視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)論文精選(九篇)

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第1篇：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)論文范文

廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意之源是模糊性。因?yàn)槟：运季S的產(chǎn)生，在思維主體對(duì)客體產(chǎn)生不確定、模糊的分析時(shí)，廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)才能得到升華，并綻放出獨(dú)特絢麗之美。模糊思維在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，可以使廣告中的各種元素得到更好地控制，并產(chǎn)生一種能夠印記使人永久記憶，這也提高了廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意的記憶價(jià)值。廣告設(shè)計(jì)中視覺(jué)模糊性的傳達(dá)形式主要有以下幾種：

（1）異形同構(gòu)。在廣告設(shè)計(jì)中，依據(jù)部分特征上不同造型存在的共性，采用繪畫和電腦技術(shù)等現(xiàn)代藝術(shù)處理手段對(duì)這些共性進(jìn)行同構(gòu)，可以生成一種符合設(shè)計(jì)創(chuàng)意要求的新形象，但這種形象一般不是真實(shí)存在的。這種根據(jù)廣告創(chuàng)意要求，采用現(xiàn)代藝術(shù)手段對(duì)不同造型的共性進(jìn)行處理而產(chǎn)生的圖形，不僅具有一定的趣味性，也充滿了想象力，且打破了空間和時(shí)間的限制。

（2）異質(zhì)同形。在廣告設(shè)計(jì)中，對(duì)異質(zhì)同形的表現(xiàn)主要是指通過(guò)改變廣告設(shè)計(jì)元素的質(zhì)感和機(jī)理，可以使廣告設(shè)計(jì)圖形更加多變，也能夠使同一圖形具備多種表現(xiàn)不同寓意的組合方式，從而產(chǎn)生多種全新的圖形。異質(zhì)同形傳達(dá)形式在廣告設(shè)計(jì)中主要是從“形”與“意”之間的關(guān)系進(jìn)行表現(xiàn)，這可以凸顯廣告設(shè)計(jì)的優(yōu)質(zhì)創(chuàng)意。

（3）意的逆反。在廣告設(shè)計(jì)中，采用現(xiàn)代藝術(shù)處理手段對(duì)具有不同特定象征意義的圖形所存在的共性進(jìn)行同構(gòu)，可以形成一種矛盾組合，而借助這種組合方式能夠增強(qiáng)“意”的矛盾沖突感，并使廣告設(shè)計(jì)圖形產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的視覺(jué)反差。例如，福田繁雄先生創(chuàng)作的反戰(zhàn)系列海報(bào)。這一系列海報(bào)的設(shè)計(jì)是以槍膛和子彈為主要設(shè)計(jì)語(yǔ)言，而海報(bào)的設(shè)計(jì)創(chuàng)意是子彈的發(fā)射方向發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不是由槍膛射出，而是由外部射入槍膛。依據(jù)廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意所設(shè)計(jì)的圖形會(huì)具備詼諧感，也能產(chǎn)生意的重構(gòu)和矛盾沖突，這種設(shè)計(jì)思路能夠更好地突出廣告設(shè)計(jì)主旨以及宣傳的內(nèi)涵。

（4）矛盾空間。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們是依據(jù)距離、大小及方位等方面的感知經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷現(xiàn)實(shí)空間。在廣告設(shè)計(jì)視覺(jué)傳達(dá)中，對(duì)這些空間因素進(jìn)行組合可以形成一種表現(xiàn)方法，即透視法。這種透視法的應(yīng)用可以真實(shí)地模擬人的視覺(jué)對(duì)空間事物的反映。如果科學(xué)透視法是應(yīng)用在違反正?？臻g組合形態(tài)上，而不是用在真是空間上，則會(huì)生成一種非現(xiàn)實(shí)空間印象。而且，這種非現(xiàn)實(shí)空間印象是不明確的。這種對(duì)空間因素的表現(xiàn)手法是對(duì)真實(shí)空間表達(dá)手法的逆向表現(xiàn)。透視法的使用會(huì)破壞視覺(jué)傳達(dá)的真實(shí)空間，所以會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)方向倒置、角度逆反透視等現(xiàn)象。透視法所表現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)空間關(guān)系是矛盾的，而產(chǎn)生的模糊性特征也是極為復(fù)雜的。

（5）虛實(shí)相生。虛與實(shí)之間不僅是對(duì)立關(guān)系，也是共依關(guān)系。在廣告設(shè)計(jì)中，對(duì)圖形的表現(xiàn)可以歸納為圖和底的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，廣告設(shè)計(jì)中的“實(shí)”是指圖形，而“虛”則是指圖形的底。如果沒(méi)有實(shí)，虛就不會(huì)存在；反之，如果沒(méi)有虛，實(shí)也就不會(huì)存在。在廣告設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員利用虛與實(shí)在造型上的變化關(guān)系設(shè)計(jì)廣告圖形，可以使圖形帶有一些虛實(shí)喻意，也能夠增強(qiáng)廣告設(shè)計(jì)圖形所表達(dá)的內(nèi)涵。例如，某個(gè)女性沐浴露的廣告設(shè)計(jì)就應(yīng)用了虛實(shí)形態(tài)。該沐浴露的廣告設(shè)計(jì)是將黑色的底、男人的頭和女人的腿作為主要設(shè)計(jì)元素。這個(gè)廣告設(shè)計(jì)利用了虛實(shí)共生性調(diào)和了廣告圖形存在的矛盾沖突，并使得廣告圖形在形式和風(fēng)格上形成統(tǒng)一。同時(shí)，在該沐浴露廣告中，男人的頭和女人的腿之間的連接部分是文字，這種連接方式不僅調(diào)和了頭部和腿部的性別差異，也能給人以模糊的視覺(jué)沖擊。

2.結(jié)束語(yǔ)

第2篇：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)論文范文

（1）課程設(shè)置不合理。在現(xiàn)階段我國(guó)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中面臨的問(wèn)題還比較嚴(yán)峻，很多高校在對(duì)這一專業(yè)的設(shè)置過(guò)程中，在教學(xué)的思想以及模式、方法都和實(shí)際的需求不能夠得到有機(jī)結(jié)合，往往是脫離實(shí)際，在課程設(shè)置方面主要就是采取的是傳統(tǒng)的課程內(nèi)容，學(xué)校的專業(yè)比較單一狹窄，這些和社會(huì)的高素質(zhì)綜合型人才需求有著很大的矛盾沖突。［3］課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)要對(duì)學(xué)生的需求以及教學(xué)的目標(biāo)和教學(xué)策略等進(jìn)行明確，但是在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中這些方面都沒(méi)有進(jìn)行合理科學(xué)的制定，這就在不合理的課程設(shè)置上造成了學(xué)生所學(xué)的知識(shí)不能夠和社會(huì)實(shí)際得到結(jié)合，最終也達(dá)不到教學(xué)的真正目的。（2）教學(xué)模式滯后。在20世紀(jì)80年代，我國(guó)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育方面才有了一定的進(jìn)步，但是由于教育的基礎(chǔ)較為薄弱，所以只能引進(jìn)國(guó)外的一些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和理念，在這一基礎(chǔ)上來(lái)發(fā)展我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育。不管是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教育還是應(yīng)用美術(shù)教育，基本都是在跳躍式基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展的，所以這就沒(méi)有充分考慮我國(guó)的國(guó)情，沒(méi)有創(chuàng)新性，而在實(shí)踐方面的效果也不是很理想，這些都成了當(dāng)前視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中的重大缺陷問(wèn)題。（3）創(chuàng)新思維方法的運(yùn)用不當(dāng)。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，由于過(guò)度的強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新思維的訓(xùn)練，這對(duì)于教學(xué)的方式也會(huì)產(chǎn)生很大的影響，從而走向了教育誤區(qū)。當(dāng)前視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思維訓(xùn)練導(dǎo)向沒(méi)有對(duì)創(chuàng)新能力的內(nèi)涵進(jìn)行正確的理解，只是對(duì)創(chuàng)意方法和語(yǔ)言等技巧比較重視，而忽略了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)以及文化方面的培養(yǎng)，這就嚴(yán)重削弱了這一專業(yè)的創(chuàng)新思維培養(yǎng)的根基。還有就是對(duì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方法和技巧的訓(xùn)練比較重視，在新的觀念上把創(chuàng)新的方法當(dāng)作創(chuàng)新自身進(jìn)行理解，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)這仍然是傳統(tǒng)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)觀念，故此倘若只是把設(shè)計(jì)原理技巧當(dāng)作是創(chuàng)新思維訓(xùn)練的主要內(nèi)容，而沒(méi)有將創(chuàng)新思維訓(xùn)練的內(nèi)涵加以重視，就會(huì)產(chǎn)生本末倒置的情況發(fā)生。（4）教學(xué)知識(shí)面較泛、雜。在當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)行的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)在教學(xué)的思想以及方法上還是采取的20世紀(jì)50年代的蘇聯(lián)教育體系和教學(xué)的模式，所采用的是單一灌輸教育方法，缺乏歐美創(chuàng)新意識(shí)，在專業(yè)的課程內(nèi)容方面也是比較傳統(tǒng)的，在基礎(chǔ)理論知識(shí)上較多，電腦設(shè)計(jì)教學(xué)沒(méi)有得到足夠的重視，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)企業(yè)所需要的人才是復(fù)合型人才，要能夠不僅懂得視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)還要能夠懂策劃以及營(yíng)銷運(yùn)作等知識(shí)，由于教學(xué)知識(shí)面的雜和泛就會(huì)造成優(yōu)秀學(xué)生不夠?qū)W，差生學(xué)不了，對(duì)于市場(chǎng)的需求不能夠得到有效的滿足。

2視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)改革的新思路探究

（1）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)改革的目標(biāo)。學(xué)校教育就是為社會(huì)發(fā)展而服務(wù)，主要就是培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)型人才，這就需要視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)要能夠和市場(chǎng)得到有機(jī)的聯(lián)系。想要對(duì)專業(yè)型高素質(zhì)人才進(jìn)行培養(yǎng)，就要對(duì)工作崗位的要求有所了解，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是要和市場(chǎng)的關(guān)系得到有效的加強(qiáng)。同時(shí)學(xué)生也要能夠和崗位進(jìn)行掛鉤，從實(shí)際的發(fā)展情況來(lái)看，我國(guó)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生就業(yè)面比較廣泛，在就業(yè)率方面也較高，尤其是近些年我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為迅速，產(chǎn)業(yè)的多元化和國(guó)家化的趨勢(shì)進(jìn)一步地得到加強(qiáng)，呈現(xiàn)出了一片欣欣向榮的發(fā)展盛況，這些對(duì)于設(shè)計(jì)業(yè)的發(fā)展有著很好的前景。在我國(guó)加入世貿(mào)組織以來(lái)，諸多的企業(yè)已經(jīng)做大做強(qiáng)，這就促使很多的企業(yè)也都設(shè)置了自己的策劃推廣部門，這些職位對(duì)于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)能夠從事多方面的相關(guān)工作。例如，專業(yè)的設(shè)計(jì)助理、包裝設(shè)計(jì)助理，書籍設(shè)計(jì)助理，漫畫、插圖設(shè)計(jì)助理等等，這就需要視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生要能夠在某一領(lǐng)域達(dá)到相應(yīng)的水平，不能夠進(jìn)行統(tǒng)一的灌溉，因材施教才是真正能夠解決問(wèn)題的方略，專業(yè)課的項(xiàng)目教學(xué)對(duì)這一問(wèn)題能夠得到有效的解決，這也是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)的目標(biāo)。（2）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中課程設(shè)置新思路探討。在這一專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)主要就是能夠通過(guò)專業(yè)造型基礎(chǔ)以及設(shè)計(jì)理論和專業(yè)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)等，進(jìn)而使得學(xué)生能夠?qū)@一專業(yè)的知識(shí)和技能熟練地掌握，在對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)課程的改革方面要能夠?qū)⑿碌睦砟畹玫酵伙@出來(lái)，要能夠?qū)⑺鶎W(xué)的專業(yè)和社會(huì)的需求得到適應(yīng)，將藝術(shù)的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作有機(jī)結(jié)合，在專業(yè)的培訓(xùn)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的前瞻性。在具體的改革思路上要充分的重視實(shí)用性，尤其是在專業(yè)課程的設(shè)置方面，要能夠把科學(xué)研究以及設(shè)計(jì)實(shí)踐與教學(xué)有機(jī)的結(jié)合，把專業(yè)知識(shí)進(jìn)行應(yīng)用推廣，進(jìn)而達(dá)到實(shí)用性目的。同時(shí)還要能夠在這一技術(shù)上，充分的發(fā)揮輻射帶動(dòng)的作用，將有效的凸顯產(chǎn)學(xué)合作，把與企業(yè)的合作作為交流互動(dòng)的平臺(tái)，把教育的特色在這些方面得到有效的突顯出來(lái)。在實(shí)用性的原則基礎(chǔ)上主要能夠和行業(yè)的發(fā)展相結(jié)合，通過(guò)科學(xué)研究以及設(shè)計(jì)實(shí)踐的成果更新圖形創(chuàng)意以及藝術(shù)設(shè)計(jì)課程設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容，把寫生和攝影基礎(chǔ)的課程進(jìn)行整合，對(duì)專業(yè)認(rèn)知的時(shí)間要進(jìn)行延長(zhǎng)，通過(guò)實(shí)踐這一重要的環(huán)節(jié)讓學(xué)生充分了解視覺(jué)設(shè)計(jì)和藝術(shù)創(chuàng)意的專業(yè)知識(shí)。另外還要能夠?qū)φn程內(nèi)容進(jìn)行整合，并對(duì)課程的體系繼續(xù)擰優(yōu)化，把科研和課程有機(jī)的結(jié)合，從而形成課程群以此來(lái)對(duì)專業(yè)的培養(yǎng)效率提高。在這一團(tuán)隊(duì)當(dāng)中還要能夠設(shè)立相應(yīng)的重點(diǎn)課程的群負(fù)責(zé)人并將相應(yīng)的職責(zé)進(jìn)行明確。通過(guò)這一思路在具體的實(shí)施上就要和學(xué)生的實(shí)際情況以及社會(huì)需求緊密地結(jié)合起來(lái)，對(duì)人才的培養(yǎng)方案要進(jìn)行及時(shí)的修訂，最為核心的還是要能夠把高素質(zhì)專業(yè)型人才的特色體現(xiàn)出來(lái)，把專業(yè)的發(fā)展方向與之相結(jié)合，進(jìn)而構(gòu)建視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)以及創(chuàng)意設(shè)計(jì)這些關(guān)鍵的課程，然后根據(jù)市場(chǎng)的需求特點(diǎn)，在對(duì)這一專業(yè)的方向課程進(jìn)行制定。（3）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)在實(shí)踐環(huán)節(jié)的新思路探討。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)的課程設(shè)置之外，還要能夠?qū)?shí)踐能力的培養(yǎng)得到重視，這是當(dāng)前我國(guó)高校的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教育需要充分重視的一個(gè)問(wèn)題。要能夠從觀念上進(jìn)行改變，走出理論知識(shí)傳授的模式，將其轉(zhuǎn)換到實(shí)踐操作上來(lái)，進(jìn)而來(lái)實(shí)現(xiàn)課程的社會(huì)化以及實(shí)用化，要能夠讓視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)課程和社會(huì)的實(shí)際需求相結(jié)合。最重要的是要能夠?qū)⒗碚撝R(shí)有效地運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，為實(shí)踐起到指導(dǎo)的作用，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的整體素質(zhì)的發(fā)展，美國(guó)著名的實(shí)用主義哲學(xué)家杜威曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“要想激發(fā)學(xué)生的思維就要能夠給學(xué)生一個(gè)世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)情境”對(duì)于學(xué)生的能力并不是通過(guò)學(xué)校來(lái)進(jìn)行評(píng)定的，而是社會(huì)、企業(yè)和客戶來(lái)進(jìn)行對(duì)其檢驗(yàn)的，所以可以通過(guò)校企合作的方式讓學(xué)生展開創(chuàng)業(yè)計(jì)劃，從社會(huì)的角度來(lái)對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)進(jìn)行探索鉆研，從而實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)和實(shí)踐教學(xué)相互結(jié)合的效果。（4）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)的模式改革新思路探討。對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)進(jìn)行改革，它對(duì)教學(xué)的實(shí)際效果有著直接的反映，對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)思想要能夠改變，同時(shí)要在教學(xué)的方法創(chuàng)新方面得到有效的加強(qiáng)，不斷地豐富教學(xué)的資源，對(duì)以往的教學(xué)模式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，積極地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)來(lái)進(jìn)行教學(xué)，對(duì)多媒體的教學(xué)方式進(jìn)行展開，要能夠讓學(xué)生多了解一些新的思想以及新的發(fā)明和藝術(shù)形式，這些對(duì)于擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面有著很大的作用。由于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)具有開放性的特點(diǎn)，所要要能夠通過(guò)多種形式的教學(xué)方式相互的結(jié)合，采取多種教學(xué)的形式，不斷的改進(jìn)教學(xué)方法，對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行彌補(bǔ)。對(duì)學(xué)生的思維能力的培養(yǎng)要能以正確的方式進(jìn)行培養(yǎng)促進(jìn)，增強(qiáng)學(xué)生的手繪和快速方案的練習(xí)，實(shí)施多維度的實(shí)踐教學(xué)模式。

3結(jié)語(yǔ)

第3篇：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)論文范文

1.1豐富并充實(shí)了設(shè)計(jì)教學(xué)的內(nèi)容

這一名詞的出現(xiàn)主要是伴隨著科學(xué)技術(shù)水平的日益提高，而傳統(tǒng)的技術(shù)已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展與人們生活的需要，為了包含更豐富的信息傳達(dá)內(nèi)容，它便隨之產(chǎn)生。而今，“視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)”這一名詞已被廣泛采納使用。它推動(dòng)著當(dāng)今時(shí)代步入了數(shù)字化和視圖化的時(shí)代，使得信息得以平面化、形象化、直觀化和視覺(jué)化，表現(xiàn)方式也由最初的平面轉(zhuǎn)為三維乃至思維的圖像形式，而且表達(dá)出的內(nèi)容更是豐富多樣，這樣也同時(shí)帶動(dòng)著印刷行業(yè)和影視媒體領(lǐng)域的多媒體化發(fā)展。所以，在視覺(jué)設(shè)計(jì)教學(xué)中，突破傳統(tǒng)的教學(xué)方式已勢(shì)在必行。由于這門課程本身就是需要運(yùn)用多媒體技術(shù)的，因此能夠直觀地將所要講解的知識(shí)以視圖的形式表現(xiàn)出來(lái)，使得學(xué)生在圖像與聲音以及動(dòng)畫等比較新穎的方式中輕松收獲知識(shí)，這就對(duì)數(shù)字技術(shù)提出了更高的要求，從而能夠提升學(xué)生的興趣，提高教學(xué)效率。

1.2優(yōu)化了設(shè)計(jì)教學(xué)的模式

一個(gè)學(xué)生能否成才與教育模式的優(yōu)劣息息相關(guān)。而互聯(lián)網(wǎng)作為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)新的交流平臺(tái)，豐富的信息資源、互動(dòng)的圖文演繹以及高速度高效率的傳播方式都推動(dòng)著視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的前進(jìn)與發(fā)展?，F(xiàn)在的教育方式大致采用：觀念型、技能型和素質(zhì)型三種方式，而在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中主要采取的便是“素質(zhì)型”，主要是為了培養(yǎng)并提升設(shè)計(jì)的綜合能力。這樣對(duì)學(xué)生的要求也提高了，不僅需要他們具備深厚的專業(yè)知識(shí)和藝術(shù)上的修養(yǎng)，還需要跨領(lǐng)域的了解學(xué)科知識(shí)。采取多媒體教學(xué)的課堂，更能滿足教師與學(xué)生教學(xué)與學(xué)習(xí)的需要與互動(dòng)，打破了傳統(tǒng)教學(xué)的時(shí)間、空間以及地域的局限，能夠引領(lǐng)學(xué)生自主性地去學(xué)習(xí)。

2多媒體技術(shù)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)用要點(diǎn)分析

2.1多媒體教學(xué)與教育理論應(yīng)相吻合

在現(xiàn)今信息化日益發(fā)達(dá)的今天，教學(xué)追求的不僅是教育教學(xué)的現(xiàn)代化來(lái)提升教學(xué)質(zhì)量，還有著學(xué)生個(gè)人的素質(zhì)修養(yǎng)和綜合能力的一個(gè)提升，這就需要教學(xué)設(shè)備的現(xiàn)代化與技術(shù)的信息化和現(xiàn)代化，以及教學(xué)觀念和內(nèi)容形式的及時(shí)更新從而與社會(huì)同步。當(dāng)前的傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)所要求的不僅是實(shí)用型的人才，同樣也強(qiáng)調(diào)著創(chuàng)新，希望通過(guò)現(xiàn)代的這種教育理念培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。是學(xué)生能夠在老師的引領(lǐng)指導(dǎo)下，開拓思路輕松學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生的持續(xù)性成長(zhǎng)與個(gè)性化成長(zhǎng)。

2.2多媒體教學(xué)中人文與科技應(yīng)協(xié)調(diào)

發(fā)展數(shù)字化時(shí)代的出現(xiàn)，為我們傳達(dá)信息提供了更方便更直觀的信息閱讀方式的同時(shí)，也讓人們對(duì)數(shù)字化技術(shù)有著一種盲目地崇拜與向往。人們的交流方式正一步一步地變化著，計(jì)算機(jī)技術(shù)顯得越來(lái)越權(quán)威，人們對(duì)人文價(jià)值的關(guān)懷顯得越來(lái)越少。師生之間的關(guān)系開始變得淡漠、學(xué)生的道德觀念道德意識(shí)越來(lái)越弱，重視技藝輕視道德藝術(shù)，更甚至對(duì)文化道德知識(shí)也產(chǎn)生了厭煩之類的情緒的問(wèn)題。這就要求教師在教學(xué)的過(guò)程，傳達(dá)技術(shù)知識(shí)的同時(shí)，更要兼顧人文教學(xué)，不能將學(xué)生培養(yǎng)成實(shí)用型的“機(jī)器”，注重以人為本的教育教學(xué)理念，進(jìn)行人性化教育，走向國(guó)際化的同時(shí)，還要兼顧著民族化。

3結(jié)語(yǔ)

第4篇：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)論文范文

如今，隨著時(shí)代的進(jìn)步，科技的發(fā)展，商城里的商品多得數(shù)不勝數(shù)，使人無(wú)法抉擇。哪怕是某一種固定的物品都有許許多多的牌子以及規(guī)格，讓人更加無(wú)法立馬選擇心儀的商品。而此時(shí)，對(duì)于人們會(huì)選擇哪一種，其中最最重要的一般情況下都取決于這一種物品的外表設(shè)計(jì)的顏色成效。所以，我們?nèi)绻胍屓艘谎劬涂闯鲞@種商品的特點(diǎn)，就得設(shè)計(jì)一個(gè)獨(dú)具特色而又給人以無(wú)限吸引力的標(biāo)志借以達(dá)到商品宣傳的目的。

（一）包裝設(shè)計(jì)與色彩的表現(xiàn)一件商品的外殼的顏色采取必須得和該物品的特點(diǎn)相吻合，我們?cè)谠谠O(shè)計(jì)的時(shí)候就得結(jié)合該商品的所有屬性來(lái)設(shè)計(jì)，要考慮到這樣的設(shè)計(jì)可以讓購(gòu)買的人看到外包裝就想到該商品的屬性。換句話來(lái)說(shuō)，就是不管哪一種色彩，都必須符合該商品的屬性，這樣的設(shè)計(jì)才是合理而又完美的。當(dāng)購(gòu)物者見到外殼上的色彩，立馬就可以想象到包裹在里面的產(chǎn)品，比如說(shuō)透明的就是礦泉水或者白酒，綠色的像蔬菜等等。

（二）包裝設(shè)計(jì)與色彩應(yīng)用我們?cè)诎杨伾M合到一起時(shí)，應(yīng)該怎樣表現(xiàn)物品的色彩特點(diǎn)尤其重要。我們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該注意不要使用過(guò)于繁多的顏色，許許多多的顏色的組合極有可能得不到大家的熱愛(ài)，甚至在某些時(shí)候還會(huì)使大家覺(jué)得太過(guò)花哨難看，合理地選取簡(jiǎn)單的顏色，方可從根本上發(fā)揮顏色的潛能。只有這樣徹底地理解顏色的特點(diǎn)，才能夠把色彩合理完美地運(yùn)用到商品的外殼制作上，讓購(gòu)買者產(chǎn)生購(gòu)買此商品的欲望。外殼顏色設(shè)計(jì)乃公司的商品競(jìng)爭(zhēng)最尖端的競(jìng)爭(zhēng)力，所以，當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)該選擇既有外殼設(shè)計(jì)的屬性又獨(dú)具特色的方法，借以迎合眾多購(gòu)買者的心理，進(jìn)一步使得自家公司在如今競(jìng)爭(zhēng)力極為強(qiáng)勁的市場(chǎng)里獲得更好的贊譽(yù)。

二、廣告設(shè)計(jì)與色彩

如今，隨著時(shí)代的進(jìn)步，科技的發(fā)展，廣告媒體如雨后春筍般接連冒了出來(lái)，廣告設(shè)計(jì)當(dāng)之無(wú)愧地成了最棒的最直接地表現(xiàn)一個(gè)公司以及一種商品的屬性的最佳方法，選取顏色來(lái)把廣告設(shè)計(jì)地完美，不但可以使得大家對(duì)于該公司產(chǎn)生一種深刻的印象，還能夠使得該公司的產(chǎn)品大賣，起到一種極為不錯(cuò)的營(yíng)銷作用。

（一）廣告設(shè)計(jì)與色彩的表現(xiàn)當(dāng)我們?cè)谠O(shè)計(jì)廣告的時(shí)候，如果想要讓顏色發(fā)揮它最佳的成效，比較不容易。所以，在制作廣告時(shí)對(duì)于顏色的鑒別采取在甚至于整個(gè)設(shè)計(jì)里都極為的要緊。如果我們?cè)谀撤N廣告里加入了過(guò)于繁雜的顏色，事實(shí)上起到的效果微乎甚微。如果我們要使我們的廣告產(chǎn)生一定的宣傳效果，那么在選擇顏色時(shí)就要多加考量，慎而慎之。顏色在我們?nèi)粘Ｉ钪械膹V告宣傳里有著它獨(dú)有的特殊效果，早就成了商家為了讓大家知道并且購(gòu)買自己的產(chǎn)品的工具，比如說(shuō)，在大賣場(chǎng)里，紅、紅橙、橙等顏色的貨架上，安置的大部分為食物，而綠，藍(lán)綠，藍(lán)，藍(lán)紫這些顏色的貨架上，安置的大部分為清潔用品……對(duì)于那些經(jīng)常購(gòu)買東西的人來(lái)說(shuō)，他只需要知道該商品的色調(diào)，馬上就能夠明白它屬于哪一類產(chǎn)品的標(biāo)志。

第5篇：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)論文范文

[關(guān)鍵詞]視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)；數(shù)字時(shí)代；新觀念

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是當(dāng)代設(shè)計(jì)不可或缺的重要組成部分。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)廣義上包括人類視覺(jué)接收的一切東西，它是一個(gè)內(nèi)涵豐富、變化迅速的當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)科。伴隨數(shù)字技術(shù)日新月異的變化和發(fā)展，我們所面對(duì)的這個(gè)時(shí)代，已不容置疑地進(jìn)入了“數(shù)字時(shí)代”。數(shù)字時(shí)代是數(shù)字信息儲(chǔ)存、處理和交流的時(shí)代；數(shù)字時(shí)代對(duì)我們生活的改變是全方位的，從生活方式到傳達(dá)理念，從思維方式到設(shè)計(jì)理念，數(shù)字時(shí)代創(chuàng)造出了全新的藝術(shù)形態(tài)。未來(lái)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是綜合性的，是涵蓋了人類全部感官的全面設(shè)計(jì)。數(shù)字時(shí)代不可避免地沖擊和影響著視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展，從而引發(fā)了設(shè)計(jì)新觀念的產(chǎn)生。

一、技術(shù)支配化

科學(xué)技術(shù)在人類歷史發(fā)展中的作用是不言而喻的，它所提供的思維方式、理論模式、試驗(yàn)成果、先進(jìn)機(jī)器工具等都為設(shè)計(jì)提供了強(qiáng)有力的精神和物質(zhì)基礎(chǔ)。知識(shí)的迅速傳播加快了科技的發(fā)展，新材料、新丁藝、新技術(shù)的出現(xiàn)，帶動(dòng)了新的設(shè)計(jì)方式的出現(xiàn)。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)趣味常常不得不加以調(diào)整，以適應(yīng)設(shè)計(jì)的新方法，而這種適應(yīng)反過(guò)來(lái)又使設(shè)計(jì)思維進(jìn)入了一個(gè)新的天地。WWW.133229.cOm荷蘭技術(shù)哲學(xué)家e．舒爾曼指出：“現(xiàn)代技術(shù)在相當(dāng)大程度上控制和決定了西方文化及其未來(lái)……在今天，技術(shù)已成為一種無(wú)所不在、動(dòng)蕩不居的力量，影響著人類的未來(lái)?！币曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展越來(lái)越依賴于當(dāng)代科技的進(jìn)步，因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步給設(shè)計(jì)提供了新的材料和新的方法。

計(jì)算機(jī)硬件性能不斷提高、價(jià)格不斷降低，是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)快速發(fā)展的物質(zhì)條件。隨著技法、材料、工具等的變化，技術(shù)對(duì)于設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生著直接的影響。從造紙術(shù)、印刷術(shù)的誕生到攝影、電影、電視的發(fā)明，再到電腦多媒體的出現(xiàn)，伴隨著傳達(dá)技術(shù)的不斷提高，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域和表現(xiàn)方式不斷擴(kuò)大。數(shù)字時(shí)代的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在數(shù)字技術(shù)的強(qiáng)有力支持下，體現(xiàn)著傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)所沒(méi)有的交互、瞬間、動(dòng)態(tài)等特性。以2000年漢諾威世博會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)為例：它能夠根據(jù)不同場(chǎng)合改變結(jié)構(gòu)和色彩的波紋圖形，在整體情況不變的情況下呈現(xiàn)出不同的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。由著名設(shè)計(jì)師組成的國(guó)際評(píng)審組織在評(píng)價(jià)中指出，這個(gè)外觀看似生物結(jié)構(gòu)的造型，是標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域技術(shù)運(yùn)用手段變化的重要標(biāo)志，在設(shè)計(jì)界引起強(qiáng)烈的反響，被稱為“會(huì)呼吸的標(biāo)志”。從科技發(fā)展的角度來(lái)看，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)越來(lái)越依賴于數(shù)字技術(shù)，數(shù)字技術(shù)的成熟，完全可以將設(shè)計(jì)需要表達(dá)的內(nèi)容更加充分、自由地表達(dá)出來(lái)，商業(yè)、藝術(shù)、高科技相互結(jié)合，以綜合的力量形成視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在商業(yè)領(lǐng)域的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

技術(shù)支配時(shí)代，高科技與新觀念的融合成為當(dāng)代設(shè)計(jì)展示自身的方式。為了使品牌展示出獨(dú)特的個(gè)性，并契合人們的理解和情感，設(shè)計(jì)必須采用一種我們喜歡的、操作簡(jiǎn)單而且可靠的技術(shù)。數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)模式的沖擊，首先在于對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐的對(duì)象和程序的影響，進(jìn)而是對(duì)工作方式和設(shè)計(jì)觀念的重構(gòu)。與傳統(tǒng)的傳媒方式相比較，數(shù)字技術(shù)具有鮮明的優(yōu)勢(shì)，數(shù)字技術(shù)使影像的復(fù)制、修改、挪用、傳播更加方便快捷，技術(shù)規(guī)則超越了藝術(shù)的規(guī)則。新的處理技術(shù)已經(jīng)使表現(xiàn)技能很少成為障礙，構(gòu)思和表現(xiàn)之間的差距正在縮小，先進(jìn)的表現(xiàn)手段使創(chuàng)意往往更具有決定性意義。高科技的發(fā)展為視覺(jué)傳達(dá)創(chuàng)造了新的無(wú)限的可能性，并進(jìn)一步帶動(dòng)視覺(jué)文化的發(fā)展。沒(méi)有人能低估數(shù)字革命帶來(lái)的相應(yīng)的社會(huì)和文化的變化。設(shè)計(jì)師必須采用先進(jìn)的、高質(zhì)量的技術(shù)解決方案，以確保設(shè)計(jì)準(zhǔn)確傳遞信息，展示出獨(dú)特性，并契合人們的理性和情感。而正是這些先進(jìn)的技術(shù)、先進(jìn)的探索設(shè)備、先進(jìn)的研究方法和手段，為設(shè)計(jì)師觀察事物的角度和思維方式提供了不斷延伸和擴(kuò)展的機(jī)會(huì)。因此，我們的設(shè)計(jì)師只有主動(dòng)地迎接數(shù)字時(shí)代的洗禮，從設(shè)計(jì)理念、視覺(jué)語(yǔ)言和技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新人手，才能徹底地推動(dòng)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在數(shù)字時(shí)代的大發(fā)展。隨著電腦的發(fā)展和普及，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)變成可以由任何人從任何電腦上訪問(wèn)的更具流動(dòng)性的內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)的是一種先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段，還應(yīng)該體現(xiàn)出一種新興的藝術(shù)表現(xiàn)形式的真正內(nèi)涵。

二、設(shè)計(jì)創(chuàng)新化

創(chuàng)新是當(dāng)代設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的動(dòng)力源泉，是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的靈魂。設(shè)計(jì)創(chuàng)新是設(shè)計(jì)者思維水準(zhǔn)的體現(xiàn)，是評(píng)價(jià)一件設(shè)計(jì)作品好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)著名廣告學(xué)家大衛(wèi)·奧格威(david ogilvy 1911—1999)為廣告業(yè)的后學(xué)們寫下了這樣的感嘆：“要是你想使你的聲音越過(guò)這一片嘈雜，它必須極不尋常。”為了突破平庸、制造影響力，設(shè)計(jì)師正在尋找創(chuàng)新的方法，去傳達(dá)他們的信息。創(chuàng)新的令人心動(dòng)之處就在于意料之外，情理之中?！霸O(shè)計(jì)的本質(zhì)在于創(chuàng)新?！犊脊び洝返淖掷镄虚g無(wú)不滲透著創(chuàng)新思想和元典精神。‘知者創(chuàng)物，巧者述之’不但強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的元?jiǎng)?chuàng)性，也強(qiáng)調(diào)巧創(chuàng)、繼承和發(fā)展。因?yàn)樵獎(jiǎng)?chuàng)性才是最有價(jià)值的設(shè)計(jì)?！币曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是對(duì)設(shè)計(jì)理念和思維的創(chuàng)新。創(chuàng)新需要設(shè)計(jì)師從全新的思路出發(fā)去認(rèn)識(shí)問(wèn)題，在創(chuàng)造的過(guò)程中，結(jié)合已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)并利用想象力在腦中形成新的形象和意念，從而產(chǎn)生新的觀念和意識(shí)。不論是在材料、形式、風(fēng)格上，還是內(nèi)涵等方面都強(qiáng)調(diào)標(biāo)新立異。創(chuàng)新是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師學(xué)識(shí)、文化、藝術(shù)修養(yǎng)、數(shù)字技術(shù)的綜合體現(xiàn)，是智能與靈感撞擊后發(fā)出的閃亮火花。視覺(jué)傳達(dá)創(chuàng)新的特殊性是更接近科學(xué)，而不是藝術(shù)；更接近于制造，而不是創(chuàng)作。

創(chuàng)新是一種特殊的求異思維方式，需要超常思維，要善于在既定的參照模式反面、側(cè)面進(jìn)行探索，對(duì)一些司空見慣的現(xiàn)象進(jìn)行懷疑、否定，從中得出全新的解決方法。設(shè)計(jì)力求出新是一個(gè)痛苦和復(fù)雜的過(guò)程，它需要設(shè)計(jì)者全身心地投入。開始設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，就應(yīng)在設(shè)計(jì)立意、設(shè)計(jì)語(yǔ)言、新材料的運(yùn)用等方面具有突破性。固有的習(xí)慣性思維往往會(huì)阻礙著我們的設(shè)計(jì)思維。設(shè)計(jì)方案要不斷地自我否定，立意要突破平庸、形式語(yǔ)言需有特點(diǎn)、要有整體意識(shí)……只有這樣才能逐步找到設(shè)計(jì)真正的創(chuàng)新點(diǎn)。創(chuàng)新的良苦用心關(guān)鍵不在于用不用心，而在于用心何處。求“新”是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的本質(zhì)屬性，創(chuàng)意的宗旨就在于“新”，就是發(fā)現(xiàn)別人未曾發(fā)現(xiàn)的，表現(xiàn)別人未曾表現(xiàn)的，聯(lián)想別人未曾聯(lián)想的，創(chuàng)別人未曾想到的組合形式。創(chuàng)新的設(shè)計(jì)訴求會(huì)改變?nèi)说膽B(tài)度，影響人的行為。作為“為傳達(dá)而設(shè)計(jì)”的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，如何正確充分地傳達(dá)信息是每一個(gè)設(shè)計(jì)者始終要面臨的中心問(wèn)題。在當(dāng)今社會(huì)，僅僅把傳達(dá)信息的關(guān)鍵詞定 位于正確和充分顯然是不夠的。必須把視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新重視起來(lái)，從設(shè)計(jì)理念、視覺(jué)語(yǔ)言和技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新人手，進(jìn)而才能正確充分地傳達(dá)信息。時(shí)至今日，人們對(duì)創(chuàng)新的要求越來(lái)越高，軟件只是我們實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的工具，而創(chuàng)新和個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)才是真正的主導(dǎo)因素。真正的設(shè)計(jì)創(chuàng)新有賴于設(shè)計(jì)者對(duì)生活、人類的了解與剖析，去洞悉受眾的文化背景、價(jià)值觀念和消費(fèi)習(xí)慣等，以一種親和的、認(rèn)同的方式展現(xiàn)給受眾，從而建立起最大限度的信任。創(chuàng)新有賴于深厚的理論基礎(chǔ)，而數(shù)字時(shí)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)新所帶來(lái)的前景也是不可估量的。

三、設(shè)計(jì)大眾化

設(shè)計(jì)就其物的本質(zhì)、特征和形態(tài)來(lái)說(shuō)，比純粹的藝術(shù)更貼近人們的生活和實(shí)踐。“大眾化是指一種泛階層的傾向，表現(xiàn)為廣泛的參與性和對(duì)世俗生活的貼近?！痹O(shè)計(jì)大眾化是使視覺(jué)信息及其交流適應(yīng)社會(huì)多數(shù)人水平與需要、便于多數(shù)人理解和接受的設(shè)計(jì)。以科技開發(fā)為背景的新藝術(shù)媒體的誕生，使設(shè)計(jì)藝術(shù)趨于“大眾化”。當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)把傳統(tǒng)藝術(shù)的個(gè)人品味方式轉(zhuǎn)化為集體或公眾的大眾模式。如電影、電視等這樣一些“大眾藝術(shù)”的出現(xiàn)，通過(guò)印刷、復(fù)制以及各種電子技術(shù)等手段，使這種藝術(shù)大量地生產(chǎn)和“流行”，藝術(shù)從藝術(shù)家“個(gè)人”的手里解放出來(lái)，藝術(shù)成為一種大眾的表現(xiàn)形式。

隨著數(shù)字時(shí)代的發(fā)展，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域更加廣泛，設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式也比以往任何時(shí)候都更為豐富和復(fù)雜。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的目標(biāo)對(duì)象是大眾。它往往借助于流行藝術(shù)，采用直白、簡(jiǎn)單、明確甚至是娛樂(lè)的方式，體現(xiàn)出一種親和力，通過(guò)廣告和各種媒體以及形式多樣的促銷活動(dòng)為商業(yè)服務(wù)，使受眾在不知不覺(jué)中接受誘惑，參與消費(fèi)。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，使得人們具有了解和認(rèn)知世界的能力，對(duì)技術(shù)的掌握與應(yīng)用更趨于大眾化，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)變得不再那么神秘、高不可測(cè)和難以接近；電腦技術(shù)及各種媒介、操作軟件的普及，使設(shè)計(jì)越來(lái)越接近大眾，并日益普及成為大眾化的且有趣的活動(dòng)了。過(guò)去必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)才能掌握的創(chuàng)作技巧，如今借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作工具可以輕松達(dá)到，設(shè)計(jì)者不再需要花費(fèi)大量時(shí)間去練習(xí)表現(xiàn)技法，越來(lái)越多的人都可以成為設(shè)計(jì)的創(chuàng)作者。今天，在人人都說(shuō)設(shè)計(jì)的年代，應(yīng)了并套用了那句家喻戶曉的后現(xiàn)代藝術(shù)的名言：“人人都是設(shè)計(jì)家而又人人都不是設(shè)計(jì)家?！庇捎诙嗝襟w設(shè)計(jì)軟件易于學(xué)習(xí)，上手快，只要有獨(dú)特的創(chuàng)意，人人都可以憑借電腦與網(wǎng)絡(luò)將自己的想法用藝術(shù)的形式表現(xiàn)和。而且，隨著交互性的發(fā)展，信息接收者同時(shí)也是信息傳播者，“人人都可以是設(shè)計(jì)師”時(shí)代也許已經(jīng)不遠(yuǎn)了。由大眾傳播媒介特別是由影像媒介構(gòu)成的大眾文化深入日常生活。設(shè)計(jì)的意識(shí)和觀念已隨著生活方式的改變而存活于每一個(gè)人的心目中，設(shè)計(jì)的面紗被當(dāng)代人撩開，人人都成了設(shè)計(jì)師。

在這個(gè)設(shè)計(jì)的時(shí)代，每個(gè)人都是設(shè)計(jì)師，因?yàn)樵O(shè)計(jì)來(lái)源于生活，來(lái)源于大眾。當(dāng)今世界設(shè)計(jì)創(chuàng)新正在發(fā)生著巨大的變化，以前消費(fèi)者只能在最后階段，購(gòu)買產(chǎn)品的時(shí)候才可以選擇有限的幾種產(chǎn)品，事實(shí)上，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，消費(fèi)者已經(jīng)可以逐漸參與到從概念、創(chuàng)意到設(shè)計(jì)的全過(guò)程。數(shù)字時(shí)代為大眾提供了新的方式和工具，設(shè)計(jì)大眾化便開始流行和時(shí)尚了起來(lái)。設(shè)計(jì)回到大眾，它會(huì)使人感到親切與自然?！霸O(shè)計(jì)本質(zhì)上是一項(xiàng)社會(huì)性的工作，為大眾而設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的根本。設(shè)計(jì)的對(duì)象是產(chǎn)品，是物、環(huán)境，目的卻是人。脫離了大眾的設(shè)計(jì)原則不僅違背了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則，也從根本上背離設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)?！痹O(shè)計(jì)改變生活，我們也越來(lái)越離不開設(shè)計(jì)。如何使大眾化設(shè)計(jì)在滿足商業(yè)利益需求的同時(shí)又有益于精神文明，在滿足大眾的需求的同時(shí)又有合理的導(dǎo)向，這是在當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中值得我們思考的。

四、方法多樣化

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和視覺(jué)傳媒的變化，決定了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)方法的多樣化?！胺椒ㄊ菫榱诉_(dá)到某一種目的、解決某一項(xiàng)具體任務(wù)而采取的手段，是從實(shí)際上或理論上掌握或認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的方法或步驟的總和。”數(shù)字時(shí)代的新材料、新技術(shù)使設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念不僅能最大限度地成為現(xiàn)實(shí)，而且還具有多樣化的發(fā)展空間。設(shè)計(jì)變得不再是循規(guī)蹈矩，創(chuàng)新意識(shí)不斷涌現(xiàn)，表現(xiàn)的手法也各不相同。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)已不再是僅僅局限于狹義的平面設(shè)計(jì)傳達(dá)，而是對(duì)信息傳達(dá)的多種設(shè)計(jì)形態(tài)；它是具體體現(xiàn)時(shí)代精神的最廣泛、最直接、最敏銳的手段，是一種富于創(chuàng)造性的社會(huì)活動(dòng)。它所有的設(shè)計(jì)其實(shí)都是圍繞著人的需要展開的。由于現(xiàn)在人口變得越來(lái)越多，消費(fèi)者的需求也變得越來(lái)越多樣化，設(shè)計(jì)師要充分了解多數(shù)受眾的需求和反應(yīng)，以人為核心進(jìn)行外延伸展，有什么樣的需求，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)方法的多樣化能滿足設(shè)計(jì)師的不同創(chuàng)作需求；而人們需求的多樣性是設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)方法不斷更新的永恒動(dòng)力。隨著設(shè)計(jì)的發(fā)展，不少設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代平面風(fēng)格的基礎(chǔ)上形成了更多的設(shè)計(jì)手法。他們將文字、圖片、影像等進(jìn)行打破、解構(gòu)、拼貼、重組，生動(dòng)地運(yùn)用空間，設(shè)計(jì)的方法更加多元化，使設(shè)計(jì)更具有視覺(jué)沖擊力，更為豐富與多樣化。

數(shù)字技術(shù)的突飛猛進(jìn)使得當(dāng)代設(shè)計(jì)方法發(fā)生了變化，一些全新的設(shè)計(jì)方法出現(xiàn)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，最具有代表性的是電腦設(shè)計(jì)。電腦技術(shù)開拓出設(shè)計(jì)方法的新視野，它能夠靈巧地、隨心所欲地拼合形象，達(dá)到攝影無(wú)法表現(xiàn)的超現(xiàn)實(shí)效果。電腦技術(shù)中的各種藝術(shù)手法，使視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)不再是一個(gè)單一的構(gòu)成關(guān)系，而是構(gòu)成了多視點(diǎn)、矛盾性空間層次的立體化，二維與三維空間的結(jié)合，產(chǎn)生出前所未有的藝術(shù)形式，強(qiáng)烈地刺激觀者的視覺(jué)和心理感受，進(jìn)而不斷地激發(fā)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感，拓展思路，開辟視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的新領(lǐng)域。以包裝設(shè)計(jì)為例，目前市場(chǎng)上的三維軟件很多，rhino、3d studio max、maya、pro／e、ug等，使用頻繁的如rhino、3d studio max等軟件。3d studio max具有許多優(yōu)點(diǎn)，不僅有很強(qiáng)的建模功能，而且還有超強(qiáng)的材質(zhì)編輯功能，為三維包裝模型提供材質(zhì)，渲染后就可得到產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)效果圖。因而，設(shè)計(jì)方法的多樣性對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作有著諸多的便利性，無(wú)數(shù)新的可能性等待設(shè)計(jì)師去選擇與運(yùn)用，也可以讓設(shè)計(jì)師有更多的思維的空間與設(shè)計(jì)理念。方法多樣化促使當(dāng)代設(shè)計(jì)飛速發(fā)展。當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)從各個(gè)角度，各個(gè)方面，以各種行之有效的方法來(lái)吸引大眾的眼球，視覺(jué)化、藝術(shù)化地將信息傳遞給受眾，并力求以藝術(shù)化的個(gè)性表現(xiàn)和強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，贏得受眾的視覺(jué)好感，以最佳的方式達(dá)到信息傳達(dá)的目的。

五、媒介整合化

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)以信息傳達(dá)為目的，而傳達(dá)的最終表現(xiàn)界面則永遠(yuǎn)也離不開媒介。媒介指的是信息到達(dá)受眾的手段的總和，傳播學(xué)意義上的媒介是指承載并傳遞信息的物理形式。人類接受信息的途徑是多感官的，視、聽、觸、嗅、味的感官綜合使得我們更全面地了解各種事物。媒介是信息的承載者，是將傳播過(guò)程中的各種因素相互聯(lián)結(jié)起來(lái)的紐帶。信息的傳達(dá)、交流、互動(dòng)需要一定的媒介，媒介在視覺(jué) 傳達(dá)中起到了橋梁和載體的作用；媒介存在于人類一切傳播活動(dòng)中，是人用來(lái)傳播信息與取得信息的工具。為達(dá)到信息的全面?zhèn)鬟_(dá)，追求盡善盡美的設(shè)計(jì)師一直在尋找著嶄新的媒體來(lái)表達(dá)完善的設(shè)計(jì)。

伴隨著科技的一次次進(jìn)步，媒介也在一步步轉(zhuǎn)型。繼印刷媒介(報(bào)紙、書刊、雜志)、廣播、電視后，第四媒介——互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，形成了四大媒體共存的現(xiàn)狀?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅具有報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介能夠及時(shí)廣泛傳播信息的一般功能，而且還具有多媒體、實(shí)時(shí)性、交互性地傳播信息的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，滿足人們的參與感?；ヂ?lián)網(wǎng)(internet)無(wú)疑是人類歷史上發(fā)展最快的傳播媒介，在21世紀(jì)的人類文明進(jìn)程中將繼續(xù)產(chǎn)生巨大的作用?；ヂ?lián)網(wǎng)可集文字、圖片、音頻、視頻于一體，堪稱集各傳統(tǒng)媒體之長(zhǎng)，成為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)新的舞臺(tái)，其信息資源無(wú)限、圖文互動(dòng)、高速高效的特點(diǎn)對(duì)印刷媒體有著巨大的沖擊，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)也對(duì)設(shè)計(jì)行業(yè)帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，電腦硬件的更新?lián)Q代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅速普及和網(wǎng)站的大量建立，互聯(lián)網(wǎng)正成為一種新的媒體廣泛進(jìn)入人們的生活，并逐漸成為視覺(jué)傳達(dá)信息的重要陣地，是當(dāng)今世界最迅捷、最方便、范圍頗廣的傳播方式。以互聯(lián)網(wǎng)為代表技術(shù)的信息時(shí)代，為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師們提供了更為廣闊的自由發(fā)揮空間。

第6篇：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)論文范文

漢字視覺(jué)造型的“形”與“意”

“形符通過(guò)自身形象來(lái)其表意作用，義符通過(guò)自身所代表的意義來(lái)其表意作用”。就像這幅字體設(shè)計(jì)3-1-1那樣，巧妙的文字組合使得“形”與“意”和諧統(tǒng)一，更好的表達(dá)了自身的含義。計(jì)以詞義本身以及漢字自身的形體結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，漢字筆劃與表現(xiàn)水特性以及山間那種悠然與清爽的感覺(jué)，對(duì)漢字的外形、結(jié)構(gòu)與筆劃的走向做了新的布局，使文字由于重新的組合而產(chǎn)生不同的意境。元素從形式與內(nèi)涵兩方面反映其信息內(nèi)容，同時(shí)也添加了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念。>>>>>博士論文的初稿完成步驟

漢字最原始的形態(tài)就是人類記錄事物的記號(hào)或圖案，逐步的發(fā)展成為象形符號(hào)，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化才成為我們現(xiàn)在的漢字。漢字又可分為“有形”和“無(wú)形”兩種。“有形”即有外部的輪廓造型，它注重“形”；而“無(wú)形”就是人們對(duì)這一具象字體的理解，它注重“意”。漢字與其他民族文字的表現(xiàn)形式不同，漢字至今仍然保存著象形文字的圖畫感覺(jué)，字型外觀大體呈現(xiàn)出方形，在筆劃的變化上呈現(xiàn)出不同的含義，這種形與意的結(jié)合使得文字兼?zhèn)淞藞D形的形象感與文字的抽象感。

第7篇：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)論文范文

[論文摘要]本文從探討在當(dāng)代中國(guó)科學(xué)構(gòu)建視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)觀的意義出發(fā)，展開闡述了在當(dāng)今視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)混亂的狀況下如何構(gòu)建更科學(xué)、更優(yōu)良的美學(xué)觀，在此基礎(chǔ)上積極展望我國(guó)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的良好秩序和美好前景。 

 

隨著社會(huì)的信息化進(jìn)程，作為信息傳播重要手段之一的視覺(jué)傳達(dá)行業(yè)得到了極大的發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)，視覺(jué)傳達(dá)作為一個(gè)新型且處于上升階段的學(xué)科和行業(yè)，在自身發(fā)展表面繁榮的掩蓋之下，其實(shí)呈現(xiàn)的是美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的混亂缺失和美學(xué)價(jià)值的良莠不齊?！皟?nèi)美”的缺失，必然制約視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在社會(huì)范圍內(nèi)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，最終影響其學(xué)科及行業(yè)的生命力甚至扼殺之?？茖W(xué)構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)觀，不僅是視覺(jué)傳達(dá)發(fā)展的內(nèi)在要求，更是推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)走向真正繁榮的當(dāng)務(wù)之需。 

 

一、科學(xué)構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)觀的意義 

 

科學(xué)構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)觀有何意義，這個(gè)問(wèn)題，需要從中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)的發(fā)展現(xiàn)狀說(shuō)起。 

從廣義的范圍來(lái)說(shuō)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)包括所有利用視覺(jué)符號(hào)來(lái)進(jìn)行信息傳遞的設(shè)計(jì)，但從狹義范圍來(lái)說(shuō)，今天視覺(jué)傳達(dá)學(xué)科的主要內(nèi)容依然是“graphic design”，即大家通常認(rèn)知的“平面設(shè)計(jì)”。從廣義角度來(lái)說(shuō)，因其所包含的內(nèi)容在隨著時(shí)代的發(fā)展不斷拓展，尚無(wú)準(zhǔn)確的外延和確切的定義，故而我們對(duì)其現(xiàn)狀的分析先從其較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)莫M義范圍說(shuō)起。從形態(tài)的角度看，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)包括構(gòu)造形態(tài)和應(yīng)用形態(tài)兩大部分。構(gòu)造形態(tài)包括字體、標(biāo)志、插圖、設(shè)計(jì)影像、電腦圖形、動(dòng)態(tài)圖像和設(shè)計(jì)編排；應(yīng)用形態(tài)包括廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、企業(yè)形象一體化(ci)設(shè)計(jì)和多媒體傳達(dá)設(shè)計(jì)等。這些形態(tài)之中，對(duì)我國(guó)社會(huì)生活環(huán)境中廣大受眾影響較大的當(dāng)屬熔鑄構(gòu)造形態(tài)于其內(nèi)的應(yīng)用形態(tài)中的廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、vi設(shè)計(jì)等。這些設(shè)計(jì)形態(tài)基于一定的信息傳播目的，借助不同的傳達(dá)形式，廣泛而深刻地投入到社會(huì)生活中并對(duì)受眾的身心狀態(tài)起到了極大的影響和誘導(dǎo)作用。 

綜觀以上各種形態(tài)的視覺(jué)傳達(dá)作品，不難發(fā)現(xiàn)，雖其傳達(dá)形式和內(nèi)容不同，但總的風(fēng)格類型不外乎以下幾種： 

 

(一)傳統(tǒng)風(fēng)格 

因循中國(guó)傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，將中國(guó)元素注入各類現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，使之呈現(xiàn)一種本土氣息的設(shè)計(jì)面貌。而此類風(fēng)格的作品中，有些彰顯了中國(guó)元素的獨(dú)特魅力，成為此類風(fēng)格中的上乘之作；而有的則淪為守舊之作，缺乏新意。 

 

(二)外來(lái)風(fēng)格 

外來(lái)風(fēng)格類的作品，吸收借鑒西方或日韓等國(guó)家的設(shè)計(jì)風(fēng)格，體現(xiàn)出極強(qiáng)的現(xiàn)代個(gè)性。但這類作品中，亦有優(yōu)質(zhì)而凝聚著內(nèi)在設(shè)計(jì)力度的佳作，和一些僅在畫面充斥喧囂著浮躁前衛(wèi)的形式感的、不知所云的模仿之作。 

 

(三)其他風(fēng)格 

其他一些風(fēng)格的作品群中，其實(shí)是孕育新風(fēng)格的蚌床，充滿著探索和嘗試的無(wú)限可能性。但也帶有一定的模糊性，需要在不斷的設(shè)計(jì)實(shí)踐中拔高，確立自我。 

追根溯源，我們不難發(fā)現(xiàn)，上述情況的出現(xiàn)主要是由于視覺(jué)傳達(dá)學(xué)科在我國(guó)屬于一個(gè)亦古老亦新興的行業(yè)。如廣告、包裝等，在我國(guó)古代其實(shí)早已出現(xiàn)。如唐代詩(shī)人杜牧有詩(shī)云：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”。這個(gè)“酒旗”其實(shí)就是我國(guó)廣告的初始形態(tài)。又如北宋時(shí)濟(jì)南劉家功夫針鋪商標(biāo)拓本，其實(shí)也即我國(guó)古代附帶商業(yè)價(jià)值包裝的早期形態(tài)。然而這些視覺(jué)傳達(dá)的早期形式雖然存在于我國(guó)商業(yè)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，但其作為一門學(xué)科或行業(yè)體系的形成卻是在西方社會(huì)，我國(guó)的視覺(jué)傳達(dá)學(xué)科和行業(yè)體系是從西方社會(huì)移植而來(lái)的。 

移植而來(lái)的學(xué)科生命體在與中國(guó)本土文化相融合的過(guò)程中必然會(huì)引起一些混亂的反應(yīng)，這表現(xiàn)在，一方面，原有的內(nèi)在美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)部分喪失；另一方面，本土化的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)尚未確立?；诖耍侵型饣祀s之下的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的混亂。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)歸根結(jié)底是一種藝術(shù)門類，其內(nèi)在美學(xué)體系的混亂，必然就造成了其外在形式的混亂發(fā)展，這是事物發(fā)展必然的內(nèi)在規(guī)律。而時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的契機(jī)，加劇了其混亂發(fā)展，也為科學(xué)構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)觀的形成準(zhǔn)備了一個(gè)充分的醞釀期。

   　二、如何構(gòu)建科學(xué)的中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)觀 

 

科學(xué)構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)觀，我們首先需要對(duì)視覺(jué)傳達(dá)在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r有一個(gè)深刻而清楚的透視，之后，再根據(jù)其實(shí)際特點(diǎn)，以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待，修正各種混雜的觀念并使其形成體系。 

視覺(jué)傳達(dá)在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r，如前所述，處于一個(gè)假性繁榮的階段。其“繁榮”是·由于當(dāng)代社會(huì)的商業(yè)化和信息化的推動(dòng)和催化作用。是商業(yè)信息社會(huì)的必然要求；而所謂“假性繁榮”則指它是在一種中外設(shè)計(jì)觀念混雜、設(shè)計(jì)風(fēng)格混亂、美學(xué)內(nèi)涵半缺失的狀態(tài)下取得自身的自發(fā)發(fā)展的，缺乏科學(xué)美學(xué)觀的指導(dǎo)。特別是商業(yè)視覺(jué)傳達(dá)方面，其商業(yè)味道漸濃，形式感越來(lái)越強(qiáng)，內(nèi)在的文化藝術(shù)性則日漸缺失，藝術(shù)形式淪為商業(yè)目的的載體。而這些，都是美學(xué)觀缺失或沙化的直接反映和后果。在認(rèn)識(shí)到并承認(rèn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)之后，我們需要直面這個(gè)事實(shí)，既不要抱怨，也不要沮喪，而是要以端正的心態(tài)接受這個(gè)事物發(fā)展的必經(jīng)過(guò)程，同時(shí)還要以科學(xué)的頭腦、正確的態(tài)度去理清現(xiàn)狀，糾正其不良傾向，引導(dǎo)其樹立科學(xué)的美學(xué)觀。 

由前面可知，我國(guó)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)界多種風(fēng)格并存，既有中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的，也有外來(lái)風(fēng)格的，還有其他自發(fā)形成帶有一定模糊性的尚未定性的風(fēng)格。多種風(fēng)格并存向來(lái)也是藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)必然格局，我們不可能抹殺其中任何一部分而搞成整齊劃一的模式，故而就需要在“多元共生”的基礎(chǔ)上形成“和而不同”的局面，在各個(gè)風(fēng)格類型內(nèi)部促進(jìn)其優(yōu)勝劣汰。另一方面，不要過(guò)多地去扼殺新的嘗試和追求，設(shè)計(jì)界同繪畫界一樣，歷來(lái)就是在各種風(fēng)格的激蕩交替中獲得自身的長(zhǎng)足發(fā)展的。但并不是說(shuō)要受眾縱容和忍讓一些一而再、再而三的無(wú)謂無(wú)益的嘗試，而是在堅(jiān)守視覺(jué)傳達(dá)的文化藝術(shù)性的根基上，仍然堅(jiān)持真善美的原則，簡(jiǎn)化和美化視覺(jué)傳達(dá)的語(yǔ)言和外在表現(xiàn)形式。在傳播各種社會(huì)、商業(yè)信息的同時(shí)，使其形成一種優(yōu)秀的文化藝術(shù)載體，使人們更樂(lè)意、更健康地接受其攜帶的內(nèi)在的各種價(jià)值觀，而不僅僅是鴉片性質(zhì)的消費(fèi)觀的傳播。 

科學(xué)構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)觀，使其成為引領(lǐng)社會(huì)文化和時(shí)代精神的良性誘導(dǎo)，以其內(nèi)在的優(yōu)秀文化和精神清華，來(lái)協(xié)助創(chuàng)建科學(xué)和諧、秩序盎然的社會(huì)精神文化生活環(huán)境。 

 

三、科學(xué)構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)觀之前景 

 

構(gòu)建科學(xué)的美學(xué)觀，首先有助于中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)成為有根基、有內(nèi)在生命力的學(xué)科體系和行業(yè)體系，走向良性有序的發(fā)展軌道。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)最終要在當(dāng)代中國(guó)走出自己的發(fā)展道路，獲得本土生命力，和中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，與世界設(shè)計(jì)相融合，最終形成自己獨(dú)特的生命體和風(fēng)格特點(diǎn)，并在世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域確立一枝獨(dú)秀的地位。 

其次，構(gòu)建科學(xué)的美學(xué)觀，有助于中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在社會(huì)環(huán)境范圍建立起科學(xué)的、優(yōu)秀的視覺(jué)秩序，消除視覺(jué)污染，美化視覺(jué)環(huán)境。在科學(xué)的美學(xué)觀的正確引導(dǎo)之下，中國(guó)當(dāng)代的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)必將成為一種優(yōu)秀的設(shè)計(jì)門類和行業(yè)，在社會(huì)范圍內(nèi)起到優(yōu)秀的文化藝術(shù)誘導(dǎo)作用，在美化社會(huì)環(huán)境的同時(shí)，對(duì)視覺(jué)環(huán)境和精神氛圍起到優(yōu)化建設(shè)作用?？茖W(xué)構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)觀，使中國(guó)視覺(jué)傳達(dá)走上良性發(fā)展的道路，有利于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在當(dāng)代中國(guó)取得一個(gè)優(yōu)化、長(zhǎng)足的發(fā)展，走進(jìn)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在當(dāng)代中國(guó)真正繁榮的生命階段。 

 

[參考文獻(xiàn)] 

第8篇：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)論文范文

論文摘要：現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)自發(fā)端至今，歷經(jīng)多樣的風(fēng)格流變，各種視覺(jué)手段的運(yùn)用層出不窮。當(dāng)下國(guó)內(nèi)的平面設(shè)計(jì)在這個(gè)視覺(jué)元素頗豐的多媒體信息環(huán)境下，要尋求自我言語(yǔ)方式的深入和爭(zhēng)取對(duì)話權(quán)．無(wú)疑需從中國(guó)傳統(tǒng)大美學(xué)思維中探究設(shè)計(jì)空問(wèn)的可能性。

當(dāng)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)毫無(wú)疑問(wèn)的成為當(dāng)下中國(guó)設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這棵大樹上的重要枝權(quán)時(shí)，對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的積極探究成為設(shè)計(jì)理論走向成熟的開端，同時(shí)也為設(shè)計(jì)的原創(chuàng)來(lái)源拓掘新的出口。從“中國(guó)制造”走向“中國(guó)創(chuàng)造”，這之間的艱辛跨越實(shí)則是從技術(shù)跟隨到設(shè)計(jì)美學(xué)關(guān)懷的上升道路。

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)因其廣泛的傳達(dá)領(lǐng)域和可操作性，以相對(duì)年輕的現(xiàn)代姿態(tài)蒸蒸萌發(fā)，然而只于量上的泛濫卻不夠稱其為蒸蒸日上。事實(shí)上，即在有人稱之為“讀圖時(shí)代”的今天，即便主體不去主動(dòng)關(guān)注，也仍然無(wú)法回避視覺(jué)傳遞中大量的強(qiáng)制性灌輸。僅從感觀角度出發(fā)，用技術(shù)改造來(lái)追求各種新奇視覺(jué)效果的設(shè)計(jì)已成為過(guò)氣的“時(shí)尚”，隨著我們的視覺(jué)環(huán)境變成空前豐富多彩、繽紛陳雜的多媒體信息時(shí)代，且大眾審美需求、趣味的提高豐化，以追求視覺(jué)刺激或是單純實(shí)現(xiàn)視覺(jué)改造來(lái)吸引眼球的設(shè)計(jì)道路變得狹窄而勢(shì)顯窮途。

設(shè)計(jì)美學(xué)因現(xiàn)代設(shè)計(jì)的興起而產(chǎn)生，作為新興的美學(xué)研究領(lǐng)域，邊緣特征不容忽視。正是因?yàn)檫@些“邊緣”，如不同的學(xué)科、學(xué)說(shuō)、視野、性質(zhì)、性別、思想境界、東西方文化、古今文化、南北地域等等，使得設(shè)計(jì)美學(xué)具有無(wú)限的生機(jī)和廣泛的美學(xué)特征。諸多的文化現(xiàn)象在現(xiàn)代主義時(shí)期的分離和對(duì)立狀態(tài)，在具有后現(xiàn)代氣質(zhì)的今天，由生硬的邊界轉(zhuǎn)向彼此的融合與對(duì)話。如著名平面大師靳棣強(qiáng)所言，美德原則有三:立意—意念先行，以形取神;創(chuàng)新—承先啟后，破舊立新;活用—適身合用，靈活生動(dòng)。在中國(guó)幾千年形成的大美學(xué)關(guān)照下，從歷史審美淵源中探索視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性和創(chuàng)意語(yǔ)境，既是一種邊緣對(duì)話，也是一次繼承與磨合，在廣度和深度上都將產(chǎn)生極大的可塑空間。

一、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的對(duì)話

設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門實(shí)用美學(xué)，首先堅(jiān)持的是設(shè)計(jì)對(duì)實(shí)際問(wèn)題的解決，才能談得上有意義的原創(chuàng)風(fēng)格。歐盟1995年度的《創(chuàng)新綠皮書》指出，創(chuàng)新是“在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)成功地生產(chǎn)、吸收和應(yīng)用新事物。它提供解決問(wèn)題的新方法，并使得滿足個(gè)人和社會(huì)的需求成為可能”。平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的功能性之說(shuō)雖不像產(chǎn)品設(shè)計(jì)或環(huán)境設(shè)計(jì)那樣具有極大的日用功能，但它最大的功能在于有效的信息傳達(dá)。因此視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新雖主要限于平面領(lǐng)域的表現(xiàn)方式，但顯然不是同屬平面領(lǐng)域的架上繪畫，毫無(wú)約束地自我釋放或自由表現(xiàn)，而意味著在特定情景下成功的實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)元素的新組合。一切可利用的視覺(jué)元素此時(shí)都轉(zhuǎn)化成符號(hào)，具有能指和所指性質(zhì)。這些組合既可通過(guò)設(shè)計(jì)新成品和新特性實(shí)現(xiàn)，也可通過(guò)創(chuàng)造新設(shè)計(jì)方法，開拓新領(lǐng)域來(lái)實(shí)現(xiàn)。但不論設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方式如何多樣，在本質(zhì)上它都需要實(shí)際的依據(jù)，這些依據(jù)存在于時(shí)代精神和地域文化的脈絡(luò)中。即信息傳遞的有效性必須依據(jù)對(duì)審美習(xí)慣，思維方式等的了解，形成可生延續(xù)性聯(lián)想的文脈。成功的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在觀念上使用了加法，而在造型上使用的是減法，設(shè)計(jì)元素往往簡(jiǎn)潔明確，便于在短時(shí)間內(nèi)使受眾產(chǎn)生較強(qiáng)的記憶和有效而準(zhǔn)確的信息讀取。象征手法和隱喻在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的大量運(yùn)用實(shí)現(xiàn)并應(yīng)證了符號(hào)學(xué)中能指和所指的意義:通過(guò)造型符號(hào)的表達(dá)，引指物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，引發(fā)適時(shí)的聯(lián)想。設(shè)計(jì)作品與觀看者之間的對(duì)話就是通過(guò)從能指到所指的聯(lián)想實(shí)現(xiàn)的。

就在現(xiàn)代我們開始強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)作品與欣賞者、設(shè)計(jì)者與觀看者之間的對(duì)話時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的道家哲學(xué)美學(xué)早已提出“對(duì)話”的思辯融會(huì)型審美觀，主張?zhí)烊藢?duì)話、人人對(duì)話。道家追求的“道”、“德”、“氣”、“神”、“一”、“元”等，不是形而上的抽象概念，而是對(duì)立兩級(jí)對(duì)話和融合后形成的與生命和自我融為一體的“邊緣地帶”?！独献印吩?“玄之又玄，眾妙之門”。眾妙亦即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，解其精髓于設(shè)計(jì)美學(xué)中運(yùn)用正是從兩級(jí)對(duì)話中衍生出來(lái)的無(wú)數(shù)邊緣，而這些邊緣帶來(lái)的可能性造就了語(yǔ)言的豐富變化。中國(guó)古代“繪事后素”、“計(jì)白當(dāng)黑”等審美法則都是道家玄素文化的高境。道家太極圖被現(xiàn)代設(shè)計(jì)屆公認(rèn)為是完美的標(biāo)志圖形;2008年申奧標(biāo)志也于似與不似之間的中國(guó)傳統(tǒng)寫意手法，恰到好處的傳遞出中國(guó)結(jié)和運(yùn)動(dòng)員兩個(gè)意象，成功的為世界所認(rèn)同。

二、理學(xué)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理的對(duì)話

宋代朱熹的理學(xué)美學(xué)以其審美境界論，在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中誠(chéng)為關(guān)照人文的大美學(xué)思想。理學(xué)美學(xué)理論不止是在于傳達(dá)美的知識(shí)，更在于培育和提升人的生存境界。朱熹美學(xué)實(shí)際上成為對(duì)人的生存意義、人格價(jià)值和人生境界的探尋和追求，審美境界中心性虛靈和道德提升是其美學(xué)德終極關(guān)懷?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷七五云:“形而上者謂之道，形而下者謂之器。道是道理。事事物物皆有這個(gè)道理。器是形跡，事事物物亦皆有個(gè)形跡。有道須有器，有器須有道，物必有則。”朱熹既講道器不離，又講體用不二。宋學(xué)對(duì)朱熹的理學(xué)美學(xué)體系的形成提供了具有理性審美木質(zhì)的思考。“理”在這兒不是知識(shí)和邏輯，而是具有開放性、包容性的精神境界和精神氣象。朱熹認(rèn)為，人雖然只有一個(gè)心.但這個(gè)心卻有不同的“知覺(jué)”方式。“道心”偏于理性省察，是形上之思，最終走向理學(xué)，“人心”偏于感性玩味，是具象之思，最終走向美學(xué)。于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)本體的具象之美如何從泛化的圖形游戲到設(shè)計(jì)情境和設(shè)計(jì)意味的提高，重要的一點(diǎn)是不僅只以悅?cè)说囊曈X(jué)形象直白以物的使用和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更是傳遞一種物與人，人與自然的共生和諧關(guān)系。寄道于器的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)觀在現(xiàn)在視覺(jué)傳達(dá)中依然是不可摒棄的。 朱熹美學(xué)另一個(gè)于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)生對(duì)話機(jī)遇的觀點(diǎn)在于《朱子語(yǔ)類》卷七十八語(yǔ):“人心是知覺(jué)，口之于味，目之于色，耳之于聲底，未是不好，只是危?！边@“目之于色，耳之于聲”，指的就是審美沖動(dòng)。而視覺(jué)傳達(dá)中以宣傳商品為目的的過(guò)度設(shè)計(jì)引發(fā)的審美沖動(dòng)，其結(jié)果很有可能是資源的浪費(fèi)和重復(fù)購(gòu)買，如一些過(guò)度的商品包裝等，這既違背了設(shè)計(jì)的“德”，也將造成設(shè)計(jì)污染。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在考慮到忠實(shí)于產(chǎn)品宣傳的同時(shí)，也應(yīng)在大環(huán)境中起到良性循環(huán)作用，即，對(duì)審美需求和品味以及購(gòu)買的正確引導(dǎo)作用。

三、傳統(tǒng)造物觀與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀的對(duì)話

“以少用多”和“由此及彼”似藝術(shù)技巧成熟標(biāo)志，特別在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中。它只能從生活的某一側(cè)面而不能從一切側(cè)面來(lái)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。任何形象都不活似構(gòu)成整體的一部分，重要的是，它能不能概括其它部分。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中常常有充滿畫面的掩面特寫，一雙手，一雙眼，一個(gè)動(dòng)態(tài)，一個(gè)表情，只要選擇最富有代表性的現(xiàn)象，而且著重于表現(xiàn)某些特征，就能成為“言簡(jiǎn)意駭”的好作品。盡管構(gòu)圖簡(jiǎn)單，卻要求表現(xiàn)出一定的、吸引人的意境。在意境中，將作品中要所指的那部分集中處理，觸動(dòng)欣賞者的感觀經(jīng)驗(yàn)，引起聯(lián)想，進(jìn)而達(dá)成與設(shè)計(jì)作品的對(duì)話交流。“與其令人愛(ài)，不如使人思”，這正是好的視覺(jué)傳達(dá)作品所必須具備的品質(zhì)。

表現(xiàn)意境要有手段，我們稱之為“意匠”?！敖场痹谒囆g(shù)家心目中有貶義，如常用“匠氣”來(lái)評(píng)價(jià)缺乏靈動(dòng)意韻的作品。但也有褒義，如“匠心獨(dú)運(yùn)”。制作、加工手段的高低，在一定程度上說(shuō)明作者成就的高低。唐代詩(shī)人杜甫說(shuō)“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”、“語(yǔ)不驚人死不休”，說(shuō)明藝術(shù)境界的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費(fèi)苦心。古代“意匠”具體到工藝品，經(jīng)過(guò)了選材(取精粹部分)，剪裁(去污存清)，夸張(形象裝飾)，經(jīng)營(yíng)位置(構(gòu)圖)，表現(xiàn)(選擇恰當(dāng)?shù)氖址?，這些也都是現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)殘須具備的一些創(chuàng)意過(guò)程。

第9篇：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)論文范文

關(guān)鍵詞：圖形化，視覺(jué)化，易讀性，商品化

 

1.圖形在書籍封面設(shè)計(jì)中應(yīng)用的重要性

封面設(shè)計(jì)是人們對(duì)書籍的最初印象，在書籍裝幀設(shè)計(jì)中，占有不容忽視的位置。它的作用不光是保護(hù)、裝飾、美化書籍，而且更重要的是承載書籍形象、反映書籍的內(nèi)容和形式。而在所有的視覺(jué)信息當(dāng)中，圖形無(wú)疑是一種很好的凸顯方式，縱觀市場(chǎng)上可以看到的書籍封面設(shè)計(jì)，無(wú)不充斥著以圖形為主流的形式，宣告著讀圖時(shí)代的到來(lái)。

圖形是書籍封面設(shè)計(jì)中能夠強(qiáng)化主題的一種重要元素。好的封面圖形設(shè)計(jì)應(yīng)該在審美的基礎(chǔ)具有強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼力，讓人耳目一新。在書籍封面圖形設(shè)計(jì)中最重要的是研讀封面圖形與書籍內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出符合讀者審美要求、具有時(shí)代感的封面設(shè)計(jì)。不能僅僅只是圖片的華麗拼接，而是書籍內(nèi)容精髓的視覺(jué)形象化的再現(xiàn)體現(xiàn)作品氣質(zhì)，使作品得到升華。因此圖形在書籍封面設(shè)計(jì)的潛力是巨大的，好的圖形是一本書形象的體現(xiàn)，對(duì)書籍封面設(shè)計(jì)起到了至關(guān)重要的作用。

2.圖形在書籍封面設(shè)計(jì)應(yīng)用的形式

圖形的形式隨著時(shí)代的發(fā)展不斷更新其表現(xiàn)的形式，只有變化翻新的圖形應(yīng)用手段，才能不斷的刺激讀者和消費(fèi)者的視覺(jué)。在科技飛速發(fā)展的時(shí)代，只有滿足人們視覺(jué)更替的需求。才能真正抓住當(dāng)代設(shè)計(jì)的脈搏。論文格式。然而在書籍封面設(shè)計(jì)的領(lǐng)域圖形應(yīng)用已經(jīng)形成了一定的體系，在此體系之下，具體對(duì)以下幾種應(yīng)用形式進(jìn)行分析。

2.1規(guī)則及不規(guī)則圖形在書籍封面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

根據(jù)一般情況，在書籍封面設(shè)計(jì)中，規(guī)則和不規(guī)則構(gòu)成一種相輔相成的關(guān)系，這種互補(bǔ)關(guān)系有著格式塔心理學(xué)上的深層依據(jù)。規(guī)則的圖形傾向于穩(wěn)定、靜止、秩序、規(guī)律，但一味強(qiáng)調(diào)規(guī)則會(huì)導(dǎo)致畫面語(yǔ)言的單調(diào)和刻板；不規(guī)則的圖形傾向于活潑、生動(dòng)，但走向極端就會(huì)干擾正常的視覺(jué)秩序。秩序感是人們審美知覺(jué)活動(dòng)中的一條最基本心理學(xué)原則，在這種知覺(jué)過(guò)程中，過(guò)于單調(diào)常見的圖像引不起人的知覺(jué)興趣，太雜亂的圖像又使人茫然，因此書籍封面圖形設(shè)計(jì)的審美要求就建立在這種簡(jiǎn)單與復(fù)雜、規(guī)則與不規(guī)則之間。論文格式。所以不規(guī)則圖形在書籍封面設(shè)計(jì)中的靈活應(yīng)用可以讓其變的靈活多變。很好的應(yīng)用規(guī)則及不規(guī)則會(huì)讓書籍封面設(shè)計(jì)產(chǎn)生活躍的氣氛，會(huì)帶動(dòng)閱讀者的情緒。論文格式。巧妙的應(yīng)用規(guī)則及不規(guī)則圖形會(huì)讓封面整個(gè)版面的氣氛活躍起來(lái)。

2.2正負(fù)圖形在書籍封面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

正負(fù)圖形是平面設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)所特有的設(shè)計(jì)手段，以自己獨(dú)特的具有很強(qiáng)感染力的簡(jiǎn)潔圖形語(yǔ)言傳達(dá)多重信息，通過(guò)逆向思維深化讀者印象。這種圖形之間巧妙、奇特的構(gòu)合，要比精確地描繪物像更為不易，在全神貫注于一個(gè)物形的同時(shí)又能注意到之外的空白處所形成的負(fù)形，讓視覺(jué)進(jìn)行多重閱讀，在圖形中尋找、回味，領(lǐng)略其中的妙處，是圖形創(chuàng)意特有的亮點(diǎn)。將這樣的視覺(jué)語(yǔ)言引入到書籍封面設(shè)計(jì)當(dāng)中，必然在短時(shí)間內(nèi)吸引讀者的視線，不僅如此，讀者還會(huì)在圖形的尋找、玩味過(guò)程中體會(huì)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意圖，更加完善的理解設(shè)計(jì)主題。

2.3變異圖形在書籍封面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代書籍封面設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師們除了運(yùn)用寫實(shí)圖形﹑變形圖形來(lái)表達(dá)自己的設(shè)計(jì)意圖外，還常常運(yùn)用變異圖形這一比較特殊的構(gòu)形手法來(lái)表達(dá)自己特有的設(shè)計(jì)意圖。在圖形設(shè)計(jì)中循規(guī)蹈矩的美麗圖片雖然因能輕松的給人和諧，安定的視覺(jué)享受，而被廣大讀者所接受，但是在視覺(jué)信息大爆炸的時(shí)代，沉悶缺乏變化的形象難以激起人們了解它們的愿望，大腦會(huì)把司空見慣的常規(guī)信息處理掉，而把更加新鮮有趣，人們未經(jīng)熟悉的需要學(xué)習(xí)了解的信息儲(chǔ)備起來(lái)。變異圖形是一種不同于常規(guī)的圖形,是在傳統(tǒng)圖形的基礎(chǔ)上，進(jìn)行變異的一種圖形,由于其反傳統(tǒng)的思維方法、超常規(guī)的構(gòu)形方式，對(duì)于夸張、變形和奇特的形象,視覺(jué)和大腦都會(huì)處于緊張和興奮狀態(tài)，記憶將它存儲(chǔ)的可能性顯然更大。變異圖形設(shè)計(jì)正是利用了視知覺(jué)的這一特點(diǎn),把尋常的東西設(shè)計(jì)成與我們的習(xí)慣性思維相背離的不尋常形象, 它的反常立刻吸引人們的注意,復(fù)雜怪異的形象使人產(chǎn)生某種聯(lián)想并給予其個(gè)性化的寓意和象征,使審美境界又上了一個(gè)層次。在消費(fèi)市場(chǎng)上也在不斷的獲的認(rèn)可。

2.4文字圖形在書籍封面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

文字的圖形化設(shè)計(jì)，是以文字為基點(diǎn)從而進(jìn)行的設(shè)計(jì)，把文字進(jìn)行圖形化的設(shè)計(jì)，是以文字的意思和大體的造型，來(lái)體現(xiàn)的，所以文字的圖形化設(shè)計(jì)，會(huì)讓文字有另一種新的視覺(jué)表現(xiàn)，突破他以往的造型，從而形成一種新的視覺(jué)表現(xiàn)。

使文字的圖像化設(shè)計(jì)具有文字傳詞答意的準(zhǔn)確性的同時(shí)又同時(shí)具有圖形語(yǔ)言表達(dá)的抽象性。文字的圖形化在現(xiàn)代書籍封面設(shè)計(jì)中應(yīng)用的非常廣泛，同樣也能夠達(dá)到精準(zhǔn)的傳達(dá)書籍內(nèi)容信息的意圖。把文字本身當(dāng)作一種圖形來(lái)對(duì)待，再加上其本身的文字內(nèi)涵進(jìn)行圖形變化含義的延伸。在漢字結(jié)構(gòu)上的圖形化，創(chuàng)意化，讓人們對(duì)已有的漢字熟悉的基礎(chǔ)上想象變化后的另一種含義。

3.書籍封面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代圖形的結(jié)合

在文化多元化的今天，中國(guó)書籍封面設(shè)計(jì)要想融入國(guó)際現(xiàn)代設(shè)計(jì)的大舞臺(tái)，更好地與世界設(shè)計(jì)進(jìn)行交流、溝通，成為世界藝術(shù)舞臺(tái)上的一朵奇葩，就必須在加快熟悉國(guó)際通用的設(shè)計(jì)語(yǔ)言的同時(shí)，深度挖掘中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，并對(duì)兩者進(jìn)行有益的補(bǔ)充、結(jié)構(gòu)、重組。傳統(tǒng)圖形（紋樣）在書籍封面的應(yīng)用讓書籍封面變的有內(nèi)涵，體現(xiàn)中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。

傳統(tǒng)的圖形加以視覺(jué)的表現(xiàn)手法，從新的打散、分割后就變的非?，F(xiàn)代化，非常的新穎。傳統(tǒng)的圖形與現(xiàn)代的圖形相結(jié)合本身就非常符合中國(guó)的國(guó)情，會(huì)讓書籍封面設(shè)計(jì)本身就非常的具有表現(xiàn)力，很有穿透性，視覺(jué)沖擊力強(qiáng)。

4.結(jié)論

圖形設(shè)計(jì)在書籍的封面設(shè)計(jì)中起到了很大幫助，因?yàn)樗粌H僅是傳遞信息的功能，甚至起到了決定性的作用，將書籍封面設(shè)計(jì)圖形化，視覺(jué)化，在第一時(shí)間就引起人們關(guān)注的焦點(diǎn)，從而使書籍在市場(chǎng)上占有主導(dǎo)地位，所以只有把圖形設(shè)計(jì)依附在書籍封面設(shè)計(jì)，才可能使書籍被人們記住，因而圖形在書籍封面設(shè)計(jì)的應(yīng)用是有很大前景。

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