語言與文化論文精選(九篇)

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第1篇：語言與文化論文范文

毋庸諱言，如欲在漢語教學(xué)和文化傳播中有效利用技術(shù)手段，建立漢語國(guó)際教育資源數(shù)據(jù)庫，必要的前提是建立漢語言文化教學(xué)資源庫，為教師和學(xué)習(xí)者提供全面的漢語言和漢文化資源，如語音、詞匯、語法等語言本體知識(shí)，以及口語教學(xué)、閱讀教學(xué)等分技能教學(xué)項(xiàng)目的圖像、動(dòng)畫、音頻、視頻等相關(guān)素材。此外，還要建立完善的索引與搜索引擎，方便教師與學(xué)生快速尋找到自己所需的各種資源。按照漢語教學(xué)和研究界的通常做法，我們首先將漢語言資源分為漢語言本體和漢語言教學(xué)兩類。其中漢語言本體可從語言要素和語言運(yùn)用兩個(gè)緯度來觀察，前一個(gè)緯度包括語音、詞匯、語法、文字四項(xiàng)，后一個(gè)緯度包括語義、修辭、語用三個(gè)方面。漢語言教學(xué)可從面向漢語為母語者的語文教學(xué)和面向漢語非母語者的言語技能教學(xué)兩個(gè)緯度來觀察，前一個(gè)緯度包括語音教學(xué)、詞匯教學(xué)、語法教學(xué)和漢字教學(xué)四項(xiàng)，后一個(gè)緯度包括聽力教學(xué)、口語教學(xué)、閱讀教學(xué)和寫作教學(xué)四個(gè)方面。漢文化資源的分類我們參照許嘉璐（2005）的研究，首先將其分為三個(gè)層面，分別是表層文化或物質(zhì)文化、中層文化或表象文化、底層文化或觀念文化。其中表層文化分為建筑、服飾、飲食、工具、地理等五個(gè)方面，中層文化分為習(xí)俗、禮儀、文學(xué)、藝術(shù)、科技、制度等六個(gè)方面，底層文化分為哲學(xué)、宗教、倫理、審美、歷史等五個(gè)方面。

二、漢語言文化資源的應(yīng)用評(píng)價(jià)體系

毋庸諱言，雖然進(jìn)行了類型整理，但由于漢語言文化資源內(nèi)容繁多、形式多樣、數(shù)量龐大，這些資源的質(zhì)量如何，在應(yīng)用實(shí)踐過程中是否有助于達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)，是否有學(xué)習(xí)者積極參與，能否實(shí)現(xiàn)其教育價(jià)值，要回答這些問題，就需要一個(gè)綜合、客觀、全面的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行應(yīng)用評(píng)估。然而，到目前為止，國(guó)內(nèi)還沒有比較權(quán)威的專門針對(duì)漢語言文化資源的應(yīng)用評(píng)價(jià)開發(fā)的標(biāo)準(zhǔn)。教育部2000年2月的《現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程教育資源開發(fā)標(biāo)準(zhǔn)（征求意見稿）》，對(duì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源、網(wǎng)絡(luò)課件和網(wǎng)絡(luò)課程提出了一些比較基本的要求。我們根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，并結(jié)合漢語教學(xué)和文化傳播的實(shí)際，嘗試探索漢語言文化資源的應(yīng)用評(píng)價(jià)體系。漢語言資源的評(píng)價(jià)包括漢語言本體評(píng)價(jià)和漢語言教學(xué)評(píng)價(jià)。漢語言本體資源主要是對(duì)已有研究成果的知識(shí)性描述和有效儲(chǔ)存，此類資源評(píng)價(jià)的關(guān)鍵在于是否便于使用者快速方便地進(jìn)行檢索和參考。也就是說，針對(duì)漢語言本體知識(shí)的評(píng)價(jià)，主要著眼于考察漢語言本體知識(shí)的內(nèi)容，如內(nèi)容的準(zhǔn)確性、客觀性、權(quán)威性、全面性，與其他資源的鏈接關(guān)系等方面。相對(duì)而言，漢語言教學(xué)資源的形式更加多樣一些，從呈現(xiàn)媒介和呈現(xiàn)方式來看，漢語言教學(xué)資源涵括媒體素材、題庫、試卷素材、課件與網(wǎng)絡(luò)課件、案例、文獻(xiàn)資料、網(wǎng)絡(luò)課程、常見問題解答、資源目錄索引等九類，針對(duì)不同內(nèi)容形式的資源，評(píng)價(jià)上也有差異。概括而言，漢語言資源主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)：（1）漢語言資源的教育性考慮所整合的漢語言資源的教育意義，評(píng)估是否以提高學(xué)習(xí)者的交際能力為目標(biāo)，是否符合不同階段不同水平漢語教學(xué)大綱的要求，是否有利于激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，提高學(xué)習(xí)漢語的興趣，能否為從事漢語教學(xué)的教師們提供教學(xué)參考。（2）漢語言資源的科學(xué)性評(píng)估資源的整合是否客觀、科學(xué)合理，資源的編排是否符合學(xué)習(xí)者的認(rèn)知規(guī)律，資源提供的知識(shí)性是否比較強(qiáng)，是否有錯(cuò)別字或容易使人產(chǎn)生歧義的常識(shí)性和專業(yè)性錯(cuò)誤。（3）技術(shù)性評(píng)價(jià)資源的清晰度，結(jié)構(gòu)是否合理，以及課件、文本等運(yùn)行的技術(shù)要求是否與現(xiàn)行瀏覽器相符。（4）藝術(shù)性主要是針對(duì)資源中的多媒體素材而言，主要從表現(xiàn)手法的多樣性、情節(jié)的生動(dòng)性、構(gòu)圖的合理性以及畫面的靈活性等幾方面來考慮。漢語言資源評(píng)價(jià)的方法必須采取多種方法相結(jié)合的原則，在資源的整合中我們既要注意資源整合過程的評(píng)價(jià)，也要注意資源在后期試用與使用中的評(píng)價(jià)。漢文化資源的評(píng)價(jià)主要參考以下幾個(gè)指標(biāo)：收錄范圍，包括廣度（即相關(guān)主題資料涵蓋面是否廣泛）、深度、時(shí)間（所收資料是否限定在某一時(shí)間范圍內(nèi)）與格式（是否包含多種格式的資源，如TelnetGopher，F(xiàn)TP等）；內(nèi)容的準(zhǔn)確性、權(quán)威性、獨(dú)特性，與其他資源的鏈接、寫作質(zhì)量等；圖形與多媒體設(shè)計(jì)，是否生動(dòng)有趣。其中內(nèi)容是評(píng)價(jià)和選擇利用漢文化資源的首要因素，可從以下幾方面進(jìn)行衡量：（1）漢文化資源的知識(shí)性知識(shí)性是漢文化資源的重要特性。評(píng)估漢文化資源的知識(shí)性，要考慮其收錄的知識(shí)、信息和文獻(xiàn)資料等內(nèi)容是否正確，收錄是否完備，該收的不漏，不該收的不濫收，材料來源是否真實(shí)、可靠。解釋引證是否客觀、準(zhǔn)確，語言表述是否嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范，是否有拼寫和語法錯(cuò)誤。（2）漢文化資源的實(shí)用性實(shí)用性指漢文化資源是否符合實(shí)際的需要，其主要服務(wù)對(duì)象是否明確。（3）漢文化資源的權(quán)威性在選擇使用漢文化資源時(shí)，最好選擇權(quán)威出版社出版的或者實(shí)力雄厚的開發(fā)商開發(fā)的知識(shí)庫，對(duì)于那些純屬出于個(gè)人興趣目的的網(wǎng)絡(luò)愛好者自主開發(fā)的數(shù)據(jù)庫要慎用，以避免錄入質(zhì)量不高甚至低劣，內(nèi)容相近甚至重復(fù)的資源。通常情況下，我們可以通過主頁上的aboutus、contactus等超級(jí)鏈接提供的內(nèi)容來考察網(wǎng)絡(luò)資源的權(quán)威性以及資源信息來源的權(quán)威性。（4）漢文化資源的多樣性考察漢文化資源除文本信息之外，是否有利用網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)，提供更全面的信息，如圖像信息、聲音文件、數(shù)值公式、圖表工具以及知識(shí)點(diǎn)等更多的相關(guān)資源鏈接。漢文化資源的組織形式、檢索途徑、檢索方法、穩(wěn)定性和在線幫助信息等是衡量其質(zhì)量的十分重要的技術(shù)指標(biāo)，也是用戶決定產(chǎn)品取舍的重要依據(jù)。各指標(biāo)詳細(xì)描述如下：（1）資源組織形式資源組織形式衡量資源的信息組織是否有條理，網(wǎng)頁結(jié)構(gòu)是否清晰，層次是否分明，重點(diǎn)是否突出，文檔的結(jié)構(gòu)是否具有邏輯性和一致性，是否提供分類目錄和索引指南，數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)是否兼容各種文件格式（如PDF、HTML、XML、gif、databases）等。（2）用戶界面用戶界面指標(biāo)關(guān)注界面是否直觀明了，是否有使用指南、導(dǎo)言等幫助信息，提示信息是否通俗易懂，如版本信息、幫助信息是否有助于解決用戶實(shí)際操作中遇到的問題，進(jìn)退是否快捷，每個(gè)網(wǎng)頁是否設(shè)有直接返回本部分資源起始頁或網(wǎng)站主頁的功能鍵等。（3）檢索功能檢索功能和檢索入口可以方便各類讀者都能夠瞬間找到所需資源。考察網(wǎng)絡(luò)資源的檢索功能強(qiáng)大與否，關(guān)鍵是看其檢索方式是否靈活多樣，檢索途徑是否多樣化。（4）穩(wěn)定性資源展示平臺(tái)的穩(wěn)定性直接影響其在用戶心目中的形象，包括網(wǎng)站的鏈接是否順暢，是否常常出現(xiàn)死機(jī)或脫機(jī)狀況，網(wǎng)址是否經(jīng)常變更，網(wǎng)址變化時(shí)，是否公告等。

三、結(jié)語

第2篇：語言與文化論文范文

論文摘要：文言文在中學(xué)語文教學(xué)中占有重要的一席之地，隨著語文教改的不斷深入，文言文比例也在不斷擴(kuò)大。如何提高文言文的教學(xué)效果，促進(jìn)學(xué)生理解文言文的含義成為目前中學(xué)教育的難點(diǎn)，本文淺談文言文的教育方法及文言文與中國(guó)文化的關(guān)系。

初中語文課本中的文言文絕大部分是古代文化的經(jīng)典，要了解中囤經(jīng)典，不得不學(xué)習(xí)文言文，另外古代文化經(jīng)典所使用的語言是文言文，學(xué)習(xí)文言文的同時(shí)，也是了解民族文化的過程，從而揭示了文言文進(jìn)行文化解讀的可能性和必要性。本文從文化的角度和語感的角度談中學(xué)文言文教學(xué)，希望能為中學(xué)文言文教學(xué)灃入新的活力。

1語感在文言文教學(xué)中的意義

學(xué)生們學(xué)習(xí)文言文普遍感到比較困難，究其原因，很多學(xué)生覺得文言文不好理解，不易記憶，尤其是象用法比較靈活的代詞，學(xué)生更感到頭痛。其實(shí)出現(xiàn)這個(gè)問題的原因，很大程度上是因?yàn)槲难晕木嚯x中學(xué)生的生活比較遠(yuǎn)，在日常生活中沒有運(yùn)用的機(jī)會(huì)，所以學(xué)生缺乏語感。新課標(biāo)中就提到了要重視學(xué)生語感的培養(yǎng)。葉圣陶先生在《文心·語匯與語感》中提出，語感是“對(duì)于辭類的感覺力”。換句話說，語感是一種語文修養(yǎng)，是一種話語系統(tǒng)的敏銳感覺，是長(zhǎng)期規(guī)范的語言感受和語言運(yùn)用中養(yǎng)成的一種帶有濃厚經(jīng)驗(yàn)色彩的比較直接迅速地感悟語占的能力。在知識(shí)的鞏周階段，語感能有效抑制遺忘，同時(shí)，它還是文占文運(yùn)用的重要基礎(chǔ)。

學(xué)生在學(xué)習(xí)文言時(shí)通過多次反復(fù)誦讀對(duì)理解文言文有很大的幫助。許多心理學(xué)家的實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證實(shí)了這一點(diǎn)。也正是占人所說的“讀書百遍，其義自現(xiàn)”。另一方而存學(xué)習(xí)完成后，多次朗讀學(xué)過的內(nèi)容，這也是種及時(shí)的復(fù)習(xí)，能很好的克服學(xué)生出現(xiàn)的遺忠。德國(guó)心理學(xué)家艾賓浩斯的遺忘曲線表明只有多次識(shí)記不斷強(qiáng)化屺憶痕跡，才會(huì)防止其逐漸衰退減弱以至消失。

朗讀最基本的要求是能準(zhǔn)確響亮地讀出內(nèi)容。正如宋代大儒朱熹所說：“凡讀書，須要讀得字字響亮，不可誤一中，不可少一字，不町多一字?！惫湃藦?qiáng)調(diào)反復(fù)讀，其實(shí)也有一定道理。朗讀時(shí)口、眼耳和大腦一起活動(dòng)(呆址了信息被多次強(qiáng)化，比閱讀默記的效糶更好。另外，多次重復(fù)朗讀有利于提高學(xué)生的無意注意，在潛移默化中培養(yǎng)語感。如古人所說：“非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻”。只有反復(fù)誦讀，才能體會(huì)出文章的音韻美、節(jié)奏美、氣勢(shì)美，才能讓學(xué)生真正感到文章的起承轉(zhuǎn)合，才能讓學(xué)生真正從感性上、直覺上、整體上去認(rèn)識(shí)語文材料，塒語文材料進(jìn)行主觀的消化吸收。葉圣陶先生說得好：“吟詠的時(shí)候，對(duì)十討究所得的不僅理智了解，親切地體會(huì)，不知不覺之間，內(nèi)容與理化為讀者自己的東西了，這是最可貴的種境界?！闭缙轮娋洹肮蕰粎挵倩刈x，熟讀精思子自知?！?/p>

能準(zhǔn)確響亮地讀出內(nèi)容還只是朗讀的基本層次，更高的層次是讓讀和聽的人都為情所動(dòng)。如果讀者能做到讀人如見其人，讀聲使人如聞其聲，讀景讓人如臨其景，讀事使人感到歷歷在目，讓昕和讀的人都沉醉在內(nèi)容情景中。學(xué)生在朗讀時(shí)，把書面語言還原為口頭語言和表情、動(dòng)作。一邊讀一邊揣摩，就能體會(huì)文章內(nèi)容。反復(fù)讀，熟讀成誦時(shí)，文章中的詞匯、句式、表達(dá)方法就能被學(xué)生消化、吸收，最后增加到自己的語言儲(chǔ)備中去。

2文言文與中國(guó)古代文化

文言文是時(shí)代文化的載體。語言是一種文化現(xiàn)象，是人類創(chuàng)造的為人類共享的。語言是文化的符號(hào)。前蘇聯(lián)教育心理學(xué)家烏申斯基說：“人類一代一代地把深刻的內(nèi)心活動(dòng)的結(jié)果、各種歷史事件、信念、觀念，己成為陳跡的悲哀與歡樂，都融入祖國(guó)語言的寶庫中。簡(jiǎn)言之，人類把自己精神生活的全部痕跡都保存在民族語言中，語言是一條最生動(dòng)、最豐富和最牢固的紐帶，它把古往今來世：代代的人民連接成一個(gè)偉大的、歷史的活生生的整體?！币徊克囆g(shù)作品無論它如何拒絕或忽視其社會(huì)，但總是深深地根植于社會(huì)之中的。

文言文作為中國(guó)古代的語言，無疑也是漢文化的載體和寫照。德國(guó)哲學(xué)家赫德爾曾說：“語言的特質(zhì)就是該國(guó)(民族)文化特質(zhì)?！闭Z言和文化之川存有依附關(guān)系，這一點(diǎn)詞匯方面表現(xiàn)得特別突出。文言文承載著文化的信息，反映著那個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化生活。文言文中一些詞語集中概括了相應(yīng)文化領(lǐng)域的思想范疇。

1871年英國(guó)文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一中提出，文化乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)合整體。廣義的文化即人化，指物質(zhì)生產(chǎn)及其產(chǎn)品、精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品的總和。梁?jiǎn)⒊凇妒裁词俏幕分蟹Q：“文化者，人類心所能開釋出來之有價(jià)值的共業(yè)也”，這共業(yè)包攝眾多領(lǐng)域，諸如認(rèn)識(shí)的、規(guī)范的、藝術(shù)和社會(huì)等。

第3篇：語言與文化論文范文

論文摘要：漢語教學(xué)是傳承中華文化的最佳途徑，而今，它面臨著眾多問題。針對(duì)問題，在教學(xué)中應(yīng)做到：激勵(lì)學(xué)生自主探索；加強(qiáng)教師意識(shí)自覺；利用課堂潛移默化；對(duì)比環(huán)境共促共進(jìn)；展示資料深層浸染，最終實(shí)現(xiàn)語言與文化在漢語教學(xué)中同步共進(jìn)。

一、語言與文化

“所謂傳統(tǒng)文化是指人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中所積淀起來并且滲透于民族整體意識(shí)和行為之中，世世代代傳遞、流動(dòng)的最具生命活力的東西”。而中華文化，也就是指中華的傳統(tǒng)文化，正是中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中所積淀下來的特有的民族精神，它是中華民族生生不息的精神原旨、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。

語言是文化中十分重要的一環(huán)。一方面，文化承載著語言。正如美國(guó)語言學(xué)家布朗所說：“語言，作為傳承同一文化民族的交際工具，是對(duì)文化本身、文化表現(xiàn)形式、人們風(fēng)俗習(xí)慣以及生活方式最可見的和最有效的說明和呈現(xiàn)”。另一方面，語言依托于文化，也就是“語言有一個(gè)環(huán)境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會(huì)繼承下來的傳統(tǒng)和信念”。由此可知，語言與文化之間的關(guān)系十分密切。中華民族的文化主要是漢民族的文化，因此，傳承中華文化的語言便基本由漢語完成。籍借漢語，中華文化得到繼承和傳揚(yáng)。如中華文化中的“天人合一”、“剛健有為”、“貴和尚中”、“以人為本”等，是中華文化基本精神的主體內(nèi)容，它們藉由口耳相授、典籍傳播流傳千古，使一代一代的中華兒女浸染著民族精神，領(lǐng)悟著生存底蘊(yùn)，不斷發(fā)展著中華民族的文化。

在我國(guó)的學(xué)校中，如何統(tǒng)籌語言與文化、傳遞中華文化的精神、不斷發(fā)展其內(nèi)涵，并與其它文化相連、與現(xiàn)今時(shí)代共生呢?其最主要的形式是通過語言教學(xué)，即漢語教學(xué)。

“教學(xué)乃是教師教學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)的教育過程，是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，掌握文化知識(shí)和技能，進(jìn)而發(fā)展能力、增強(qiáng)體質(zhì)、形成思想品德的過程。”漢語教學(xué)也就是教師教學(xué)生學(xué)習(xí)漢語知識(shí)及文化的過程，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過自己的學(xué)習(xí)掌握漢語，實(shí)現(xiàn)基本的聽、說、讀、寫能力，并感受及領(lǐng)悟漢語語言中所承載的深層次的文化內(nèi)涵。漢語教學(xué)包括兩類：即漢語作為母語的教學(xué)和漢語作為第二語言的教學(xué)。這里所講的漢語作為母語的教學(xué)，即我們熟知并且遵從一向的習(xí)慣稱之為“語文教學(xué)”，也就是針對(duì)我國(guó)學(xué)生包括“語”(語言)和“文”(文字、文學(xué)、文化)兩個(gè)方面的教學(xué)。而漢語作為第二語言的教學(xué)即我們通常所說的對(duì)外漢語教學(xué)。也就是針對(duì)外國(guó)人的漢語教學(xué)，以及一部分我國(guó)的母語非漢語的少數(shù)民族的教學(xué)。

當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、文化的碰撞融合、國(guó)與國(guó)之間的交流和溝通越來越密切，經(jīng)濟(jì)一體化帶來的全球化進(jìn)程，也要求漢語教學(xué)有新的發(fā)展。漢語教學(xué)即要完成使我國(guó)下一代接班人和建設(shè)者理解中華文化的深層內(nèi)涵的使命；更為重要的是，漢語教學(xué)還要走向世界，向全世界傳播中華文化的精神實(shí)質(zhì)，并使更多的外國(guó)人了解、學(xué)習(xí)中華文化，促成新時(shí)代中華文化的新繁榮。

二、漢語教學(xué)中的語言與文化不同步之因素分析

(一)教師文化修養(yǎng)的制約

教師的文化修養(yǎng)和對(duì)待文化的態(tài)度成為影響漢語教學(xué)中文化因素的重要原因。

1．文化素質(zhì)低

教師本人的文化修養(yǎng)不高，這成為制約漢語教學(xué)中文化傳承的最重要方面。在漢語教學(xué)中，很多教師自身的文言水平就很低，或者說，自身從未考證過文言原著典籍，造成了對(duì)文本的曲解。就像解釋基本的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，由于代代相傳，大多解釋為“學(xué)習(xí)一定要注意時(shí)常復(fù)習(xí)”，而實(shí)際上，通過對(duì)文字本源的探究以及典籍的再閱讀，孔子告訴我們的是“學(xué)習(xí)了之后，要在一定的時(shí)機(jī)內(nèi)，自身去主動(dòng)實(shí)踐”。對(duì)于這種基本問題的不清。不僅使中華文化的傳播走入歧途，也使得一些文化因素在教學(xué)的過程中被變相遺漏和改造。

2．文化自覺意識(shí)弱

教師是否有主動(dòng)傳承文化的自覺，是造成漢語教學(xué)文化缺失的原因之一。漢語教學(xué)里的問題是，教師并沒有將自身作為文化傳播主體的自覺，僅僅將漢語教學(xué)局限在語言本身的教學(xué)，缺乏進(jìn)一步延伸其內(nèi)涵底蘊(yùn)的自覺。如教師在教授漢字時(shí)，僅僅是字形的講授，使學(xué)生力圖做到書寫正確，如“好”字，教師只要求學(xué)生看到是由“女”“子”組成，并沒有自覺意識(shí)將為什么由“女”“子”組成好，以及這里面“女”“子”究竟是指男女，還是指母子。

(二)學(xué)生學(xué)習(xí)意識(shí)的制約

學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)弱也是造成文化缺失的一個(gè)因素。

1．漢語作為母語的教學(xué)(語文教學(xué))中的文化承接問題

(1)知識(shí)負(fù)擔(dān)重。由于教學(xué)的知識(shí)性要求的長(zhǎng)期存在，并且一直是我國(guó)語文教學(xué)的最主要要求，也就使得學(xué)生無心也無意去挖掘語文中的文化內(nèi)涵；另一方面，在語文教學(xué)中依然強(qiáng)調(diào)的是以“死記硬背”為主的教學(xué)方法，學(xué)生往往只了解文本的字面意義，熟悉字與字的組合，并沒有去理解文本中的文化因素。如：古代文人大多喜歡用典。而典故中雖是寥寥幾字卻擁有深刻的文化積淀。在學(xué)習(xí)古詩文時(shí)，很多學(xué)生就不明白什么是“柳岸、灞橋”。不理解這些詞中所包含的離別之意，也就不能了解為什么送別的詩詞中大量出現(xiàn)“柳”這個(gè)意象。

(2)輕視影響深。我國(guó)的語文教學(xué)自每個(gè)學(xué)生進(jìn)入課堂起就開始進(jìn)行，可以說每個(gè)學(xué)生只要上學(xué)就在接受語文教育，這樣高的頻度，反而使學(xué)生產(chǎn)生了輕視之心。上課中，很多學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)語文的熱情，也就談不上欣賞和感受中華文化的博大精深。

(3)距離現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)。中華民族所倡導(dǎo)的精神大多都講究“貧則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這些精神與現(xiàn)實(shí)的功利要求相距甚遠(yuǎn)，大多數(shù)學(xué)生接受語文教育只是因?yàn)檎Z文教育是考試必須，只是作為增加分?jǐn)?shù)的一門必須去學(xué)習(xí)的課程，語文教學(xué)沒有使學(xué)生感受到對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的自豪感與自信心，很多學(xué)生覺得古文言言辭晦澀、意義不明。例如屈原的《離騷》，學(xué)生讀起來都覺得十分拗口。大量的生僻字連在一起，學(xué)生很多都不能理解字面意義。更不用說感受屈原的民族情懷與精神了。

2．漢語作為第二語言的教學(xué)(對(duì)外漢語教學(xué))中的文化傳播問題

(1)漢語知識(shí)少。第二語言學(xué)習(xí)者雖然在發(fā)展階段處于成年或接近成年，但對(duì)于漢語的學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上母語學(xué)習(xí)的學(xué)生。也就是說，盡管第二語言學(xué)習(xí)者的思維方式已接近成熟，但其漢語學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)弱。并且缺乏語言環(huán)境的練習(xí)。并沒有像母語學(xué)習(xí)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)之前已經(jīng)有很好的口語基礎(chǔ)。因此，向其傳播中華文化的時(shí)候首先面臨的問題時(shí)，基本語言的學(xué)習(xí)需求明顯大于文化需求。如，在對(duì)外漢語漢字課中，很多學(xué)生是首次接受漢字，在學(xué)習(xí)“月”字時(shí)，教師希望能加入一些中國(guó)元素，因此講了一個(gè)“嫦娥奔月”的故事，盡管教師運(yùn)用漢語和英語兩種語言進(jìn)行講解，但學(xué)生基本無法理解。而且由于語言知識(shí)的限制，在轉(zhuǎn)化為英語之后，很多傳說之中包含的精神內(nèi)涵被拋棄了。

(2)文化差異大。第二語言學(xué)習(xí)者來自全世界，其文化背景與我國(guó)相差很大，這也就使得一些在中華文化中司空見慣、習(xí)以為常的意向，與第二語言學(xué)習(xí)者的理解不同，有些甚至有十分大的反差。舉例來說，在中華文化中，與“紅”有關(guān)的意向往往含有褒義，如：紅火、紅利、當(dāng)紅等。第二語言學(xué)習(xí)者就不能理解。他們會(huì)覺得有“紅”有“火”，都燃燒干凈破產(chǎn)了，怎么能算是生意做得好。

(3)學(xué)習(xí)周期短。由于第二語言的學(xué)習(xí)具有明顯的時(shí)效性，也就是希望學(xué)習(xí)者在最短的時(shí)間里掌握漢語，能夠識(shí)別一些漢字，可以用中文進(jìn)行交流、溝通。因此，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的時(shí)間十分有限，一般來說，學(xué)習(xí)者系統(tǒng)學(xué)習(xí)時(shí)間為兩年左右。在如此短的時(shí)間周期里要學(xué)會(huì)一種語言，就不免更側(cè)重漢語使用而減少了一些文化的傳播，如：在漢字課、看圖說話等課程中，一般不涉及文化內(nèi)容。教師在教授“扣”時(shí)。基本只要求學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)、可以寫對(duì)，有些學(xué)生甚至連偏旁、部首的類屬概念也沒有，也就不知道“扌”與手字有關(guān)，而“口”與“扣”的讀音相連。

三、對(duì)策與建議

在漢語教學(xué)中存在著嚴(yán)重的文化缺失。這不僅不利于中華文化在我國(guó)的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，更不利于中華文化走向世界。提升中華文化在全球范圍的地位。因此，漢語教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急是如何提高教學(xué)的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)教學(xué)的文化底蘊(yùn)。 1．激勵(lì)學(xué)生自主探索 漢語教學(xué)要加強(qiáng)其中的文化因素。最重要的是激發(fā)學(xué)習(xí)者對(duì)中華文化的學(xué)習(xí)興趣，在學(xué)習(xí)中，使學(xué)生感受到博大精深的中華文化，激發(fā)母語學(xué)習(xí)者的文化自豪感，以及第二語言學(xué)習(xí)者的文化好奇心，使學(xué)生有了解中華文化的愿望。

2．加強(qiáng)教師意識(shí)自覺

教師有意識(shí)地傳播文化，也是中華文化通過漢語教學(xué)得到生發(fā)的重要途徑。教師要有文化傳播者的身份自覺，能夠自覺地在教學(xué)過程中安排一些文化的因素。也就是說，教師在教學(xué)過程中，通過一些文化故事、文化意義的闡釋，用一些有趣的信息吸引學(xué)生，使他們能主動(dòng)積極地去了解中華文化。

3．利用課堂潛移默化

在漢語教學(xué)中，如在漢字課堂教學(xué)中，可以適當(dāng)?shù)刂v解一些“六書”的知識(shí)，這些包含文化內(nèi)容的講解，不僅能使學(xué)生更快地掌握漢字，不會(huì)加重學(xué)生的負(fù)擔(dān)；而且還能夠滲透著文化內(nèi)涵，使學(xué)生在不知不覺中理解一些中華民族的文化精神，如“中”、“和”的精神實(shí)質(zhì)。

4．對(duì)比環(huán)境共促共進(jìn)

從中華文化的不同之處出發(fā)，使學(xué)生感受到中華文化的特殊內(nèi)涵，如中華文化中的農(nóng)耕色彩非常重，十分重視“土”“水”的角色。通過一些關(guān)于水、土詞語的聯(lián)想介紹，向“土生土長(zhǎng)”、“上善若水”、“樂山樂水”等，使學(xué)習(xí)者更加了解中華文化中的根源意識(shí)，更加了解中華文化的精神。

5．展示資料深層浸染

第4篇：語言與文化論文范文

關(guān)鍵詞：?？拢辉捳Z理論；文學(xué)研究；文學(xué)接受

法國(guó)偉大的思想家米歇爾??？聭{借其深邃獨(dú)到的思想、宏大的著作、難懂的語言和不羈的個(gè)性聞名于世，對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大的影響。?？碌囊簧?，研究的領(lǐng)域極為廣泛，跨越了文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)和社會(huì)學(xué)等；著作也極為豐富，包括《瘋癲與文明》、《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》、《詞與物》、《知識(shí)考古學(xué)》、《規(guī)訓(xùn)與懲罰》、和《性史》等；其思想的深邃獨(dú)到更是令人嘆為觀止。但是，縱觀福柯的思想軌跡，其核心部分也是最廣為人知的就是話語理論，探尋知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系，?？轮赋?，話語不僅存在于文本上，它更包含了支配人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐的法則和規(guī)范，“福柯的話語論揭示了社會(huì)、文化中權(quán)力和知識(shí)隱而不現(xiàn)的共生關(guān)系”。

在所謂的后現(xiàn)代社會(huì)，福柯的話語理論受到了諸多領(lǐng)域的尊崇，文學(xué)研究領(lǐng)域自然也不例外。話語理論既能對(duì)正確剖析文學(xué)作品提供指導(dǎo)，又能為深入研究文學(xué)作品提供有效的方法，有助于研究者擺脫文本的局限，而把視野拓展到更為寬廣的歷史和社會(huì)方面，更為全面深入地解釋作品的產(chǎn)生過程與內(nèi)在意義；與此同時(shí)，話語理論也賦予了讀者以一定的話語-權(quán)力，使其在文學(xué)接受中擺脫了完全被動(dòng)的地位，也能夠憑借自身的話語-權(quán)力，質(zhì)疑和反抗創(chuàng)作者的原意，而這種對(duì)文學(xué)作品與讀者互動(dòng)關(guān)系的研究也是文學(xué)研究中極為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

一、文學(xué)創(chuàng)作與話語-權(quán)力

話語-權(quán)力關(guān)系是福柯理論體系的核心，米歇爾??？玛P(guān)注的首要問題是知識(shí)與權(quán)力之間的關(guān)系，及其對(duì)話語（discourse）與話語構(gòu)型（discourse formation）的操縱。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生于權(quán)力，而權(quán)力是通過話語機(jī)制生產(chǎn)出我們賴以信仰的知識(shí)和真理，因此，話語和知識(shí)是被權(quán)力構(gòu)建的，話語的爭(zhēng)奪實(shí)際上就是權(quán)力的爭(zhēng)奪。福柯通過對(duì)醫(yī)學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、精神病學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、犯罪學(xué)和政府管理等進(jìn)行考察和研究，揭示出并不存在純粹客觀的知識(shí)和真理，因?yàn)榭此瓶陀^的瘋狂、犯罪和性等都是由占據(jù)主導(dǎo)地位的社會(huì)權(quán)力構(gòu)建的。他的話語理論最初是針對(duì)醫(yī)學(xué)、政府管理等領(lǐng)域的，他所關(guān)注的話語也都是具有鮮明實(shí)踐性特征的領(lǐng)域，而非單純“形而上”的理論，他發(fā)現(xiàn)了曾經(jīng)被奉為“真理”的“客觀知識(shí)”背后的權(quán)力運(yùn)作關(guān)系，但由于話語理論的出發(fā)點(diǎn)在于文本和話語，它在被歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科迅速吸納的同時(shí)，也得到了文學(xué)領(lǐng)域的重視。

?？碌脑捳Z理論迅速掀起了軒然大波，他指出正是“權(quán)力”賦予我們說話和寫作的“權(quán)利”，為我們可以訴說的內(nèi)容作出了限制，他認(rèn)為一切社會(huì)文化問題的癥結(jié)，都在于“語言話語”以及各種話語的實(shí)踐和運(yùn)用。而隨著愛德華?薩伊德的《東方主義》的出版，后殖民主義也方興未艾，?？碌脑捳Z理論在文學(xué)研究領(lǐng)域進(jìn)一步為人接受。薩伊德在其書中對(duì)虛構(gòu)類文藝作品進(jìn)行了解讀，揭示了西方對(duì)于東方進(jìn)行虛假想像，從而為其侵略占領(lǐng)東方提供道義支持。薩伊德指出，西方社會(huì)的理性、優(yōu)秀和發(fā)達(dá)與東方的古怪、落后和貧瘠，都產(chǎn)生自“東方主義”的思維模式，正是西方行使其“話語-權(quán)力”的結(jié)果，薩伊德等人的后殖民主義明顯受惠于?？碌脑捳Z理論。繼之而起的女性主義、種族主義研究等，更使?？碌脑捳Z理論蔚為大觀。至此，話語理論終于在文學(xué)研究領(lǐng)域成為“顯學(xué)”，研究者紛紛發(fā)掘曾經(jīng)被湮沒的聲音，第三世界文學(xué)、女性文學(xué)、黑人文學(xué)等都紛紛登場(chǎng)。而隨著改革開放后歐風(fēng)美雨再次洗禮中國(guó)，話語理論也在中國(guó)的文學(xué)研究領(lǐng)域悄然落地生根，現(xiàn)實(shí)主義不再是文學(xué)研究領(lǐng)域唯一的尺度，甚至有人重新審視傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)主義作品。

?？略谠捳Z理論中提出，“話語通過三種途徑發(fā)揮作用，分別是賦權(quán)、限制和建構(gòu)” 。研究者們?cè)谖膶W(xué)研究中逐漸注意到了話語-權(quán)力在文學(xué)創(chuàng)作中的作用，他們基本有兩個(gè)著眼點(diǎn)：一是對(duì)文學(xué)作品本身暗含的話語-權(quán)力進(jìn)行揭示，二是對(duì)不同版本的翻譯作品進(jìn)行比較研究。前者對(duì)文學(xué)作品內(nèi)在的人物角色和創(chuàng)作者對(duì)他們的情感評(píng)價(jià)進(jìn)行分析，進(jìn)而探討作者在創(chuàng)作時(shí)所持的權(quán)力角度及對(duì)話語權(quán)力的運(yùn)用。雖然不同研究者針對(duì)的是民族、性別甚至?xí)r代特征等不同的角度，但是他們秉持的都是作者對(duì)一方話語-權(quán)力的賦予和對(duì)另一方的話語-權(quán)力的剝奪。例如：學(xué)者寧俊紅在《女性形象漫說―兼談的“話語”》一文里，對(duì)《水滸傳》中典型的女英雄形象和、形象進(jìn)行分析，進(jìn)而揭示出作者在創(chuàng)作時(shí)所持的男性權(quán)力的觀點(diǎn)，因?yàn)槠渲械呐灾猿蔀橛⑿郏且驗(yàn)樗齻円簿哂辛宋渌嚫邚?qiáng)、講求義氣等男性特征，而則都是阻礙男性追求“義”的絆腳石。宋來根在《?？略捳Z理論視域下的》中揭示了福克納對(duì)南方種族關(guān)系的憂慮與無奈，小說正是通過《去吧，摩西》的主人公麥卡斯林最終無法挑戰(zhàn)根深蒂固的黑人異質(zhì)性話語來表現(xiàn)作者的憂慮。相比于直接探討文學(xué)作品內(nèi)在的權(quán)力-話語關(guān)系，對(duì)文學(xué)作品的不同譯本進(jìn)行對(duì)比研究或許更能說明文學(xué)創(chuàng)作中的權(quán)力。翻譯的母本固然是相同的，但是由于翻譯者對(duì)原著的不同理解、翻譯者的不同立場(chǎng)和所處時(shí)代都可能導(dǎo)致譯作的差異。譯者的翻譯活動(dòng)，在權(quán)力話語的視角下，不再是一種簡(jiǎn)單的語言轉(zhuǎn)換游戲，而被賦予了一種政治權(quán)利功能，翻譯者在翻譯過程中也在有意無意地行使其話語-權(quán)力。例如閆玉在《從的翻譯看譯者話語權(quán)》中，比較了不同譯者、不同出版社的不同譯本所蘊(yùn)含的譯者權(quán)力，而劉娜則在《從的三譯本看時(shí)代權(quán)力話語》中指出，不同譯者不僅受到自身話語權(quán)力的影響，還往往受到譯者所處時(shí)代的權(quán)力話語的制約，正是處于不同背景下的翻譯者的不同，才導(dǎo)致了不同譯本的產(chǎn)生。

福柯的話語理論使研究者們擺脫了傳統(tǒng)意義上對(duì)文學(xué)作品的頂禮膜拜，特別是對(duì)具有現(xiàn)實(shí)主義特征的文學(xué)作品的無上尊崇，使他門能夠深入作品，通過對(duì)文學(xué)作品所凸顯和隱藏的內(nèi)容，揭示出文學(xué)作品背后的權(quán)力關(guān)系，從而使得文學(xué)研究不僅有了新的視角，也進(jìn)一步闡明了文學(xué)作品所能發(fā)揮的實(shí)踐性意義。

二、讀者接受與話語-權(quán)力

?？碌脑捳Z理論不僅為研究者提供了新的研究方法和視域，也有助于讀者的文學(xué)接受。讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)并不能完全放松，而應(yīng)該提高警惕，才能發(fā)覺并反抗創(chuàng)作者的話語-權(quán)力。在這層意義上，文學(xué)作品的創(chuàng)作與接收，就是創(chuàng)作者與閱讀者的話語-權(quán)力在一定的社會(huì)背景下的博弈?！霸捳Z生產(chǎn)、傳遞并強(qiáng)化了權(quán)力，卻也在同時(shí)破壞并揭穿了權(quán)力，使人們看到了權(quán)力的脆弱和反抗的希望” 。福柯的話語理論闡明了讀者并不一定必須遵從創(chuàng)作者的原意，而是可以基于自身的立場(chǎng)，對(duì)創(chuàng)作者隱含的話語-權(quán)力進(jìn)行批駁和反抗，這也是后現(xiàn)代社會(huì)多元主義在文學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。

讀者在運(yùn)用自身的權(quán)力時(shí)，實(shí)際上就是參與了文學(xué)作品的話語建構(gòu)，這不僅豐富了作品的含義，也是打破作者中心主義、破除創(chuàng)作者主觀偏見、揭示作品真正含義的必由之路。

三、話語理論視域下的文學(xué)研究方法

福柯的話語理論不僅拓展了文學(xué)研究的范圍，也為文學(xué)研究提供了新的研究方法。?？率峭ㄟ^知識(shí)考古學(xué)，對(duì)醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等領(lǐng)域的日常行為進(jìn)行歷時(shí)性考察，追蹤各種“真理”和“知識(shí)”等話語的痕跡，從而揭示出其中的話語-權(quán)力關(guān)系。雖然?？赂嘀塾凇罢胬怼钡瓤此瓶陀^的話語，但是其深入不同文本的內(nèi)部、比較分析它們異同的方法，為眾多的文學(xué)研究者采用。例如上述論文中對(duì)文學(xué)作品不同譯本的話語體系進(jìn)行對(duì)比，就化用了“知識(shí)考古學(xué)”的方法。對(duì)于擁有數(shù)千年文化傳承的中國(guó)，尤其是存在眾多版本文學(xué)作品的傳統(tǒng)社會(huì)，知識(shí)考古學(xué)更有其發(fā)揮作用的空間。

在歷時(shí)性考察中，福柯重點(diǎn)分析了“話語的形成”過程，即為什么最終會(huì)呈現(xiàn)出這樣或那樣的文本和話語形式，這也為深入分析文學(xué)作品與作者提供的方法。作為藝術(shù)的文學(xué)領(lǐng)域，人們往往把文學(xué)中的人物角色、地理環(huán)境的描寫和評(píng)價(jià)看成是創(chuàng)作者無意地流露或者看成是為了增強(qiáng)作品藝術(shù)性，因而不會(huì)過多地牽涉到政治或權(quán)力。但?？碌脑捳Z理論打破了這一“神話”，話語無處不在，正如權(quán)力無處不在一樣，甚至正因?yàn)槲膶W(xué)的藝術(shù)性、閱讀者在欣賞時(shí)也更為放松，它在運(yùn)用話語-權(quán)力時(shí)也更為隱蔽而不為人知，其權(quán)力的行使也從而更為有效。例如，在《三國(guó)演義》“諸葛亮七擒孟獲”的故事中，諸葛亮的仁義與智慧為人津津樂道，但深入分析文本，作者的漢族立場(chǎng)就昭然若揭：漢軍多從高地上俯看孟獲的軍隊(duì)；南蠻的丑陋“不類人型”；南蠻地區(qū)蛇蝎遍地；而南蠻的結(jié)局就是被漢人“規(guī)訓(xùn)”，這一切都是作者行使話語-權(quán)力的體現(xiàn)，而只有基于話語理論，我們才能有意識(shí)地去發(fā)現(xiàn)這類文本中暗含的權(quán)力。

由此可見，話語理論指導(dǎo)研究者對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)容進(jìn)行挖掘，不僅僅局限于字面意思，而是對(duì)作品中的人物關(guān)系、主動(dòng)與被動(dòng)等進(jìn)行揭示，從而發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作者的立場(chǎng)，這正是?？碌脑捳Z理論給文學(xué)研究提供的方法論意義。

綜上所述，?？碌脑捳Z理論，闡明了權(quán)力與話語的內(nèi)在關(guān)系，為研究文本、話語與權(quán)力的內(nèi)在關(guān)系開辟了新的境界。?？略捳Z理論在文學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用，揭示了作者在文學(xué)創(chuàng)作中話語-權(quán)力的行使，從而為拓展研究領(lǐng)域、挖掘內(nèi)在意義提供了借鑒；?？聦?duì)文本進(jìn)行歷時(shí)性考察從而提出話語理論的方法，為文學(xué)研究提供了新的路徑；與此同時(shí)，?？赂叨戎匾曉捳Z所蘊(yùn)含的權(quán)力關(guān)系，為讀者在文學(xué)接受中賦予了更多的主動(dòng)性和權(quán)力，這也是進(jìn)一步完善文學(xué)研究的重要環(huán)節(jié)。把?？碌脑捳Z理論放置在后現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)研究之中，其認(rèn)識(shí)意義和方法論意義都是具有開創(chuàng)性的。

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第5篇：語言與文化論文范文

油畫語言的表達(dá)的歷程即是油畫藝術(shù)的發(fā)展變化。一種藝術(shù)語言的轉(zhuǎn)換，在一定程度上影響到人們的思維方式，并進(jìn)而轉(zhuǎn)變了人們的觀察方法和審美理念，從而不同程度地推動(dòng)了其自身的發(fā)展。是畫家進(jìn)行形象思維并把這種思維轉(zhuǎn)化為無聲的東西的手段。藝術(shù)思維是注入藝術(shù)家個(gè)性的思維，想法的不同在相當(dāng)程度上決定著油畫表達(dá)的個(gè)性，所以，一個(gè)沒有獨(dú)立思考能力的人，一個(gè)不會(huì)用自己的眼睛去觀察，不會(huì)用自己的頭腦去認(rèn)識(shí)世界的畫家，他的繪畫語言最多是熟練和模仿，熟練地陳詞濫調(diào)和鸚鵡學(xué)舌，是畫不出優(yōu)秀的、新穎的、獨(dú)具個(gè)性的作品的。在藝術(shù)多元化的世界文化發(fā)展的進(jìn)程中，藝術(shù)個(gè)性得到了拓展，繪畫語言也隨之得到了發(fā)展，油畫語言表達(dá)體現(xiàn)了畫家個(gè)性特質(zhì)和審美傾向。在語言的運(yùn)用上，因受不同的因素的影響，而形成的以不同特色的語言形式反映在畫面上的特性。最后通過藝術(shù)家品性、不同的生活環(huán)境在各畫家油畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)也有所不同，就形成了不同風(fēng)格。事物是畫家所存在的這個(gè)真是的世界，油畫語言是畫家的精神追求與情感表達(dá)的方式，通過某種藝術(shù)語言形式的展現(xiàn)，在油畫作品中呈現(xiàn)的油畫語言作為審美符號(hào)所出現(xiàn)。把客觀事物通過油畫語言所展現(xiàn)，通過心靈對(duì)外界的感性把握，使其具有精神思考與啟迪的特點(diǎn)。印象派時(shí)期的大師梵高，他的油畫作品《麥田與收割者》他試圖用色彩去揭示精神，用了很耀眼的金燦燦的黃色來表達(dá)收割時(shí)人們喜悅的心情。用短而有力的筆觸來傳遞那種收獲的情感，在他筆下那強(qiáng)烈的色彩清晰的點(diǎn)旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)和夸張的變形的形象作畫更生動(dòng)了表現(xiàn)了他的作畫心情和他要表達(dá)的情感。

二、藝術(shù)個(gè)性已經(jīng)成型的畫家

他的繪畫語言已經(jīng)形成了獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)特色。藝術(shù)風(fēng)格的形成，除了畫家的自身知識(shí)素養(yǎng)之外，主要靠平時(shí)的生活的積累與藝術(shù)的實(shí)踐，只有這樣積累生活，在發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)人的思維的時(shí)候時(shí)，才能認(rèn)藝術(shù)的獨(dú)特性對(duì)于一個(gè)畫家的重要，包括自己用怎樣的繪畫語言以表達(dá)自己所獲取的審美語言又用怎樣的方式。當(dāng)代畫家任傳文的作品大多冷色調(diào)，清雅、靜謐，充滿童真與性靈的悸動(dòng)，般若禪意的流貫?！肚锫暋肥窃缙诖碜鳎藭r(shí)造型工整細(xì)致，但手法已體現(xiàn)出精神性探索。畫面上方，一線風(fēng)箏逸出藍(lán)空，兩旁魚兒般云朵滿懷意趣；中間，幽藍(lán)湖水，倒映黃樹林，左側(cè)紅磚房，前邊白褐樹，每一筆通靈般描繪細(xì)致；一男孩手舉紙風(fēng)車，奔跑于金燦燦路上，這兒時(shí)，旋轉(zhuǎn)畫布上，竟有莫名喜悅與感動(dòng)。我認(rèn)為畫家存在的意義是畫家不僅僅能夠在平凡淡泊的歲月里和司空見慣的事物中喚出某些心靈深處的特別的情感，而更在于他能夠在其中發(fā)現(xiàn)一種嶄新的藝術(shù)語言，并不遺余力地去實(shí)現(xiàn)它。任傳文先生就做到了這一點(diǎn)。他的每一幅畫都是一個(gè)真實(shí)情感以一種與之相吻合的特別形式的袒露，形成了他獨(dú)具特色的藝術(shù)語言。在筆者多年的習(xí)畫過程中，當(dāng)然也有自己的看法，要形成自己的繪畫語言，也離不開借鑒，模仿為了學(xué)步，一旦能獨(dú)立行走，掌握了方法，就應(yīng)當(dāng)拋棄掉。甚至有意回避掉。繪畫中的個(gè)性不是絕對(duì)的以自我為中心，繪畫語言也不能特殊很神秘或沒人知道。我們所提倡的藝術(shù)個(gè)性，應(yīng)與人民大眾的審美要求相契合。每一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作都是時(shí)代的產(chǎn)物，都遵循著某種藝術(shù)原則，適應(yīng)人的審美需求。藝術(shù)家拿出自己對(duì)生活的看法，通過藝術(shù)思維轉(zhuǎn)化為繪畫語言。繪畫語言既是表現(xiàn)對(duì)象、表達(dá)情感的手段，也是畫家和觀者審美交流的橋梁。要使畫家在思想感情上發(fā)生共鳴，進(jìn)行心與心的交流，這種共鳴和交談應(yīng)該是獨(dú)特的，是積極向上的、健康的、真摯的、高尚的。畫家不可能和所用的觀者產(chǎn)生共鳴，因?yàn)槊總€(gè)人的興趣愛好，審美，藝術(shù)素養(yǎng)，欣賞習(xí)慣都是不一樣的，畫家永遠(yuǎn)不可能也不必要去追求人人滿意的繪畫效果，要爭(zhēng)取人們熱愛生活和藝術(shù)的繪畫效果。藝術(shù)家應(yīng)該是時(shí)代的領(lǐng)航者，他有義務(wù)提高和引導(dǎo)觀者審美能力和趣味的責(zé)任，通過自己的語言傳出畫者的心聲。

第6篇：語言與文化論文范文

    (5)目錄

    另起頁,項(xiàng)目名稱用3號(hào)黑體,居中排列,上下各空一行;內(nèi)容用小4號(hào)仿宋。

    (6)正文文字:另起頁。

    (7)論文標(biāo)題:用二號(hào)黑體加粗,居中排列,上空一行;下標(biāo)明年級(jí)、專業(yè)、作者,作者姓名另起一行,四號(hào)楷體,居中排列;下空兩行接正文。正文文字一般用小四號(hào)宋體,每段起首空兩格,回行頂格,單倍行距。

    (8)正文文中標(biāo)題

    一級(jí)標(biāo)題,標(biāo)題序號(hào)為“一、”與正文字號(hào)相同,黑體,獨(dú)占行,末尾不加標(biāo)點(diǎn);

    二級(jí)標(biāo)題,標(biāo)題序號(hào)為“(二)”,與正文字體字號(hào)相同,獨(dú)占行,末尾不加標(biāo)點(diǎn);

    三級(jí)以下標(biāo)題序號(hào)分別為“1.”和(1),與正文字體字號(hào)相同。為避免與注釋相互混淆,不可用“①”?？筛鶕?jù)標(biāo)題的長(zhǎng)短確定是否獨(dú)占行,若獨(dú)占行,則末尾不使用標(biāo)點(diǎn),否則,標(biāo)題后必須加句號(hào)。每級(jí)標(biāo)題的下一級(jí)標(biāo)題應(yīng)各自連續(xù)編號(hào)。

    (9)注釋:正文中加注之處右上角加數(shù)碼,形式統(tǒng)一為“①”,同時(shí)在本頁留出適當(dāng)行數(shù),用橫線與正文分開,空兩格后定出相應(yīng)的注號(hào),再寫注文。注號(hào)以頁為單位排序,每個(gè)注文各占一段,用小5號(hào)宋體。引用文章時(shí),注文的順序?yàn)?作者、文章標(biāo)題、刊物名、某年第幾期〈例如 : ①龔祥瑞:《論行政合理性原則》, 載《法學(xué)雜志》1987年第1期。);引用著作時(shí),注文的順序?yàn)?作者、著作名稱、出版者、某年第幾版、頁數(shù) ( 例如:② [ 英 ] 威廉·韋德著:《行政法》,楚劍譯,中國(guó)大百科全書出版社 1997年版,第5頁。)。

    (10)附錄

    項(xiàng)目名稱為小四號(hào)黑體,在正文后空兩行空兩格排印,內(nèi)容編排參考“示范文本”。

第7篇：語言與文化論文范文

皖北文化蘊(yùn)含豐富的思想政治教育資源，如紅色文化、廉政文化。推進(jìn)皖北文化資源融入皖北高校大學(xué)生思想政治教育全過程，有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)愛國(guó)主義理想信念教育;有利于促進(jìn)皖北高校文化與地方文化的互動(dòng)發(fā)展、深化校地校企合作，實(shí)現(xiàn)文化育人的目標(biāo)。皖北文化具有重要的開發(fā)價(jià)值，加強(qiáng)對(duì)皖北文化及其蘊(yùn)含的思想政治教育精神內(nèi)涵的研究，有利于普及、宣傳皖北文化知識(shí)，擴(kuò)大皖北文化的影響力，傳播皖北文化的正能量，增強(qiáng)皖北高校大學(xué)生對(duì)皖北文化、民族文化的認(rèn)同感，激發(fā)大學(xué)生熱愛皖北、建設(shè)皖北的家國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任感，從而樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀和人生理想。皖北文化研究成果進(jìn)教材、進(jìn)課堂，一定程度上可使思想政治理論課和文化素質(zhì)課“接地氣”，增強(qiáng)教育內(nèi)容的親近感和真實(shí)感，培養(yǎng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高自主學(xué)習(xí)的能力。同時(shí)，皖北文化元素融入校園景觀建設(shè)，皖北文化主題進(jìn)入校園文化活動(dòng)，有利于增強(qiáng)校園文化的底蘊(yùn)，增進(jìn)廣大教職員工和學(xué)生的文化交往，形成文化育人的氛圍，促進(jìn)皖北高校校園文化建設(shè)和大學(xué)生全面健康成長(zhǎng)、成人、成才。

2皖北文化融入教育研究的現(xiàn)狀及難題

眾所周知，皖北高校從規(guī)模擴(kuò)展到追求內(nèi)涵式發(fā)展的過程中，逐步認(rèn)識(shí)到研究、開發(fā)地方文化的重要性?！?003年，安徽省社科聯(lián)提出厚重安徽的品牌，聯(lián)合省內(nèi)高校、地方政府有計(jì)劃地組織開展對(duì)安徽的三大文化圈，即皖江地區(qū)歷史文化、淮河流域歷史文化和徽州文化的研究，以提高安徽歷史文化的影響力，為安徽的科學(xué)發(fā)展，加速崛起服務(wù)。”皖北高校積極響應(yīng)文化強(qiáng)省和服務(wù)皖北崛起的號(hào)召，審時(shí)度勢(shì)，搶抓機(jī)遇，立足服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辦學(xué)定位，主動(dòng)發(fā)揮高校研究和傳承傳統(tǒng)文化的功能，努力探索文化育人的新途徑。組建研究機(jī)構(gòu)，推進(jìn)皖北文化研究。近10年來，皖北高校凝練人文社科研究方向，選擇地方文化資源，有針對(duì)性地開展地方文化研究，成立了校內(nèi)文化研究機(jī)構(gòu)。在安徽省教育廳和財(cái)政廳的指導(dǎo)和經(jīng)費(fèi)支持下，一些文化研究機(jī)構(gòu)通過培育，升格為安徽高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地或協(xié)同創(chuàng)新中心。這些研究基地(中心)的建設(shè)和發(fā)展為大力開展皖北文化研究奠定了基礎(chǔ)。加快轉(zhuǎn)化，將皖北文化研究成果融入課堂、教材和校園文化活動(dòng)。近10年來，安徽文獻(xiàn)整理與研究中心、皖北文化研究中心、大學(xué)文化研究中心、亳文化研究中心和淮河文化研究中心，在各自的研究方向上取得了豐碩的研究成果，并注重成果的運(yùn)用和推廣?；幢睅煼洞髮W(xué)安徽文獻(xiàn)整理與研究中心培育了一個(gè)省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科———古典文獻(xiàn)學(xué)、一個(gè)碩士點(diǎn)，招收培養(yǎng)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)碩士生。阜陽師范學(xué)院皖北文化研究中心和皖北文化協(xié)同創(chuàng)新中心，正在組建淮河文化展館，“保護(hù)、傳承地方傳統(tǒng)文化，發(fā)揮地方文化教育學(xué)生的功能?！彼拗輰W(xué)院大學(xué)文化研究中心，致力于抓好以孟二冬精神為核心的大學(xué)精神研究、賽珍珠研究等學(xué)術(shù)研究工作，為校園文化建設(shè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。依托賽珍珠研究所、孟二冬與中華傳統(tǒng)文化研究所的研究成果，在文學(xué)與傳媒學(xué)院開設(shè)了《賽珍珠專題研究》《孟二冬精神與傳統(tǒng)文化》選修課。亳州師專的亳文化研究中心，一是積極開發(fā)獨(dú)具特色的亳文化教育系列課程，如《亳文化研究》《五禽戲》《亳州民俗剪紙》《民樂與地方戲曲》。二是面向全校師生開設(shè)亳文化大講堂、亳文化沙龍等，為闡釋亳州歷史人文、傳播思想、交流文化搭建平臺(tái)。三是組建亳文化教育教材編寫團(tuán)隊(duì)，開發(fā)校本教材，《亳文化概論》《曹丕集校注》《逞才任情的樂章———曹操父子與建安文學(xué)》《魏晉文學(xué)論》《蒙城方言研究》等教材相繼出版、發(fā)行。蚌埠學(xué)院淮河文化研究中心面向全校開設(shè)了《淮河文化概論》等以普及淮河文化為主題的選修課程，成立了淮河文化興趣小組，從經(jīng)濟(jì)、歷史、音樂、藝術(shù)等方面普及淮河文化，培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)淮河文化的興趣。皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育的難題。皖北各高校在開展皖北文化研究的同時(shí)，深入挖掘皖北文化教育資源，開發(fā)校本教材，開設(shè)皖北文化教育系列課程，積極營(yíng)造充滿地方文化色彩和時(shí)代氣息的校園文化氛圍，拓展皖北文化教育陣地，加強(qiáng)皖北文化學(xué)術(shù)交流，并通過多種形式，大力宣傳、弘揚(yáng)皖北文化的重要意義，增進(jìn)大學(xué)生對(duì)皖北文化的理解和認(rèn)同。可以說，伴隨著皖北高校服務(wù)于皖北經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展和自身文化建設(shè)的需要，皖北文化融入皖北高校大學(xué)生思想政治教育工作取得了一定成效。然而，文化問題的多元復(fù)雜性和多樣性結(jié)構(gòu)及其所蘊(yùn)含的價(jià)值觀的歷時(shí)性，為文化融入大學(xué)生思想政治教育提出了一系列必須面對(duì)的課題:皖北文化的農(nóng)耕文化性質(zhì)如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文明資源?如何認(rèn)識(shí)皖北文化的歷時(shí)性價(jià)值?哪些文化可以轉(zhuǎn)化為大學(xué)生思想政治教育的課程資源?如何轉(zhuǎn)化?皖北文化研究應(yīng)該以學(xué)術(shù)文化形態(tài)還是社會(huì)文化形態(tài)呈現(xiàn)，兩者關(guān)系如何?如何處理異地學(xué)生與皖北文化教育的關(guān)系?他們的接受心理和意愿如何?這種地域文化進(jìn)課堂的實(shí)踐是否有違文化平等的觀念?地方文化課程設(shè)計(jì)應(yīng)如何找到不同學(xué)科專業(yè)之間的平衡?諸如此類的深層次問題是課程開發(fā)者不容忽視的理論和實(shí)踐課題。當(dāng)然，在這些方面，皖北高校面對(duì)的不是區(qū)域性，而是普遍存在的系列難題。因此，皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育的形而下的策略研究，就不僅是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐命題。

3皖北文化融入教育研究的對(duì)策與措施

“五四講話”后，教育部部長(zhǎng)袁貴仁向全國(guó)教育系統(tǒng)提出了“堅(jiān)持立德樹人，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育”的要求，并在如何落實(shí)方面指明了具體措施，強(qiáng)調(diào):“要在課程建設(shè)和教材修訂中強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，組織編寫普及讀物，分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育?！薄耙七M(jìn)教學(xué)方法改革創(chuàng)新，引導(dǎo)各學(xué)科教師在傳授知識(shí)和培養(yǎng)能力的同時(shí)，將積極的情感和正確的價(jià)值觀自然融入課程教學(xué)全過程?！笔聦?shí)上，任何時(shí)代、任何國(guó)家的教育都要通過灌輸和倡導(dǎo)一定的思想來實(shí)現(xiàn)自己的培養(yǎng)目標(biāo)，達(dá)到自己辦教育的目的。教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)在一定程度上決定了教育內(nèi)容和教育形式，面對(duì)當(dāng)前多元價(jià)值觀的交融交鋒，以“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”教育為內(nèi)容的思想政治教育，為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的“軟著陸”提出了新的要求，而文化恰恰為這種“軟著陸”提供了基礎(chǔ)。

3．1強(qiáng)化文化育人的教育理念，確立目標(biāo)定位

文化天然具有教育功用和潛能?！吨芤?#8226;賁卦》提出“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”，揭示了文化的本質(zhì)是“以文化人”?？梢娢幕c育人密不可分。黨的十報(bào)告指出:“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，文化育人的意義高遠(yuǎn)重大。將皖北文化融入皖北高校大學(xué)生思想政治教育，不僅是對(duì)文化育人理念的有力踐行，而且是皖北高校發(fā)揮文化育人作用的重要選擇，需要高校、全體教師員工、學(xué)生、家庭、大眾媒體、社會(huì)相關(guān)組織深刻領(lǐng)會(huì)文化育人的意義和作用，在目標(biāo)上達(dá)成共識(shí)，即對(duì)培養(yǎng)什么樣的人作出正確的回答。目標(biāo)的設(shè)定往往與需要密切相關(guān)。為此，不妨從皖北區(qū)域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展需要、皖北高校思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的需要、皖北高校大學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)體全面發(fā)展需要三個(gè)角度綜合考量。皖北區(qū)域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展需要專業(yè)知識(shí)扎實(shí)、專業(yè)技術(shù)過硬、能留得住、樂于為皖北經(jīng)濟(jì)振興奉獻(xiàn)的人才。受經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、區(qū)位優(yōu)勢(shì)不強(qiáng)等因素影響，皖北高校的招生和就業(yè)壓力明顯大于省內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的省會(huì)和沿江城市的高校。面對(duì)立德樹人的根本任務(wù)，皖北高校大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展既需要培養(yǎng)一批批熱愛皖北、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木哂猩鐣?huì)責(zé)任感的人才，又要完成用社會(huì)主義先進(jìn)文化培養(yǎng)青年學(xué)生擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重任。了解、認(rèn)同皖北文化，進(jìn)而產(chǎn)生文化歸屬感，并將個(gè)人的全面發(fā)展與國(guó)家、社會(huì)的需要結(jié)合起來，是滿足三方共同需要的最好選擇。由于缺乏文化視野，在服務(wù)皖北經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的初期階段，皖北高校往往把培養(yǎng)社會(huì)急需的專業(yè)人才作為追求目標(biāo)，忽視文化素質(zhì)的培養(yǎng)。自黨的十七屆六中全會(huì)提出文化強(qiáng)國(guó)的號(hào)召以來，高校逐步認(rèn)識(shí)到文化在促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)中的特殊優(yōu)勢(shì)，自覺地將文化納入大學(xué)生思想政治教育之中。皖北高校將皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐，已充分說明培養(yǎng)全面發(fā)展的人才比培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才更有競(jìng)爭(zhēng)力。由單項(xiàng)培養(yǎng)皖北經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展急需的人才，到培養(yǎng)認(rèn)同皖北文化、敢于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任、具有高度思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的可持續(xù)全面發(fā)展的人才，應(yīng)成為皖北文化融入高校大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)定位。

3．2大力傳播、傳承、創(chuàng)新皖北文化，提升內(nèi)涵

“文化是大學(xué)生思想政治教育學(xué)的重要寶藏，蘊(yùn)含著取之不盡的大學(xué)生思想政治教育的豐富資源，在大學(xué)生思想政治教育中具有巨大的潛在作用和能量?！蔽幕谌氪髮W(xué)生思想政治教育，首要的任務(wù)是將文化中的育人資源和潛能，通過研究挖掘、開發(fā)弘揚(yáng)，傳播轉(zhuǎn)化成動(dòng)能和勢(shì)能。首先，“文化的力量歸根到底來自凝結(jié)其中的核心價(jià)值體系的影響力和感召力。”大禹治水三過家門而不入的歷史故事、小崗村大包干的創(chuàng)舉所蘊(yùn)含的精神財(cái)富，“是中華民族精神寶庫的重要組成部分，為歷代人民提供了源源不斷的精神動(dòng)力?！蓖畋备咝?yīng)主動(dòng)發(fā)揮皖北文化協(xié)同創(chuàng)新中心和大學(xué)文化研究中心的優(yōu)勢(shì)，加大對(duì)皖北文化中艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神和高度的政治責(zé)任感的研究和宣揚(yáng)，并把這種深層價(jià)值和精神同培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來，通過各種途徑傳播到校園文化生活中，傳播到廣大師生員工中，由注重皖北文化的知識(shí)普及到追求核心價(jià)值的挖掘弘揚(yáng)，這應(yīng)該成為皖北高校全體師生的強(qiáng)烈意識(shí)和自覺行動(dòng)。其次，“高等教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要載體，在社會(huì)文化的傳承中起著舉足輕重的作用。”皖北區(qū)域物華天寶，人杰地靈，蘊(yùn)含著豐富歷史文化底蘊(yùn)。大學(xué)生思想政治教育要在皖北文化普及宣傳的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新方法，通過網(wǎng)上論壇、實(shí)地走訪等多種方式，培育在校大學(xué)生對(duì)皖北文化理解和認(rèn)同，進(jìn)而激發(fā)熱愛皖北的家國(guó)情懷和對(duì)皖北文化的自信，培養(yǎng)一批了解皖北、熱愛皖北的青年學(xué)子。皖北地區(qū)的書畫藝術(shù)、民間剪紙、玉雕石刻藝術(shù)、花鼓燈、泗州戲受到了廣泛關(guān)注，皖北高校開設(shè)了文化產(chǎn)業(yè)管理、書法等相關(guān)專業(yè)，大學(xué)生思想政治教育要緊密結(jié)合專業(yè)素質(zhì)教育，“加強(qiáng)地方民間文化的研究和傳播，培養(yǎng)出一批傳承和弘揚(yáng)皖北民間藝術(shù)的專業(yè)文藝人才，為適應(yīng)發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁的地方文化產(chǎn)業(yè)提供人力和智力支持?！庇纱?，“皖北文化育天下人才，天下人才興皖北文化”自然會(huì)成為皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。

3．3加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，建立運(yùn)行機(jī)制

首先，建立校黨委領(lǐng)導(dǎo)下的文化融入工程指導(dǎo)委員會(huì)，由黨委宣傳部、團(tuán)委共同負(fù)責(zé)，吸納相關(guān)文化研究中心的研究成果，制定《皖北文化融入皖北高校大學(xué)生思想政治教育實(shí)施辦法》，統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，明確工作目標(biāo)和任務(wù)，制定工作計(jì)劃，深化研究，加大傳播，指導(dǎo)思想政治部、學(xué)生處、教務(wù)處、公寓管理等部門開展工作，加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、組織實(shí)施、督促落實(shí)，推動(dòng)皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育同實(shí)際工作融為一體，相互促進(jìn)。其次，建立二級(jí)學(xué)院黨總支領(lǐng)導(dǎo)下的輔導(dǎo)員工作室，結(jié)合專業(yè)特征，努力找尋專業(yè)與皖北文化知識(shí)的結(jié)合點(diǎn)，大力弘揚(yáng)皖北文化中艱苦奮斗的精神;通過輔導(dǎo)員專題講座、微博、校外專題實(shí)踐等形式，把皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育同輔導(dǎo)員的專業(yè)、學(xué)業(yè)、就業(yè)等指導(dǎo)工作結(jié)合起來。第三，成立班級(jí)皖北文化尋根和開發(fā)興趣小組，由團(tuán)總支、學(xué)生會(huì)負(fù)責(zé)策劃，有組織地開展地方文化進(jìn)校園文化活動(dòng)月、皖北文化資源大調(diào)查、皖北文化知識(shí)競(jìng)賽、皖北文化名人訪談、皖北旅游地參觀等專項(xiàng)活動(dòng)，把皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育同大學(xué)生自我教育結(jié)合起來。

3．4培育組織文化，促進(jìn)多元互動(dòng)

將“文化育人作為一種信念、一種原則、一套行為準(zhǔn)則”，建立彼此“相互依存、相互合作”的關(guān)系，形成“人人參與、人人踐行、人人受益”文化環(huán)境。皖北文化融入皖北高校大學(xué)生思想政治教育工程，首先，學(xué)校成立的“指導(dǎo)委員會(huì)”“輔導(dǎo)員工作室”“興趣小組”三級(jí)組織之間要加強(qiáng)平等對(duì)話，思想上多交流溝通，業(yè)務(wù)上多配合支持，努力做到教師的研究成果能有效轉(zhuǎn)化為大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐的源泉和內(nèi)在動(dòng)力，大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐中所遇到的難題能轉(zhuǎn)化成文化研究中新課題，推動(dòng)皖北文化研究和大學(xué)生思想政治教育“文化力”的雙向建構(gòu)。在這種建構(gòu)中，每一個(gè)人既是施教者，又是受教者?！拔幕h(huán)境既是思想政治教育運(yùn)行的外部環(huán)境，又以持續(xù)的信息流直接參與思想政治教育運(yùn)行之中，使思想政治教育呈現(xiàn)為以文化形態(tài)為中介的互動(dòng)過程?！逼浯?，皖北高校之間可以借助“皖北文化協(xié)同創(chuàng)新中心”，加強(qiáng)橫向交流和協(xié)作，促進(jìn)成果轉(zhuǎn)化和文化傳播以及資源共享。特別值得一提的是，在“人人都有麥克風(fēng)”的自媒體時(shí)代，培育大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境，必須搶占大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化陣地。目前教育部正在推進(jìn)實(shí)施“中國(guó)大學(xué)生在線引領(lǐng)工程”，啟動(dòng)“易班推廣行動(dòng)計(jì)劃”“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化工作室”計(jì)劃，成立高校校園網(wǎng)站聯(lián)盟。皖北高校應(yīng)當(dāng)適應(yīng)形勢(shì)需要，成立皖北文化研究和傳播工作聯(lián)盟網(wǎng)站，及時(shí)皖北文化研究成果，跟蹤宣傳聯(lián)盟高校文化融入工程的實(shí)際情況，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)和新媒體的傳播，加強(qiáng)互動(dòng)。同時(shí)，思想政治課教師、學(xué)生工作者、輔導(dǎo)員、團(tuán)學(xué)干部要充分利用各高校正在組建的“多媒體工作室”，保持與學(xué)生的密切互動(dòng)。

4結(jié)論

第8篇：語言與文化論文范文

一、歷史文化考證與文體研究

在中國(guó)古代，文體界限并非文學(xué)性和功能性的界限，經(jīng)、史、子、集中諸多重要的文化文本皆是二者兼?zhèn)涞?。中?guó)古代文體紛繁多樣，有的較符合現(xiàn)代研究范式中對(duì)文學(xué)性的界定，被視為文學(xué)文體；有的則是功能性優(yōu)先于，甚至完全覆蓋了文學(xué)性的文體。對(duì)前者來說，文化視角能為研究的深入錦上添花；而對(duì)后者來說，文化視角則是研究得以有效進(jìn)行的前提。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，受到學(xué)科分化的影響，很多研究者慣于按照某些標(biāo)準(zhǔn)將某一文本劃入一個(gè)特定的研究領(lǐng)域，再以該領(lǐng)域的研究方法解釋之。此種做法的問題在于：首先，劃分文本所屬領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)不一定普遍有效。中國(guó)古代文化學(xué)術(shù)具有整體性特征，并未有文、史、哲、政、經(jīng)等明確的學(xué)科分化，如《詩經(jīng)》不僅是一部審美特征鮮明的文學(xué)作品，更有其特定的政治社會(huì)功用和豐富的歷史文化意蘊(yùn)；再者，由上述做法造成的思維和闡釋模式的固化不利于真切和深入地理解文本及文本背后蘊(yùn)含的深層文化邏輯。

過常寶《先秦文體與語方式研究》（以下簡(jiǎn)稱《先秦文體》）一書對(duì)文體含義的理解采用了郭英德的解釋，又在此基礎(chǔ)上對(duì)先秦文體的特征進(jìn)行了說明。郭英德在其《中國(guó)古代文體學(xué)論稿》中指出，文體指的是文本的話語系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)體式，可分為體制、語體、體式和體性四個(gè)層次，包含了文章框架、語言修辭、語體風(fēng)格、表現(xiàn)方式、表現(xiàn)對(duì)象和審美精神等內(nèi)容。（前言第2頁）但過常寶所論之文本的“結(jié)構(gòu)體式”主要是指“從載錄行為和話語方式角度可辨識(shí)的文本的結(jié)構(gòu)或語氣等方面的特征”（緒言第4頁），對(duì)與時(shí)代審美風(fēng)尚和作家個(gè)性氣質(zhì)等因素有關(guān)的語體風(fēng)格涉及較少。因?yàn)橄惹匚墨I(xiàn)具有鮮明的文化特征，且先秦時(shí)文章體類是一個(gè)相對(duì)的概念，文體分類復(fù)雜交叉且具有多層級(jí)的特點(diǎn)，每一部或者一類文獻(xiàn)可自成一種文體，又可同時(shí)包含其他文體，故其在書中指稱研究對(duì)象時(shí)多用“文獻(xiàn)”而非“文體”，有效化解了分類的復(fù)雜性和相對(duì)性給論述帶來的障礙。其認(rèn)為在先秦文獻(xiàn)中，文體形態(tài)并非個(gè)性化的體現(xiàn)，而是一種結(jié)構(gòu)性的文化標(biāo)志，是文本所代表的話語形式和此種話語形式在特定社會(huì)文化中發(fā)展演變的呈現(xiàn)。不同的文體標(biāo)志也蘊(yùn)含著特殊的文化功能，如《尚書》中周誥的功能即是總結(jié)前代歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以突出敬德保民等治國(guó)思想。

基于研究對(duì)象鮮明的文化屬性，《先秦文體》一書沒有從文體形態(tài)或?qū)徝里L(fēng)格入手，而是著眼于不同的話語方式與文體之間的關(guān)系，對(duì)文獻(xiàn)產(chǎn)生的文化行為或職事進(jìn)行了細(xì)致考察，力求再現(xiàn)作為規(guī)范性話語形式存在的文獻(xiàn)典籍背后隱含的行為方式。如其書中提到《春秋》的編訂和書寫原則不只是為了呈現(xiàn)史事，其表達(dá)重點(diǎn)在于《春秋》書法的價(jià)值暗示，史官通過價(jià)值暗示的話語行為來踐行符合理想的意識(shí)形態(tài)建設(shè)活動(dòng)。又如其認(rèn)為不同的話語方式并不是作者自由選擇的結(jié)果，即不同文體呈現(xiàn)出的語體風(fēng)格與作者個(gè)性氣質(zhì)并無必然關(guān)聯(lián)，他們選擇說什么和怎么說，都是一種目的明確的話語建構(gòu)，而非出于自然，如先秦諸子散文表現(xiàn)出來的不同語體風(fēng)格和表達(dá)方式即是以價(jià)值宣揚(yáng)或爭(zhēng)奪話語權(quán)為目的的話語建構(gòu)。此種將文體諸要素置于文化語境中加以考證與分析的研究可以被視為一個(gè)將抽象符號(hào)重新歷史化的過程。借文化分析來研究文體，在很大程度上也有助于對(duì)語體風(fēng)格的把握。從語言表達(dá)的一般規(guī)律來看，話語內(nèi)容和表達(dá)的目的會(huì)對(duì)語體風(fēng)格造成直接影響。而以文本形式呈現(xiàn)出來的話語內(nèi)容和表達(dá)目的又是作為彼時(shí)行為方式的載體存在的，故而文化方式會(huì)影響語體風(fēng)格。此法可視為對(duì)從文本入手研究語體風(fēng)格的補(bǔ)充。

《先秦文體》的研究思路與郭英德對(duì)“作為文本方式的文體分類”與“作為行為方式的文體分類”之關(guān)系的理解是一致的。郭論認(rèn)為前者是從后者之中派生而來，即不同類型的行為落實(shí)到語言文字上，造就了不同類型的文本，這些文本具有區(qū)別性的形態(tài)特征，以其形態(tài)特征為依據(jù)，區(qū)別類分，即有了作為文本方式的文體分類。（第24頁）既然作為文本方式的文體源于作為行為方式的文體，那對(duì)與特定文體相關(guān)的文化行為方式之研究，便有助于把握作為文本方式之文體。葉修成《西周禮制與〈尚書〉文體研究》一書也是此種思路，所用之法也主要是文化闡釋和歷史考證。其以《尚書》為主要研究對(duì)象，對(duì)“典”“謨”“訓(xùn)”“誥”“誓”和“命”諸文體的文化內(nèi)涵、文化功能和文化意義進(jìn)行了考證，并以此為基礎(chǔ)分析了各文體的源流發(fā)展與文體形態(tài)，認(rèn)為“《尚書》編纂成書的各種資料來源，應(yīng)當(dāng)為當(dāng)時(shí)各種文化禮儀制度下的史官的載錄。而六體從作為行為方式的文體過渡到作為文本方式的文體，實(shí)際上，起根本作用的還是當(dāng)時(shí)的各種文化禮制”（第25頁）。梅軍《殷商西周散文文體研究》一書方法和思路也與上述諸論著相類似，尤其注重歷史文化考證，在充分利用各類文獻(xiàn)之外還吸收了西方文體學(xué)的觀念和方法。其以功能為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)殷商西周的散文文體進(jìn)行分類，認(rèn)為文體研究不只涉及文體要素及文體結(jié)構(gòu)的自身屬性，還與民族文化的思維方式和心理機(jī)制等深層結(jié)構(gòu)相關(guān)。文體是歷史性和穩(wěn)定性的統(tǒng)一，既具有時(shí)代特色，又有其相對(duì)穩(wěn)定的體制結(jié)構(gòu)。穩(wěn)定性保證了傳統(tǒng)的繼承，歷史性保證了發(fā)展和創(chuàng)新。

總的來講，各種文體的形成和發(fā)展皆與特定歷史時(shí)期的文化活動(dòng)及社會(huì)意識(shí)形態(tài)的革新密切相關(guān)。歷史考證與文本分析相結(jié)合的研究方法有利于在特定歷史語境中考察文體的演變過程及文化功能，把握文體與歷史的互動(dòng)關(guān)系。對(duì)文獻(xiàn)資料落到實(shí)處、有理有據(jù)的分析有助于改善研究中妄加猜測(cè)、語焉不詳與證據(jù)不足等狀況。從文化學(xué)、思想史和意識(shí)形態(tài)等視角切入研究文體問題，亦可突破學(xué)科限制和固定思維的障礙，在把握研究對(duì)象特殊性的基礎(chǔ)上選擇合適有效的方法。但歷史文獻(xiàn)數(shù)量巨大、內(nèi)容龐雜，加之部分真?zhèn)坞y辨、年代不明，處理起來有相當(dāng)大的難度；且要在理論意識(shí)的指導(dǎo)下合理運(yùn)用文獻(xiàn)，處理好共時(shí)描述和歷時(shí)比較的關(guān)系，若無扎實(shí)的功力，恐難以完成。

二、理論意識(shí)與文體研究

如果說上述專著皆偏重于文體史，研究者多為文獻(xiàn)學(xué)或古代文學(xué)出身；則賈奮然《文體觀念與文化意蘊(yùn)：中國(guó)古代文體學(xué)美學(xué)論集》（以下簡(jiǎn)稱《文體觀念》）與谷曙光《貫通與駕馭：宋代文體學(xué)述論》（以下簡(jiǎn)稱《貫通與駕馭》）二書則較為重視文體學(xué)和文體學(xué)史諸問題的探討，研究者皆有文藝學(xué)的學(xué)科背景。《文體觀念》是作者關(guān)于中國(guó)古代文體學(xué)與美學(xué)研究的論文集，內(nèi)容涉及文體學(xué)史、文體理論和審美形式等問題；《貫通與駕馭》是一部斷代文體學(xué)綜合研究專著，內(nèi)容涉及兩宋時(shí)期的文體形態(tài)、文體流變、文體系統(tǒng)和文體理論等。本文開頭已提到，提到的著作中無論是歷史文獻(xiàn)色彩較濃的文體研究還是理論色彩較濃的文體研究，皆強(qiáng)調(diào)文化語境的重要性。此與童慶炳、李春青等學(xué)者所強(qiáng)調(diào)之文化詩學(xué)的研究路向存在一定程度的吻合。

李春青《詩與意識(shí)形態(tài)：西周至兩漢詩歌功能的演變與中國(guó)詩學(xué)觀念的生成》一書開篇即對(duì)文化詩學(xué)的研究方法進(jìn)行了系統(tǒng)說明，認(rèn)為此法入手之處在于重建文化語境，基本原則是尊重不同文類間的互文關(guān)系，基本闡釋策略是在文本、體驗(yàn)與文化語境之間穿行。重建文化語境可以“通過對(duì)歷史的、哲學(xué)的、宗教的、民俗的等各類文化文本的深入分析，確定特定時(shí)期占主導(dǎo)地位文化觀念的基本價(jià)值取向，把握這個(gè)時(shí)期話語意義生成的基本模式―――各種有著不同方向的‘力’之間構(gòu)成的關(guān)系樣式”（第7頁）。姚愛斌的《中國(guó)古代文體論思辨》中也對(duì)文體研究所需之“歷史語境意識(shí)”做了說明，即其不僅是指文化文本生成的魍忱史語境，還應(yīng)包含研究者所處的現(xiàn)代歷史語境。也就是說利用文本重建的文化語境具有相對(duì)性，不僅與文本背后的文化邏輯與歷史規(guī)定性有關(guān)，也會(huì)受到研究者的思維方式、知識(shí)背景等個(gè)性因素的影響。而重建文化語境是為了給具體對(duì)象的研究提供歷史參照，為具體研究服務(wù)的。故而如何處理好不同類型文化文本之間力的關(guān)系、共時(shí)考察和歷時(shí)比較之間的關(guān)系、宏觀背景與微觀研究之間的關(guān)系，如何使重建文化語境的工作合理、有效地服務(wù)于具體研究，而不至于喧賓奪主等，皆是值得思考的問題。

《文體觀念》一書中所輯論文是作者多年來文體研究成果的匯總，其對(duì)文體內(nèi)涵和外延的理解及研究方法皆受童慶炳影響較大。其對(duì)中國(guó)古代文體學(xué)、文體觀念與歷史文化因素（如士人心態(tài)、社會(huì)思潮、審美風(fēng)尚、學(xué)術(shù)發(fā)展和文學(xué)批評(píng)觀念等）之關(guān)系的探討較為深入細(xì)致。《貫通與駕馭》一書較突出的特點(diǎn)是將文體文獻(xiàn)研究和文體理論研究相結(jié)合，兼顧歷史考察和理論分析。如其在剖析了具體的文學(xué)公案，細(xì)致辨析各類理論文本的基礎(chǔ)上，依據(jù)既涵蓋理論，又與創(chuàng)作密切相關(guān)，顯示度高，歷時(shí)長(zhǎng)久，影響深遠(yuǎn)等標(biāo)準(zhǔn)，將“本色”與“破體”視為宋代文體學(xué)的核心問題。之后先對(duì)“本色”與“破體”的詞義演變及進(jìn)入文體學(xué)話語體系中的情況進(jìn)行了說明，又對(duì)比分析了宋代田錫、陳師道、張戒、洪邁、朱熹、陳造、劉克莊、嚴(yán)羽等人的本色論，以及“以文為詩”“以詩為詞”“六經(jīng)文體相參”“詩之古體、律體相參”等破體互參的理論與實(shí)踐。作者通過梳理文獻(xiàn)得出的結(jié)論是：在宋代的文體理論中，本色論占上風(fēng)，關(guān)于破體互參的理論則相對(duì)匱乏，但破體實(shí)踐卻比比皆是，甚至宋代文學(xué)的開拓性恰恰突出表現(xiàn)在創(chuàng)作的破體互參中。此處作者將理論話語與實(shí)踐活動(dòng)分開考察，而非預(yù)設(shè)理論與實(shí)踐相一致或理論一定指導(dǎo)實(shí)踐的前提。發(fā)現(xiàn)了王安石、黃庭堅(jiān)和陳師道等人身上本色理論與破體實(shí)踐并存的矛盾性，究其原因在于“家法”傳統(tǒng)的限制要求尊體。但宋代文學(xué)藝術(shù)求新求變，各文藝門類和文體之間相互滲透以求創(chuàng)新的文化環(huán)境又從客觀需求上促成了破體的實(shí)踐活動(dòng)。除此之外，他還從哲學(xué)層面探討了“破”與“立”之關(guān)系，即本色論是基礎(chǔ)，能建立規(guī)范性；而破體則能促進(jìn)文體的發(fā)展演進(jìn)。所以文體規(guī)范的破與立并不是關(guān)鍵，關(guān)鍵在于如何推動(dòng)文體向前發(fā)展。這整個(gè)論述過程材料翔實(shí)，層層推進(jìn)，有點(diǎn)有面，史論結(jié)合。

第9篇：語言與文化論文范文

在中國(guó)主動(dòng)融入國(guó)際社會(huì)的進(jìn)程中，面臨了前所未有的新問題。

其一，中國(guó)原創(chuàng)性的思想資源中，雖然以孔子為代表的儒家學(xué)說在個(gè)人修行、國(guó)家治理中提出了一系列的倫理原則，但是卻未能成功地提供適合社會(huì)發(fā)展最優(yōu)化模式的探索方式和選擇方式；因而也沒有提供個(gè)人在社會(huì)公共領(lǐng)域中形成行為規(guī)范的制度文化傳統(tǒng)，這一知識(shí)體系在近生的內(nèi)部瓦解是不難理解的?！八?，就秩序失去了其知識(shí)根基，因此也失去了知識(shí)的內(nèi)聚性。理解中國(guó)的重要知識(shí)點(diǎn)，乃是中國(guó)有史以來是如何保持不變的”。其二，西方現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、管理、分配和藝術(shù)等形式，是其歷史階段中由其制度文化選擇的使然。然而，普遍性的渴望使近代西方資本主義國(guó)家將其特殊性作為普適性和客觀性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)加以復(fù)制時(shí)，現(xiàn)代性的單一性與多元性就內(nèi)在地呈現(xiàn)在新的文化地理版圖之中了。而中國(guó)在遭遇全球化問題時(shí)，其政治身份、社會(huì)運(yùn)行方式和價(jià)值訴求就成為了一種互為關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)。這一過程中，中國(guó)社會(huì)所呈現(xiàn)出的各種問題亦是其歷史發(fā)展進(jìn)程中的特殊性的使然。中國(guó)在其現(xiàn)代化過程中也出現(xiàn)了某些西方社會(huì)在不同的歷史階段中類似的社會(huì)狀況和思想變化，現(xiàn)代化與現(xiàn)代性問題由此成為中國(guó)學(xué)界反復(fù)界定和思考的問題。

一般的理解是“‘現(xiàn)代化’過程就是指商品化、城市化、官僚機(jī)構(gòu)化和理性化的過程，這些過程共同構(gòu)成了‘現(xiàn)代世界’‘現(xiàn)代性’通過新的技術(shù)、新的運(yùn)輸方式和交往方式、產(chǎn)品的分配和消費(fèi)形式、現(xiàn)代藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)而散布到日常生活中去”。由于“近代西方資本主義國(guó)家的興起，包含著一種將價(jià)值、利益和意義領(lǐng)域里的特殊性作為客觀歷史領(lǐng)域里的普遍性強(qiáng)加他人的過程?！币蚨谒枷肱c人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域，中國(guó)學(xué)界的研究亦出現(xiàn)了變化，并且這種變化與西學(xué)再一次以文化研究為重點(diǎn)展開。實(shí)際上中國(guó)自二十世紀(jì)伊始，其人文學(xué)術(shù)發(fā)展史就是某種與西學(xué)框架的關(guān)系史。

因此，現(xiàn)代性研究中的一個(gè)重要方面就是總體框架中的現(xiàn)代性的區(qū)域問題研究。對(duì)任何一個(gè)民族國(guó)家為代表的文化區(qū)域而言，現(xiàn)代性就必然包含自身的傳統(tǒng)與外部資源、西方現(xiàn)代性與自身現(xiàn)代性的挪用、借鑒、反思、選擇的過程?！拔覀儼熏F(xiàn)代性理解為一種反思過程的開始，一個(gè)對(duì)批判和自我批判某種程度進(jìn)步的嘗試，一種對(duì)知識(shí)的渴求?！爆F(xiàn)代性也絕無單一的現(xiàn)代性，而必然在不同文化區(qū)域的選擇過程中呈現(xiàn)出多元現(xiàn)代性的探討。因此，對(duì)于中國(guó)學(xué)界而言，現(xiàn)代性的研究有一個(gè)多重的經(jīng)驗(yàn)的梳理以及對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)的多重解釋。因而，在中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代進(jìn)程的努力中，現(xiàn)實(shí)存在的文化意義的基礎(chǔ)也就存在著多重的資源選擇和解釋方式。

如前所述，整個(gè)二十世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)界一直處在一個(gè)與西學(xué)框架中的張力關(guān)系之中，并以刺激—反應(yīng)、尋求—消化、改寫—實(shí)踐等形式呈現(xiàn)出來。而正是這些方式成為了中國(guó)人文學(xué)術(shù)在承接傳統(tǒng)的過程中，形成了探尋中國(guó)現(xiàn)代性的問題中的知識(shí)結(jié)構(gòu)。“現(xiàn)代性研究本質(zhì)上是現(xiàn)代社會(huì)及其發(fā)展前景內(nèi)在問題的知識(shí)化過程，是人類對(duì)于自身存在的基本和永恒的若干問題在當(dāng)下條件中的自覺，是人類對(duì)未來社會(huì)理性規(guī)劃的努力的一部分。因此，中國(guó)的現(xiàn)代性研究，應(yīng)當(dāng)在它的歷史向度中表達(dá)當(dāng)代人的批評(píng)精神和理論創(chuàng)造?！敝袊?guó)學(xué)術(shù)范式中原有的重文字符號(hào)文本、輕社會(huì)文本的傳統(tǒng)正在發(fā)生著變化，社會(huì)層面的現(xiàn)實(shí)問題得到學(xué)界空前的關(guān)注。從文化的角度思考原有學(xué)科和既定的認(rèn)知框架，從而對(duì)相關(guān)的問題進(jìn)行深入的分析和研究，已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)學(xué)界共同關(guān)心的問題。在這種新的歷史語境中，人們已經(jīng)不能僅僅局限在原有的學(xué)科邊界規(guī)定的范圍內(nèi)去挖掘那些“不經(jīng)意”留下的紙質(zhì)文本或由文字符號(hào)構(gòu)成的文本新意、著力將敘述的歷史視為客觀的記錄以尋求支撐點(diǎn)、在原有的知識(shí)譜系中去重復(fù)學(xué)界業(yè)已建立的議題。

20世紀(jì)中期源于英國(guó)并逐步彌漫到世界其他文化區(qū)域的文化研究，以及既有的文化批評(píng)所發(fā)生的演變，在觀察視角、參照框架和解釋性話語等層面上，可以說是中國(guó)在理論和方法論資源上可以從西方借鑒的雙重資源。學(xué)術(shù)文化內(nèi)在邏輯使得國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)此進(jìn)行了相當(dāng)多的譯介，與此同時(shí)也以新的文化觀念重新面對(duì)原有的學(xué)科，以及社會(huì)群體中的生存狀態(tài)和大眾的觀念表現(xiàn)，由此開展了雙向工作。即一方面對(duì)歐美文化理論和文化批評(píng)實(shí)踐予以高度關(guān)注；另一方面，在一種新的視野下，借鑒新的理論資源和方法論，對(duì)中國(guó)新時(shí)期以來的社會(huì)文化發(fā)展現(xiàn)狀和變遷進(jìn)行不同角度的觀察和分析。

中國(guó)學(xué)界在這兩個(gè)層面上均取得了比較豐厚的成果。可以說這些研究已經(jīng)覆蓋了中國(guó)當(dāng)今社會(huì)總體文化的各個(gè)主要側(cè)面。從這些研究中可以看到，文化研究總是呈現(xiàn)出一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展方式，因而學(xué)人也就自然需要不斷地了解觀念形態(tài)的發(fā)生與相互之間的聯(lián)系、需要不斷地重新看待學(xué)科領(lǐng)域中的文獻(xiàn)所形成的文化語法的成規(guī)以及條件、需要回顧社會(huì)歷史中的事件、需要審視社會(huì)文本在技術(shù)、傳媒和觀念支撐下的持續(xù)轉(zhuǎn)換。在一種歷史的語境下，文化研究和文化批評(píng)成為了國(guó)內(nèi)學(xué)界的焦點(diǎn)之一是學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型期的邏輯反映，目前有關(guān)的譯著、譯文、論著、刊物和論文還在不斷推出，形成了中國(guó)新時(shí)期以來學(xué)術(shù)生產(chǎn)的一大聚集地。上述所列的成果表明，在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)以來的西學(xué)譯介，中國(guó)進(jìn)入新時(shí)期以來，學(xué)界對(duì)西學(xué)的譯介依然保持了持久的熱情。如當(dāng)前的對(duì)西方文化理論的引介，我們?cè)趯W(xué)理層面借鑒了延續(xù)了西方批判性話語，采納了包括意識(shí)形態(tài)分析、體制分析、話語分析及文化政策研究方式，如從政府行為、市場(chǎng)、現(xiàn)象的個(gè)案入手，掃描研究整體的趨勢(shì)。新的資源使得中國(guó)人文學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)注入了活力。因?yàn)閭鹘y(tǒng)是每一代人對(duì)其理解和解釋而不斷生成的。它包含著學(xué)人對(duì)資源的學(xué)理考量，而其學(xué)理性包括對(duì)自身文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)的清晰度，以及這一結(jié)構(gòu)面對(duì)外部張力和擴(kuò)延的可能對(duì)接點(diǎn)，對(duì)國(guó)際學(xué)界在相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展所保持的特有關(guān)注、確切把握和應(yīng)對(duì)方式。然而需要指出的是，我們今天對(duì)西學(xué)的譯介，其中有一些依然是盲目跟進(jìn)式的譯介，而缺乏系統(tǒng)、深入的相關(guān)性研究。人們對(duì)于某一新說的譯介，如文化研究及文化批評(píng)理論，其中也有一些并沒有深入到它的文本環(huán)境之中，并沒有在整個(gè)文化鏈中看到該新說何以能夠呈現(xiàn)、以及該新說所形成的理論點(diǎn)何以成立、又是何以承接的。所以譯介相關(guān)的系統(tǒng)研究的欠缺，也就沒有對(duì)一些已經(jīng)譯介并在國(guó)內(nèi)使用多年的詞匯在其發(fā)源地的持續(xù)擴(kuò)展有足夠的意識(shí)。與此同時(shí)，也沒有看到這些新說與中國(guó)的社會(huì)文化現(xiàn)狀可以發(fā)生何種實(shí)質(zhì)性的相關(guān)鏈接。而國(guó)內(nèi)學(xué)界出現(xiàn)的某種對(duì)西方新說點(diǎn)到為止、平面譯介的跟風(fēng)現(xiàn)象卻一直是不爭(zhēng)的事實(shí)。那種對(duì)西方理論話語和相關(guān)術(shù)語稍加譯介就長(zhǎng)期延用、自我言說的現(xiàn)象本身在今天已經(jīng)成為了問題之一。實(shí)際上，中國(guó)學(xué)界每一時(shí)期對(duì)西方理論的譯介和運(yùn)用都留存了相當(dāng)一部分漢語化的詞匯。同樣，我們也可以在上述列舉的國(guó)內(nèi)譯介和研究成果中不難發(fā)現(xiàn)，西方學(xué)界在文化理論和實(shí)踐中所采納的許多詞匯，已經(jīng)持續(xù)、頻繁地進(jìn)入到國(guó)內(nèi)學(xué)界實(shí)際的言說當(dāng)中。這不能不引起中國(guó)學(xué)界的重視。國(guó)內(nèi)學(xué)界有相當(dāng)?shù)恼撌龆即罅渴褂靡恍┎皝淼男g(shù)語或概念，而對(duì)這些術(shù)語和概念的理解和使用卻是在翻譯定型的漢語基礎(chǔ)上進(jìn)行的，即一些學(xué)術(shù)產(chǎn)品是在借用或沿用轉(zhuǎn)換西方詞匯的基礎(chǔ)上進(jìn)行再生產(chǎn)的。因而對(duì)這種舶來詞匯和概念本身的研究即成為研究的前提之一。

一般而言，任何一門現(xiàn)代學(xué)科都是一種發(fā)展過程中的學(xué)科，即處于動(dòng)態(tài)的關(guān)系結(jié)構(gòu)之中。每一學(xué)科的框架由普通詞匯和特有詞匯構(gòu)成了其理論話語的陳述方式，并在實(shí)際使用中形成一批關(guān)鍵詞。這些陳述方式的特有詞匯在其理論框架中有著專門、具體的指涉和相關(guān)的參照功能。當(dāng)人們用該學(xué)科所建立的認(rèn)知圖示和解說系統(tǒng)難以覆蓋新的學(xué)科疆界時(shí)，就必須對(duì)原有的規(guī)定性邊界進(jìn)行重新的劃分，重新看待原有解說系統(tǒng)的有效性，并建立新的解說系統(tǒng)以便進(jìn)行針對(duì)性的分析。而隨著理論的變化，構(gòu)成理論言說方式的關(guān)鍵詞也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。固有詞匯新的內(nèi)涵與新的詞匯則會(huì)不斷地交替產(chǎn)生、同時(shí)又不斷地演化為普通詞匯。這樣一種主要用于解說和言說的詞匯，其產(chǎn)生既可以源自原有詞匯的組合和擴(kuò)延，如英文詞匯的前后綴等，也可以通過借鑒或翻譯外來詞匯的途徑，使之融入或內(nèi)化到自身文化的詞匯之中。在當(dāng)今世界不同文化區(qū)域頻繁交往中，某一文化區(qū)域的詞匯含義大致有兩種發(fā)展方式。其一是在其自身文化發(fā)源地產(chǎn)生了詞義擴(kuò)延和詞匯組合；其二，該詞匯會(huì)隨著文化交往和傳播遷移到另一文化區(qū)域，隨同物化和精神產(chǎn)品的觀念形態(tài)一同旅行，在與新的文化區(qū)域中的翻譯、接受、誤讀、理解以及創(chuàng)造性運(yùn)用中發(fā)生聯(lián)系，產(chǎn)生出該詞義的外部擴(kuò)延。于是，某一中心詞匯在不斷地?cái)U(kuò)延、遷移和回返中，與不同的文化層面的使用產(chǎn)生交互作用，形成新的概念范圍和解說系統(tǒng)。因此，學(xué)術(shù)領(lǐng)域觀念與解說方式的發(fā)生史與某些中心詞匯的演變和互動(dòng)密不可分。而文化理論關(guān)鍵詞研究一直受到西方學(xué)界的重視，這方面成果是相當(dāng)豐厚的，這一點(diǎn)也自然應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)學(xué)界在進(jìn)行文化研究時(shí)必須要引起高度重視的基礎(chǔ)性研究。

所以我們今天必須首先避免原來的那種缺乏系統(tǒng)、相關(guān)性研究的平面譯介。因?yàn)?，中?guó)現(xiàn)代性與西學(xué)中的關(guān)鍵詞漢化過程基本上是同步的，其中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)是較多的。而從學(xué)理層面講，一方面，詞匯以及詞匯所形成的特有概念，并非是一種中性的表述方式，或在不同文化區(qū)域中存在著某種詞語理解的共同參照系或理解共同體，語詞的能指和所指并不存在著簡(jiǎn)單的等值轉(zhuǎn)換，而在許多層面上存在著不可通約性。而另一方面，每一文化，尤其是中國(guó)文化則具有相當(dāng)?shù)膬?nèi)存空間，其關(guān)鍵性、觀念性和概念性的詞匯史就是一個(gè)文化包容的歷史。雖然詞語及概念的形成、演變和旅行有著復(fù)雜的歷史過程，有著具體的指涉功能，內(nèi)涵并濃縮著既有的思想，但并不等于中國(guó)學(xué)術(shù)詞匯必須固守在自己的表達(dá)系統(tǒng)中對(duì)外來詞語作情緒化排斥。于是，正確的態(tài)度就是一種基礎(chǔ)性的工作，即對(duì)于這些進(jìn)入到國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)話語中的有關(guān)詞匯及其概念的基本定義、內(nèi)涵、旅行、擴(kuò)延和發(fā)展，進(jìn)行認(rèn)真研究，加以切實(shí)的理解和梳理，厘清其指涉對(duì)象、范圍和背后的思想軌跡。

由于語言的非等值性或不可平面通約性特征，漢語所呈現(xiàn)的指涉及文化附加值與原文存在著錯(cuò)位的現(xiàn)象。如果在論說中必須依靠舶來的命名系統(tǒng)，而在具體使用中又預(yù)設(shè)有一種普遍的指涉共同體或可通約的命名系統(tǒng)，那么，言說的變形則是難以避免的。正如張旭東在指出中國(guó)探索現(xiàn)代性的問題中所特別指出的那樣，“現(xiàn)在，中國(guó)任何一個(gè)現(xiàn)象都只能在別人的概念框架中獲得解釋，好像離開了別人的命名系統(tǒng)，我們就無法理解自己在干什么。我們生活的意義來自別人的定義，對(duì)于個(gè)人和集體來說，這都是一個(gè)非常嚴(yán)重的問題。如果中國(guó)人獲得‘現(xiàn)代性’的代價(jià)只知道‘現(xiàn)代性’而不知道中國(guó)，這會(huì)是很可悲很滑稽的事，而且從某種意義上說，這是一種本末倒置。”雖然語言間的非等值性會(huì)長(zhǎng)期存在，但是對(duì)關(guān)鍵性的術(shù)語和概念始終有一個(gè)正本清源的工作，即不清楚它是何物之前的后繼言說，必然導(dǎo)致某種文化的后遺癥。