服力，還要指導(dǎo)教師掌握一些常用的科研方法，如問(wèn)卷法、觀察法、個(gè)案法、統(tǒng)計(jì)法、對(duì)比法和學(xué)會(huì)使用社會(huì)科學(xué)統(tǒng)計(jì)軟件分析。中學(xué)外語(yǔ)教師從事教學(xué)研究，可以寫(xiě)評(píng)述性論文，也可以做實(shí)驗(yàn)對(duì)比，然后寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告式論文，或是多方面相結(jié)合的論文。定性研究和定量研究各有各的特點(diǎn)，定量研究根源于實(shí)證主義，提倡用數(shù)據(jù)說(shuō)話，因而更具有說(shuō)服力。外語(yǔ)教師可以根據(jù)教學(xué)的需要和自身?xiàng)l件選擇合適的研究類型。

（六）訓(xùn)練批判性思維

得益于專業(yè)和職業(yè)的優(yōu)勢(shì)，外語(yǔ)教師的模仿能力、記憶力和組織能力一直在得到強(qiáng)化。外語(yǔ)教師善于吸收，對(duì)新生事物比較敏感，但不少教師批判性思維能力不強(qiáng)。這方面訓(xùn)練不足會(huì)影響外語(yǔ)教師教學(xué)和科研潛在水平的提高，如對(duì)西方新潮觀點(diǎn)就不能盲目吸收。批判性思維的培養(yǎng)要從兩方面著手：一是批判性精神，二是批判性思維技能。批判性精神指的是有意識(shí)地進(jìn)行批判的意愿、傾向和心理狀態(tài)，它能激活個(gè)體的批判思維意識(shí)，促使個(gè)體朝向某一方向思考，并用辨析、審慎的目光來(lái)看待事物。批判性精神還包括樂(lè)于思考、勇于探索、獨(dú)立自主、思想開(kāi)放、不迷信權(quán)威等特征。而批判性思維技能則是指進(jìn)行有效批判思維活動(dòng)所應(yīng)具有的技能和策略。批判性思維技能一般包括：能抓住中心思想和議題；判斷論據(jù)的準(zhǔn)確性和可靠性；判斷推理的質(zhì)量和邏輯的一致性；察覺(jué)出那些已經(jīng)明說(shuō)或未明說(shuō)的立場(chǎng)、意圖、偏見(jiàn)、假設(shè)及觀點(diǎn)；從多種角度考察事物的合理性；在事件的大背景中檢查適用性；評(píng)定事物的價(jià)值和意義；預(yù)測(cè)可能的后果等等。

（七）用好外語(yǔ)教育技術(shù)

教育技術(shù)主要指的是計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)和多媒體等輔助教學(xué)手段和方式。教育信息技術(shù)的導(dǎo)入是當(dāng)前教學(xué)改革的一個(gè)特點(diǎn)。教師要重視教育技術(shù)的掌握，教師培訓(xùn)中要培養(yǎng)教師利用現(xiàn)代教育設(shè)備提高教學(xué)效果和課堂效率的能力，包括計(jì)算機(jī)輔助英語(yǔ)教學(xué)、多媒體課件制作和網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用等。教育技術(shù)是當(dāng)前外語(yǔ)教學(xué)的“重型武器”，教師要用好這個(gè)武器，但不能唯武器論。對(duì)教育技術(shù)提供的大量教學(xué)信息、教學(xué)資源，要有舍取和選擇。掌握教育技術(shù)也包括要樹(shù)立起對(duì)教育技術(shù)運(yùn)用的正確態(tài)度，學(xué)會(huì)調(diào)控方法，靈活地運(yùn)用教育技術(shù)的同時(shí)，外語(yǔ)教師要清楚由于外語(yǔ)教學(xué)的特殊性，教好外語(yǔ)，還得遵循外語(yǔ)教學(xué)的自身規(guī)律。教育技術(shù)只是一種有促進(jìn)力的外在因素，掌握外語(yǔ)教育技術(shù)還包括語(yǔ)料庫(kù)的使用。

（八）擴(kuò)展教師知識(shí)結(jié)構(gòu)

中學(xué)外語(yǔ)教師繼續(xù)教育課程的設(shè)置應(yīng)有利于教師擴(kuò)展自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)。外語(yǔ)課程是一門(mén)語(yǔ)言課，而語(yǔ)言是文化的載體，外語(yǔ)教師需要掌握相關(guān)國(guó)家和本國(guó)的文化知識(shí)。培訓(xùn)課程在幫助他們掌握運(yùn)用外語(yǔ)語(yǔ)言能力、了解科研方法的同時(shí)，增加對(duì)相關(guān)國(guó)家社會(huì)、政治、歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的知識(shí)，加深對(duì)語(yǔ)言與文化關(guān)系及國(guó)際理解的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，外語(yǔ)教師的自身結(jié)構(gòu)中也應(yīng)包含對(duì)人文社會(huì)學(xué)科乃至自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，其中也包括中國(guó)的文化知識(shí)。因?yàn)檎Z(yǔ)言交流有輸入也有輸出，要教會(huì)學(xué)生用英語(yǔ)來(lái)表達(dá)中國(guó)文化、中國(guó)的事物，以體現(xiàn)出中國(guó)的文化軟實(shí)力。

四、結(jié)語(yǔ)

外語(yǔ)教師繼續(xù)教育具體內(nèi)容安排還應(yīng)根據(jù)外語(yǔ)教師的實(shí)際需求來(lái)確定，特別是對(duì)已有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的在職培訓(xùn)外語(yǔ)教師而言。教師繼續(xù)教育形式可以不拘一格。學(xué)校的組織固然需要，但個(gè)人的自主學(xué)習(xí)更為重要。因?yàn)檫@里有興趣愛(ài)好和針對(duì)性的問(wèn)題。改進(jìn)和充實(shí)中學(xué)英語(yǔ)教師培訓(xùn)內(nèi)容，觀念也要更新。教師繼續(xù)教育不光是專業(yè)知識(shí)的灌輸，注意在傳授理論知識(shí)的同時(shí)，也要多增加典型教學(xué)案例的研討，理論聯(lián)系實(shí)際?，F(xiàn)代教師繼續(xù)教育中教師知識(shí)建構(gòu)能力和方法的培養(yǎng)至關(guān)重要。面對(duì)日新月異的信息社會(huì)，要培養(yǎng)教師具備不斷自我更新知識(shí)的能力，為他們今后的自身專業(yè)發(fā)展打下扎實(shí)基礎(chǔ)。

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