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社會(huì)新聞?wù)撐木x(九篇)

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社會(huì)新聞?wù)撐? /></p> <h2>第1篇：社會(huì)新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是由大中小企業(yè)共同構(gòu)筑的“共生”體系。將供應(yīng)鏈支撐的生產(chǎn)經(jīng)營領(lǐng)域的共生機(jī)制引入和擴(kuò)展到中小企業(yè)融資及小額信貸運(yùn)營，是一種全新視角。如果說大中小企業(yè)的分工合作體系以供應(yīng)鏈為基礎(chǔ)，那么作為這一體系的“衍生產(chǎn)品”的信譽(yù)鏈和合約構(gòu)成了融資鏈的戰(zhàn)略基礎(chǔ)。雖然分工細(xì)化導(dǎo)致的企業(yè)間的強(qiáng)聯(lián)系，使價(jià)值鏈上升到供應(yīng)鏈而形成一種廣泛的共生機(jī)制，但其最主要特征仍在于外生性(易受市場(chǎng)環(huán)境的左右)；而高級(jí)共生模式在于以供應(yīng)鏈以及信息共享機(jī)制為基礎(chǔ)的信譽(yù)鏈——供應(yīng)鏈的本質(zhì)應(yīng)是一種信譽(yù)鏈，其核心與升華是以合約連接的信譽(yù)的共建與共享。由于信譽(yù)鏈的建立伴隨著企業(yè)信譽(yù)邊際水平的提高，因而存留于供應(yīng)鏈的各企業(yè)的邊際信譽(yù)度將被提升到同一水平。一旦信譽(yù)鏈基本穩(wěn)定，處于該鏈條的企業(yè)融資模式，會(huì)改以企業(yè)為單位的模式和以基于“供應(yīng)鏈—信譽(yù)鏈”的共同項(xiàng)目為單位的模式，這標(biāo)志著企業(yè)間的融資鏈——以信譽(yù)鏈和合約為基礎(chǔ)的共生融資模式的形成。這正是共生融資模式的實(shí)質(zhì)。融資鏈本質(zhì)上就是一種介于企業(yè)和市場(chǎng)的中間體制，減少了交易成本，提高了效率。</p> <p> 二、“供應(yīng)鏈一信譽(yù)鏈一融資鏈”聯(lián)動(dòng)中的社會(huì)資本效應(yīng)</p> <p> 據(jù)上分析，為化解信貸配給難題和中小企業(yè)融資困境，必須以金融制度與非金融性制度的創(chuàng)新，深化與拓展小額信貸的研究和實(shí)踐，因而對(duì)于“供應(yīng)鏈—信譽(yù)鏈—融資鏈”聯(lián)動(dòng)中的社會(huì)資本效應(yīng)的探析就水到渠成。</p> <p> 持續(xù)地對(duì)具有一定負(fù)債能力、但被正規(guī)金融組織拒之門外的人或企業(yè)授信的小額信貸，被認(rèn)為是世界上最艱難的金融問題之一；作為最接近窮人的信貸，它又具有很強(qiáng)的社會(huì)道德魅力——一旦運(yùn)作良好意味著大量人口脫貧。因而其研究與實(shí)踐對(duì)于“和諧中國”建設(shè)具有特別意義。然而，中國這方面的成就也是乏善可陳。其因在于，小額信貸的風(fēng)險(xiǎn)判斷(小額信貸組織對(duì)于“真扶貧”或“扶真貧”的只說不做直至退卻，往往是基于收入難以覆蓋成本的考量)，其實(shí)很大程度上不單單是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，而更多是一個(gè)社會(huì)學(xué)問題。諾貝爾獎(jiǎng)得主斯蒂格利茨就直白地表達(dá)了小額信貸的經(jīng)濟(jì)學(xué)困境：借款人從抵押資產(chǎn)等財(cái)務(wù)指標(biāo)考察上的資格欠缺，使信貸市場(chǎng)的信息不對(duì)稱異常嚴(yán)重，利率價(jià)格機(jī)制的失靈使逆向選擇不可避免。因而面對(duì)控制風(fēng)險(xiǎn)的本能方式——利率上調(diào)，即使借款人同意，貸款者由于更擔(dān)心道德風(fēng)險(xiǎn)仍不敢放貸。這樣，面對(duì)財(cái)務(wù)資料未達(dá)標(biāo)、借款信用等級(jí)缺失和利率機(jī)制失靈的困局，經(jīng)濟(jì)學(xué)的評(píng)價(jià)體系就變得混亂不堪。于是，人們轉(zhuǎn)求于社會(huì)學(xué)的考察。當(dāng)一個(gè)經(jīng)濟(jì)上的行為演化為一個(gè)社會(huì)學(xué)問題時(shí)，這種經(jīng)濟(jì)行為的不經(jīng)濟(jì)就不難想象：小額信貸的交易成本和運(yùn)作成本均很高，對(duì)貸款的監(jiān)測(cè)很難；筆數(shù)很多而業(yè)務(wù)瑣碎，人手不足而效率低下，等等。鑒于此，小額信貸的主旨由最初的扶貧向?qū)崿F(xiàn)扶貧與可持續(xù)發(fā)展的“雙贏”目標(biāo)(1997年全球第一次小額信貸高峰會(huì)議首次提出了雙贏目標(biāo))的轉(zhuǎn)變，就順理成章。于是就有了關(guān)于社會(huì)問題經(jīng)濟(jì)化抑或經(jīng)濟(jì)問題社會(huì)化的“相機(jī)抉擇”或兼得的訴求與實(shí)踐。慶幸的是，有這樣的成功范例——尤努斯和他的鄉(xiāng)村銀行(GB模式)以共享2006年諾貝爾和平獎(jiǎng)的成就做了很好的詮釋。</p> <p> 尤努斯的孟加拉格萊珉銀行所創(chuàng)設(shè)的小組(著名的“五人小組”)聯(lián)保貸款制，通過窮人之間的“自由結(jié)社”形成的利益共同體，將一般商業(yè)信貸所固守的財(cái)產(chǎn)抵押擔(dān)保教條巧妙地取而代之。令人稱奇的是，格萊珉銀行以幫助639萬借款人中的58％成功脫貧并保持連續(xù)9年盈利記錄的驕人業(yè)績(jī)，成為兼顧公平與效率的標(biāo)桿。這不能不歸功于其運(yùn)用了社會(huì)資本的原理——作為黏合劑，社會(huì)資本成功實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的對(duì)接。作為最初由經(jīng)濟(jì)學(xué)的“資本”演變而來的概念，最早將社會(huì)資本引入社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的法國社會(huì)學(xué)家布爾迪厄的定義——是實(shí)現(xiàn)或潛在的資源集合，這些資源與由相互默認(rèn)或承認(rèn)的關(guān)系所組成的網(wǎng)絡(luò)有關(guān)，而且這些關(guān)系或多或少是制度化的，通過科爾曼、普特南等的建設(shè)性貢獻(xiàn)，得以深化和完善。盡管界定至今尚未統(tǒng)一，但一般認(rèn)為，社會(huì)資本是一個(gè)共同體中人與人、人與組織以及組織與組織之間長(zhǎng)期交往形成的，嵌于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)之中的，以態(tài)度、信任、習(xí)俗、慣例、規(guī)則、網(wǎng)絡(luò)、制度等多種形式存在的，被社會(huì)結(jié)存中的行動(dòng)者(個(gè)人或組織)所獲得和利用，并為行動(dòng)者在有目的的行動(dòng)中提供便利的一種資源；并具有公共物品性、不可轉(zhuǎn)讓性、可轉(zhuǎn)換性、層次性、無形性以及分布的非均衡性等特征。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、互惠行為以及促進(jìn)互惠行為的規(guī)范(顯性契約等)和信任(隱性契約等)是其基本要素。</p> <p> 特別指出，社會(huì)資本對(duì)于反貧困有重要的觀測(cè)和警示作用，從而給小額信貸創(chuàng)新以啟示。根據(jù)世界銀行對(duì)社會(huì)資本關(guān)于緊密型(家庭成員與其他具有緊密關(guān)系的人之間的紐帶)、跨越型(不同類型的人之間較弱些的聯(lián)系紐帶，主要指各類組織的成員紐帶)和垂直型(通常指貧困者與那些對(duì)他們具有重要影響的人員或組織之間的紐帶)的劃分，貧困群體(含中小企業(yè))顯然具有很強(qiáng)的緊密型社會(huì)資本。在此，“信譽(yù)是一種重要的社會(huì)資本”的命題，通過“圈內(nèi)人”的互動(dòng)得以印證。作為主體認(rèn)真履行承諾所贏得的聲譽(yù)，以及關(guān)于主體可信任度的信息和有價(jià)值的資產(chǎn)，信譽(yù)很好地因應(yīng)了社會(huì)資本作為人際互動(dòng)合作中產(chǎn)生的資源的內(nèi)在規(guī)定性。因信譽(yù)同樣作為人際互動(dòng)合作的產(chǎn)物，其建立與維護(hù)需要投入資源從而產(chǎn)生收益；信譽(yù)也是一種存量——人際互動(dòng)中形成的資本凈流量之和。同時(shí)，貧困群體只有較少的跨越型社會(huì)資本而基本沒有垂直型社會(huì)資本表明，對(duì)于社會(huì)資本的效應(yīng)及其分析應(yīng)全面審視——從“圈內(nèi)”擴(kuò)展到“圈外”是必然。因后兩個(gè)資本恰是助推貧困群體成長(zhǎng)的關(guān)鍵性內(nèi)容。</p> <p> 三、構(gòu)建對(duì)稱互惠連續(xù)共生的中小企業(yè)融資機(jī)制</p> <p> 看來，倚重甚至迷信這種基于“熟人”網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)資本效應(yīng)失之偏頗。畢竟從以族緣、地緣和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)，即傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，向以社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體間的合約為基礎(chǔ)形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)，即現(xiàn)代契約社會(huì)過渡，或者說，從單重隱性的契約(信譽(yù)等)的社會(huì)向更重顯性的契約的社會(huì)轉(zhuǎn)型，雖然必歷經(jīng)陳痛——分娩出新秩序中的道德斷裂和失序，但為大勢(shì)所趨。而這樣的過渡期很容易造就這樣的“道德悖論”：一個(gè)在共同體內(nèi)部恪守道德要求的人，當(dāng)這個(gè)“差序格局”(關(guān)于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)格局極有創(chuàng)意和深度的說法)擴(kuò)展到距離“波紋核心”遙遠(yuǎn)的地方從而遠(yuǎn)離這個(gè)共同體時(shí)，其自我道德約束就非常脆弱。這根本源于他對(duì)于共同體內(nèi)外不同的成本～收益的權(quán)衡：行為的被觀測(cè)性(決定信息是否對(duì)稱與完善)、長(zhǎng)短期變化以及非道德行為是否受到經(jīng)常監(jiān)督、約束和懲罰的屬性，都是重要的審視變量。顯然，社會(huì)資本也有“塌陷”，也有不同的適應(yīng)性——依存于不同社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)資本，其功能有相對(duì)應(yīng)的規(guī)定性。就格萊珉模式來講，它并沒有從根本上消除風(fēng)險(xiǎn)，而只是一種風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移——五人小組機(jī)制的相互監(jiān)督與激勵(lì)的“雙刃劍”，在使各成員將還貸壓力外化為求生存與發(fā)展動(dòng)力的同時(shí)，銀行也由此實(shí)現(xiàn)了成本轉(zhuǎn)移，即將成本外化給貧困者自治組織。這種個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)向團(tuán)隊(duì)風(fēng)險(xiǎn)的轉(zhuǎn)移，雖減少了信貸審查成本，但也有可能造成系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)，尤其是個(gè)別貸款會(huì)傳染成整個(gè)組織的共同違約。隨著市場(chǎng)化進(jìn)程和人口流動(dòng)的加快，這種情況更容易發(fā)生?？梢?，原生態(tài)的信任與信用，難免有局限性；“信譽(yù)+合約”，才使“信譽(yù)是一種重要的社會(huì)資本”的命題具有普適性。</p> <p> 據(jù)此，解決小額信貸難題，寄希望于一種法則、一種模式是不現(xiàn)實(shí)的；況且格萊珉模式也不可復(fù)制。以“供應(yīng)鏈一信貸鏈一融資鏈”聯(lián)動(dòng)機(jī)制構(gòu)建的共生融資模式表明，融資鏈作為連接企業(yè)和信貸機(jī)構(gòu)的中間組織，可以以信譽(yù)和有約束力的合同為基礎(chǔ)保證所提供信息的準(zhǔn)確性。鑒于信貸組織要調(diào)查和掌握中小企業(yè)的隱蔽信息(指中小企業(yè)通常存在的難以量化和傳遞的，具有較強(qiáng)人格化特征的“軟信息”)需投入相當(dāng)成本，可依賴融資鏈的信譽(yù)行事而不必太費(fèi)時(shí)費(fèi)力；尤其是可依靠融資鏈的相應(yīng)合同條款，起到為中小企業(yè)的財(cái)務(wù)信息質(zhì)量擔(dān)保的作用。因融資鏈上游的大企業(yè)，通常在與多家信貸組織打交道的過程中，建立了關(guān)系型融資體系，并與中小企業(yè)形成共生融資機(jī)制，從而會(huì)產(chǎn)生良好的(或不良)以信譽(yù)和合同等顯現(xiàn)出來的社會(huì)資本效應(yīng)。</p> <p> 對(duì)此，將基于共生融資機(jī)制的生態(tài)群眼光聚焦于資本的社會(huì)性觀察，借GB模式的樣本效應(yīng)，通過從信譽(yù)到合約的擴(kuò)展，一種使小額信貸走出困境的全新維度和可行路徑清晰呈現(xiàn)。基于“供應(yīng)鏈一融資鏈”的完善的共生融資模式的基本思路是：以一個(gè)信貸資信等級(jí)很高的大企業(yè)為核心，凡與這個(gè)核心企業(yè)發(fā)生業(yè)務(wù)往來從而同樣受到信貸機(jī)構(gòu)關(guān)注的中小企業(yè)，可持與該核心企業(yè)的業(yè)務(wù)票據(jù)到信貸機(jī)構(gòu)申貸。這就構(gòu)成了信用鏈條的復(fù)合式結(jié)構(gòu)，即“1+N”模式——作為“1”的核心企業(yè)與作為“N”的中小企業(yè)群的有機(jī)組合：而“1+N”實(shí)質(zhì)是中小企業(yè)群與大企業(yè)的互動(dòng)共生。要通過培育合格的共生單元(培育大企業(yè)的市場(chǎng)主體地位和賦予中小企業(yè)平等競(jìng)爭(zhēng)的地位并舉)，加快共生秩序建設(shè)(破除壟斷與加強(qiáng)協(xié)會(huì)組織建設(shè)并行)，催生內(nèi)生媒介和外生媒介的發(fā)育與成熟，逐步建立起對(duì)稱互惠連續(xù)共生的融資機(jī)制。</p> <p> 參考文獻(xiàn)：</p> <p> [1]羅正英．中小企業(yè)融資問題研究［M］.北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2004；54-56</p> <p> [2]唐學(xué)鵬．用生態(tài)學(xué)眼光解決小額信貸難題［N］.21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道，2006-09-27(3)</p> <h2>第2篇：社會(huì)新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> 譯者主體認(rèn)知的跨學(xué)科視角研究，必須首先考慮到譯者作為一個(gè)社會(huì)人的總體性。無論是作為個(gè)體還是群體存在的譯者，其身份(包括社會(huì)身份、職業(yè)身份和個(gè)體身份)根本上是在社會(huì)中生成的，在很大程度上必須借助社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)的研究成果。為此，本文首先從認(rèn)知途徑下的體驗(yàn)哲學(xué)角度分析了譯者主體的社會(huì)體驗(yàn)性，然后，在此基礎(chǔ)上依據(jù)現(xiàn)代主體性哲學(xué)中的價(jià)值主體和認(rèn)知主體關(guān)系，論證了主體中“實(shí)踐”與“認(rèn)知”、“價(jià)值”的關(guān)系，旨在說明譯者主體的認(rèn)知研究，必須充分關(guān)注包含了社會(huì)性的譯者總體性。因?yàn)樽g者的“價(jià)值”和“實(shí)踐”都依賴于一定的社會(huì)歷史在場(chǎng)，服務(wù)并取決于特定的社會(huì)空間。此外，就學(xué)科框架而言，翻譯研究本體同樣包含了更廣闊的社會(huì)學(xué)或社會(huì)心理學(xué)范疇。這些都決定了走向認(rèn)知中的譯者無法回避其社會(huì)性。</p> <p> 1．體驗(yàn)哲學(xué)下譯者語言認(rèn)知的社會(huì)性上個(gè)世紀(jì)80年代以來逐步發(fā)展的體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為，客觀世界是人們體驗(yàn)和認(rèn)知的基礎(chǔ)，認(rèn)知是人們對(duì)客觀世界感知與體驗(yàn)的過程，是人與外部世界、人與人之間互動(dòng)和協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，是人對(duì)外在現(xiàn)實(shí)和自身經(jīng)驗(yàn)的理性看法。人的認(rèn)知包含了推理、概括、演繹、監(jiān)控、理解、記憶等一系列心智活動(dòng)［3］。體驗(yàn)哲學(xué)與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的區(qū)別，就在它強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)際對(duì)認(rèn)識(shí)的優(yōu)先地位，認(rèn)為主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)必須依據(jù)客觀規(guī)律，從現(xiàn)實(shí)中來，回到現(xiàn)實(shí)中去，把握其本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上堅(jiān)持身體體驗(yàn)的核心作用。在體驗(yàn)哲學(xué)那里，人的主觀作用和想象力十分重要。當(dāng)然，體驗(yàn)哲學(xué)的體驗(yàn)不是天馬行空的純個(gè)性化身體演繹，而主要依賴于個(gè)體基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)或潛在經(jīng)歷，在特定空間關(guān)系和力量運(yùn)動(dòng)的感知中形成。換句話說，體驗(yàn)基礎(chǔ)上的認(rèn)知形成是個(gè)體在不同的身體體驗(yàn)基礎(chǔ)上與社會(huì)環(huán)境互動(dòng)形成的。我們周圍存在的客觀現(xiàn)實(shí)只有一個(gè)，但不同主體對(duì)現(xiàn)實(shí)的身體體驗(yàn)是不同的，存在一定的距離，由此形成了差異化的心理認(rèn)知和范疇隱喻系統(tǒng)。體驗(yàn)哲學(xué)基礎(chǔ)上衍生出的認(rèn)知語言學(xué)，其核心觀點(diǎn)就是承認(rèn)語言的體驗(yàn)性。王寅認(rèn)為，語言符號(hào)必然遵循“現(xiàn)實(shí)－認(rèn)知－語言”的發(fā)展進(jìn)程。語言是人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的統(tǒng)一和辯證關(guān)系。體驗(yàn)具有社會(huì)性，語言也具有社會(huì)性;體驗(yàn)有人文性，語言也具有人文性。語言體驗(yàn)性的應(yīng)有之義就是“語言人文性，強(qiáng)調(diào)了以人為本的主體認(rèn)識(shí)作用，認(rèn)知語言學(xué)就是要研究語言背后的人文特點(diǎn)和人文精神，分析語言表達(dá)背后的認(rèn)知機(jī)制，透析出人們認(rèn)知世界的基本方法”［4］。語言的形成與發(fā)展總是在真實(shí)的社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的，脫離了社會(huì)，語言就不復(fù)存在了。這是因?yàn)椤罢Z言能力不是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，是人類一般認(rèn)知能力的一部分。人類對(duì)于世界的經(jīng)驗(yàn)，以及在此基礎(chǔ)上形成的認(rèn)知系統(tǒng)是語言形成的根本理據(jù)之所在，人類的體驗(yàn)感知和一般認(rèn)知能力對(duì)于語言的形成起著決定的作用”［5］。不管是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義的系統(tǒng)功能語言學(xué)還是今天的認(rèn)知語言學(xué)，都無法繞開語言的社會(huì)性單獨(dú)進(jìn)行。體驗(yàn)哲學(xué)觀照下的認(rèn)知語言學(xué)，對(duì)譯者主體研究具有較好的解釋力。根據(jù)道格拉斯•魯濱遜的翻譯身體學(xué)觀點(diǎn)，譯者的身體體驗(yàn)中存在著普遍性體驗(yàn)即翻譯的觀念身體學(xué)(Theideosomaticsoftran-saltion)和個(gè)體性體驗(yàn)級(jí)翻譯的個(gè)體身體學(xué)(Theid-iosomaticsoftranslation)。前者是指譯者在與他人共有的、普遍的社會(huì)文化環(huán)境中所形成的、固有的、被內(nèi)化了的個(gè)人感受，屬于社會(huì)心理學(xué)范疇。后者是指譯者的個(gè)人感受，不同的審美表現(xiàn)傾向和語言使用傾向等，同譯者的知識(shí)積累、個(gè)人修養(yǎng)密切相關(guān)［6］，屬于普通心理學(xué)范疇。譯者在翻譯過程中的決策實(shí)際上是兩種認(rèn)知心理對(duì)話協(xié)商的結(jié)果。(1)從共時(shí)的觀點(diǎn)來看，同一時(shí)代同一原作之所以有不同的譯本，呈現(xiàn)出豐富多元的表現(xiàn)形式和別樣的文化風(fēng)采，是因?yàn)樽g者個(gè)體具有千差萬別的個(gè)體體驗(yàn)和審美傾向。(2)從歷時(shí)的觀點(diǎn)來看，譯者為社會(huì)成員共有的那部分觀念體驗(yàn)的確在很大程度上影響了某一時(shí)期譯作的整體風(fēng)貌，透露出鮮明的時(shí)代特色，成為該時(shí)代的文化符號(hào)。正因?yàn)槿绱?，同樣的原作在不同時(shí)代允許產(chǎn)生適應(yīng)不同讀者需求的譯作，使重譯或復(fù)譯成為可能。基于體驗(yàn)哲學(xué)上的譯者主體研究，本身就包含了認(rèn)知的社會(huì)性、人文性或文化性。文化范式下從宏觀社會(huì)文化角度引發(fā)了對(duì)譯者普遍性的關(guān)注。在認(rèn)知范式下譯者主體研究不僅不應(yīng)受到排斥或弱化，相反更應(yīng)將社會(huì)文化和心理學(xué)結(jié)合起來，從社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)的維度出發(fā)，以宏觀社會(huì)文化和主體的群體性為基點(diǎn)，探究譯者群體與社會(huì)文化客體，譯者群體與其他群體間的交互作用及其在個(gè)體心理上的投射，進(jìn)而系統(tǒng)解釋譯者的翻譯行為。實(shí)際上，國內(nèi)已經(jīng)有學(xué)者嘗試從社會(huì)學(xué)、人類文化學(xué)的角度對(duì)譯者認(rèn)知進(jìn)行研究。如陳吉榮從人類學(xué)角度討論了典籍翻譯的策略研究［7］，唐文生也注意到了翻譯認(rèn)知研究中的社會(huì)性因素［8］，劉宓慶在《文化翻譯論綱》一書中系統(tǒng)論述了文化心理的范疇，文化心理與語義生成和文本組織形態(tài)間的相互關(guān)系［9］;王宏印認(rèn)為文學(xué)翻譯批判必須考慮到不同層面的文化含義，因?yàn)槲幕菄摇⒚褡搴蜕鐣?huì)的結(jié)合，是歷史傳統(tǒng)的民族的社會(huì)生活方式的總和［10］。盡管上述研究本身聚焦于文學(xué)研究的框架內(nèi)，但無疑為后來人從文化人類學(xué)或社會(huì)心理學(xué)等更廣闊的維度去研究譯者認(rèn)知心理開啟了一扇新的窗口。</p> <p> 2．總體性哲學(xué)下譯者主體的社會(huì)性自翻譯文化轉(zhuǎn)向以來，傳統(tǒng)研究中的隱形譯者逐漸現(xiàn)身，成為翻譯過程中不可或缺的歷史主場(chǎng)。譯者主體研究從“發(fā)現(xiàn)主體”走向了“主體性的黃昏”，迎來了主體間性的出場(chǎng)。然而，無論是主體性還是主體間性哲學(xué)下的譯者研究，都存在天然的嚴(yán)重不足:忽視了對(duì)翻譯主體或主體性受動(dòng)層面的探討，無視主體與主體間的相互制約關(guān)系，僅強(qiáng)調(diào)個(gè)體譯者的差異性，忽略了譯者群體的存在和作用，且多采用單一的共時(shí)研究［11］。傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)主體及“主體性”的理解，往往從認(rèn)識(shí)論出發(fā)，主體的存在是相對(duì)于客體而言，由此構(gòu)成“主體－客體”關(guān)系。與之相對(duì)應(yīng)的，肇始于笛卡爾“我思故我在”的主體性，總是從自我意識(shí)中的“我”出發(fā)，體現(xiàn)對(duì)一切存在的認(rèn)知與理解。這一以認(rèn)識(shí)論為中心的主體性哲學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)了人作為主體的“認(rèn)知主體”屬性，卻自覺不自覺地掩蓋了主體在社會(huì)實(shí)踐中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，遮蔽了主體范疇中“價(jià)值主體”這一屬性。現(xiàn)代主體性哲學(xué)重新發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，認(rèn)為主體是認(rèn)知主體與價(jià)值主體的結(jié)合，在認(rèn)知主體與價(jià)值主體的關(guān)系上，前者隸屬于后者，后者擁有對(duì)前者無條件的優(yōu)先權(quán)。之所以說價(jià)值主體優(yōu)先于認(rèn)知主體，是因?yàn)椤爸R(shí)最終必須服從于道德價(jià)值，知識(shí)的繁榮最終服務(wù)于道德實(shí)踐的福祉，一切關(guān)系都是實(shí)踐的，只有在實(shí)踐的應(yīng)用中知識(shí)才是完整的，有意義的”［12］。對(duì)主體性哲學(xué)的反思，突破了傳統(tǒng)哲學(xué)下主體規(guī)定的一切存在，確認(rèn)了“主體并不如它所設(shè)定的那樣是一個(gè)獨(dú)立、自因、透明的實(shí)體:它并非本源性建構(gòu)者，相反，它由某種更深層的力量所建構(gòu);它并非知識(shí)的根據(jù)，相反，它是知識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物;它并非人與社會(huì)的規(guī)范性源泉，相反，它是社會(huì)規(guī)范規(guī)訓(xùn)的結(jié)果”［13］。也就是說，任何主體的認(rèn)知都根源于一定社會(huì)生活及衍生于其中的倫理道德、意識(shí)形態(tài)和文化觀念，而且本質(zhì)上也是為之服務(wù)的。對(duì)此，俞吾金先生說道，“就認(rèn)識(shí)主體而言，他在認(rèn)識(shí)任何對(duì)象之前，已有認(rèn)識(shí)前結(jié)構(gòu)和先入之見的參與。這種認(rèn)識(shí)的前結(jié)構(gòu)和先入之見正是意識(shí)形態(tài)通過教化的方式植入認(rèn)識(shí)主體的。認(rèn)識(shí)主體受教化的過程也就是社會(huì)化的過程，他與社會(huì)的認(rèn)同乃是通過意識(shí)形態(tài)的媒介實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)意義上，我們可以把人稱之為‘意識(shí)形態(tài)中之存在者’，把認(rèn)識(shí)者稱之為‘在意識(shí)形態(tài)中之認(rèn)識(shí)者’”［14］。主體的認(rèn)知、實(shí)踐與價(jià)值三重特性與現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)主體批判的三種形式即主體性及其理性的心理學(xué)批判，對(duì)制度化同一性邏輯理性及其主體的哲學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)批判，對(duì)自明理性及其意義構(gòu)成的主體的語言哲學(xué)批判彼此照應(yīng)。同時(shí)，它也和馬克思哲學(xué)中關(guān)于人的本質(zhì)屬性(人的自由自覺的活動(dòng))、社會(huì)本質(zhì)(一切社會(huì)關(guān)系的總和)和單個(gè)人的本質(zhì)(自我獨(dú)特性)［15］相重合。這就是說，主體的人是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一，是實(shí)踐主體，認(rèn)知主體和價(jià)值主體的統(tǒng)一，是總體性的主體。整體先于部分，部分存在于整體之中。從共時(shí)的角度看，在某一特定時(shí)刻，無論政治、經(jīng)濟(jì)、思想、法律等局部都必須同整體聯(lián)系起來，讓整體賦予局部以意義;從歷時(shí)的角度說，無論過去、現(xiàn)在還是將來，每一歷史片斷都必須同歷史整體聯(lián)系起來，讓整體賦予片斷以意義。人這個(gè)主體不是一種純粹觀念的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品，而是在特定社會(huì)形態(tài)中生成的具有某種價(jià)值理性的價(jià)值主體，體現(xiàn)出全面的“存在意義”。譯者主體研究，單一的文化途徑和認(rèn)知途徑，揭示的都只是譯者主體或主體性的某一方面。完整的譯者認(rèn)知研究，應(yīng)建立在主體總體性哲學(xué)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起完整群體主體和個(gè)體主體，結(jié)合社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)或文化人類學(xué)及語言學(xué)加以研究。只有這樣，才能把譯者片面的“語言認(rèn)知者”身份還原為完整的以語言為介質(zhì)的“社會(huì)活動(dòng)者”身份。</p> <p> 3．本體論哲學(xué)中翻譯及譯者的社會(huì)性翻譯文化研究把翻譯置身于宏大的社會(huì)歷史語境中加以描述，認(rèn)為翻譯不是在假想的真空中發(fā)生的，而是譯者在真實(shí)存在的社會(huì)環(huán)境中與各種主體和客體互動(dòng)的結(jié)果。較之以往的譯者研究來看，文化途徑下的譯者更為真實(shí)客觀，更具有立體的人物性格。然而，隨著譯界對(duì)文化范式的批判性反思，學(xué)界就翻譯本體研究和翻譯研究本體展開了一場(chǎng)爭(zhēng)論。批判者總結(jié)說，該范式脫離了語言學(xué)這一翻譯研究本體，認(rèn)為“文化轉(zhuǎn)向的研究取向走錯(cuò)了方向，其切入點(diǎn)為文化，重點(diǎn)放在文化及文化制約翻譯的因素……引發(fā)了翻譯研究多元性、混亂性和彌散性，淡化了翻譯學(xué)建構(gòu)的本體論范疇，沒有找到和明確確立普遍的翻譯原理”。有人甚至作出結(jié)論，文化范式“從外部因素切入所作的關(guān)于翻譯本體的一切見解和結(jié)論幾乎都是偏頗的、錯(cuò)誤的”“其消極面遠(yuǎn)大于積極面———其不全面、不客觀的研究導(dǎo)致了偏頗乃至錯(cuò)誤的結(jié)論，對(duì)翻譯理論和實(shí)踐都有很大的誤導(dǎo)作用”［17］。與此同時(shí)，肯定者則認(rèn)為文化反對(duì)派之所以作出這樣的結(jié)論，是混淆了翻譯研究本體與翻譯本體研究。謝天振明確指出，翻譯研究本體與翻譯本體研究所囊括的范疇是不同的。如果說翻譯本體研究回答了“翻譯是什么”這一翻譯學(xué)上的本體論問題，承認(rèn)翻譯是語言文字的轉(zhuǎn)換過程，那么翻譯研究本體就旨在探究“翻譯是如何運(yùn)作的”這一認(rèn)識(shí)論問題。翻譯研究本體決定了翻譯學(xué)不可能是一門單純的語言學(xué)科，而是一門綜合性的、邊緣性的獨(dú)立學(xué)科。針對(duì)文化范式批判反思上引發(fā)的“語言學(xué)回歸”轉(zhuǎn)向，國外學(xué)者霍恩比持否定態(tài)度。她指出，這種回歸是一種重復(fù)和倒退，導(dǎo)致重復(fù)和倒退的原因有兩個(gè):(1)這些學(xué)者局限于自己傳統(tǒng)的語言學(xué)學(xué)術(shù)框架中;(2)這些重談?wù)Z言學(xué)的學(xué)者們?nèi)匀粚⒎g學(xué)科的本體看作是語言的轉(zhuǎn)換。翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向是翻譯學(xué)者對(duì)文化研究的一種有益的輸出，跨學(xué)科領(lǐng)域(神經(jīng)心理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等)在翻譯學(xué)科中令人矚目，翻譯學(xué)科的內(nèi)部建設(shè)，應(yīng)拓寬學(xué)術(shù)視野。此外，英國學(xué)者貝克(MonaBaker)也表達(dá)了相同觀念，認(rèn)為所謂的范式轉(zhuǎn)向不過是“興趣點(diǎn)的變化，新的研究視角，對(duì)研究者作用的新認(rèn)識(shí)……都可以從語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等的新發(fā)展中找到淵源”，“翻譯研究的發(fā)展動(dòng)態(tài)同人文科學(xué)中其他學(xué)科的發(fā)展動(dòng)態(tài)是互相聯(lián)系的”。實(shí)際上，無論是翻譯的語言學(xué)轉(zhuǎn)向、文化轉(zhuǎn)向抑或是認(rèn)知轉(zhuǎn)向，都只是研究的不同視角，都在一定程度上豐富和完善了研究的深度與廣度。各種轉(zhuǎn)向間的關(guān)系，不是對(duì)立的、非此即彼的，也不是相互取代、獨(dú)樹一幟的，而是繼承延展、相互補(bǔ)充的，這正是翻譯學(xué)科的動(dòng)態(tài)性體現(xiàn)。目前翻譯學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向，無需重回語言學(xué)的老路，而是要繼承文化研究成果，把原本拓展的文化疆界同認(rèn)知語言學(xué)結(jié)合起來，借助社會(huì)語言學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、跨文化交流學(xué)等研究成果，來研究翻譯過程的方方面面。具有明顯社會(huì)性的翻譯主體———譯者研究尤其如此。譯者主體認(rèn)知研究的社會(huì)學(xué)途徑，早在1972年Holmes提出描述翻譯學(xué)時(shí)就已初露端倪。1977年，美國文學(xué)研究者韋勒克和沃倫也認(rèn)為，一部遺作的成功、生存和再度流傳的變化情況，或有關(guān)一個(gè)譯者的聲望和聲譽(yù)的變化情況，主要是一種社會(huì)現(xiàn)象。文化轉(zhuǎn)向后，國外譯界相繼發(fā)表出版了翻譯社會(huì)學(xué)的相關(guān)論文和著作，標(biāo)志著翻譯研究的“社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向”。伍爾夫(MichaelWolf)在《構(gòu)建翻譯社會(huì)學(xué)》中劃分了翻譯社會(huì)學(xué)的三個(gè)層次:行動(dòng)者的社會(huì)學(xué)、翻譯過程的社會(huì)學(xué)以及文化產(chǎn)品的社會(huì)學(xué)［22］。在國內(nèi)譯界，也有不少學(xué)者注意到社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)在翻譯中的應(yīng)用。胡牧認(rèn)為翻譯社會(huì)學(xué)有三個(gè)方面的內(nèi)容:(1)從翻譯史中反思翻譯的社會(huì)作用;(2)從翻譯批判中更好地剖析翻譯主體、翻譯過程與翻譯成品的社會(huì)性;(3)從翻譯的目的、行為、結(jié)果中依據(jù)可行的社會(huì)理論，剖析譯本的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)。其中，第二個(gè)方面主要涉及了翻譯過程中的譯者主體或主體間性研究，包含了譯者主體認(rèn)知的社會(huì)性。上述關(guān)于語言學(xué)翻譯本體研究和翻譯研究本體跨學(xué)科的論戰(zhàn)以及新近出現(xiàn)的社會(huì)學(xué)研究視角，都證明了一個(gè)關(guān)鍵性問題，那就是語言學(xué)研究。無論是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)還是其它語言學(xué)，都只是翻譯學(xué)跨學(xué)科中的一部分，不能過分倚重認(rèn)知語言學(xué)，更不能取代、摒棄甚至顛覆已有的文化研究成果，而應(yīng)在此基礎(chǔ)上開啟更深入、更廣泛的社會(huì)文化認(rèn)知之旅。</p> <p> 二、結(jié)語</p> <h2>第3篇：社會(huì)新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> 1、占統(tǒng)治地位的社會(huì)心理布哈林指出，社會(huì)心理在狹義上是指在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的心理?！霸诿總€(gè)特定的時(shí)期，都存在某種占統(tǒng)治地位的思想、感情、情緒的潮流，占統(tǒng)治地位的心理”。這種占統(tǒng)治地位的社會(huì)心理有兩大要素：一是具有共同的心理特征，二是統(tǒng)治階級(jí)的心理。（1）共同的心理特征。共同的心理特征是指不論任何階級(jí)都具有共同的心理特征。布哈林舉例說明，在封建社會(huì)，地主和農(nóng)民盡管是處境極其不同、甚至是對(duì)立的兩大階級(jí)，但是，他們可以具有共同的心理特征，如“崇尚古風(fēng)、因循守舊、講求傳統(tǒng)、崇拜權(quán)威、‘畏懼神靈’、思想停滯、不喜歡一切新事物，等等?！敝猿霈F(xiàn)這種情況，一方面，地主和農(nóng)民都生活在發(fā)展緩慢、人口流動(dòng)很小的社會(huì)里；另一方面，地主階級(jí)在封建生產(chǎn)關(guān)系中處于統(tǒng)治地位，在以家庭為單位的封建生產(chǎn)方式里，農(nóng)民又處在家庭生產(chǎn)單位中的統(tǒng)治地位。因此，不難理解，兩個(gè)完全不同的階級(jí)會(huì)有諸多共同的心理特征?？梢?，共同的社會(huì)環(huán)境和相似的經(jīng)濟(jì)組織是形成共同心理特征的重要條件。（2）統(tǒng)治階級(jí)的心理。在社會(huì)中占統(tǒng)治地位的心理往往就是統(tǒng)治階級(jí)的心理。在探究統(tǒng)治階級(jí)心理時(shí)，布哈林首先分析了階級(jí)心理的形成。階級(jí)心理是社會(huì)心理中最主要、最鮮明、最凸出的一種心理形式。無論統(tǒng)治階級(jí)心理還是非統(tǒng)治階級(jí)心理，都是建立在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等生活條件總和的基礎(chǔ)之上。在眾多條件和因素之中，經(jīng)濟(jì)因素特別是社會(huì)生產(chǎn)方式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在形成階級(jí)心理過程中起到了決定性作用。因此，隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的變化，階級(jí)心理也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變。布哈林指出“，統(tǒng)治階級(jí)擁有在其他階級(jí)中形成‘、制造’心理的強(qiáng)大手段?！苯y(tǒng)治階級(jí)的心理“對(duì)整個(gè)社會(huì)生活顯然起著定調(diào)子的作用，使其他階級(jí)也受自己的影響?！?/p> <p> 2、社會(huì)心理與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系布哈林指出，社會(huì)心理與意識(shí)形態(tài)是對(duì)立統(tǒng)一的辯證系。首先，社會(huì)心理與意識(shí)形態(tài)的區(qū)別在于系統(tǒng)化的程度?！耙庾R(shí)形態(tài)的獨(dú)特之處在于，它的各種要素即思想、感情、感覺、形象等等更具系統(tǒng)性?！逼浯危鐣?huì)心理可以轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)。社會(huì)心理是意識(shí)形態(tài)的貯存器。社會(huì)心理是制作意識(shí)形態(tài)的材料，經(jīng)過加工制作、系統(tǒng)化了的社會(huì)心理就是意識(shí)形態(tài)。布哈林形象地指出：可以把社會(huì)心理“比之為食言溶液，從中漸漸沉淀出意識(shí)形態(tài)的結(jié)晶”，“意識(shí)形態(tài)就是社會(huì)心理的凝聚物?！?最后，社會(huì)心理的變化會(huì)影響到意識(shí)形態(tài)的改變。實(shí)際上，隨時(shí)都在發(fā)生社會(huì)心理凝聚或凝結(jié)為意識(shí)形態(tài)的連續(xù)過程。所以，這就不難理解，隨著社會(huì)心理的變化，意識(shí)形態(tài)也會(huì)發(fā)生變化。</p> <p> 二、布哈林社會(huì)心理思想的當(dāng)代啟示</p> <p> 隨著時(shí)代變換，人們的社會(huì)心理也在發(fā)生變化。特別是工業(yè)時(shí)代加速向信息時(shí)代轉(zhuǎn)變，人們面臨全新的社會(huì)環(huán)境，影響和制約社會(huì)心理的因素也發(fā)生了重大變化。布哈林雖然是在一個(gè)世紀(jì)前提出了社會(huì)心理思想，但是，他的思想抓住了社會(huì)心理的內(nèi)核，可以無懼時(shí)光流轉(zhuǎn)，以其理論光輝依然照耀當(dāng)前。</p> <p> （一）準(zhǔn)確把握意識(shí)形態(tài)與社會(huì)心理的契合點(diǎn)，不斷增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)力當(dāng)前，主流意識(shí)形態(tài)要不斷增強(qiáng)引導(dǎo)力，必須準(zhǔn)確把握意識(shí)形態(tài)與社會(huì)心理的契合點(diǎn)，它不僅是兩者的交匯點(diǎn)，更是意識(shí)形態(tài)的著力點(diǎn)。這個(gè)契合點(diǎn)必須符合三個(gè)基本條件：一是不能脫離社會(huì)心理。社會(huì)心理與意識(shí)形態(tài)本身處于交叉融合的狀態(tài)，正如布哈林所說：“從心理到意識(shí)形態(tài)之間并沒有一塊界碑上面刻著‘嚴(yán)禁入內(nèi)’的字樣?！啊边@里并不一定能指出明確的界限?！比绻覀兊囊庾R(shí)形態(tài)成為脫離群眾心理接受能力和范圍的形而上的東西，那么，它只能束之高閣、成為供在象牙塔里的“精神貴族”。要想增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)力，意識(shí)形態(tài)本身必須要“接地氣”，即貼近群眾生活、聯(lián)系群眾實(shí)際、反映群眾愿望、表現(xiàn)群眾情感，深深植入社會(huì)心理，“通過對(duì)社會(huì)心理的回應(yīng)、吸納，提升主流意識(shí)形態(tài)與社會(huì)心理的契合度，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)?！倍潜仨毧朔鐣?huì)心理的缺點(diǎn)。布哈林指出，社會(huì)心理與科學(xué)思維相對(duì)立，“這是一些知識(shí)的片斷、雜亂無章的思想，其中存在大量的矛盾、閃念和古怪想法?！比绻嗣袢罕娺@種非理性、不科學(xué)的思想、愿望、情緒放任自流、不加引導(dǎo)，可能成為一團(tuán)不符合社會(huì)整體價(jià)值的火焰最終吞噬社會(huì)本身。意識(shí)形態(tài)的職責(zé)就在于將統(tǒng)治階級(jí)的觀念道德和行為規(guī)范內(nèi)化為人民群眾的自覺意識(shí)和行動(dòng)。布哈林強(qiáng)調(diào)，社會(huì)心理“應(yīng)當(dāng)加工整理，經(jīng)過剖析、檢驗(yàn)、排除矛盾，只有這樣，才能變?yōu)榭茖W(xué)。”三是適當(dāng)高于社會(huì)心理。意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)力來源于理性的光輝，所謂理論化、系統(tǒng)化就是不斷揭示規(guī)律、抓住事物根本的接續(xù)過程。這正是意識(shí)形態(tài)的魅力所在。“意識(shí)形態(tài)要在社會(huì)主體的實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)凝聚力、吸引力，就需要……將實(shí)踐中有利于社會(huì)整合、凝聚的一切積極有益的思想內(nèi)化其中?！盵4]55所以，僅僅停留在社會(huì)心理階段不可能引導(dǎo)社會(huì)心理。意識(shí)形態(tài)必須在科學(xué)性上高于社會(huì)心理，憑借理論的徹底性吸引和說服民眾按照意識(shí)形態(tài)提出的規(guī)范和要求自覺實(shí)踐。正如馬克思所言：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！?/p> <h2>第4篇：社會(huì)新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> 1.1堅(jiān)持導(dǎo)向性原則我國的教育改革中一直強(qiáng)調(diào)要將德育教育放在首位，要堅(jiān)持以德樹人的原則，并要在教育過程中融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為中國特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)新成果，其改變了中國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)定位，對(duì)中國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)有著重要的意義。要以正確的輿論導(dǎo)向來宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。在建立高校文化的過程中應(yīng)該盡量滿足社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，并要做好對(duì)先進(jìn)文化的傳播、對(duì)科學(xué)理論的宣傳，從而使教師和學(xué)生形成奮發(fā)向上的力量。</p> <p> 1.2堅(jiān)持創(chuàng)新性原則高校文化建設(shè)在融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中必須遵循創(chuàng)新性的原則，對(duì)學(xué)校的管理方式、形式以及內(nèi)容等方面進(jìn)行不斷地創(chuàng)新，從而豐富高校文化的內(nèi)涵。在高校文化的建設(shè)過程中應(yīng)該加強(qiáng)創(chuàng)造勤奮、團(tuán)結(jié)、踐行、求實(shí)的校風(fēng)，學(xué)校應(yīng)該積極地組織成立高校文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，專門負(fù)責(zé)學(xué)校的專題活動(dòng)以及學(xué)生思想政治教育的開展工作。</p> <p> 2高校文化建設(shè)融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本路徑</p> <p> 2.1堅(jiān)持傳承和創(chuàng)新，建立高校文化建設(shè)融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的新模式由于我國目前的眾多高校中有大部分都是由中專學(xué)校演變而來，而不同的學(xué)校都有著不同的特色和歷史，并有著自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。在高校文化建設(shè)中融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中應(yīng)該將傳承學(xué)校的傳統(tǒng)作為目標(biāo)，通過不斷地挖掘?qū)W校的優(yōu)點(diǎn)，以起到很好的宣傳作用。高校應(yīng)該以“文化鑄?！钡膽?zhàn)略為指導(dǎo)，將高校的人才培養(yǎng)工作、專業(yè)特色以及文化活動(dòng)相結(jié)合，積極地開展獨(dú)具特色的校園文化品牌活動(dòng)，為學(xué)生提供一個(gè)良好的教育平臺(tái)，使文化的育人功能能夠得到充分地發(fā)揮，從而有利于對(duì)高端技能型專業(yè)人才的培養(yǎng)。</p> <p> 2.2堅(jiān)持育人為本、德育為先的理念堅(jiān)持育人為本、德育為先是黨的十七大明確提出的教育方針，只有堅(jiān)持這種理念才能解決傳統(tǒng)思想的限制，從而將高校文化建設(shè)融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系全過程的工作落實(shí)到位。高校文化是高校根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、教育的規(guī)律和目標(biāo)經(jīng)過長(zhǎng)期積累而成的，校園的文化設(shè)施、建筑、管理制度以及校園文化活動(dòng)都能體現(xiàn)高校文化育人的功能。因此，只有將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)際要求轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的道德信念，才能營造出良好的育人氛圍和環(huán)境。</p> <p> 2.3堅(jiān)持以文化育人為主線在學(xué)生的思想政治教育中，校園文化活動(dòng)對(duì)學(xué)生有著較強(qiáng)的感染力和吸引力，因此最受學(xué)生的歡迎。通過組織內(nèi)容豐富的校園文化活動(dòng)可以促進(jìn)學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)的形成，并且具有對(duì)身心健康的自我調(diào)節(jié)功能，有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。具有良好的性格、形象以及思想道德品質(zhì)的學(xué)生可以在學(xué)校形成一種影響力和號(hào)召力。通過社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容來引導(dǎo)高校的文化建設(shè)，其實(shí)就是通過校園文化活動(dòng)和思想教育讓教師和學(xué)生形成積極向上的精神狀態(tài)、高尚的道德情操以及堅(jiān)定的信念。</p> <p> 2.4堅(jiān)持以社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚高校可以定時(shí)地組織內(nèi)容豐富的校訓(xùn)、辯論賽、報(bào)告會(huì)以及主題班會(huì)等，讓學(xué)生對(duì)社會(huì)主義榮辱觀有著更為深刻的領(lǐng)悟。高校在校園文化建設(shè)的過程中應(yīng)該用社會(huì)主義榮辱觀來引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，并要以培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作能力以及開展奉獻(xiàn)精神教育為重點(diǎn)。學(xué)校要積極地組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及志愿者活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐過程中形成高尚的思想道德品質(zhì)以及職業(yè)意識(shí)。</p> <p> 3結(jié)論</p> <h2>第5篇：社會(huì)新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> 1.有利因素</p> <p> （1）網(wǎng)絡(luò)的普及有利于學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)以其快速、便捷的優(yōu)勢(shì)成為學(xué)生了解信息的主要方式，學(xué)校里網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)，無線上網(wǎng)普及。學(xué)生可以通過查閱信息資料、網(wǎng)絡(luò)交流聊天等方式隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系相關(guān)內(nèi)容。</p> <p> （2）網(wǎng)絡(luò)的交互性有利于思想政治教育者引導(dǎo)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行學(xué)習(xí)。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，雙向互動(dòng)是最基本的信息傳播模式。教師可以利用這一優(yōu)勢(shì)，通過留言回復(fù)等，與學(xué)生進(jìn)行平等交流，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的潛在主動(dòng)性。</p> <p> （3）網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)方式豐富多樣，增強(qiáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的吸引力和感染力。高校思想政治教育工作者可以以社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵為基本內(nèi)容，制作微視頻，通過微博傳播，將抽象變?yōu)榫唧w，廣泛傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這種多種形式的表達(dá)方式，生動(dòng)逼真，更易于被大學(xué)生接受，增強(qiáng)了大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。</p> <p> 2.不利因素</p> <p> （1）多種文化沖擊社會(huì)主義核心</p> <p> 價(jià)值體系教育。在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國內(nèi)與國外差異文化影響著大學(xué)生的價(jià)值觀。近年來，國外影片、動(dòng)漫等文化形式深受大學(xué)生的歡迎。大學(xué)生更容易接受新鮮的事物，對(duì)于歐美風(fēng)、韓流等外來的風(fēng)格和形式有一定的偏愛。這反映了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)這些文化形式背后價(jià)值取向的多元選擇。這給我們?cè)诖髮W(xué)生中開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育帶來了沖擊和干擾。</p> <p> （2）網(wǎng)絡(luò)信息開放性與共享性有</p> <p> 礙于社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。當(dāng)前我國社會(huì)正處于深刻變革時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化、貧富差距的存在、現(xiàn)象披露等信息集中在網(wǎng)絡(luò)上，大學(xué)生經(jīng)?？吹缴鐣?huì)發(fā)展中的挫折和失誤，不免影響他們的理想信念。在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)，大學(xué)生很難將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)連接起來。</p> <p> 二、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育與網(wǎng)絡(luò)建設(shè)有機(jī)結(jié)合</p> <p> 在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下對(duì)大學(xué)生開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。高校應(yīng)從大學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)出發(fā)，不斷創(chuàng)新方式方法，使得社會(huì)主義核心價(jià)值教育深入人心。</p> <p> 1.重視高校網(wǎng)絡(luò)的硬件條件</p> <p> 網(wǎng)絡(luò)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的重要陣地，各高校無論是思想政治教育者還是高校領(lǐng)導(dǎo)都必須有充分的認(rèn)識(shí)。要加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)的硬件建設(shè)，保證學(xué)校有硬件過硬的計(jì)算機(jī)教室、多功能教室，無線網(wǎng)絡(luò)覆蓋區(qū)，使校園網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入到辦公室、圖書館、宿舍等，為學(xué)生從網(wǎng)上獲取知識(shí)和信息提供良好的硬件環(huán)境。</p> <p> 2.利用網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)，完善校園網(wǎng)絡(luò)的軟件建設(shè)</p> <p> 一是要充分利用網(wǎng)絡(luò)新媒體的特點(diǎn)，創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的工作方法與手段。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)上各種復(fù)雜信息，要完善校園網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，加大網(wǎng)絡(luò)正面宣傳力度，傳播正面信息，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)信息辨別等方面的引導(dǎo)和教育。二是要注重教育軟件的開發(fā)，既有教育性又有趣味性，便于大學(xué)生接受，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入校園主流文化。三是要培養(yǎng)政治覺悟高，有一定網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平的思想政治教育工作隊(duì)伍。思想政治教育者要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的理想信念，有較高的網(wǎng)絡(luò)文化素養(yǎng)，較為熟練地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，只有這樣，才能及時(shí)獲取重要信息，與學(xué)生平等交流，才能在大學(xué)生群體中有效地開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。</p> <p> 3.用科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)輿論引領(lǐng)</p> <p> 用科學(xué)的校園網(wǎng)絡(luò)輿論引領(lǐng)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系占領(lǐng)校園網(wǎng)絡(luò)。首先，要建設(shè)技術(shù)性較強(qiáng)的監(jiān)管隊(duì)伍，注重教師隊(duì)伍的輿論高度，注重學(xué)生骨干分子在基層的輿論引導(dǎo)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)大學(xué)生中存在的思想問題，并有針對(duì)性地開展教育；其次，根據(jù)學(xué)生最關(guān)注的問題，積極主動(dòng)地給出正面回答，引發(fā)學(xué)生的理性思考，避免在大學(xué)生中出現(xiàn)造謠、傳謠等現(xiàn)象；最后，要開展相關(guān)知識(shí)講座，采用大學(xué)生易于接受的方式如論壇、聊天室等方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的宣傳與溝通，把主流價(jià)值觀灌輸和滲透到大學(xué)生的頭腦中去。</p> <p> 4.發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化教育功能</p> <p> 發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化的教育功能，堅(jiān)持用中國化的最新成果武裝大學(xué)生的頭腦。其功能主要體現(xiàn)在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行如禮儀、規(guī)范、倫理道德等方面的教育。是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，網(wǎng)絡(luò)文化是一種特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)，尊重差異，包容多樣，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地。高校要積極主動(dòng)跟上時(shí)代潮流，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，利用各種形式，鼓勵(lì)、支持大學(xué)生參與網(wǎng)上對(duì)話和討論，由傳統(tǒng)的“灌輸式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皾B透式”教育，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化“潤(rùn)物細(xì)無聲”的作用。</p> <p> 5.發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳承功能</p> <h2>第6篇：社會(huì)新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> 1.1調(diào)查方法</p> <p> 所有病例簽定知情告知書，于入組時(shí)完成一般情況調(diào)查表、心理健康狀況及貝克抑郁量表調(diào)查測(cè)評(píng)，于入組前進(jìn)行嗎啡尿檢，入組第12周末完成心理健康狀況及貝克抑郁量表調(diào)查測(cè)評(píng)，入組后每周進(jìn)行嗎啡尿檢，收集24周內(nèi)尿檢結(jié)果。</p> <p> 1.2治療方法</p> <p> 1.2.1基礎(chǔ)治療本研究中的所有患者均接受常規(guī)美沙酮維持治療:MMT是針對(duì)海洛因(二乙酰嗎啡)等阿片類依賴者采取的一種替代治療方法。由于MMT是一種替代療法而不是根治療法，因此病人可能需要無限期地保持在治療中，即終生參加維持治療［3］。本門診是上海早期開展MMT的門診之一，全年365天開診，海洛因依賴者可以每天到本門診在工作人員監(jiān)督下口服一定劑量的美沙酮。</p> <p> 1.2.2社區(qū)強(qiáng)化及認(rèn)知行為綜合干預(yù)社區(qū)強(qiáng)化及認(rèn)知綜合干預(yù)是國外物質(zhì)依賴綜合干預(yù)模式中比較成熟的一種心理干預(yù)方法，它基于社會(huì)學(xué)習(xí)理論模型，主要目的是通過認(rèn)知行為治療，重建藥物依賴者的個(gè)人行為和社會(huì)行為模式，使吸毒者減少/停止使用。該方法的具體操作模式包括兩部分:(1)認(rèn)知心理治療:對(duì)患者進(jìn)行定期的個(gè)體、集體心理治療，通過認(rèn)知治療技術(shù)提高吸毒者的戒毒治療動(dòng)機(jī)和治療依從性;針對(duì)吸毒者有關(guān)MMT及戒毒治療存在的錯(cuò)誤認(rèn)知及不健康行為模式，進(jìn)行認(rèn)知行為干預(yù)，如應(yīng)對(duì)渴求;拒絕的技巧;應(yīng)對(duì)應(yīng)激的心理技能訓(xùn)練;對(duì)吸毒者現(xiàn)實(shí)生活中遇到的危機(jī)事件進(jìn)行分析識(shí)別和應(yīng)對(duì)誘發(fā)復(fù)吸的因素分析;鼓勵(lì)培養(yǎng)健康、規(guī)律、充實(shí)的生活方式，提高患者保持戒毒的自信心;建立健康的社交圈、遠(yuǎn)離毒友;鼓勵(lì)就業(yè)、回歸社會(huì)。定期對(duì)吸毒者家屬進(jìn)行家庭治療，糾正家屬的不良認(rèn)知，幫助患者改善家庭關(guān)系，提高家屬對(duì)患者進(jìn)行MMT治療的支持和監(jiān)督能力。(2)行為強(qiáng)化治療:對(duì)能保持操守(即戒除而不復(fù)吸)或完成一定治療任務(wù)的吸毒者給予代幣券或物品等的正性強(qiáng)化刺激，以激勵(lì)患者參與治療。研究表明，行為強(qiáng)化治療可提高患者物質(zhì)依賴的治療效果，幫助患者恢復(fù)心理社會(huì)功能。本項(xiàng)目以NIH出版的“社區(qū)強(qiáng)化與代幣法”(CRA+Vouchers)［5］為藍(lán)本，結(jié)合上海市楊浦區(qū)MMT門診的實(shí)際情況，編譯整理出一套有關(guān)“社區(qū)強(qiáng)化與認(rèn)知行為綜合干預(yù)”方案，包括“海洛因依賴者認(rèn)知行為治療手冊(cè)”、“預(yù)防復(fù)吸訓(xùn)練手冊(cè)”及影像培訓(xùn)教程，組織楊浦區(qū)MMT相關(guān)工作人員進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)?！吧鐓^(qū)強(qiáng)化與認(rèn)知行為綜合干預(yù)”主要內(nèi)容為:吸毒患者除了正常的美沙酮維持治療之外，還要參加每周一次的個(gè)體心理治療，每月一次集體心理治療，連續(xù)干預(yù)24周，治療內(nèi)容參照“海洛因依賴者認(rèn)知行為治療手冊(cè)”、“預(yù)防復(fù)吸訓(xùn)練手冊(cè)”及影像培訓(xùn)教程，每次安排特定內(nèi)容。在整個(gè)治療過程中，治療師每周對(duì)患者進(jìn)行一次尿檢，如果尿檢陰性，則獎(jiǎng)勵(lì)患者代幣券，該券可以累計(jì)兌換美沙酮維持治療點(diǎn)提供的獎(jiǎng)勵(lì)物品(主要為生活用品，如洗發(fā)水、沐浴露等)，患者也可以選擇抵扣美沙酮藥費(fèi)。根據(jù)不同的行為和表現(xiàn)獎(jiǎng)勵(lì)代幣券的數(shù)量也不同，如連續(xù)1個(gè)月尿檢陰性則翻倍獎(jiǎng)勵(lì)、患者能連續(xù)三次堅(jiān)持參加小組活動(dòng)也適當(dāng)增加獎(jiǎng)勵(lì)等?；颊呔S持操守的情況計(jì)入門診積分獎(jiǎng)勵(lì)，達(dá)到一定分值再給予一定獎(jiǎng)勵(lì)。通過一系列的正性強(qiáng)化手段，并結(jié)合上述治療，可以幫助患者重建自信、提高自我效能、強(qiáng)化治療動(dòng)機(jī)等。治療師定期對(duì)MMT患者家屬進(jìn)行訪談，糾正家屬的不良認(rèn)知和錯(cuò)誤的情感表達(dá)，幫助患者改善婚姻和家庭關(guān)系，提高家屬對(duì)患者進(jìn)行MMT治療的支持和監(jiān)督能力。</p> <p> 1.3統(tǒng)計(jì)方法全部資料通過EpiData3.1輸入計(jì)算機(jī)，采用SPSS18.0統(tǒng)計(jì)軟件處理。數(shù)據(jù)進(jìn)行一致性檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)，計(jì)量資料采用t檢驗(yàn)。</p> <p> 2結(jié)果</p> <p> 2.1一般人口學(xué)指標(biāo)及使用情況本研究被試人群多數(shù)為男性(78.8%)，年齡43.4a±s7.5a，已婚比例較低(31.3%)，多數(shù)患者僅接受過初中及以下文化教育(58.8%)，首次吸毒年齡為28.8a±s7.5a，首次吸毒年齡最小為16a，最大42a。首次吸毒原因大多數(shù)為好奇(86.4%)，其次為被引誘(13.6%)，使用年限12.79a±s6.86a，大多數(shù)患者有注射的歷史(61.3%)，中68.8%HCV抗體陽性。干預(yù)組及對(duì)照組在一般人口學(xué)指標(biāo)、臨床指標(biāo)上比較無顯著差異，詳見表1。</p> <p> 2.2治療第12周兩組心理健康狀況及貝克抑郁量表調(diào)查比較入組時(shí)兩組心理健康狀況及貝克抑郁量表調(diào)查比較無顯著差異，見表2。治療第12周末兩組比較心理健康狀況調(diào)查在軀體化、強(qiáng)迫癥狀、恐怖、偏執(zhí)及精神病性5個(gè)因子分上存在顯著統(tǒng)計(jì)學(xué)差異(P＜0.05)，表明干預(yù)組經(jīng)12周社區(qū)強(qiáng)化及認(rèn)知行為綜合干預(yù)后心理健康狀況好于對(duì)照組。貝克抑郁量表調(diào)查(BDI總分)在第12周末兩組比較無顯著差異。見表3。</p> <p> 2.324周嗎啡尿檢結(jié)果比較我們對(duì)80例患者進(jìn)行連續(xù)24周每周一次的嗎啡尿檢，干預(yù)組陰性尿檢次數(shù)合計(jì)為768，尿檢陽性次數(shù)為81，尿檢陽性率為10.5%，對(duì)照組陰性尿檢次數(shù)合計(jì)595，尿檢陽性次數(shù)96，陽性率16.1%，兩組比較有顯著統(tǒng)計(jì)學(xué)差異(P值＜0.05)。見表4。</p> <p> 2.4第24周末兩組維持情況比較我們對(duì)患者在第24周末的維持情況進(jìn)行了分析，干預(yù)組的維持率為72.5%，MMT組的維持率為40%，存在顯著差異(P值=0.003)。</p> <p> 3討論物質(zhì)依賴是一種慢性復(fù)發(fā)性腦疾病，由生物、心理、社會(huì)等多種因素共同作用所致。自1964年美國科學(xué)家Dole首次在阿片類物質(zhì)依賴者中開展MMT以來，美沙酮維持治療已經(jīng)成為全球阿片類物質(zhì)依賴治療應(yīng)用最為廣泛的方法之一。盡管MMT門診工作在國家大力支持下取得長(zhǎng)足進(jìn)展，但普遍均存在患者就診率低、維持治療時(shí)間短、脫失率高等問題，直接影響MMT門診預(yù)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。根據(jù)國外多年MMT的經(jīng)驗(yàn)，采取軀體、心理、社會(huì)康復(fù)等綜合治療模式能顯著提高M(jìn)MT療效。我國開展MMT較晚，開診初期MMT門診工作主要限于美沙酮發(fā)放，近年來各地門診開始進(jìn)行心理綜合干預(yù)的嘗試，但目前仍鮮有相關(guān)文獻(xiàn)的報(bào)道。也有少量的報(bào)道顯示對(duì)美沙酮藥物維持人員進(jìn)行心理社會(huì)綜合干預(yù)的重要性。本研究干預(yù)組經(jīng)24周社區(qū)強(qiáng)化及認(rèn)知行為綜合干預(yù)后，心理健康狀況的改善優(yōu)于對(duì)照組，心理健康狀況調(diào)查在軀體化、強(qiáng)迫癥狀、恐怖、偏執(zhí)及精神病性5個(gè)因子分上存在顯著統(tǒng)計(jì)學(xué)差異(P＜0.05)，而在焦慮、抑郁等因子分及BDI總分上均無明顯差異。這與韋艷等的報(bào)道相似，韋艷等報(bào)道經(jīng)過1a的治療后，干預(yù)組和對(duì)照組的抑郁、焦慮狀況均有改善，但治療后，兩組在抑郁狀況上比較差異無顯著性，在焦慮狀況上差異有顯著性。本研究治療后兩組在抑郁狀況上無顯著差異，心理健康狀況調(diào)查抑郁因子分及BDI總分均無顯著差異。對(duì)兩組患者24周嗎啡尿檢的隨訪分析顯示，干預(yù)組尿檢陽性率為10.5%，對(duì)照組陽性率16.1%，干預(yù)組尿檢陽性率顯著低于對(duì)照組(P＜0.01)。第24周末的維持情況，干預(yù)組的維持率為72.5%，MMT組的維持率僅為40%，干預(yù)組的治療維持率顯著高于對(duì)照組(P＜0.05)。表明干預(yù)組經(jīng)社區(qū)強(qiáng)化及認(rèn)知行為綜合干預(yù)后療效、依從性等均優(yōu)于對(duì)照組。</p> <h2>第7篇：社會(huì)新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> 關(guān)鍵詞：新醫(yī)院財(cái)會(huì)制度；會(huì)計(jì)信息化建設(shè)</p> <p> 一、緒論</p> <p> 隨著我國科技水平的不斷進(jìn)步，醫(yī)療水平也隨之不斷提升，所以目前的醫(yī)院建設(shè)方向趨向于信息化，每一個(gè)醫(yī)院只有樹立現(xiàn)代化、財(cái)務(wù)化的工作觀念，完善會(huì)計(jì)信息化管理的形式，才能保障信息化建設(shè)的有序發(fā)展，并且最終形成以財(cái)務(wù)信息為主體，以電氣化為中心，帶動(dòng)其他數(shù)據(jù)管理模塊的信息化的發(fā)展。</p> <p> 二、著重于會(huì)計(jì)信息化建設(shè)的內(nèi)涵</p> <p> 新醫(yī)院財(cái)會(huì)制度解釋了會(huì)計(jì)信息建設(shè)的具體作用，從而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了會(huì)計(jì)信息化在醫(yī)院中的作用；與此同時(shí)，在不斷完善新醫(yī)院財(cái)會(huì)制度的過程中，還能夠?yàn)獒t(yī)院的各項(xiàng)工作提供更好的機(jī)會(huì)；因此，加強(qiáng)對(duì)新醫(yī)院會(huì)計(jì)信息化的建設(shè)對(duì)醫(yī)院建設(shè)的發(fā)展和進(jìn)步都具有一定的促進(jìn)作用，主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面:</p> <p> 1.加強(qiáng)醫(yī)院會(huì)計(jì)信息化的發(fā)展能夠滿足醫(yī)院管理的發(fā)展要求</p> <p> 對(duì)新醫(yī)院財(cái)會(huì)制度的要求需要在醫(yī)院材料管理和經(jīng)濟(jì)預(yù)算兩個(gè)方面進(jìn)行，使得會(huì)計(jì)的項(xiàng)目分類更加的明確；進(jìn)一步完善會(huì)計(jì)報(bào)表體系，金融防范的標(biāo)準(zhǔn)必須提高，使其能夠符合醫(yī)院財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)工作的要求；加強(qiáng)會(huì)計(jì)信息化的工作能夠使醫(yī)院現(xiàn)有的會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)進(jìn)一步完善，現(xiàn)代醫(yī)院管理功能進(jìn)一步提高。新醫(yī)院財(cái)會(huì)制度為會(huì)計(jì)的工作以及工作內(nèi)容提出新的要求和理論，其中存在的主要問題是工作技術(shù)水平和工作人員數(shù)量嚴(yán)重影響了醫(yī)院會(huì)計(jì)工作的進(jìn)行。因此，為了能夠符合新財(cái)會(huì)制度的穩(wěn)定發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)來推進(jìn)醫(yī)院會(huì)計(jì)工作的發(fā)展是當(dāng)前最重要的工作，只有這樣才能進(jìn)一步的使醫(yī)院財(cái)務(wù)及財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)的完整性得到完善；同時(shí)，聯(lián)合數(shù)據(jù)集成技術(shù)，會(huì)讓醫(yī)院會(huì)計(jì)信息得到分享，進(jìn)一步促進(jìn)醫(yī)院資源的優(yōu)化。從這個(gè)角度看，要想讓醫(yī)院實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化管理，就必須加強(qiáng)醫(yī)院會(huì)計(jì)信息化的建設(shè)。</p> <p> 2.可以讓醫(yī)院財(cái)務(wù)信息管理的方式得到改變</p> <p> 當(dāng)前絕大多數(shù)的資源會(huì)計(jì)信息化工作一直是對(duì)會(huì)計(jì)工作進(jìn)行合理的調(diào)整，由于目前的各個(gè)醫(yī)院會(huì)計(jì)信息化系統(tǒng)都處于各自管理的狀態(tài)，相互之間缺少聯(lián)系，并且各個(gè)數(shù)據(jù)之間還有重復(fù)數(shù)據(jù)的情況出現(xiàn)，因此，這樣的情況難免會(huì)在會(huì)計(jì)信息化建設(shè)的過程中材料、人力浪費(fèi)的情況多次出現(xiàn)；同時(shí)，隨著醫(yī)療技術(shù)水平的提高和改進(jìn)，之前所有的會(huì)計(jì)工作方法和形式已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代新醫(yī)院會(huì)計(jì)信息化發(fā)展的整體水平，因此著重于加強(qiáng)醫(yī)院的會(huì)計(jì)信息化建設(shè)能夠讓管理工作轉(zhuǎn)變的更加完美；因此在新制度的管理下，快會(huì)計(jì)信息化建設(shè)的步伐必須提高，促進(jìn)醫(yī)院財(cái)會(huì)制度的轉(zhuǎn)變。目前，醫(yī)院會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)是相互獨(dú)立的，沒有整體性，使軟件的配置重復(fù)的建設(shè)；故按照新醫(yī)院的財(cái)會(huì)制度要求，加快醫(yī)院會(huì)計(jì)信息化建設(shè)，促進(jìn)會(huì)計(jì)的工作發(fā)展，最終使財(cái)務(wù)管理模式得到轉(zhuǎn)變。</p> <p> 三、財(cái)會(huì)制度下加強(qiáng)會(huì)計(jì)信息化建設(shè)的措施</p> <p> 1.提高醫(yī)院會(huì)計(jì)信息建設(shè)平臺(tái)的安全指數(shù)</p> <p> 在很多方面可以提高醫(yī)院會(huì)計(jì)信息化的建設(shè)，新醫(yī)院會(huì)計(jì)信息化管理系統(tǒng)是一個(gè)巨大并且又操作困難的工作，所以就需要在進(jìn)行會(huì)計(jì)信息管理工作的同時(shí)，結(jié)合新醫(yī)院會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)的具體狀況，加強(qiáng)對(duì)數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)的保護(hù)，使得會(huì)計(jì)信息能夠更加標(biāo)準(zhǔn)化。加強(qiáng)會(huì)計(jì)信息化建設(shè)要注意采用有效的方式提高會(huì)計(jì)信息管理系統(tǒng)的安全性，這樣才能使會(huì)計(jì)信息化建設(shè)速度得到提高。例如：可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)提高安全防御能力，從病毒、黑客等多個(gè)角度充分考慮醫(yī)院會(huì)計(jì)信息管理系統(tǒng)的安全，保障會(huì)計(jì)信息處理過程中的安全性、準(zhǔn)確性、完整性；與此同時(shí)，儲(chǔ)存和備份會(huì)計(jì)的信息也可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，使會(huì)計(jì)的個(gè)人信息得到安全保障；通過網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)加強(qiáng)對(duì)會(huì)計(jì)信息化管理系統(tǒng)的保護(hù)，從整體上提高醫(yī)院會(huì)計(jì)信息化的管理水平；此外，保護(hù)會(huì)計(jì)信息化的安全工作、制造更好的醫(yī)院綜合運(yùn)營管理平臺(tái)是當(dāng)前重要的工作；所以，必須結(jié)合實(shí)際的情況建立醫(yī)院綜合運(yùn)營管理平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)各個(gè)業(yè)務(wù)處于標(biāo)準(zhǔn)化，并且逐漸實(shí)現(xiàn)資源共享。</p> <p> 2.完善醫(yī)院會(huì)計(jì)信息化管理制度</p> <p> 想要使得新醫(yī)院財(cái)會(huì)信息化條件下的會(huì)計(jì)信息化管理工作力度有所增加，就不得不與醫(yī)院的現(xiàn)實(shí)狀況聯(lián)系一起；想要醫(yī)院信息化建設(shè)變的更加可靠，就應(yīng)該從醫(yī)院的自身出發(fā)，對(duì)信息化管理制度加大力度。在進(jìn)行醫(yī)院會(huì)計(jì)信息化管理的過程中，要不斷的完善會(huì)計(jì)信息化系統(tǒng)，運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)來為醫(yī)院的會(huì)計(jì)工作創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)質(zhì)的環(huán)境；同時(shí)，會(huì)計(jì)信息化系統(tǒng)也需要進(jìn)行完善，使醫(yī)院會(huì)計(jì)信息化建設(shè)順利的進(jìn)行。對(duì)現(xiàn)代醫(yī)院財(cái)務(wù)信息化建設(shè)和會(huì)計(jì)信息化建設(shè)必須要根據(jù)有效的會(huì)計(jì)制度，并且不斷的擴(kuò)大醫(yī)院財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)信息化建設(shè)，才能滿足醫(yī)院發(fā)展過程中，對(duì)會(huì)計(jì)信息化管理的需求。從一定程度上看，醫(yī)院會(huì)計(jì)信息化管理系統(tǒng)完善的程度可以充分說明醫(yī)院會(huì)計(jì)工作整體的管理水平，所以，提高醫(yī)院會(huì)計(jì)信息化管理的標(biāo)準(zhǔn)性對(duì)醫(yī)院管理水平的提高都具有一定的積極作用。相反，會(huì)計(jì)信息化屬于醫(yī)院管理的一部分，醫(yī)院的發(fā)展離不開它，并且都是相互影響的；因此，結(jié)合醫(yī)院的目前狀況使醫(yī)院會(huì)計(jì)信息化管理制度進(jìn)一步完善，就要結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的金融化理念，才能使醫(yī)院的會(huì)計(jì)工作變得統(tǒng)一性、全面性，并且使它能夠與其他的信息平臺(tái)進(jìn)行信息交流。</p> <p> 3.加大對(duì)醫(yī)院會(huì)計(jì)工作人員的技術(shù)培訓(xùn)</p> <p> 實(shí)現(xiàn)內(nèi)部控制管理在會(huì)計(jì)的工作中，提高對(duì)醫(yī)院會(huì)計(jì)信息化管理平臺(tái)的運(yùn)用，能夠有效的使工作人員的工作效率得到提升，但是對(duì)于會(huì)計(jì)工作人員來說，會(huì)計(jì)信息化管理也使會(huì)計(jì)工作難度有所提高。針對(duì)于這種情況，醫(yī)院目前的主要任務(wù)是醫(yī)院會(huì)計(jì)工作崗位的責(zé)任制度，使會(huì)計(jì)工作人員的職責(zé)得到更明確地認(rèn)可；并且通過明確會(huì)計(jì)工作人員的職責(zé)來做好會(huì)計(jì)內(nèi)部控制工作，此外，對(duì)會(huì)計(jì)工作人員的培訓(xùn)力度也要不斷加強(qiáng)，使會(huì)計(jì)工作人員的個(gè)人素質(zhì)得到提升，業(yè)務(wù)水平有所進(jìn)步，帶領(lǐng)會(huì)計(jì)工作人員在提高個(gè)人工作水平的同時(shí)適應(yīng)醫(yī)院會(huì)計(jì)信息管理工作的要求；另外，還要加大力度提高會(huì)計(jì)工作人員的道德修養(yǎng)，鼓勵(lì)會(huì)計(jì)工作人員樹立個(gè)人良好的道德觀念；醫(yī)院會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)的未來發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)漸漸的被會(huì)計(jì)化管理技術(shù)所覆蓋，所以必須加大力度提高會(huì)計(jì)信息管理的內(nèi)部機(jī)制；同時(shí)，醫(yī)院也要結(jié)醫(yī)院內(nèi)部的實(shí)際情況，對(duì)醫(yī)院財(cái)會(huì)信息進(jìn)行合理的采集和利用，并建立有效的管理體制來促進(jìn)醫(yī)院會(huì)計(jì)信息管理工作的順利進(jìn)行。所以醫(yī)院的財(cái)務(wù)人員隊(duì)伍的建設(shè)必須要加強(qiáng)，尤其是整體的素質(zhì)，只有這樣才能使醫(yī)院在信息時(shí)代下快速發(fā)展。</p> <p> 四、結(jié)束語</p> <p> 隨著人民生活水平的不斷提升，人們的健康方面也得到了高度的重視；所以，醫(yī)療保障成為了關(guān)系國計(jì)民生的頭等大事，而頒布新醫(yī)院財(cái)會(huì)制度則是改革醫(yī)療結(jié)構(gòu)的重要措施。隨著我國對(duì)醫(yī)療方面的重視程度越來越高，以信息化為主要特點(diǎn)的現(xiàn)代化醫(yī)院財(cái)務(wù)工作已大勢(shì)所趨，而財(cái)務(wù)信息化卻能夠降低人工操作的步驟，并且能夠減少生產(chǎn)過程中的失誤概率；同時(shí)，能夠提高財(cái)會(huì)管理的準(zhǔn)確性和時(shí)效性。醫(yī)院管理人員應(yīng)該看清現(xiàn)實(shí)狀況，做到主動(dòng)出擊，加快財(cái)務(wù)信息化建設(shè)的進(jìn)度，保障其能夠在信息瞬息萬變的時(shí)代始終保持旺盛的生命力。</p> <p> 作者:孫冰 單位:淄博市職業(yè)病防治院</p> <p> 參考文獻(xiàn)：</p> <p> [1]許祝愉,王輝.新醫(yī)院財(cái)會(huì)制度下的會(huì)計(jì)信息化建設(shè)[J].中國醫(yī)院,2012,16(5):32-33.</p> <h2>第8篇：社會(huì)新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> （一）促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展</p> <p> 引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值理念能夠幫助大學(xué)生增強(qiáng)自己的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，能夠提高他們的自我管理能力和自我約束能力，能夠促進(jìn)他們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。同時(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值理念有利于大學(xué)生形成自己的人生觀和價(jià)值觀，提高自己的道德品質(zhì)和行為素養(yǎng)，從而使得大學(xué)生更好的成長(zhǎng)成才和全面發(fā)展。</p> <p> （二）是國家發(fā)展的必然需要</p> <p> 大學(xué)生是我國未來的希望，他們是國家興盛強(qiáng)大的主要源泉，因此，我們必須積極地幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值理念。引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值理念能夠增強(qiáng)他們的愛國意識(shí)，將自己的前途和理想與國家的命運(yùn)和民族的興盛結(jié)合起來，從而為國家的強(qiáng)大而不斷豐富自己的知識(shí)，提高自己的實(shí)踐能力，成為國家的棟梁之才。</p> <p> 二、以網(wǎng)絡(luò)文化引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的措施</p> <p> （一）構(gòu)建網(wǎng)上教育基地</p> <p> 隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，各種新型媒體漸漸地成為了當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)和交流的主要工具之一，因此，我們可以通過構(gòu)建網(wǎng)上社會(huì)主義核心價(jià)值教育基地來引導(dǎo)他們樹立社會(huì)主義核心價(jià)值的理念。在構(gòu)建網(wǎng)上教育基地時(shí)我們可以采用現(xiàn)在的主流文化，從而來吸引大學(xué)生的注意力。另外，我們可以將馬克思列寧主義、思想和三個(gè)代表作為主要教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生可以了解并且掌握這些知識(shí)，最終樹立社會(huì)主義核心價(jià)值理念。同時(shí)，我們可以在網(wǎng)上舉辦一些關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值的活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加活動(dòng)，在參加活動(dòng)的過程中培養(yǎng)自己的理念。我們也可以創(chuàng)新不同的教學(xué)方式來吸引學(xué)生的眼球，例如，將人工智能技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及信息技術(shù)引入教學(xué)過程中。另外，我們也可以將圖片、聲音、影像和視頻作為教學(xué)手段之一。</p> <p> （二）積極開展網(wǎng)上教育活動(dòng)</p> <p> 開展網(wǎng)上教育活動(dòng)能夠大大地增加學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的興趣，我們可以定時(shí)舉辦一些關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)。例如，我們可以開展網(wǎng)上交流學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓所有的學(xué)生在活動(dòng)中可以暢所欲言，然后，可以由教師進(jìn)行總結(jié)工作，并且將交流的最終結(jié)果公布，使得每位學(xué)生都可以強(qiáng)化自己的社會(huì)主義核心價(jià)值理念。另外，我們可以開展網(wǎng)上心理輔導(dǎo)課程，每天由不同的教師向?qū)W生講解，學(xué)生可以向教師咨詢關(guān)于學(xué)習(xí)過程中遇到的問題以及大學(xué)生就業(yè)壓力的問題等。通過開展這些活動(dòng)不僅能夠豐富學(xué)生的課余生活，而且能夠幫助學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值理念。</p> <p> （三）實(shí)施網(wǎng)上考試制度</p> <p> 我國的許多大學(xué)對(duì)于大學(xué)生的考試成績(jī)要求都比較低，這就使得大學(xué)生漸漸的失去了學(xué)習(xí)的壓力，而關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的課程更是枯燥乏味，許多大學(xué)生只是將這一課程作為選修課對(duì)待。為了改變目前的現(xiàn)狀，我們必須制定網(wǎng)上考核制度。教師可以定期在網(wǎng)上對(duì)學(xué)生進(jìn)行關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知識(shí)測(cè)試，對(duì)于考試成績(jī)不合格的學(xué)生應(yīng)該給予一定的懲罰，并且讓他們參加補(bǔ)考，如果補(bǔ)考成績(jī)?nèi)匀徊缓细?，?yīng)該扣除他們的所有獎(jiǎng)學(xué)金和學(xué)分，從而促使學(xué)生積極主動(dòng)的了解和掌握社會(huì)主義核心價(jià)值理念。</p> <p> （四）傳承傳統(tǒng)文化，借鑒國外文化</p> <p> 我國的傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值理念的主要內(nèi)容，例如，善良、理解等都是我國的傳統(tǒng)美德，但是，在我國的傳統(tǒng)文化中也有許多文化并不是完全正確，因此，我們需要學(xué)習(xí)并且借鑒國外的優(yōu)秀文化，將我國傳統(tǒng)文化與國外優(yōu)秀文化相結(jié)合，從而使得社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容更加豐富。我們也可以鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)國外優(yōu)秀文化，并且將他們變?yōu)樽约旱奈幕?。另外，我們?yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中不斷強(qiáng)化自己的知識(shí)。例如，學(xué)?？梢蚤_展文化交流活動(dòng)，聘請(qǐng)國外相關(guān)專家與大學(xué)生進(jìn)行文化交流，使他們學(xué)習(xí)國外的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，不斷的強(qiáng)化自己的社會(huì)主義核心價(jià)值理念，并且用自己的實(shí)際行動(dòng)去踐行社會(huì)主義核心價(jià)值理念。</p> <p> 三、小結(jié)</p> <h2>第9篇：社會(huì)新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> 1．1準(zhǔn)確把握拍攝時(shí)機(jī)</p> <p> 在拍攝過程中，拍攝時(shí)機(jī)的把握和選擇尤為重要。會(huì)議開始后，要求攝像工作者能夠快速進(jìn)入工作狀態(tài)。因?yàn)闀?huì)議往往在開始的時(shí)候是參會(huì)人員精神最為飽滿的時(shí)段，所以要把握良好的時(shí)機(jī)拍攝會(huì)議主體素材。筆者在實(shí)際工作中曾經(jīng)遇到有參會(huì)領(lǐng)導(dǎo)又或者說與會(huì)人員中途離會(huì)的情況，因此最好在會(huì)議開始時(shí)將主席臺(tái)上各位領(lǐng)導(dǎo)及臺(tái)下與會(huì)人員的畫面拍攝完整。同時(shí)需要注意如果會(huì)議之中有新的領(lǐng)導(dǎo)就座，就要補(bǔ)拍該領(lǐng)導(dǎo)畫面，而且極有可能需要對(duì)領(lǐng)導(dǎo)畫面重新進(jìn)行拍攝。拍攝中為了保持會(huì)議畫面的嚴(yán)肅性，盡可能不出現(xiàn)會(huì)場(chǎng)工作人員倒水、走動(dòng)的畫面，如果遇到個(gè)別與會(huì)人員有把玩手機(jī)、喝水、抽煙、交頭接耳、打哈欠等情況，要靈活掌握拍攝角度，避免類似畫面在新聞種出現(xiàn)。而當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)講話時(shí)，盡量等待領(lǐng)導(dǎo)抬頭脫稿講話時(shí)進(jìn)行拍攝。</p> <p> 1．2把握光源變化調(diào)整白平衡</p> <p> 會(huì)場(chǎng)拍攝一般分室內(nèi)會(huì)場(chǎng)和室外會(huì)場(chǎng)：室內(nèi)會(huì)場(chǎng)光線變化不大，但光照可能不均勻。拍攝時(shí)要注意隨時(shí)調(diào)整光圈：特別注意主席臺(tái)和觀眾席上的照度反差可能較大，要考慮用新聞燈補(bǔ)光；室內(nèi)會(huì)場(chǎng)的大窗戶，因?yàn)橥渡溥M(jìn)的大量光線很可能造成室內(nèi)光線變得復(fù)雜，這也會(huì)一定程度上影響到拍攝效果，攝像記者可以采用拉上窗簾和新聞燈補(bǔ)光，合理調(diào)整室內(nèi)光線，關(guān)注室內(nèi)的光源色溫是否一致，調(diào)整白平衡。室外會(huì)場(chǎng)光線充足，但易受天氣影響。晴天、陰天、上午、中午、下午等照度不同，色溫也一樣，攝像記者要根據(jù)天氣變化情況，隨時(shí)調(diào)整白平衡，以保證整場(chǎng)會(huì)場(chǎng)前后色調(diào)的基本一致。</p> <p> 1．3會(huì)場(chǎng)畫面的布局設(shè)計(jì)</p> <p> 在拍攝會(huì)議畫面時(shí)要力求做到畫面類別的豐富，全景、中景、近景、特寫要有序搭配：會(huì)場(chǎng)全景要注意會(huì)標(biāo)的位置，避免會(huì)標(biāo)出現(xiàn)歪斜或不完整的情況；領(lǐng)導(dǎo)特寫畫面要飽滿，主體要突出，盡量選擇在正面和左右側(cè)面進(jìn)行拍攝，避免俯拍和仰拍，如有話筒在前，最好從兩側(cè)進(jìn)行拍攝，以免遮擋面部，盡量選擇在被拍攝者較好精神狀態(tài)進(jìn)行拍攝，杜絕有損人物形象的畫面出現(xiàn)；不需要給特寫的領(lǐng)導(dǎo)鏡頭可采用多人一組的拍攝畫面進(jìn)行固定拍攝或搖鏡頭拍攝，注意其穩(wěn)定性，起落幅做到左右對(duì)稱，鏡頭運(yùn)動(dòng)的方向要注意與領(lǐng)導(dǎo)排名順序一致，相同級(jí)別領(lǐng)導(dǎo)要確保景別一致，主要領(lǐng)導(dǎo)的特寫要給大給足；同時(shí)根據(jù)新聞的播出時(shí)長(zhǎng)，考慮素材的完備程度，如果新聞報(bào)道的時(shí)間較長(zhǎng)，可以多拍一些觀眾的慢拉鏡頭，以防后期剪輯時(shí)出現(xiàn)畫面不足的情況，但是拍攝中應(yīng)該注意不能只從一邊進(jìn)行拉拍，最好能夠按照奇偶數(shù)排從兩邊拉拍，這樣的畫面對(duì)接才會(huì)看起來比較舒適。</p> <p> 1．4善于捕捉生動(dòng)細(xì)節(jié)</p> <p> 在會(huì)議拍攝過程中攝像記者要對(duì)會(huì)場(chǎng)內(nèi)的有效細(xì)節(jié)進(jìn)行認(rèn)真的觀察，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)講話時(shí)，可穿插拍攝參會(huì)人員認(rèn)真聽講、記錄的畫面，注意捕捉情緒飽滿、注意力比較集中的與會(huì)人員畫面，這可以體現(xiàn)出較好的會(huì)議紀(jì)律，必要時(shí)可以拍攝參會(huì)人員用筆記錄或認(rèn)真查看手中會(huì)議材料的特寫；如果是召開表彰型的會(huì)議，則可以適當(dāng)拍攝會(huì)場(chǎng)內(nèi)的花朵、標(biāo)語，先進(jìn)人員佩戴的紅花、勛章等可以體現(xiàn)參會(huì)人員身份、渲染會(huì)議氣氛的空鏡頭；當(dāng)遇到事跡報(bào)告會(huì)、宣講活動(dòng)時(shí)，要注意觀眾情感的捕捉，這就需要注意抓拍觀眾的表情特寫，比如觀眾點(diǎn)頭認(rèn)可、感動(dòng)拭淚等特寫鏡頭，這些鏡頭的巧妙運(yùn)用將會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)的感人氣氛準(zhǔn)確傳達(dá)給電視觀眾，也能使會(huì)議新聞的內(nèi)容更加豐富，起到較好的傳播效果。</p> <p> 2結(jié)語</p> </div> </div> <!-- 上下頁 --> <div id=