百家講壇三字經(jīng)精選(九篇)

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第1篇：百家講壇三字經(jīng)范文

――錢文忠

這個(gè)人研佛法、具佛心,職業(yè)卻是復(fù)旦大學(xué)歷史系教授,三尺講臺(tái)讓他很受用,與學(xué)生的交流讓他很愉悅。但與別人不同的是,他還有可讓他一生安心治學(xué)的財(cái)富,帶著專職司機(jī)去上課,渾身上下都是各種奢侈品牌。更多時(shí)候,他是曝光率極高的“學(xué)術(shù)明星”,出書、上《百家講壇》、講《三字經(jīng)》、釋《弟子規(guī)》……他的書十分暢銷,喜歡他的人尊其為“大師”,厭惡他的人稱其書為“隨地吐痰”,過于低幼。

按佛學(xué)的說法,一個(gè)人有72相,但他卻說,他卻只有一個(gè)本性,那就是:青燈古佛,寂寞學(xué)問。在他的人生終極點(diǎn)中,他一直留著這樣一個(gè)自己:深藏書齋,研讀古籍,手抄心經(jīng),按照很傳統(tǒng)的師門路數(shù)做著寂寞的學(xué)問。

他就是“學(xué)者玩家”錢文忠。

一個(gè)備受寵愛的天之驕子

1966年,錢文忠出生在江蘇無錫錢氏家族?！盁o錫錢氏”曾走出過錢穆、錢鐘書、錢三強(qiáng)、錢偉長(zhǎng)等眾多人物,是有名的名門望族。錢文忠的父親畢業(yè)于上海外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系,其后從事對(duì)外貿(mào)易,是當(dāng)時(shí)很少見的能經(jīng)常出國(guó)的人之一。受家族傳統(tǒng)及父親潛移默化的影響,錢文忠自小就接觸了不少國(guó)內(nèi)外的古籍畫冊(cè)。10歲那年,因?yàn)辂W鵡學(xué)舌地向父親賣弄了一句洋涇浜英語(yǔ)口號(hào),錢文忠被父親責(zé)罵一通,怏怏地躲進(jìn)一間昏暗的小房子里。也就是這么一躲,錢文忠找到了一本殘破的線裝書――朱熹的《四書章句集注》。無人理睬、百無聊賴之下,10歲的錢文忠拿起書來就看。豎行、繁體,有太多不認(rèn)識(shí)的字,讀不出來也點(diǎn)不斷句,困難不少,但這反而增加了錢文忠探險(xiǎn)般的樂趣,他從下午一直讀到黃昏日落,這才戀戀不舍地放下。

從此,倔強(qiáng)的錢文忠和這本破舊的線裝書較上了勁,每天做完作業(yè)就一個(gè)字一個(gè)字往下看,一直看到父母下班回家,看到要上床睡覺。說也奇怪,翻來倒去看了一遍又一遍后,錢文忠無師自通,完成了他“獨(dú)特的啟蒙”。隨后,以前長(zhǎng)期被他視若無睹的家藏線裝書,成了他打發(fā)閑暇的最愛,而他對(duì)國(guó)學(xué)的熱愛,也在這種打發(fā)中一日勝過一日。

真正的轉(zhuǎn)機(jī)是在7年后。那年,錢文忠上高二。在一次歷史課上,歷史老師郝陵生眉飛色舞地講起了季羨林先生關(guān)于梵文的成就,說到精彩處,更是感嘆連連。臺(tái)下的錢文忠聽了,分外感動(dòng),當(dāng)即請(qǐng)教:“我可以和季老寫信嗎?又怎么和他聯(lián)系?”“當(dāng)然可以,季老可是個(gè)愛才、平和的大家。你直接寫‘北京大學(xué)季羨林收’,應(yīng)該就可以了?！焙吕蠋煷蠹庸膭?dòng),錢文忠的心動(dòng)了。

就這樣,在郝老師的鼓勵(lì)下,錢文忠開始寫信給季羨林先生,并得到了季羨林先生的鼓勵(lì)和贊許。1年后,只開過一次梵文班的季羨林先生受錢文忠好學(xué)精神的感動(dòng),再次開班授課。于是,以高分考入北大的錢文忠,終于成為季羨林先生的弟子。隨后,他被推舉赴德留學(xué),拜諸多東方語(yǔ)言學(xué)家為師,并提前拿下博士學(xué)位。

錢文忠也曾遭難。當(dāng)年,從德國(guó)讀完碩士課程后的錢文忠不得不離開北大,返回上海成了“待業(yè)青年”。這一“待業(yè)”就是6年。6年里錢文忠無學(xué)可上,也無課可授,只得投身經(jīng)商大潮,成了一名商人。然而,在生意場(chǎng)上,錢文忠卻是一帆風(fēng)順。他先是借用家族企業(yè)掘出第一桶金,接著,又用這筆錢投資其他企業(yè),當(dāng)起了吃紅利的股東。錢文忠成了“中國(guó)富翁中最有學(xué)問的人、中國(guó)學(xué)者中最有錢的人”。

可是,在他心里,一直割舍不下那份對(duì)梵文的熱愛。每天迎來送往結(jié)束后,錢文忠都會(huì)坐在書房,安靜地讀上4個(gè)小時(shí)的文史著作,6年里風(fēng)雨無阻,雷打不動(dòng)。正當(dāng)他為自己不能繼續(xù)鐘愛的東西而抑郁時(shí),好運(yùn)再次撲面而來:季羨林先生托其學(xué)生,時(shí)任上海市委宣傳部部長(zhǎng)、文藝?yán)碚摷彝踉壬业藉X文忠,幫他一把。不久,錢文忠進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)歷史系,成了一名授業(yè)解惑的老師。

人生處處皆機(jī)遇,這讓很多人都認(rèn)為,錢文忠的人生,皆得益于他的聰明及在語(yǔ)言上的天分?？烧嬲煜に娜?卻極力為他辯白。2007年,錢文忠在中央電視臺(tái)《百家講壇》上講“玄奘”紅透半邊天后,這種說法甚囂塵上。面對(duì)這些言論,一位當(dāng)年與他書信往來的《讀書》編輯站出來,極力反駁:“錢文忠學(xué)語(yǔ)言決不止于聰明、天分以及背單字、背書,他還勤于抄書。那年,他給我投了篇文章,那紙8行箋上的清麗楷書,一見便永遠(yuǎn)刻在我的大腦。這樣的抄書習(xí)慣,他從10多歲便有了?！?/p>

“其實(shí)我不聰明,但我自認(rèn)很勤奮。2008年我出了5本書,寫了69篇文章,每天忙得雞飛狗跳,但每天閱讀不少于4小時(shí)。以前有媒體報(bào)道我是凌晨3時(shí)前不睡,早上7時(shí)后不睡,前者有些夸張,但后者絕對(duì)沒錯(cuò)?！边@是在“天分說” “機(jī)遇說”面前,錢文忠唯一為自己做的辯解。

一個(gè)渾身名牌的時(shí)尚玩家

與人們印象中樸素的文人形象不同,錢文忠的形象是:血色琥珀手珠、蒂凡尼銀手鏈、限量版歐米茄玫瑰金表、卡地亞戒指……請(qǐng)他簽名,他打開皮包,用于簽名的萬(wàn)寶龍筆就有五六支……他所有的衣服、鞋子都是專門訂做,衣服的袖邊上,都用金絲線鑲著“錢文忠”3個(gè)字……出現(xiàn)在眾人面前的錢文忠,隨時(shí)隨地從頭到腳裹挾著時(shí)尚與貴氣,絲毫看不出印象中學(xué)者的樸素與“窮酸樣”。

2007年6月,錢文忠第一次以這身打扮出現(xiàn)在公眾面前,當(dāng)他精彩講述歷史上真實(shí)的玄奘時(shí),媒體和大眾的眼睛也不約而同地盯上了他的裝扮。很快,“就連去復(fù)旦上課,也有專門的司機(jī)接送”的奢侈生活在太陽(yáng)底下曝光,各種質(zhì)疑也蜂擁而至。錢文忠絲毫不以為意,反而理直氣壯:“我對(duì)于‘好東西’的喜歡,是受到家族一些老人的舊式做派影響。對(duì)我來說,買幾十萬(wàn)元的表、幾萬(wàn)元的筆和買幾百元一本的書沒有區(qū)別。我只不過都需要,也都喜歡,恰巧,我也都負(fù)擔(dān)得起。更何況,過去的讀書人其實(shí)對(duì)于生活是很講究的,收入也很高,‘作家中最沒錢’的趙樹理,也能花5000塊大洋在王府井買上一個(gè)四合院。而教授的收入更高,魯迅當(dāng)年一個(gè)月有1000多塊大洋,也有400多塊?！?/p>

除了喜歡名牌和時(shí)尚,錢文忠還愛玩文物,還玩出了看家本領(lǐng)。他能用一根筷子,敲出瓷器年代和真假。一次,錢文忠參加一個(gè)聚會(huì),一個(gè)從事玉器生意已經(jīng)20年的商人引發(fā)了錢文忠談?dòng)衿鞯呐d致,古往今來、中國(guó)外國(guó)、玉的歷史、目前的行情……錢文忠信手拈來,滔滔不絕,玉器商人聽得目瞪口呆,佩服得五體投地。第二天,那人登門拿了幾塊價(jià)值上百萬(wàn)元的玉請(qǐng)錢文忠鑒定……“學(xué)有余力,則以學(xué)‘玩’,我能學(xué)有余力,又愛好這些,為何不玩玩呢?”對(duì)于收藏古玩、名表、雪茄、藏書、奢侈品,錢文忠都深感興趣。

當(dāng)然,支撐錢文忠的這種“奢侈”生活的當(dāng)然并非教授的那份菲薄收入,進(jìn)入復(fù)旦前的下海經(jīng)歷讓他在經(jīng)商賺錢方面得心應(yīng)手,他是北大青鳥的獨(dú)立董事,還料理著幾個(gè)公司,所賺的錢足以供養(yǎng)他“玩”學(xué)術(shù)、玩品位。他的一位好友就曾調(diào)侃他:“你如果電話打到市中心‘錢公館’,他可能剛回到浦東的‘行宮’。再說,手頭總有幾個(gè)公司要他理,有幾個(gè)拍賣行要光顧,還得在復(fù)旦上幾門課,在北京主持幾個(gè)研究所?！?/p>

錢文忠從不否認(rèn)自己對(duì)于“好東西”的熱愛及對(duì)錢的追求。但是,他幾乎不管他的企業(yè),日常事務(wù)皆交給專業(yè)人士打理。因?yàn)殚L(zhǎng)期不露面,公司的很多人不認(rèn)識(shí)他,甚至有的員工都不知道他是誰(shuí)。一次,錢文忠心血來潮,要去自己的公司轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),結(jié)果剛走進(jìn)大門,保安就將他轟了出來。他再三解釋,表明自己是公司的“董事”,可是,年輕的保安看看他,然后用力地?fù)]揮拳頭:“你要是再不走,我可就要將你打出去了!”

在有了足夠的錢后,錢文忠對(duì)生意沒有了興趣。所以,他基本上過著傳統(tǒng)讀書人的生活。除了玩玩奢侈品,玩玩文物,更多的時(shí)候,他依然在印度古代佛教語(yǔ)言和西域古代語(yǔ)言研究這個(gè)極其冷僻的領(lǐng)域里堅(jiān)持著?！拔以敢庥米笫謷甑腻X養(yǎng)護(hù)我右手的學(xué)術(shù),而我的左手不會(huì)對(duì)我的右手提出任何回報(bào)的要求,我很滿足于這種生活?！?/p>

“一直到今天,無論是學(xué)術(shù)、古玩還是藏書等等,我都愛玩,也能玩得轉(zhuǎn)。我確實(shí)喜歡‘寓于樂’,我認(rèn)為這是一種不錯(cuò)的態(tài)度,也很符合‘游于藝’和‘好之者不如樂之者’的古訓(xùn),不是嗎?我想,人活在世上是非常短暫的,不能什么都要。沒有‘舍得’的心態(tài),會(huì)很累的?！币徽f到“玩”,錢文忠的眉眼中難免地流露出自豪來。

一個(gè)被卷入口水戰(zhàn)中的著名教授

如果說2007年7月在中央電視臺(tái)《百家講壇》上講述“玄奘”給錢文忠?guī)砹嗣麣?那么,2009年春節(jié)的《三字經(jīng)》節(jié)目則給他帶來了更多的爭(zhēng)議與質(zhì)疑。這年的大年初二,錢文忠再次出現(xiàn)在《百家講壇》上,開講中國(guó)傳統(tǒng)的幼兒?jiǎn)⒚勺x物《三字經(jīng)》。節(jié)目播出后,一方面收視率大漲,另一方面,反對(duì)聲也像潮水般涌來:“《三字經(jīng)》早已被列為啟蒙讀物,你這樣一位著名教授,對(duì)著一群成年人講這樣一本蒙學(xué)之作,不僅貶低了觀眾的智商,也降低了你教授的身份?！泵鎸?duì)這樣的質(zhì)疑,錢文忠不僅沒有退縮,反而不留情面地辯駁:“《三字經(jīng)》是啟蒙書,但我們不熟悉,我做過調(diào)查,80%的中國(guó)人只知道開篇兩句‘人之初,性本善’,而40%的人能背出四句‘人之初,性本善,性相近,習(xí)相遠(yuǎn)’,再說到其他,就不甚了了了。就是我自己,在講《三字經(jīng)》前也曾經(jīng)以為很容易,講的當(dāng)中也讓我學(xué)到很多。就是因?yàn)楹芏鄠鹘y(tǒng)文化離我們遙遠(yuǎn)了,弘揚(yáng)文化就更要以踏實(shí)的心態(tài),從基礎(chǔ)做起,我不怕別人說我在降低身份?！?/p>

2個(gè)月后,錢文忠堅(jiān)持將《三字經(jīng)》講述完了,隨后他又接下了給中央電視臺(tái)錄制講授《弟子規(guī)》的任務(wù)。為了錄好這20講,錢文忠推掉了不少講座,甚至還包括一位好友的授課邀請(qǐng)。被拒絕后,這位朋友有點(diǎn)抱怨。錢文忠接連道歉,解釋說:“我現(xiàn)在要講《弟子規(guī)》,實(shí)在走不開啊。它和《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》一樣都是古代兒童啟蒙讀物,如果能把它們都講完,我會(huì)很安心,覺得做了件扎扎實(shí)實(shí)的事情?！?/p>

2010年暑假,錢文忠?guī)е摹兜茏右?guī)》第三次登上了《百家講壇》的舞臺(tái)。隨后,他同步推出了《錢文忠解讀〈弟子規(guī)〉》《傳統(tǒng)的再生:錢文忠演講集》《顫栗的道德底線》和《風(fēng)化的傳統(tǒng)基石》4本書。錢文忠為了推廣傳統(tǒng)文化,下足了猛勁。

然而,新一輪的批判接踵而來。這幾本書的出版,又將這位名教授推到了輿論的風(fēng)口浪尖。先是兩本語(yǔ)錄遭到批評(píng),并被網(wǎng)友逐條點(diǎn)評(píng),接著又因大力踐行《弟子規(guī)》教育被懷疑是商業(yè)炒作,還有不少學(xué)者拋出一系列尖銳問題:“《弟子規(guī)》能解決當(dāng)代中國(guó)的問題嗎?” “《弟子規(guī)》與公民社會(huì)精神相?！薄啊兜茏右?guī)》扼殺現(xiàn)代兒童及企業(yè)員工原創(chuàng)力”……一時(shí)間,由一本蒙學(xué)教材引起的國(guó)學(xué)爭(zhēng)論不斷蔓延。

第2篇：百家講壇三字經(jīng)范文

首先是網(wǎng)絡(luò)的便捷給大家創(chuàng)造了自由講話的空間，給十博士提供了發(fā)表個(gè)人見解的平臺(tái)，這對(duì)于豐富網(wǎng)絡(luò)文化顯然是一種促進(jìn)。

再說孔子，他肯定是有學(xué)問的。但是，并不是十分難懂的學(xué)問，在過去，《論語(yǔ)》是小學(xué)教材，比《莊農(nóng)雜字》和《三字經(jīng)》要難一點(diǎn)，滄桑一點(diǎn)，但也難不到哪兒去。那么，今天為什么有好多大人卻不如古代的少年兒童了呢？主要是因?yàn)槲覀兊恼Z(yǔ)言姿態(tài)發(fā)生了變化。那個(gè)時(shí)候，孔子講的古話老百姓是聽得懂的，而我們現(xiàn)在講的是白話，有“代溝”了。這樣，問題也出來了，現(xiàn)代人已經(jīng)被白話泡得非常滋潤(rùn)了，搞不懂古話了，搞不懂就躲著唄，甚至連敬而遠(yuǎn)之的“敬”都沒有，就是遠(yuǎn)之。

而今，出了一個(gè)于丹，她用通俗的方式來講孔子，一下子就贏得了民眾對(duì)孔子的了解，并產(chǎn)生了極大的興趣，覺得古文挺有意思，而且覺得孔子也挺有意思的，他說的話挺有趣兒，在理兒――更何況這是學(xué)問呢？于是，大家就更加地喜歡看《百家講壇》，包括喜歡于丹本人。

至于于丹講得怎么樣，說實(shí)話，我沒細(xì)聽過，我僅僅是聽了幾分鐘就不聽了，絕不是不尊重于丹先生，也不是不尊孔，更不是對(duì)古文有什么偏見，而是她講的我知道，我明白，我不用再聽了。這就像讓我現(xiàn)在回到小學(xué)去學(xué)算術(shù)，的確沒必要了。于丹講的孔子，據(jù)我所知，我周圍的人，包括工人、家庭婦女、老人和孩子，機(jī)關(guān)干事，真的都非常喜歡，覺得非常有意思，也覺得于丹真的是非常有學(xué)問，是個(gè)大教授，大學(xué)者，她的書不要說賣100萬(wàn)冊(cè)，賣1000萬(wàn)冊(cè)也不為過。

為什么呢？因?yàn)橛诘び猛ㄋ椎摹\白的、生動(dòng)的，甚至是時(shí)尚的、小布爾喬亞的方式，講孔子的《論語(yǔ)》，而孔子《論語(yǔ)》中的相當(dāng)部分對(duì)于那些不大如意的生活是有指導(dǎo)意義的，試問，誰(shuí)的生活都是如意得不得了呢？所以，老百姓一定要排隊(duì)去買于丹的書，要好好讀一讀，今后遇到啥事兒，面對(duì)前途，面對(duì)仕途，面對(duì)理想，跟領(lǐng)導(dǎo)也好，跟同志也好，跟女人也好，跟君子也好，跟小人也好，跟父母也好，跟子女也好，咋個(gè)相處法。你看人孔子說得多好！而且，一說就說到心窩里去了，太知心了。他們不僅是光喊孔子偉大，還要喊于丹偉大呢。難道這是老百姓在拍于丹的馬屁嗎？不是，是真誠(chéng)的，特別的真誠(chéng)。

第3篇：百家講壇三字經(jīng)范文

1.在語(yǔ)文課上老師有必要帶領(lǐng)學(xué)生誦讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等

最為基本的國(guó)學(xué)知識(shí)，并略知其大意，為此我認(rèn)為可以開展課堂情景活動(dòng)，首先讓同學(xué)們開動(dòng)腦筋擴(kuò)展知識(shí)自編自演《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》上的小片段，一方面滿足了我們很多學(xué)生想做演員的心理需求，另一方面還可以提高學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，讓她們感受到語(yǔ)文豐富多彩的課堂生活，進(jìn)而滲透到學(xué)生的內(nèi)骨子里面，讓她們知道學(xué)會(huì)做人才是人生當(dāng)中最為重要的東西，進(jìn)而開始刻意約束自己，慢慢養(yǎng)成一種良好的道德行為習(xí)慣，才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲。其次帶領(lǐng)學(xué)生觀看百家講壇錢文中教授的《三字經(jīng)》，使其理解并做到融會(huì)貫通，真正起到寓教于樂的上課效果，在已經(jīng)掌握基本概況之后，讓她們更加渴望大家（大學(xué)者）的風(fēng)范，進(jìn)而讓她們產(chǎn)生一種“知識(shí)就是力量”的感受，激發(fā)她們內(nèi)在的力量。

2.充分利用晨讀的時(shí)間，讓學(xué)生反復(fù)誦讀古詩(shī)詞：

我國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，關(guān)于詩(shī)的作用，我國(guó)古代大思想家孔子就曾經(jīng)說過：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。”通過反復(fù)誦讀古詩(shī)詞，可以達(dá)到以下三個(gè)目的：第一，可以不斷積累漢字的認(rèn)知能力，提高學(xué)生的語(yǔ)言文字能力和技巧。第二，可以培養(yǎng)學(xué)生的閱讀面，培養(yǎng)語(yǔ)感，豐富其文學(xué)底蘊(yùn)和文學(xué)素養(yǎng)。第三，可以拓寬學(xué)生的知識(shí)視野，感受漢語(yǔ)言的審美表現(xiàn)力，接受祖國(guó)傳統(tǒng)文化的感染和熏陶，培養(yǎng)高尚的道德情操和審美情趣。

二、在語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容上需要增設(shè)講故事的內(nèi)容

凡是和幼兒打交道，必然離不開講故事，現(xiàn)實(shí)足以證明多數(shù)幼兒都是在學(xué)前教育和家長(zhǎng)的講故事中成長(zhǎng)起來的，那么如何讓學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生達(dá)到出口就能成故事的程度呢？首先要擴(kuò)展學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的知識(shí)面，在語(yǔ)文課上老師可以先給學(xué)生指定書籍閱讀，以此培養(yǎng)其慢慢養(yǎng)成閱讀習(xí)慣。其次可揣摩現(xiàn)成的故事，比如很多童話類的幼兒文學(xué)，《阿凡提》《安徒生童話》等等，根據(jù)諸如此類的現(xiàn)成故事進(jìn)行繪聲繪色的表演，用自己豐富的表情串演不同角色，演繹故事，在語(yǔ)文課上老師給學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生反復(fù)練習(xí)的機(jī)會(huì)，以期達(dá)到最佳表現(xiàn)。再次就是在語(yǔ)文課上進(jìn)行講故事比賽，以此激勵(lì)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生課下閱讀故事書籍的動(dòng)力。最后就是通過在語(yǔ)文課上反復(fù)的練習(xí)講故事之后，最終讓學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生達(dá)到自己開動(dòng)腦筋去編故事的目的，編出的故事既能做到生動(dòng)而有趣，又能迅速吸引住幼兒的注意力，那么我敢說這樣的學(xué)前教育學(xué)生在社會(huì)上會(huì)走俏得很，不會(huì)再為就業(yè)心生煩惱了。

三、在語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容上需增添兒童文學(xué)方面的知識(shí)

學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生畢業(yè)以后直接面對(duì)的就是那群牙牙學(xué)語(yǔ)的幼兒們，如果知識(shí)面過于狹窄，到時(shí)就會(huì)搞得自己無所適從，所以我認(rèn)為有必要在語(yǔ)文課上增設(shè)有關(guān)兒童文學(xué)方面的知識(shí)，比如國(guó)內(nèi)的《冰心兒童文學(xué)集》，還有國(guó)外的兒童文學(xué)，都需要做一了解，因?yàn)楝F(xiàn)在大多家長(zhǎng)不再沿襲傳統(tǒng)的教育理念，相反是哪方面的知識(shí)更能適應(yīng)社會(huì)，就會(huì)更加得到家長(zhǎng)們的歡迎，所以我認(rèn)為有必要泛讀兒童文學(xué)方面的有關(guān)書籍，以此開闊學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的視野，做到與時(shí)俱進(jìn)。其實(shí)兒童文學(xué)有很多，比如：《伊索寓言》《格林童話》《安徒生童話》《一千零一夜》等，還有當(dāng)代日本兒童文學(xué)作家很有名的著作《窗邊的小豆豆》系列等等。學(xué)生肯定有興趣，但這需要做一些投資，要讓學(xué)生來買這些書籍，之后語(yǔ)文老師先做出計(jì)劃，帶著同學(xué)們一起學(xué)習(xí)豐富而有趣的兒童文學(xué)，讓她們暢想自己的未來，讓她們的思想受到兒童文學(xué)知識(shí)的感染而變得更加單純，為了未來的夢(mèng)想孜孜不倦的做出努力，以此讓她們知道這個(gè)世界原來這么美好，進(jìn)而激發(fā)她們內(nèi)心對(duì)知識(shí)的渴求。

四、在語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容上需增添溝通和交流方面的知識(shí)

第4篇：百家講壇三字經(jīng)范文

[關(guān)鍵詞]中華文化素養(yǎng)教學(xué)；厚積薄發(fā)

中國(guó)有五千年的悠久歷史，中華文化博大精深。作為一個(gè)人民共和國(guó)的人民教師，如何將中華文化的素養(yǎng)通過教師個(gè)人的人格、氣質(zhì)、情感、價(jià)值觀、人生觀、世界觀等去影響學(xué)生，是每個(gè)教師面臨的緊迫而重要的任務(wù)。

那么什么是中華文化素養(yǎng)？中華文化既然博大精深，那就不可能用一句簡(jiǎn)單的話概括出來。臺(tái)灣師范大學(xué)曾仕強(qiáng)教授在《教師的中華文化素養(yǎng)》一書中行了系統(tǒng)的論述。本人讀了這本書，深深地感到作為一名老師，必須學(xué)習(xí)好中華文化，提高自身的中華文化素養(yǎng)，并且有理由有責(zé)任在教學(xué)中用中華文化素養(yǎng)去影響學(xué)生，使千古流傳下來的中華文化在歲月中繼續(xù)傳承。

我認(rèn)為，可以在以下幾方面提高自己的中華文化素養(yǎng)。

一是閱讀中華文化方面的經(jīng)典名著。按照曾仕強(qiáng)教授的說法，中華文化中最根本的東西就是千古流傳下來的王道，就是那些歷久彌新的經(jīng)典名著。作為一個(gè)人民教師除了讀大學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)過的那些經(jīng)典文章要繼續(xù)復(fù)習(xí)外，像《三字經(jīng)》、《百家姓》、《幼兒故事瓊林》、《增廣賢文》等這些極有教化的典籍更要深入學(xué)習(xí)。當(dāng)然，閱讀經(jīng)典，不是單純的懷舊，發(fā)思古之幽情，而是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，尋找經(jīng)典和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)接點(diǎn)。點(diǎn)滴累積中華文化素養(yǎng)，使我們能夠在教學(xué)中厚積薄發(fā)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到潤(rùn)物無聲般的中華文化素養(yǎng)的教育。

二是可以通過收看中央電視臺(tái)的《文化之旅》、《百家講壇》等欄目來提高自己中華文化素養(yǎng)。中央電視臺(tái)是我國(guó)的國(guó)家電視臺(tái)，而《文化之旅》和《百家講壇》等欄目則是宣傳中華歷史傳統(tǒng)文化的欄目。這些欄目經(jīng)常邀請(qǐng)我國(guó)在國(guó)學(xué)方面有深厚造詣的知名大學(xué)教授作為嘉賓，向廣大觀眾介紹源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化。他們深入淺出，將理論聯(lián)系實(shí)際的講解一定會(huì)讓你得到最快捷的中華文化的教育。這對(duì)于提高我們的中華文化素養(yǎng)無疑是一條不錯(cuò)的捷徑。

三是多向一些有這方面學(xué)問的老教師、老同志請(qǐng)教。就算他們已經(jīng)不在教育第一線，但是只要他們?cè)谥腥A文化方面有獨(dú)到見解，我們就應(yīng)該主動(dòng)向他們學(xué)習(xí)，主動(dòng)和他們交流。比如對(duì)聯(lián)方面的知識(shí)。隨著商業(yè)化遍及到鄉(xiāng)村，過年過節(jié)大街小巷貼的對(duì)聯(lián)基本上都是流水線生產(chǎn)出來，很多已經(jīng)失去了對(duì)聯(lián)應(yīng)有的各種要求。就算在學(xué)校里，真正了解對(duì)聯(lián)的老師也不是很多。所以，有這樣面愛好的人，就應(yīng)當(dāng)主動(dòng)向那些仍然堅(jiān)持撰寫傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)并樂此不疲的老者請(qǐng)教。當(dāng)然這只是一個(gè)例子，凡是屬于中華文化的內(nèi)容，我們都應(yīng)當(dāng)主動(dòng)吸納。

那么，在教育教學(xué)活動(dòng)中，我們又將如何把中華文化素養(yǎng)影響并教育我們的學(xué)生？我覺得可以從以下幾個(gè)方面來行。

首先是要在思想上，從內(nèi)部入手，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)中小學(xué)階段古典詩(shī)文的學(xué)習(xí)。閱讀經(jīng)典名著，誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，是培養(yǎng)學(xué)生體會(huì)認(rèn)識(shí)中華文化，使青少年能夠具有民族自信心和獨(dú)立性，在文化沖擊和碰撞中得以創(chuàng)造性地發(fā)展的重要方面。近些年來，一些國(guó)家在行母語(yǔ)教育的過程中，大多把加強(qiáng)民族文化、傳統(tǒng)文化教育作為改革的重要舉措。比如日本以增加學(xué)習(xí)漢字的數(shù)量為切入點(diǎn)來加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育；英國(guó)注重本國(guó)經(jīng)典名著的閱讀，向?qū)W生介紹上幾個(gè)世紀(jì)英國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)中的主要作品；法國(guó)鼓勵(lì)學(xué)生從五年級(jí)開始選修拉丁語(yǔ)，認(rèn)為這樣做有助于學(xué)生學(xué)好現(xiàn)代法語(yǔ)，同時(shí)可以幫助學(xué)生更好地理解歐洲文明。我國(guó)2001年頒布的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》要求，“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。”也就是說，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中，認(rèn)識(shí)和體會(huì)中華文化，感受中華文化的博大精深，樹立民族自尊心和自豪感，并從民族文化中獲得創(chuàng)造與發(fā)展的智慧。

其次是在形式上，從外部入手，讓中華文化素養(yǎng)體現(xiàn)在課堂中，在儀表里，在行為上。

比如在每一節(jié)課的上下課儀式上，我們就應(yīng)該對(duì)學(xué)生行中華文化素養(yǎng)的教育與熏陶。但是，有些老師覺得沒有必要搞這種不斷重復(fù)機(jī)械性和形式化的東西，他們認(rèn)為應(yīng)該像西方國(guó)家一樣，隨意些，以此來拉近與學(xué)生的距離。這種想法沒有錯(cuò)。但是，我國(guó)是一個(gè)非常重視禮儀的禮儀之邦。尊敬老師，恰恰是中華文化的核心所在。所以，在行每種儀式之前，老師應(yīng)該強(qiáng)化這種儀式的意義所在，讓學(xué)生了解各種儀式的內(nèi)涵，讓他們?cè)谟淇斓捏w驗(yàn)中完成課堂上最初和最后的與老師的交流。

再如，學(xué)生的儀表穿著，同樣也可以滲透中華文化素養(yǎng)的教育。一個(gè)人的儀表、儀態(tài)，是其修養(yǎng)、文明程度的表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)之一的《弟子規(guī)》說：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”。這些要求，對(duì)我們中學(xué)生來說，仍然非常必要。特別是在義務(wù)教育階段，學(xué)生年齡尚小，正是形成良好穿著禮儀習(xí)慣的時(shí)期。一個(gè)學(xué)生如果連衣冠都不整齊，穿著邋遢，你還寄望他能夠在學(xué)業(yè)上和做人上有多大的作為？作為義務(wù)教育階段的學(xué)生來說，衣著打扮，必須適合中學(xué)生的年齡和生理特征，如果能夠以傳統(tǒng)文化引導(dǎo)學(xué)生，就更容易做到使他們?cè)谫?gòu)買校服的基礎(chǔ)上，行其他的得體大方的選擇。

第5篇：百家講壇三字經(jīng)范文

以上爭(zhēng)議由來已久，究竟孰是孰非，請(qǐng)看本期“文化視野”。

《弟子規(guī)》算不算經(jīng)典

從2010年復(fù)旦大學(xué)教授錢文忠在央視“百家講壇”講授《弟子規(guī)》開始，該文逐漸受到社會(huì)的追捧。據(jù)報(bào)道，很多學(xué)校和企業(yè)都將《弟子規(guī)》作為傳統(tǒng)文化經(jīng)典來學(xué)習(xí)，某些教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)還專門開設(shè)《弟子規(guī)》課程，甚至在北京地鐵站的外墻上，都貼著《弟子規(guī)》的宣傳圖文。

有學(xué)者認(rèn)為，《弟子規(guī)》并非真正意義上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，其作者李毓秀僅是清代鄉(xiāng)間文人，屢試不第，在學(xué)術(shù)上并無大成就，其所作《弟子規(guī)》到晚清才在私塾中流行。1911年后，教育界開始推廣新式小學(xué)生教材，《弟子規(guī)》終被時(shí)代所淘汰。上世紀(jì)90年代，被商業(yè)包裝后的“傳統(tǒng)文化產(chǎn)品”從臺(tái)灣引入大陸，《弟子規(guī)》重新進(jìn)入公眾視野（可參見本刊2016年第10期少兒讀經(jīng)話題）。

說起來，相比成書于宋朝的少兒蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》，《弟子規(guī)》確實(shí)算不上“歷史悠久”，其內(nèi)容大多是改編自《論語(yǔ)》《禮記》及朱熹摘錄的《童蒙須知》等儒家經(jīng)典，介紹的是封建禮俗、日常禮節(jié)、社交規(guī)范，僅供兒童啟蒙開智使用，被視為國(guó)學(xué)經(jīng)典名不副實(shí)。況且，《弟子規(guī)》中還含有無條件服從父母、男尊女卑、輕視體力勞動(dòng)等消極落后的內(nèi)容，很大程度上削弱了其文本價(jià)值。

《弟子規(guī)》以角進(jìn)行編寫，全文1080字中，用了43個(gè)“勿”字教導(dǎo)兒童“不要如何”。這樣的訓(xùn)導(dǎo)口吻其實(shí)不太符合現(xiàn)代教育理念，忽視了孩子成長(zhǎng)的特性，而且其中多處表述難以道明說清，如：“同是人，類不齊；流俗眾，仁者希。果仁者，人多畏；言不諱，色不媚；能親仁，無限好?！睂?duì)兒童而言，理解何謂“仁”太難，要理解“言不諱”“色不媚”“能親仁”，更屬不易。

教育部曾與人民教育出版社合作出版了《中國(guó)傳統(tǒng)文化教育全國(guó)中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教材》一書，書中包含了《弟子規(guī)》文本，編者在書中提醒讀者：“由于古代圣賢往往站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)說話，難免有封建禮教的思想及與現(xiàn)代文明沖突的觀點(diǎn)，望家長(zhǎng)及小讀者加以分辨，剔除糟粕，取其精華?！?/p>

有些小學(xué)教師認(rèn)為，與其舍近求遠(yuǎn)使用《弟子規(guī)》，不如直接選用一本更符合兒童心理的新式教材，來闡釋古代那些至今有益的道理。

《弟子規(guī)》也有諸多優(yōu)點(diǎn)

錢文忠教授指出，現(xiàn)在的中國(guó)人不缺知識(shí)，缺的是禮儀和文明，《弟子規(guī)》就是一種文明。當(dāng)今教育重知識(shí)技能而輕道德教育，重實(shí)用功利而輕思想精神，小學(xué)生接受的道德教育空泛而抽象，缺少可操作性。有人曾將《弟子規(guī)》與《小學(xué)生日常行為規(guī)范》作對(duì)比，發(fā)現(xiàn)兩者的內(nèi)容有一半是重疊的，但相比之下，《弟子規(guī)》對(duì)小學(xué)生而言更具可操作性。

《弟子規(guī)》全文分“入則孝”“出則悌”“謹(jǐn)”“信”“愛眾”“親仁”“學(xué)文”七部分，詳述人們?cè)诩页鐾?、待人接物方面的行為?guī)范，其核心思想源自孔子、孟子等“圣人”言論，含有“泛愛眾”“親仁”等普世價(jià)值觀，包含有以人為本、和諧社會(huì)的思想。

難能可貴的是，《弟子規(guī)》將所倡導(dǎo)的行為規(guī)范具體化、生活化、場(chǎng)景化，如：“晨必盥，兼漱口。便溺回，輒凈手?！边@是在教導(dǎo)孩子早上起床后要勤于梳洗，注意個(gè)人儀表形象。孩子通過這種日常提醒的作用，能培養(yǎng)起一種自我約束的能力，最終養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

小學(xué)階段是孩子生長(zhǎng)發(fā)育的重要時(shí)期，記憶力好，可塑性強(qiáng)。教育專家認(rèn)為，《弟子規(guī)》三字一句、二句一韻的表達(dá)方式，十分適合背誦，不僅能讓孩子在潛移默化中獲得熏陶，還有利于培養(yǎng)孩子的語(yǔ)感，提升其使用母語(yǔ)的能力。

文化研究專家、山東省社科院文化研究所所長(zhǎng)涂可國(guó)認(rèn)為，雖然《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等文章中的確有強(qiáng)調(diào)犧牲個(gè)性、男尊女卑等消極落后的內(nèi)容，但為了讓學(xué)生正確理解文本含義，教師有針對(duì)性地進(jìn)行講解和指導(dǎo)，把不好的東西告訴學(xué)生，反而更有助于提高學(xué)生的判斷鑒別能力。

現(xiàn)在小學(xué)生中獨(dú)生子女較多，這些孩子的“自我意識(shí)”較強(qiáng)，處處以自我為中心，他們更需要學(xué)會(huì)謙讓和寬容。如何教育好這些孩子，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》其實(shí)是不錯(cuò)的選擇，通過日常學(xué)習(xí)與熏陶，幫助他們樹立正確的價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，這對(duì)于家庭的和諧、社會(huì)風(fēng)氣的凈化均有莫大的益處。

取其精華，去其糟粕

學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際情況，在領(lǐng)會(huì)《弟子規(guī)》精義的前提下，變通、靈活地進(jìn)行學(xué)習(xí)。成書于三百多年前的《弟子規(guī)》，必然有其時(shí)代局限性，當(dāng)代人應(yīng)該“取其精華、去其糟粕”，對(duì)于其中某些違背現(xiàn)代社會(huì)文明的內(nèi)容，可以對(duì)其加以改造或摒棄，如“親有疾，藥先嘗”，不妨改為“親有疾，要照看”，既淺顯易懂，又不改變?cè)乃珜?dǎo)的精神。

近年來，不少中小學(xué)乃至大學(xué)，都嘗試將選編后的《弟子規(guī)》納入日常教學(xué)活動(dòng)中，要求師生們誦讀學(xué)習(xí)，踐行其中的禮儀規(guī)范。通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，師生、生生之間的關(guān)系變得更為融洽，學(xué)校的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)也變得越來越好。

河南省漯河市第十五中學(xué)以《弟子規(guī)》治校，要求老師首先做出表率，見面相互鞠躬問好，學(xué)生逐漸受到感染，紛紛效仿。該校還制定了相關(guān)課程與活動(dòng)方案，開展師生同背《弟子規(guī)》、國(guó)旗下詮釋《弟子規(guī)》、會(huì)議前齊誦《弟子規(guī)》、中華傳統(tǒng)文化演講會(huì)等活動(dòng)。一年來，該校校園風(fēng)氣明顯得到改善，文明禮儀教育成為全市的典范。

類似的報(bào)道不勝枚舉。使用正確的方式學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，必將收到很大的益處。今年全國(guó)“兩會(huì)”上，教育部部長(zhǎng)陳寶生指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)校園，要做好教材體系建設(shè)、拓展校園文化等四件事，要將傳統(tǒng)文化教育覆蓋至各個(gè)學(xué)段，融入學(xué)生的教材體系，貫穿人才培養(yǎng)的全過程，有了學(xué)校教育這個(gè)主渠道，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底子才能打得牢。

第6篇：百家講壇三字經(jīng)范文

【關(guān)鍵詞】閱讀 德育 家庭 家長(zhǎng) 教師 學(xué)校

【中圖分類號(hào)】G621 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）20-0107-01

縱觀中國(guó)古今，橫看世界各國(guó)，有哪一位名人不酷愛讀書？又有哪一個(gè)不愛讀書的人獲得了成功？讀書學(xué)習(xí)，其好處之多，無法用語(yǔ)言表達(dá)完全。唯有勤讀、多讀，置身于書中的人，方能體驗(yàn)其中的樂趣和奧妙。

一 閱讀的必要性

有句話說：“一個(gè)人有德無才是懦弱的，有才無德是危險(xiǎn)的?！苯逃粌H重視智育，更重視德育。閱讀有益于育德、勵(lì)志、啟智及心理健康。兒童少年時(shí)代受到優(yōu)秀書籍熏陶，將為其終身可持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)，讀書者最終成為有益于他人、有益于社會(huì)、有益于國(guó)家的高素質(zhì)、高品位的人。

1.家長(zhǎng)需要多閱讀

提高學(xué)生的道德素質(zhì)必須先要提高家長(zhǎng)的道德素質(zhì)，父母是孩子的啟蒙老師，孩子是父母的影子。要成為稱職、負(fù)責(zé)任的家長(zhǎng)可以多讀些教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等方面的書籍，如《好媽媽勝過好老師》《家書》《卡爾?威特的教育》等。家長(zhǎng)和孩子一起學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，并及時(shí)科學(xué)地解決孩子成長(zhǎng)中遇到的問題，為孩子的美好未來奠定基礎(chǔ)。

2.教師更要讀書

“學(xué)高為師，身正為范?！苯處?，學(xué)生學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者，德育的直接實(shí)行者，更離不開閱讀。讀教育名著，吸取其精華，觀照我們的教學(xué)實(shí)踐，考察并反思教育現(xiàn)象，不斷提升自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想素養(yǎng)，從而使自己處在一個(gè)不斷發(fā)展、不斷超越的過程之中，成為優(yōu)秀的“人類靈魂的工程師”。那么教師應(yīng)該讀那些書呢？專業(yè)方面要有所提升，首先，要走近大師，讀陶行知、蘇霍姆林斯基、杜威等中外教育名家的教育理論著作。其次，要熟悉魏書生、于漪、李希貴等當(dāng)下一些實(shí)力派教育專家的著述。再次，要學(xué)鎮(zhèn)西、竇桂梅等教學(xué)名師的課堂教學(xué)藝術(shù)以及《班主任之友》《中小學(xué)德育》《班主任》等德育期刊。古人說：“吾生也有涯，而知也無涯?！苯處煴仨殞W(xué)以致用，身體力行，唯其如此，才能為家庭培養(yǎng)更多頂梁柱，為國(guó)家造就更多優(yōu)秀人才。

3.讓學(xué)生多讀好書

讀經(jīng)典名著可以培養(yǎng)一個(gè)人的素養(yǎng)，讓學(xué)生心中有一種正確而優(yōu)雅的為人處世觀。從小讀經(jīng)典名著，如《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》并加以思考，有益于孩子的人格塑造；《雷鋒日記》讓他們知懂得奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)人民；《傳》《拿破侖傳》等名人傳記能讓他們感悟到成功需要不懈努力，達(dá)到“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”的效果。書使他們對(duì)真善美、假惡丑的認(rèn)識(shí)和理解、對(duì)人生哲理潛移默化地接受，比家長(zhǎng)、老師純粹的說教要深刻、有效得多。

二 閱讀的途徑

1.利用互聯(lián)網(wǎng)

如今網(wǎng)絡(luò)已普遍推廣，其中有豐富的閱讀資源。許多網(wǎng)站都有讀書、育兒、家教等方面的內(nèi)容。若好好利用，能夠更好地充實(shí)自己、提高自己。

2.收看有益的電視節(jié)目

收看《子午書簡(jiǎn)》《百家講壇》《探索與發(fā)現(xiàn)》《今日說法》等節(jié)目，表面上是觀看，其實(shí)也是在讀：讀歷史、讀法律、讀社會(huì)、讀生命、讀人生、讀哲學(xué)等。

3.深入圖書館

為人父母者必須專門開辟一個(gè)房間作為書房，營(yíng)造良好的書香環(huán)境和氛圍。但是，書籍的海洋浩瀚無邊，想收藏所有的好書是不可能的，必須要利用好社會(huì)、學(xué)校開辦的各級(jí)圖書館。

4.互相推薦、借閱、交流好書

“書，非借不能讀也”，借來的書可能讀得更快、更認(rèn)真。老師要及時(shí)向家長(zhǎng)和學(xué)生推薦好書，家長(zhǎng)們也要經(jīng)常交流讀書心得和體會(huì)，逐步帶動(dòng)全社會(huì)形成好讀書、讀好書的風(fēng)氣。

三 家長(zhǎng)、學(xué)?；ハ嗯浜?，共同提高學(xué)生思想水平

德育不是一個(gè)人的事，需要家庭、學(xué)校和社會(huì)的共同配合。

家長(zhǎng)要和孩子共同閱讀，更要一起探討生命、成長(zhǎng)、智慧、價(jià)值等問題。啟發(fā)孩子動(dòng)腦進(jìn)行深層次思考，擴(kuò)展孩子思維的深度和廣度，讓孩子變得更有思辨性，以樹立正確的道德觀、人生觀、價(jià)值觀。

教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的方法指導(dǎo)。通過讀書討論會(huì)讓學(xué)生充分發(fā)表自己的看法，共同領(lǐng)會(huì)書籍的中心思想，學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)書中的人與事，分清是與非。

第7篇：百家講壇三字經(jīng)范文

實(shí)際上比較起來,還是按新聞規(guī)律操盤的娛樂更受歡迎?！稉P(yáng)子晚報(bào)》的鞠健夫出書《娛樂沒有圈》,說的就是自己這些年認(rèn)真做娛樂的事,贏得的公信度自不必說,還因此和圈中名流成了朋友,算是一個(gè)極好的例子。而有些本不該被娛樂的人,還是老老實(shí)實(shí)就事說事為上。

季羨林堅(jiān)辭大師而不能

按照稍有常識(shí)的界定,北京大學(xué)的季羨林先生是無論如何也進(jìn)不了娛樂報(bào)道范疇的,但非常遺憾地是,季羨林先生生前身后都被一些媒體故弄玄虛的報(bào)道包圍著,也讓季老身后不寧。

近些年很多媒體在擴(kuò)大娛樂疆土的同時(shí)把原有的文化板塊收編,納入娛樂麾下,文化學(xué)術(shù)界名家的相關(guān)新聞也只得躋身娛樂板塊,難免被娛樂化。仔細(xì)看來,全國(guó)保留文化板塊的媒體已經(jīng)不多。但一個(gè)民族是需要文化根基的,從目前國(guó)學(xué)熱的興起就可以看出百姓對(duì)傳統(tǒng)文化的渴求。

那么,誰(shuí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表人物呢?社會(huì)對(duì)文化學(xué)術(shù)偶像有強(qiáng)烈需求,媒體當(dāng)然是敏感的,自然要在報(bào)道中定位這樣的人物。形容一個(gè)人在文化學(xué)術(shù)界的地位和成就的,大師和泰斗應(yīng)該是最高級(jí)別了,媒體毫不吝嗇地把“大師”和“泰斗”派發(fā)給了不少人,其中,季老頭上的帽子便有三頂:一曰“學(xué)術(shù)泰斗”、二曰“國(guó)學(xué)大師”、三曰“國(guó)寶”。季老曾一再堅(jiān)辭,無奈去之不得,即使有關(guān)季老辭世的消息中,仍能看到“國(guó)學(xué)大師”的字眼。季羨林的弟子、復(fù)旦大學(xué)錢文忠教授曾經(jīng)這樣總結(jié)季先生的主要領(lǐng)域和“看家本領(lǐng)”:乃是以歷史語(yǔ)言學(xué)和比較語(yǔ)言學(xué)的方法研究梵文、巴利文,包括佛教混合梵語(yǔ)在內(nèi)的多種俗語(yǔ)、吐火羅語(yǔ),并由此解決印歐語(yǔ)言學(xué)和佛教史上的重大難題。并撰寫《作為長(zhǎng)者和學(xué)者的季羨林先生》文章,出版有《季門立雪》一書,進(jìn)行準(zhǔn)確描述?；诖?季老認(rèn)為自己在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域并沒有頂尖的建樹,“國(guó)學(xué)大師“之稱是斷不能受的。但定位一個(gè)大師級(jí)的標(biāo)志性人物不僅是媒體的需要,更是社會(huì)的需要。

眾人在被娛樂中很無奈

季老一度被媒體徹底地娛樂化。季老藏畫被盜賣本人早已知曉,但不愿意陷入是非,一直睜一只眼閉一只眼。有人點(diǎn)著了導(dǎo)火線,先生被動(dòng)地卷入娛樂式的報(bào)道旋渦中。在嚴(yán)肅非嚴(yán)肅的娛樂方式下,季先生的媒體曝光率激增,好在先生人品學(xué)品極佳,絕不怕曬,否則不知在這場(chǎng)“混戰(zhàn)”中會(huì)遭到怎么的詬病。在爭(zhēng)相報(bào)道中,連北大的黨委副書記都有涉及,還是先生,不愿因這件事鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng),才使一場(chǎng)紛爭(zhēng)暫時(shí)告一段落。不過,一段輿論喧鬧之后,也有值得欣慰之處:先生相隔13年的父子因此得以團(tuán)聚,也如愿更換了身邊的工作人員。但別有用心之人又在季老的葬禮上鬧出“烏龜門”事件,害得先是被指親自偷烏龜后又被指指使人偷烏龜?shù)腻X文忠在博客中撰文《季羨林先生事件背后的罪人快要露出來了》,新華社著名攝影記者唐師曾也不得不在博客文章中說一說《“烏龜門”中的烏龜》。事件中,錢文忠險(xiǎn)成當(dāng)事人,唐師曾極度看不慣,當(dāng)然都要以正視聽,而“烏龜”事件難免又牽扯出曾被熱炒的盜畫事件和相關(guān)當(dāng)事人,登上《百家講壇》講西游說三字經(jīng)的錢文忠一時(shí)也成了娛樂中心的人。

熱度消減才能塵埃落定

媒體的熱度都有一個(gè)周期,喧囂總有塵埃落定的一天。在先生去年7月11日駕鶴西去四個(gè)月之后,又突然傳出先生舊居被盜、家中線裝書籍被洗劫一空的消息,媒體雖然又是一陣忙碌,但與以往關(guān)注盜畫事件的熱度相比,已是消減了不少。再加上消息曝出幾天后兩個(gè)犯罪嫌疑人很快被抓獲,使這一事件被廣泛娛樂化的時(shí)間和空間都不夠大,而兩名犯罪嫌疑人一個(gè)是曾被季老原秘書李玉潔雇用看管季老房屋的方咸如,另一個(gè)嫌疑人王如據(jù)說是李玉潔的干女兒。這兩個(gè)人的浮出水面使之前撲溯迷離的盜畫案、“烏龜門”等事件一下子變得清晰起來。由于事情的漸漸明朗,與季羨林有關(guān)的新聞?wù)凉u漸遠(yuǎn)離被娛樂。

4月5日,又有了一條與季羨林有關(guān)的新聞:季羨林部分骨灰被安葬在故里山東臨清的父母墓邊,季羨林紀(jì)念館也于當(dāng)日開放。新華社在播發(fā)這條稿件時(shí),標(biāo)題是《季羨林先生骨灰清明歸葬山東故里》,內(nèi)文中對(duì)季羨林的身份是這樣表述的:“我國(guó)著名學(xué)者、北京大學(xué)資深教授季羨林先生骨灰歸葬故里――山東省臨清市康莊鎮(zhèn)官莊村……季羨林是我國(guó)著名的古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、東方學(xué)家、思想家、翻譯家、佛學(xué)家、作家,是享譽(yù)海內(nèi)外的東方學(xué)大師……”一切都變得平實(shí),語(yǔ)言也完全接近了新聞本體。但也有一些媒體在報(bào)道這一消息時(shí),仍然“頑固不化”地稱其為“國(guó)學(xué)大師季羨林”,也算是“不可教也”的典型。

季羨林之后又娛樂了誰(shuí)

分析造成新聞泛娛樂化的原因,應(yīng)該歸結(jié)于信息平臺(tái)的增多,相互之間的競(jìng)爭(zhēng),使各色報(bào)道充斥各種媒體?；仨崂?季老去世之后,有網(wǎng)絡(luò)媒體迅速開始調(diào)查誰(shuí)能排在大師隊(duì)伍的首位,也有媒體很快刊文憂慮誰(shuí)堪勝任新的重要大師名號(hào)。調(diào)查中居首的香港大學(xué)饒宗頤教授在接受媒體采訪時(shí)就此打趣:“我不是大師,是大豬。‘大師’是佛說法,我又不是和尚,所以我不是大師。”也許是饒宗頤態(tài)度明朗,在季老去世半年多以來,并沒有所謂的第一“大師”名號(hào)落在他的頭上,他也并沒有成為新的娛樂對(duì)象,對(duì)饒先生來說,這算是一大幸事。

第8篇：百家講壇三字經(jīng)范文

一、 恪守語(yǔ)文教學(xué)的中庸之道

“中不偏，庸不易?！闭Z(yǔ)文教學(xué)的“中”就是以學(xué)生為本，提高學(xué)生人文素養(yǎng)和語(yǔ)文能力，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格。“庸”就是以平常心對(duì)待語(yǔ)文，把語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)作生活的常態(tài)，學(xué)生通過語(yǔ)文學(xué)習(xí)，成為一個(gè)內(nèi)心充盈的人，從而真實(shí)積極樂觀地面對(duì)生活。 恪守語(yǔ)文教學(xué)的中庸之道就是堅(jiān)守語(yǔ)文學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特點(diǎn)，腳踏實(shí)地地走緊密聯(lián)系生活、注重人文素養(yǎng)提高和語(yǔ)言能力訓(xùn)練的大語(yǔ)文之路。概括起來就是——知能情，需緊密聯(lián)系生活；學(xué)讀寫，更應(yīng)該聯(lián)系聽說；重人文，要追求人格完善；大語(yǔ)文，基礎(chǔ)是厚積博得；

二、一鼎三足，整體構(gòu)建

我在“大語(yǔ)文”觀的引導(dǎo)下設(shè)計(jì)了語(yǔ)文教學(xué)“一鼎三足”整體結(jié)構(gòu)模式。

“鼎腹”：課堂教學(xué)，用好教材——“六步四課型單元教學(xué)法”。

語(yǔ)文教材以“單元”為單位的編排方式要求教師必須樹立單元教學(xué)的觀念，在比較高的層次上把握知識(shí)結(jié)構(gòu)，減少教學(xué)過程中不必要的重復(fù)和教學(xué)過程中過渡性的環(huán)節(jié)，從而提高教學(xué)效率。

“六步四課型單元教學(xué)法”， “六步”指的是：定向通讀——集中識(shí)字————詞語(yǔ)盤點(diǎn)——交流拓展——單元練筆。

定向通讀。就是通讀本單元的所有文本材料和圖片材料，求得一個(gè)整體印象，明確本單元的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

集中識(shí)字。集中識(shí)字的優(yōu)點(diǎn)是目標(biāo)單一，學(xué)生的注意力容易集中。缺點(diǎn)是難以和課文練習(xí)，記憶比較機(jī)械。課堂上要多運(yùn)用直觀法、比較法、聯(lián)想法、析字法等。

。在單元重點(diǎn)的訓(xùn)練基礎(chǔ)上，每篇抓住一點(diǎn)，或一點(diǎn)積累，或一點(diǎn)思考，或一點(diǎn)模仿，或一點(diǎn)技巧，總之，一點(diǎn)到位。

詞語(yǔ)盤點(diǎn)。其實(shí)在讀的階段已經(jīng)接觸詞語(yǔ)的理解和運(yùn)用，在這個(gè)階段重點(diǎn)在于強(qiáng)化讀寫和比較記憶。

交流拓展。就是學(xué)生自主合作的綜合性學(xué)習(xí)。通過各種各樣的交流，使學(xué)生在活動(dòng)中熟練，在活動(dòng)中提高，在活動(dòng)中運(yùn)用。教材中每單元都有一個(gè)交流平臺(tái)，就是給學(xué)生一個(gè)把在本單元所學(xué)知識(shí)技能整合提高的機(jī)會(huì)。

單元練筆。單元教學(xué)中的習(xí)作要走“讀寫結(jié)合，以讀導(dǎo)寫”的路子，在單元閱讀中找內(nèi)容素材，在單元閱讀中找語(yǔ)言材料，在單元閱讀中找方法指引，在閱讀和綜合性學(xué)習(xí)中找思想觀點(diǎn)和情感觸發(fā)點(diǎn)。要讓學(xué)生感到作文其實(shí)就是在整理自己的學(xué)習(xí)收獲。

“四課型”指的是：知識(shí)遷移課，比較閱讀課，綜合活動(dòng)課，以讀導(dǎo)寫課。

知識(shí)遷移課。針對(duì)積累基礎(chǔ)知識(shí)設(shè)置，立足點(diǎn)在于通過比較、反復(fù)、形象化的方法夯實(shí)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)，讓學(xué)生有該學(xué)段必備的知識(shí)積累。

比較閱讀課。有兩種變式，在定向通讀階段為“求同閱讀”，找出篇章之間的聯(lián)系，找出它們圍繞的訓(xùn)練點(diǎn)，據(jù)此確定單元的訓(xùn)練重點(diǎn)；在階段重點(diǎn)體現(xiàn)為“同中求異閱讀”，在單元重點(diǎn)的訓(xùn)練基礎(chǔ)上，每篇找出一個(gè)不同的訓(xùn)練點(diǎn)，體現(xiàn)單元教學(xué)的靈活性。

綜合活動(dòng)課。分課內(nèi)活動(dòng)和課外活動(dòng)，通過學(xué)生自主、合作、獨(dú)立探究的活動(dòng)，鍛煉語(yǔ)言文字的運(yùn)用能力，突出語(yǔ)文的工具性；在活動(dòng)中鍛煉心智，陶冶情操，突出語(yǔ)文的人文性。如：演講、辯論、聊天、社會(huì)調(diào)查、辦報(bào)等。

以讀導(dǎo)寫課。結(jié)合閱讀中的精彩文段或篇章，就某一各方面進(jìn)行有針對(duì)性的練習(xí)。聯(lián)系時(shí)要注意：一要有語(yǔ)言材料的積累，可以是課內(nèi)課外的精美文段；二要有方法的引導(dǎo)，一定要使學(xué)生有章可循。

“六步四課型單元教學(xué)法” 的宗旨是通過一步步的學(xué)法指導(dǎo)幫助學(xué)生掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本方法，養(yǎng)成自主合作探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣，進(jìn)而達(dá)到“教為不教”的目的。

鼎足一：常態(tài)閱讀引導(dǎo)

“常態(tài)閱讀”指的是學(xué)生在沒有別人的指導(dǎo)、督促和限制的日常自然狀態(tài)下的讀書活動(dòng)。理想的常態(tài)閱讀應(yīng)該是自覺、自主、積極、主動(dòng)、探究式的閱讀。

2008——2011年，我進(jìn)行了“課堂教學(xué)促進(jìn)學(xué)生常態(tài)閱讀的實(shí)踐研究”的課題實(shí)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上，形成了“緊密聯(lián)系生活，完善學(xué)生人格，充分發(fā)揮自主，特色專題引領(lǐng)”的學(xué)生常態(tài)閱讀指導(dǎo)體系。

以“特色專題引領(lǐng)”為例，在小學(xué)四年級(jí)主要開展了兩個(gè)專題，一是“英雄專題”，重點(diǎn)讀了《水滸》《魯賓遜漂流記》《岳飛傳》《紅巖》；二是“歷史文化專題”，重點(diǎn)讀了《史記故事》《成語(yǔ)故事》《三國(guó)演義》《孔子》。這樣使新課標(biāo)的課外閱讀建議真正落到實(shí)處；以閱讀為主線，化繁為簡(jiǎn)，整合了語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法。

鼎足二：以《論語(yǔ)》為代表的蒙學(xué)經(jīng)典誦讀。

“六步四課型單元教學(xué)法”有效地提高了語(yǔ)文課堂教學(xué)的效率，這就為蒙學(xué)經(jīng)典誦讀提供了時(shí)間保證。蒙學(xué)經(jīng)典誦讀是傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，小學(xué)階段的誦讀積累對(duì)學(xué)生整體語(yǔ)文素養(yǎng)的提高乃至一生發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生積極影響。我們的經(jīng)典誦讀系列是這樣的：一年級(jí)《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，二年級(jí)《千字文》《訓(xùn)蒙駢句》》，三年級(jí)《論語(yǔ)》，四年級(jí)《大學(xué)》《孟子》，五年級(jí)《老子》《歷代散文選》。

我之所以把《論語(yǔ)》安排在三年級(jí)，因?yàn)樗墙?jīng)典中的經(jīng)典，它除了能給我們文化積累外，還能提高我們的認(rèn)識(shí)能力，能起到統(tǒng)領(lǐng)、解讀、印證其他經(jīng)典的作用。我開設(shè)班級(jí)論語(yǔ)“百家講壇”，把《論語(yǔ)》分成“孝敬父母”、“立志”、“學(xué)問”、“學(xué)習(xí)方法”、“學(xué)習(xí)態(tài)度”、“說話藝術(shù)”、“交朋友”等20個(gè)專題和學(xué)生一起討論。我還把《論語(yǔ)》思想引入班級(jí)管理和家校合作中。這樣就形成了系統(tǒng)完整又重點(diǎn)突出的經(jīng)典誦讀指導(dǎo)體系。

鼎足三：開辟語(yǔ)文學(xué)習(xí)的第三空間——博客讀寫

第9篇：百家講壇三字經(jīng)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 揚(yáng)棄 “中國(guó)夢(mèng)”

五千年的璀璨文化，一直以來都是炎黃子孫的驕傲。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在拜金主義、享樂主義盛行的今天，在西方文化愈加深刻地走進(jìn)日常生活的今天，我們的價(jià)值觀是否受到了巨大的沖擊？傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的中國(guó)又以怎樣的形式存在？如何合理鑒別與揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化？弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于提升我國(guó)文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”有什么重大意義？帶著這些疑問，我們一起在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來之間尋找答案。

一、國(guó)人的文化認(rèn)同危機(jī)

對(duì)于韓國(guó)成功申請(qǐng)“江陵端午祭”為世界優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一事，作為中國(guó)人，我們感到羞愧。對(duì)于80后、90后以及00后瘋狂追星、追捧哈韓文化、歐美嬉皮士文化、黑幫文化卻恰恰忽視了中國(guó)幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們不禁黯然神傷。近年來，我們不難發(fā)現(xiàn)譬如臘八節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等等的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地淡出了人們的視線，甚至連春節(jié)和中秋節(jié)這對(duì)于中華兒女來說有重大意義的節(jié)日也再?zèng)]有曾經(jīng)那份濃厚的期盼，更沒有了往日的節(jié)日氣氛。相反，每當(dāng)圣誕節(jié)到來前夕，大街小巷張燈結(jié)彩，處處是狂歡的男男女女，每當(dāng)2月14的情人節(jié)，玫瑰花的銷量盡管是平常價(jià)錢的幾倍甚至幾十倍，卻總是能榜上有名。凡此種種，不勝枚舉。我們不禁要問是傳統(tǒng)文化過時(shí)了嗎？在歷史的長(zhǎng)河中被打磨殆盡了嗎？是西方文化、哈韓文化就比中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化更有內(nèi)涵、更有韻味嗎？答案當(dāng)然是否定的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化沒有過時(shí)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意蘊(yùn)依然猶存，只是國(guó)人出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)。

在這個(gè)全球化、信息化的時(shí)代，出現(xiàn)多元文化并不稀奇。改革開放以后，我們國(guó)家發(fā)展了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加入了世貿(mào)組織，國(guó)門向世界敞開的同時(shí)，也將我國(guó)充分地卷入了世界市場(chǎng)之中。隨之而來的就是信息化的顛覆性革命，網(wǎng)絡(luò)和通訊設(shè)備的普及改變了我們以往的生活方式，同樣也帶來了一定的困擾，那就是文化的迷失?；ヂ?lián)網(wǎng)的使用讓我們的教育更加豐富多彩，然而也恰是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度使用，家庭、學(xué)校和小范圍的社會(huì)生活已經(jīng)無法滿足新生代獲取知識(shí)的需求，因此在形形的網(wǎng)絡(luò)文化中，新一代被看似時(shí)尚、潮流、個(gè)性的別國(guó)文化所吸引，漸漸地就在文化中迷失了。這也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們價(jià)值觀帶來的沖擊的結(jié)果，拜金主義、享樂主義的盛行使人們唯利是圖，不講“仁義禮智信”，不講謙恭，不講孝道，傳統(tǒng)的價(jià)值體系遭到了嚴(yán)重破壞，文化的認(rèn)同危機(jī)就是這樣順理成章地誕生了。

二、傳統(tǒng)文化的揚(yáng)與棄

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化在今天雖然遭到西方文化和其他亞洲文化的沖擊，但并不是然無存。在我們今天的中國(guó)社會(huì)，傳統(tǒng)文化的存留方式也有不同的形式，總體上是優(yōu)秀文化與糟粕文化并存。在對(duì)待傳統(tǒng)文化上，我們要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕文化。在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的方式方法上也要注意發(fā)展和創(chuàng)新。

（一）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拋棄糟粕文化

傳統(tǒng)文化之所以被區(qū)分出優(yōu)劣，并不是其本身的好壞，只是現(xiàn)代人用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)來加以考量的結(jié)果。那么究竟這個(gè)考量的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？那就是被考察的傳統(tǒng)文化是否能夠順應(yīng)時(shí)展大潮、是否能夠滿足人們的精神文化需求。從這個(gè)意義上劃分，我們得到了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，例如忠義孝道、仁者愛人、信守承諾、樂于助人、路不拾遺等等優(yōu)良的品質(zhì)。然而，在時(shí)代不斷發(fā)展變遷的道路上，有些消極的傳統(tǒng)文化也依然遺留在現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)生活之中，例如封建迷信的盛行、男女地位不平等、重農(nóng)抑商、官本位問題嚴(yán)重等社會(huì)現(xiàn)象。

良好的社會(huì)風(fēng)氣要有一定的社會(huì)文化作為基墊，優(yōu)秀的文化引領(lǐng)社會(huì)不斷向前發(fā)展，糟粕的文化則使社會(huì)倒退最終走向崩潰的邊緣。因此，我們要想實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的繁榮昌盛，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”，就要大力弘揚(yáng)先進(jìn)的優(yōu)秀的積極的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精華不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大。漢語(yǔ)熱與孔子學(xué)院的廣泛建立讓世界聽到了來自中國(guó)的聲音，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天依然在閃爍著璀璨的光輝。同時(shí)，我們也要堅(jiān)定地摒棄社會(huì)上不健康、不積極、不陽(yáng)光、不傳播正能量的傳統(tǒng)文化殘余。近期，食品安全問題再一次拉緊了國(guó)民的神經(jīng)、電信詐騙屢禁不止、傳銷組織打著連鎖經(jīng)營(yíng)的幌子在各大城市坑害民眾、兒女們住著洋房老人卻無處安身，這些現(xiàn)象反映出部分國(guó)人道德的缺失、誠(chéng)信的匱乏、孝道的背離，而孝道忠厚、誠(chéng)信有禮正是中華民族近千年來流傳下來的優(yōu)良文化。正如《三字經(jīng)》上說：“首孝悌，次謹(jǐn)信”①?？梢?，古人是多么重視孝道和誠(chéng)信?？鬃訉?duì)于孝道和誠(chéng)信也有自己的見解，孔子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！雹诳鬃咏虒?dǎo)我們要謹(jǐn)遵孝道、講誠(chéng)信，親近仁德之士。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，萬(wàn)萬(wàn)不可不細(xì)細(xì)鉆研。

（二）在方式與方法上要推陳出新

在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化過程中也要注意方式和方法的發(fā)展與創(chuàng)新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代接軌，容易被大眾所接受，尤其要讓年輕人容易接受。新生代們出生在信息化、市場(chǎng)化與全球化的時(shí)代，傳統(tǒng)文化的根基沒有那么深厚，特別容易在文化認(rèn)同上迷失方向。而今天的青少年就是明天祖國(guó)的希望和棟梁，幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否在未來的幾十年、幾百年甚至千年以后依然熠熠生輝，關(guān)鍵就要看一代代的薪火相傳。因此，為了緊跟時(shí)代，我們要在宣傳優(yōu)秀文化時(shí)緊貼現(xiàn)實(shí)、推陳出新。可以在網(wǎng)絡(luò)上加大宣傳力度，用傳統(tǒng)道德文化約束網(wǎng)絡(luò)失德行為；可以在教育中加入傳統(tǒng)文化的精華成份，以?shī)蕵返姆绞阶寣W(xué)生們?cè)诳鞓分袧撘颇乇桓腥竞脱?；可以加大?duì)身邊好人好事的表彰力度，培養(yǎng)社會(huì)良好的道德風(fēng)氣；可以在媒體上多創(chuàng)辦優(yōu)秀文化欄目，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。從某種角度上說，我們已經(jīng)將這些推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的方法融入了社會(huì)生活之中，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》走進(jìn)了課堂，傳統(tǒng)文化的知識(shí)競(jìng)賽與文藝匯演爭(zhēng)先上演，感動(dòng)中國(guó)的年度評(píng)選人物讓我們欽佩不已，《百家講壇》《快樂漢語(yǔ)橋》等優(yōu)秀電視節(jié)目使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次走入普通百姓的生活，傳統(tǒng)道德文化觀念深入人心。

然而，在我們?nèi)〉昧艘欢ǔ晒耐瑫r(shí)，有些不合時(shí)宜的做法也值得深刻反思。在某些教育講壇中，聽眾都是一些八、九歲至十三、四歲的青少年，而在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)竟然與佛教緊密相連，從小就讓他們有濃烈的，進(jìn)而在長(zhǎng)身體的階段禁食肉蛋奶，只吃素食。我們尊重佛教的信仰，但這種做法是否是我們想要的宣傳傳統(tǒng)文化的效果，這種方式是否科學(xué)值得我們深思，在這種模式下培養(yǎng)出來的青年一代能否在身體與心智上承擔(dān)起祖國(guó)托付的重任，我們不得而知。還有一些人以宣傳傳統(tǒng)文化為名，出售盜版光碟和書籍，成立會(huì)所，從而謀取暴利，在他們出售的光碟視頻中要求女人要謹(jǐn)遵《女兒經(jīng)》的盛典，女人要把男人當(dāng)成天，否則德不配位是要遭到報(bào)應(yīng)的。這是很明顯地在宣傳傳統(tǒng)的“三綱”，中國(guó)近代以來剛剛把婦女從封建的桎梏中解救出來，卻要在21世紀(jì)還要將婦女置于男人之下，非要分出個(gè)三六九等，這難道不是歷史的倒退嗎？因此，強(qiáng)調(diào)在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)要注意方式方法的推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)是十分必要的，要將不符合時(shí)展潮流的消極文化改良或摒棄。

三、提升文化軟實(shí)力，助力“中國(guó)夢(mèng)”

傳統(tǒng)文化是v史給予我們的豐厚遺產(chǎn)，是中華文明幾千年的文化積淀。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大，是我們的責(zé)任和使命。這對(duì)于提升我國(guó)的文化軟實(shí)力和“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)都有重要意義。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)提升文化軟實(shí)力的重要意義

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)自改革開放以來取得了舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，考量綜合國(guó)力的標(biāo)準(zhǔn)從來都不只是GDP的增長(zhǎng)，還要衡量人口、政治、軍事、環(huán)境、文化、科技等多方面因素。國(guó)家的發(fā)展要物質(zhì)文明與精神文明并駕齊驅(qū)。文化軟實(shí)力的增加對(duì)于我國(guó)的綜合國(guó)力的提升的重要作用是不言而喻的。而作為有著五千年光輝歷史的中國(guó)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是提升文化軟實(shí)力的重要文化根基。中國(guó)傳統(tǒng)文化與古印度文化、西歐文化和伊斯蘭文化并列為四大文化系統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的文明進(jìn)程做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，至今也在世界各大文化中閃耀著中華文化的光芒，孔子學(xué)院在全世界已經(jīng)建立了200多所，漢語(yǔ)、中國(guó)民俗、中國(guó)畫等等中國(guó)的傳統(tǒng)文化正在走向世界，發(fā)出中國(guó)聲音。這有利于擴(kuò)大中國(guó)的國(guó)際影響力，增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感召力和吸引力，因而對(duì)于提升中國(guó)文化的軟實(shí)力有巨大的推動(dòng)作用。與此同時(shí)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)中國(guó)人民的民族自豪感、增強(qiáng)文化自信，進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力。因此優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從對(duì)外和對(duì)內(nèi)兩方面都對(duì)我國(guó)文化軟實(shí)力的提升有巨大的推動(dòng)作用。保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是為提升文化軟實(shí)力提供儲(chǔ)備力量，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的就是提升文化軟實(shí)力的過程。

（二）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)圓夢(mèng)“中國(guó)夢(mèng)”的重大意義

在參觀《復(fù)興之路》的展覽上首次正式提出了“中國(guó)夢(mèng)”，他指出“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中國(guó)近代以來最偉大的夢(mèng)想”③?！爸袊?guó)夢(mèng)”是國(guó)家富強(qiáng)夢(mèng)，是美麗中國(guó)夢(mèng)，是強(qiáng)軍夢(mèng)，是科教興國(guó)夢(mèng)，也是文化傳承夢(mèng)。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。

首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“中國(guó)夢(mèng)”提供強(qiáng)大精神支撐?！爸袊?guó)夢(mèng)”的偉大夢(mèng)想是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合的成果，“中國(guó)夢(mèng)”深深地根植于中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化之中，又結(jié)合時(shí)代的發(fā)展要求而得到的近代以來中國(guó)人民最美好的夙愿和不斷追求的奮斗目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀、八榮八恥都是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是圓夢(mèng)“中國(guó)夢(mèng)”的重要精神依托。只有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷傳承，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)才得以可能，偉大的復(fù)興夢(mèng)才能夠一代代延續(xù)。

其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)與世界其他文化進(jìn)行交流的重要憑借。在這個(gè)全球化發(fā)展迅猛、文化多元的時(shí)代，文化早已突破國(guó)界，多種文化信息等待著人們?nèi)W(xué)習(xí)、去感悟、去接納。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的中國(guó)特色，代表著中國(guó)五千年的文化發(fā)展水平，彰顯著中華兒女的勤勞與智慧。因此，在對(duì)外文化交往中，中國(guó)人有無比的自信與自豪，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予我們與世界其他文化相媲美的底氣，是我們讓世界了解中國(guó)的重要法寶?，F(xiàn)階段，中國(guó)綜合國(guó)力大增，國(guó)際影響力也十分廣泛，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也在世界范圍內(nèi)掀起了一波又一波的學(xué)習(xí)浪潮，中國(guó)傳統(tǒng)文化被多國(guó)人民所喜愛和效仿，這就是優(yōu)秀文化的魅力之所在。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)與世界文化交流的窗口，為“中國(guó)夢(mèng)”的最終實(shí)現(xiàn)，增添了助力。

最后，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)每個(gè)人的文化自信，提升文化和道德整體素質(zhì)?！爸袊?guó)夢(mèng)”不僅僅是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，更是每一個(gè)中國(guó)人民的夢(mèng)?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)要凝聚中國(guó)力量，這力量的源泉就是每個(gè)中國(guó)人。深入學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，是每個(gè)中國(guó)人的必修課。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給中國(guó)人民以濃厚的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而提升了整個(gè)國(guó)家和民族的文化素養(yǎng)。這對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”能否圓夢(mèng)具有關(guān)鍵意義，它關(guān)系到整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族的創(chuàng)造力、后發(fā)動(dòng)力和可持續(xù)發(fā)展力。

注釋：

①錢文忠：《錢文忠解讀》，北京：中國(guó)民主法治出版社，2009年。

①楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書局，2009年。

①王慶生：《為了偉大的中國(guó)夢(mèng)》，《求是》，2013年，第2期。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢文忠.錢文忠解讀《三字經(jīng)》[M].北京：中國(guó)民主法治出版社，2009.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2009.