化學(xué)研究生論文精選(九篇)

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第1篇：化學(xué)研究生論文范文

一、分析一個(gè)典型實(shí)驗(yàn)，闡明一類(lèi)實(shí)驗(yàn)規(guī)律

根據(jù)化學(xué)教學(xué)大綱和教材，就實(shí)驗(yàn)內(nèi)容來(lái)講，可歸納為以下幾種類(lèi)型。

1、有關(guān)制取固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)物質(zhì)的實(shí)驗(yàn)。

2、有關(guān)闡明概念，證明基本理論和定律的實(shí)驗(yàn)。

3、有關(guān)研究物質(zhì)的性質(zhì)和各類(lèi)物質(zhì)之間的相互關(guān)系的實(shí)驗(yàn)。

4、有關(guān)定量方面的實(shí)驗(yàn)。

一般說(shuō)來(lái)，每一類(lèi)實(shí)驗(yàn)的原理、裝置、操作等方面總有規(guī)律可循。因此我何在講每一類(lèi)實(shí)驗(yàn)中的第一個(gè)實(shí)驗(yàn)時(shí)，首先向?qū)W生分析這類(lèi)實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)原理和內(nèi)容要求。而后再指導(dǎo)學(xué)生親自動(dòng)手完成實(shí)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上師生通過(guò)分析、對(duì)比，共同總結(jié)出這類(lèi)實(shí)驗(yàn)的規(guī)律，以期達(dá)到觸類(lèi)旁通、舉一反三的目的。如通過(guò)“粗鹽的提純”的實(shí)驗(yàn)，我們引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出制取純凈的晶體物質(zhì)的實(shí)驗(yàn)原理和所需要的基礎(chǔ)知識(shí)以及操作等方面的規(guī)律。

在實(shí)驗(yàn)原理和基礎(chǔ)知識(shí)方面，讓學(xué)生著重掌握：①組成混合物的各種物質(zhì)的溶解度；②混合物中各類(lèi)物質(zhì)的性質(zhì)和它們之間能否相互發(fā)生反應(yīng)（若能反應(yīng)，需要弄清反應(yīng)條件）。在實(shí)驗(yàn)技能方面讓學(xué)生掌握：①所用各種玻璃器皿的性能和使用方法；②有關(guān)物質(zhì)的溶解、過(guò)濾、結(jié)晶、再結(jié)晶的操作方法。

二、明確選擇儀器的原則，正確選用儀器

實(shí)驗(yàn)中，培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確地選擇儀器，是保證實(shí)驗(yàn)順利完成的前提之一。為此，我們從下述幾方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。

1、根據(jù)反應(yīng)物和生成物的性質(zhì)、反應(yīng)條件選擇儀器。

中學(xué)化學(xué)教材里，討論化學(xué)反應(yīng)的條件有：常溫、加熱、加壓、催化劑、光和電等。根據(jù)不同的反應(yīng)條件、反應(yīng)物的性質(zhì)來(lái)制取新物質(zhì)時(shí)，所需要的儀器也就不完全相同。因此，我們?cè)诔踔谢瘜W(xué)講氧氣的實(shí)驗(yàn)室制法時(shí)，著重向?qū)W生闡明兩點(diǎn)：①凡是對(duì)固體物質(zhì)進(jìn)行加熱制取氣體時(shí)，均可采取制取氧氣的這套反應(yīng)裝置；②集氣的方法和操作，應(yīng)根據(jù)氣體的溶解度、對(duì)空氣的相對(duì)密度、常溫能否與水或空氣中任一成分反應(yīng)等因素而定。

因?yàn)槲覀冊(cè)谥v氧氣時(shí)進(jìn)行了上述分析，所以在講氨氣、甲烷等氣態(tài)物質(zhì)時(shí)，就可以從啟發(fā)學(xué)生通過(guò)對(duì)反應(yīng)物和生成物的性質(zhì)、反應(yīng)條件等因素的分析，提出實(shí)驗(yàn)所需要的儀器、裝置，來(lái)完成制取上述物質(zhì)的實(shí)驗(yàn)。

2、根據(jù)控制化學(xué)反應(yīng)速度的要求來(lái)選擇儀器。

在實(shí)驗(yàn)室里，為了達(dá)到安全而又迅速地制取某種物質(zhì)，有些反應(yīng)需使反應(yīng)速度加快，有些要控制生成物的量，有些則反之。為此，在實(shí)驗(yàn)中，要采用適應(yīng)這些要求的裝置。如我們?cè)谥v實(shí)驗(yàn)室里制取氯氣時(shí)，就著重向?qū)W生講明教材中選用分液漏斗而不用長(zhǎng)頸漏斗的理由。這樣分析、講解，使學(xué)生在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)時(shí)就能正確地選好儀器。

三、分析典型實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作技能

實(shí)驗(yàn)操作的正確與否，不僅是保證安全和實(shí)驗(yàn)效果的先決條件，也是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)技能所必需的。在這方面，我們除按實(shí)驗(yàn)原理、要求提出有關(guān)的操作內(nèi)容和要求外，還著重講了下述幾點(diǎn)：

1、剖析一個(gè)典型實(shí)驗(yàn)，講清一類(lèi)實(shí)驗(yàn)的操作內(nèi)容：

如通過(guò)實(shí)驗(yàn)室里制取氧氣的實(shí)驗(yàn)分析，可歸納總結(jié)出下述操作內(nèi)容：①儀器的選擇、連接和固定：②裝置氣密性的檢查；③藥品的取用；④加熱方法；⑤氣體的凈化和干燥；⑥氣體的收集和放置；⑦裝置的拆卸。

對(duì)這些操作，都應(yīng)講清它們的知識(shí)、理論根據(jù)。譬如在實(shí)驗(yàn)室里用濃鹽酸和二氧化錳混和加熱制取氯氣時(shí)，由于濃鹽酸有揮發(fā)性，水的沸點(diǎn)也不高，所以制得的氯氣中可能混有氯化氫和水蒸汽。欲除去，只要用飽和的氯化鈉水溶液洗滌，不能用水，這是因氯氣與水能發(fā)生下列反應(yīng)：C12＋H20HCl＋HC10根據(jù)化學(xué)平衡移動(dòng)原理，可知增加生成物中的C1－濃度，可使平衡向左進(jìn)行，以減小氯氣的溶解度。又根據(jù)氯氣的性質(zhì)，要想干燥氯氣，只能選用液體或顆粒狀的酸性干燥劑，通常用濃硫酸做干燥劑。

2、通過(guò)對(duì)某些實(shí)驗(yàn)操作的分析，向?qū)W生闡明實(shí)驗(yàn)操作的要點(diǎn)。

我們?cè)诜治瞿承?shí)驗(yàn)操作時(shí)，為了讓學(xué)生學(xué)得會(huì)，記得牢，總是把操作要點(diǎn)總結(jié)成幾個(gè)字或幾句話(huà)，讓學(xué)生便于記憶。如在配制一定體積的摩爾濃度溶液時(shí)，在分析演示的基礎(chǔ)上我們總結(jié)出：?稱(chēng)（對(duì)固態(tài)溶質(zhì)要稱(chēng)，?液態(tài)溶質(zhì)要量）、溶（溶解）、洗（洗滌溶解時(shí)容器的內(nèi)壁）、?。ㄏ♂屩寥萘科康目潭龋┧淖峙渲品?。

教學(xué)實(shí)踐證明，學(xué)生根據(jù)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容、操作內(nèi)容和要點(diǎn)，獨(dú)立地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，往往能提出一些改進(jìn)某些實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)。如教材中關(guān)于氨氣易溶于水的“噴泉”實(shí)驗(yàn)，若按教材中的實(shí)驗(yàn)要求，先用氫氧化鈣與銨鹽反應(yīng)制取氨氣，用于燥的燒瓶收集，再接教材中“噴泉”實(shí)驗(yàn)裝置進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。因?yàn)樵诨瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)室里，很難將燒瓶搞得十分干燥，而氨氣易溶于水，所以在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中實(shí)驗(yàn)效果往往不理想。有些同學(xué)分析了上述方法實(shí)驗(yàn)失敗的原因，又重新研究了該實(shí)驗(yàn)的要求，所用藥品的性質(zhì)，提出了改進(jìn)方法：即先在圓底燒瓶中加入2～3毫升濃氨水，然后搖晃燒瓶將濃氨水迅速倒掉，立即演示“噴泉”實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)效果比按教材中提出的實(shí)驗(yàn)方法好得多。

四、根據(jù)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，處理好演示實(shí)驗(yàn)

準(zhǔn)確而有效地進(jìn)行課堂演示實(shí)驗(yàn)，不僅在培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)技能中起著示范作用，而且也是啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生觀(guān)察、分析、綜合和解決問(wèn)題能力的重要方法，從而更好地揭示知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，使知識(shí)更加系統(tǒng)、深化。教材中的演示實(shí)驗(yàn)一般可分兩類(lèi)，一是實(shí)驗(yàn)難度較大的（如實(shí)驗(yàn)裝置比較復(fù)雜或?qū)嶒?yàn)中使用劇毒藥品和學(xué)生操作有危險(xiǎn)的實(shí)驗(yàn)），這是少數(shù)。這類(lèi)實(shí)驗(yàn)必須由教師演示，力求操作規(guī)范化。二是實(shí)驗(yàn)技能難度較小，這是多數(shù)的實(shí)驗(yàn)。對(duì)于這類(lèi)實(shí)驗(yàn)，有條件的學(xué)?？梢愿臑檫呏v邊實(shí)驗(yàn)的形式，實(shí)驗(yàn)條件較差的學(xué)校，某些課題也可以讓學(xué)生到講臺(tái)上，在教師指導(dǎo)下去完成實(shí)驗(yàn)操作過(guò)程。

實(shí)踐證明，對(duì)一些較簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)，經(jīng)常在老師指導(dǎo)下，讓學(xué)生動(dòng)手去做，除了增加他們的操作機(jī)會(huì)以外，還呵以起到兩個(gè)作用：①使學(xué)生對(duì)一些被認(rèn)為是無(wú)所謂或被忽視的常規(guī)操作（如試劑的取用，取量的多少，試管夾持，一般加熱等等）?，?及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，及時(shí)糾正，給學(xué)生以深刻的印象。②在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，向“學(xué)生恰當(dāng)?shù)靥岢鰡?wèn)題，讓學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中，使所學(xué)的知識(shí)更加系統(tǒng)化和深化，而且也能提高學(xué)生的觀(guān)察問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力及實(shí)驗(yàn)操作技能。

五、培養(yǎng)學(xué)生書(shū)寫(xiě)實(shí)驗(yàn)報(bào)告的能力

寫(xiě)實(shí)驗(yàn)報(bào)告是實(shí)驗(yàn)的重要組成部分，是分析問(wèn)題解決問(wèn)題的過(guò)程，也是綜合運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程。但是在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)有些同學(xué)即使到了二年級(jí)也還不能較好地寫(xiě)出實(shí)驗(yàn)報(bào)告。其原因是有些學(xué)生不知道在實(shí)驗(yàn)中觀(guān)察什么、怎樣觀(guān)察、記錄什么。

有些學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)報(bào)告寫(xiě)什么和怎樣寫(xiě)還不了解。因此，他們常常把實(shí)驗(yàn)報(bào)告寫(xiě)得雜亂無(wú)章，空洞無(wú)物。為此，我們從第一節(jié)化學(xué)課開(kāi)始，就注意培養(yǎng)學(xué)生寫(xiě)實(shí)驗(yàn)報(bào)告的能力，其具體做法是：

1、在演示實(shí)驗(yàn)中注意培養(yǎng)學(xué)生觀(guān)察現(xiàn)象的能力

為培養(yǎng)學(xué)生觀(guān)察現(xiàn)象的能力，我們對(duì)現(xiàn)行中師化學(xué)教材中所講到的現(xiàn)象進(jìn)行歸納、綜合。有光、熱、聲、態(tài)（狀態(tài)）、顏色、氣味、溶解、沉淀、液化、燃燒等等。在每次演示實(shí)驗(yàn)或?qū)W生實(shí)驗(yàn)中，總是要求學(xué)生根據(jù)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容中有無(wú)新物質(zhì)的生成和上述現(xiàn)象內(nèi)容來(lái)觀(guān)察，并將觀(guān)察的結(jié)果記錄好，認(rèn)真分析，去偽存真，填寫(xiě)于實(shí)驗(yàn)報(bào)告中。這樣要求學(xué)生，不僅使學(xué)生知道在實(shí)驗(yàn)中要觀(guān)察些什么，使學(xué)生對(duì)知識(shí)獲得比較完整的概念，而且也不會(huì)漏掉某些重要的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，以致得不到正確結(jié)論。

2、采取具體措施，培養(yǎng)學(xué)生書(shū)寫(xiě)實(shí)驗(yàn)報(bào)告的能力

為培養(yǎng)學(xué)生寫(xiě)好實(shí)驗(yàn)報(bào)告，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，讓學(xué)生在演示實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，實(shí)事求是地認(rèn)真觀(guān)察、分析，并記錄于表的空格中，經(jīng)過(guò)幾次填寫(xiě)，學(xué)生就能比較正確、熟練地對(duì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行觀(guān)察記錄，做出解釋和結(jié)論。培養(yǎng)了學(xué)生書(shū)寫(xiě)實(shí)驗(yàn)報(bào)告的能力。

第2篇：化學(xué)研究生論文范文

生物化學(xué)實(shí)驗(yàn)的考核，應(yīng)該全面、客觀(guān)、公平地反應(yīng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)情況，尤其是學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力。為使實(shí)驗(yàn)教學(xué)考核更加科學(xué)、合理，我們對(duì)原來(lái)的考核體系進(jìn)行修改，構(gòu)建了新的實(shí)驗(yàn)考核評(píng)價(jià)體系。

增加對(duì)實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)的考核

新的評(píng)價(jià)體系要求學(xué)生進(jìn)實(shí)驗(yàn)室前做好預(yù)習(xí)報(bào)告，課堂上隨機(jī)抽查幾名學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)原理、實(shí)驗(yàn)步驟進(jìn)行講解，指出實(shí)驗(yàn)中的注意事項(xiàng)，實(shí)驗(yàn)中涉及到的基本操作也請(qǐng)同學(xué)進(jìn)行演示，最后由指導(dǎo)教師有針對(duì)性總結(jié)。通過(guò)這種透明的檢查方式有利于指導(dǎo)教師掌握學(xué)生的預(yù)習(xí)情況，做出公正的評(píng)價(jià)，使學(xué)生變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。

采用多樣化的考核方式

在實(shí)驗(yàn)教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)不同的實(shí)驗(yàn)類(lèi)型，采用不同的考核方式。在驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，要求學(xué)生僅僅是把實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹⒃怼?shí)驗(yàn)現(xiàn)象與結(jié)果采用常規(guī)實(shí)驗(yàn)報(bào)告的形式書(shū)寫(xiě)，同時(shí)對(duì)獲得的結(jié)果進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析與討論；綜合性實(shí)驗(yàn)的考核主要是對(duì)實(shí)驗(yàn)過(guò)程當(dāng)中所出現(xiàn)的現(xiàn)象進(jìn)行逐一分解與分析，對(duì)結(jié)果進(jìn)行詳細(xì)的闡述；對(duì)于創(chuàng)新設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)的考核，要求學(xué)生必須采用科研論文的方式，包括題目、作者、中文摘要、關(guān)鍵詞、引言、實(shí)驗(yàn)方法、實(shí)驗(yàn)結(jié)果、討論及參考文獻(xiàn)等內(nèi)容[7]。

量化考核評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

以基本理論為基礎(chǔ)，以提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力為宗旨，建立了生物化學(xué)不同實(shí)驗(yàn)考核的量化標(biāo)準(zhǔn)[3]，如驗(yàn)證性的實(shí)驗(yàn)主要從到課率和清理整潔（5分），預(yù)習(xí)（10分），實(shí)驗(yàn)操作（15分），實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)（1,0分），實(shí)驗(yàn)報(bào)告（30分）等幾個(gè)方面進(jìn)行考核。綜合性實(shí)驗(yàn)主要從實(shí)驗(yàn)原理（10分），實(shí)驗(yàn)步驟（20分），實(shí)驗(yàn)分析及要點(diǎn)（10分），實(shí)驗(yàn)結(jié)果（30分）等幾個(gè)方面進(jìn)行考核。創(chuàng)新設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)主要從科研論文格式（10分），技術(shù)路線(xiàn)（20分），創(chuàng)新性（20分），實(shí)驗(yàn)結(jié)果分析（20分）等幾個(gè)方面進(jìn)行考核。期末考試成績(jī)?cè)u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：1)口頭測(cè)試(10%)?？陬^測(cè)試為10分鐘。學(xué)生通過(guò)抽簽的方式，得到相應(yīng)的試題，根據(jù)學(xué)生回答的要點(diǎn)評(píng)分。2)操作考核(20%)。操作考核為40分鐘。考試前由相關(guān)教師根據(jù)考核內(nèi)容確定考核題目、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，并明確考核目標(biāo)。學(xué)生通過(guò)抽簽的方式選擇試題。要求學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成相應(yīng)的操作項(xiàng)目，給與評(píng)分。

第3篇：化學(xué)研究生論文范文

教育家陶行知先生也曾說(shuō)過(guò)：“生活即教育。“提倡在生活中尋找教育真諦，把生活和教育有機(jī)地結(jié)合在一起。”在日常生活中，處處都蘊(yùn)含著數(shù)學(xué)知識(shí)，在實(shí)際教學(xué)中，教師如果能夠以學(xué)生所熟知的生活經(jīng)驗(yàn)作為切入點(diǎn)，結(jié)合本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，適時(shí)引入，能把學(xué)生的好奇心激發(fā)出來(lái)，把他們主動(dòng)探究知識(shí)的欲望調(diào)動(dòng)起來(lái)。比如，在復(fù)習(xí)“函數(shù)”這一部分內(nèi)容時(shí)，可以創(chuàng)設(shè)這樣的問(wèn)題情境：我想在淘寶網(wǎng)上選購(gòu)一款手機(jī)，單價(jià)是850元，為了得到更多優(yōu)惠價(jià)格，我找了11位同事，準(zhǔn)備一起團(tuán)購(gòu)這款手機(jī)，其中，甲店給出的優(yōu)惠價(jià)值是買(mǎi)一部手機(jī)優(yōu)惠10元，買(mǎi)兩部?jī)?yōu)惠20元，以此類(lèi)推......但是，每部手機(jī)的最低售價(jià)則為700元。乙店給出的優(yōu)惠措施則是購(gòu)買(mǎi)10部手機(jī)，就免費(fèi)贈(zèng)送一部。接下來(lái)，請(qǐng)同學(xué)們推算一下，我應(yīng)該去哪家店購(gòu)買(mǎi)合適呢？問(wèn)題一提出，課堂的氛圍頓時(shí)熱鬧起來(lái)，大家都饒有興趣地計(jì)算著、討論著，學(xué)習(xí)的積極性與熱情也逐漸高漲起來(lái)，很大程度上把學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性調(diào)動(dòng)出來(lái)，指導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)用數(shù)學(xué)思想和方法去解決實(shí)際生活中的一些問(wèn)題的真諦，有助于培養(yǎng)、提高學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的綜合能力。

二、運(yùn)用多媒體課件創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境

數(shù)學(xué)是一門(mén)抽象性的學(xué)科，在教學(xué)時(shí)，可以充分發(fā)揮出多媒體課件的優(yōu)勢(shì)，把抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)與生動(dòng)形象的多媒體情景結(jié)合在一起，讓同學(xué)們都能夠更形象直觀(guān)地感知知識(shí)的產(chǎn)生和形成的過(guò)程。在教學(xué)中，教師也要善于把教學(xué)內(nèi)容及其形象融為一體，指導(dǎo)學(xué)生在具體可感的形象中完成從生動(dòng)直觀(guān)向抽象思維的有效過(guò)渡，使課堂教學(xué)更加的生動(dòng)化。例如，在幾何畫(huà)板被引入到數(shù)學(xué)課堂之中，也驗(yàn)證了數(shù)學(xué)是一門(mén)實(shí)驗(yàn)科學(xué)。學(xué)生在教師的耐心指導(dǎo)下，也會(huì)主動(dòng)投入到動(dòng)手實(shí)驗(yàn)、主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造的活動(dòng)中，同學(xué)們也可以利用這個(gè)軟件去構(gòu)建生活中的數(shù)學(xué)模型，去研究他們所關(guān)心的個(gè)性化的問(wèn)題，讓學(xué)生探究數(shù)學(xué)知識(shí)的樂(lè)趣在時(shí)間和空間上都得到有效發(fā)展。多媒體課件的合理使用，也能較直觀(guān)地向?qū)W生演示一些幾何問(wèn)題，同學(xué)們?cè)诮邮堋⒗斫馄饋?lái)也就會(huì)較容易了。

三、用數(shù)學(xué)知識(shí)解決生活實(shí)際問(wèn)題

生活化教學(xué)是從學(xué)生的實(shí)際生活出發(fā)進(jìn)行課堂教學(xué)的一種有效教學(xué)手段，是基于教學(xué)與生活相互融合而設(shè)計(jì)的一種教學(xué)思路，因此，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師也可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，適時(shí)地融入一些貼近生活實(shí)際的數(shù)學(xué)問(wèn)題，以此來(lái)作為知識(shí)應(yīng)用的例題，有助于學(xué)生對(duì)這些重點(diǎn)內(nèi)容理解的更為透徹。數(shù)學(xué)學(xué)科，尤其是高中階段的數(shù)學(xué)，具有很強(qiáng)的抽象性，而且學(xué)習(xí)起來(lái)也有很大的難度，但是，無(wú)論難度多大，數(shù)學(xué)都是來(lái)源于生活的，因此可以說(shuō)，生活是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的源泉，也是課堂數(shù)學(xué)生活化教學(xué)的有效延伸。例如，在教學(xué)“立體幾何”的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，教師就可以針對(duì)球面距離的概念，列舉一些和生活相關(guān)的實(shí)例，先給出地球上兩個(gè)地區(qū)的經(jīng)緯度，讓學(xué)生們計(jì)算兩地之間的球面距離，學(xué)生既會(huì)積極主動(dòng)地融入到活動(dòng)當(dāng)中，而且還能夠調(diào)動(dòng)起學(xué)生對(duì)相應(yīng)的地理知識(shí)的有效運(yùn)用，加強(qiáng)了學(xué)科與學(xué)科之間的密切聯(lián)系。

第4篇：化學(xué)研究生論文范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)科學(xué)研究；人性假設(shè)；“文化-生物人”；“經(jīng)濟(jì)人”；“文化人”

中圖分類(lèi)號(hào)：C0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象，從根本上說(shuō)就是人。為此，人性就成為社會(huì)科學(xué)研究絕對(duì)不可能繞開(kāi)的核心命題。休謨就曾說(shuō)過(guò)：“顯然，一切科學(xué)對(duì)于人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會(huì)通過(guò)這樣或那樣的途徑回到人性。”[1]但是關(guān)于人性，筆者在此并不想陷入無(wú)休止的爭(zhēng)論，而只想緊扣社會(huì)科學(xué)研究的主題，來(lái)看看我們應(yīng)當(dāng)怎樣研究人性，才更有助于社會(huì)科學(xué)的研究。

我們注意到，社會(huì)科學(xué)所要研究的人，并不是一種靜止不動(dòng)、死氣沉沉的東西，而相反是活生生、有血有肉、會(huì)思考會(huì)行動(dòng)的一種生物，并且顯然正因如此，才產(chǎn)生了一切有意義的結(jié)果。所以社會(huì)科學(xué)研究人，不是要去解剖它的生理構(gòu)造，而是要去觀(guān)察、說(shuō)明和解釋人的行為，這才是社會(huì)科學(xué)研究所要解決的核心問(wèn)題。從這個(gè)主題出發(fā)，筆者以為，要使對(duì)人性問(wèn)題的探討具有意義，那就只有把人性與人的行為聯(lián)系起來(lái)才行。也就是說(shuō)，社會(huì)科學(xué)研究人性，實(shí)際上就是根據(jù)一定的人性假設(shè)去解釋人的行為；反過(guò)來(lái)，社會(huì)科學(xué)解釋人的行為，實(shí)際上就是在探討人性。這就正如有學(xué)者所言：“多年來(lái)，已有許多人提出多種理論解釋人的行為。對(duì)其中包含的人性的基本觀(guān)念和它們所主張的原因需要作仔細(xì)分析。這是因?yàn)?，理論家相信人是什么樣的，這種信念既影響他們最充分討論人的行為的哪些決定因素和機(jī)制，也影響他們未考察哪些決定因素和機(jī)制?！盵2]

一、“經(jīng)濟(jì)人”與“文化人”假設(shè)的對(duì)峙及其整合

社會(huì)科學(xué)在對(duì)人的行為進(jìn)行解釋時(shí)，所形成從而所依據(jù)的人性假設(shè)有好多種，比如“生物人”、“精神人（心理人）”、“經(jīng)濟(jì)人（理性人）”、“社會(huì)人”、“文化人”、“進(jìn)化人”等等。我們注意到，在這些人性假設(shè)之間有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，那就是大體上形成了“經(jīng)濟(jì)人”與“文化人”兩大假設(shè)相對(duì)峙的局面，其它的人性假設(shè)則分別依附于它們。這種對(duì)峙，既表現(xiàn)為它們?cè)谏鐣?huì)科學(xué)中占有最大的“市場(chǎng)份額”，也表現(xiàn)為各自的支持者不斷爭(zhēng)論，相互排斥甚至是相互攻擊。

（一）“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)自然在經(jīng)濟(jì)學(xué)中非常流行，“經(jīng)濟(jì)理論家們總是預(yù)設(shè)，經(jīng)濟(jì)行為就是人們尋求最優(yōu)化某種清晰可辨的目標(biāo)函數(shù)的行動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，理性是在工具的意義上來(lái)說(shuō)的，即選擇達(dá)到既定目的的最佳手段”[3]。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)人”總是選擇以最好的手段達(dá)成目的。

在筆者看來(lái)，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)其實(shí)是和“生物人”與“精神人”假設(shè)站在一邊的，它就是在這兩種假設(shè)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。實(shí)際上，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與成本-收益分析密不可分，也就是說(shuō)，人們被假定是在對(duì)其行為的成本與收益（預(yù)期）進(jìn)行權(quán)衡的基礎(chǔ)上而作出決策的，以期以最小的成本獲得最大的收益。而手段就是人們所必須付出的成本，達(dá)到目的則是其行為的收益，所以選擇以最好的手段達(dá)到目的，也就是選擇以最小的成本獲得最大的收益。之所以“經(jīng)濟(jì)人”會(huì)這樣進(jìn)行選擇，這完全源于趨利避害的生物本能，畢竟人首先是一種生物。在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)中，手段形成成本，所以是害，而達(dá)到目的形成收益，所以是利，因此選擇以最小的成本獲得最大的收益或者說(shuō)以最佳手段達(dá)到目的，還原到底，就只不過(guò)是人們趨利避害（有利則趨之，有害則避之；取大利舍小利，迎小害避大害）的表現(xiàn)而已。因此“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)其實(shí)是建立在“生物人”假設(shè)基礎(chǔ)之上的，吸收了人作為一種生物而具有趨利避害的本能這一要點(diǎn)。又由于在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)中，人們進(jìn)行利害權(quán)衡從而作出選擇的過(guò)程，需要理性思維，所以這個(gè)假設(shè)又從“精神人”假設(shè)中吸收了一部分養(yǎng)料，并且正是在此意義上，“經(jīng)濟(jì)人”亦被看成是“理性人”。

（二）“文化人”假設(shè)

與“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)唱對(duì)臺(tái)戲的是“文化人”假設(shè)。這種假設(shè)在社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)別流行。著名的英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯說(shuō)：“沒(méi)有文化，我們便根本不能被稱(chēng)為通常意義上我們所理解的‘人’”?！吧鐣?huì)學(xué)家們提到文化時(shí)所關(guān)心的是人類(lèi)社會(huì)那些通過(guò)學(xué)習(xí)而非遺傳獲得的方面。這些文化要素只有被社會(huì)成員共享、合作和交流才能得以發(fā)生。它們形成了社會(huì)中的個(gè)體賴(lài)以生活的基本環(huán)境。一個(gè)社會(huì)的文化既包括無(wú)形的方面——信仰、觀(guān)念和價(jià)值，這是文化的內(nèi)容，也包括有形的方面——實(shí)物、符號(hào)或技術(shù)，它們表現(xiàn)著文化的內(nèi)容”[4]29-30。照此說(shuō)來(lái)，人只不過(guò)是文化塑造的產(chǎn)物，人性就表現(xiàn)在文化之中，而文化就是社會(huì)化。文化既然塑造了人，那么當(dāng)然也就塑造著人們的行為，人們就是按照文化的指示而行為的。所以有人類(lèi)學(xué)學(xué)者說(shuō)，關(guān)于文化，“最近的定義，傾向于清楚區(qū)分實(shí)際行為的一面與存在于行為背后的抽象價(jià)值觀(guān)、信仰和世界觀(guān)的另一面。換句話(huà)說(shuō)，文化不是可見(jiàn)的行為，而是人們用以解釋經(jīng)驗(yàn)和導(dǎo)致行為并為行為所反映的價(jià)值觀(guān)和信仰。那么，可為人所接受的現(xiàn)代文化定義便是：文化是一系列規(guī)范或準(zhǔn)則，當(dāng)社會(huì)成員按照它們行動(dòng)時(shí)，所產(chǎn)生的行為應(yīng)限于社會(huì)成員認(rèn)為合適和可接受的變動(dòng)范圍之中”[5]241-242。這就是“文化人”假設(shè)對(duì)人的行為的解釋。

“文化人”假設(shè)是與“社會(huì)人”假設(shè)站在一邊的，二者也實(shí)在不好區(qū)分開(kāi)來(lái)。比如馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵6]56吉登斯就說(shuō)過(guò)：“社會(huì)就是把個(gè)體連接在一起的具有內(nèi)在相互關(guān)系的系統(tǒng)，……所有社會(huì)的整合都依賴(lài)這樣一個(gè)事實(shí)：它們的成員是在共同文化造就的結(jié)構(gòu)化的社會(huì)關(guān)系中被組織起來(lái)的。沒(méi)有社會(huì)，文化就不可能存在；反之亦然，沒(méi)有文化，社會(huì)也不可能存在?！盵4]29不僅如此，由于文化總是跟一定的社會(huì)聯(lián)系在一起的，因此文化便具有差異性和可變性，這樣一來(lái)，“文化人”假設(shè)與“進(jìn)化人”假設(shè)[7]也是站在一邊的。

（三）過(guò)去整合的失敗

總的來(lái)看，在社會(huì)科學(xué)的研究中，看似諸多人性假設(shè)林立，實(shí)則是以“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”假設(shè)為代表的兩大陣營(yíng)相對(duì)峙的局面。這相對(duì)峙的兩類(lèi)人性假設(shè)，分別強(qiáng)調(diào)人的生物（自然）屬性與文化（社會(huì)）屬性，或者說(shuō)塑造人性的內(nèi)在因素與外在因素，各執(zhí)一端，從而在對(duì)人的行為進(jìn)行解釋時(shí)，一個(gè)走內(nèi)向路線(xiàn)，一個(gè)走外向路線(xiàn)。這兩類(lèi)各執(zhí)一端的極端假設(shè)，雖有一定的解釋力，但人也因此被分裂了，從而從根本上損害了它們的解釋力。

實(shí)際上，人顯然是既具有生物性又具有文化性的，是二者的統(tǒng)一，人的行為也必定是這二者共同作用的產(chǎn)物[8]76。所以，我們必須把這兩種假設(shè)整合起來(lái)，也就是要把人的生物性與文化性統(tǒng)一起來(lái)，恢復(fù)一個(gè)完整的人，以獲得對(duì)人的行為的完整而合理的解釋。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種整合的嘗試早已有之，但在筆者看來(lái)，過(guò)去的努力是失敗的。之所以失敗，關(guān)鍵就在于，過(guò)去人們盡管看到了應(yīng)該將人的生物性與文化性整合起來(lái)，但卻沒(méi)有把握住和揭示出二者是怎樣結(jié)合在一起而對(duì)人的行為產(chǎn)生作用的，從而大而化之，浮于表面[9]。有的學(xué)者也試圖去探索這兩種屬性的相互關(guān)系，但只是泛泛地談二者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，實(shí)際上等于什么都沒(méi)說(shuō)[10]。還有的學(xué)者試圖根據(jù)的實(shí)踐觀(guān)，將二者整合在人的實(shí)踐中，但依然是空洞的泛泛而談[11]。更有甚者則是簡(jiǎn)單地羅列這兩種屬性，或者簡(jiǎn)單地將二者相加了事，那更是失敗[12]。

二、“文化-生物人”假設(shè)的提出

為了把人的生物性和文化性整合起來(lái)，要避免重蹈過(guò)去失敗的覆轍，我們就必須攻克兩種屬性是怎樣結(jié)合在一起而對(duì)人的行為產(chǎn)生作用這個(gè)關(guān)鍵性的難題。為此，我們需要深入剖析“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”兩大假設(shè)的缺陷和貢獻(xiàn)。

（一）“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的缺陷與貢獻(xiàn)

如前所述，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，還原起來(lái)就是一個(gè)趨利避害的“生物人”假設(shè)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)在這一點(diǎn)上，這個(gè)假設(shè)并不是錯(cuò)誤的。中國(guó)古人早就說(shuō)過(guò)：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。”[13]1540但是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的確有問(wèn)題，就在于它有一個(gè)錯(cuò)誤的假定，這是直到晚近才為個(gè)別經(jīng)濟(jì)學(xué)家所開(kāi)始注意到的問(wèn)題[14]5。

我們知道，盡管人人都是趨利避害的，但人們所追逐的利和所避免的害并不是什么客觀(guān)的東西，而完全是主觀(guān)的范疇，那是一個(gè)人根據(jù)其需要而進(jìn)行主觀(guān)判斷或預(yù)期的結(jié)果。即，對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，符合其需要的，就會(huì)被認(rèn)為是有利的，反之則會(huì)被認(rèn)為是有害的，因此需要是一個(gè)人判斷何者為利及何者為害的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但是對(duì)人來(lái)說(shuō)，需要是有生物性需要和文化性需要之分別的。比如吃喝拉撒和是生物性需要，而愛(ài)情、家庭、友誼、形象、隱私、尊嚴(yán)等等則是文化性需要。生物性需要是先天的生物本能，是人作為一種生物而產(chǎn)生出來(lái)的需要；文化性需要是人在后天的社會(huì)生活中習(xí)得并產(chǎn)生出來(lái)的，即是社會(huì)化的結(jié)果。如果說(shuō)生物性需要是人所共有且穩(wěn)定的話(huà)，那么文化性需要?jiǎng)t有所不同，它是有差異且會(huì)變化的。顯然，正是文化性需要彰顯了人之為人的特性。然而也正是在這里，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)作出了錯(cuò)誤的假定。

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”的鼓吹者加里·S·貝克爾認(rèn)為[15]7-8，經(jīng)濟(jì)分析假定一個(gè)人的偏好不隨時(shí)間的變化而發(fā)生根本性變化，而且即使是在來(lái)自于不同社會(huì)和文化的人們之間，其偏好也沒(méi)有很大的差異。穩(wěn)定的偏好不是指對(duì)具體產(chǎn)品或勞務(wù)的偏好，而是指選擇的實(shí)質(zhì)性目標(biāo)。這些實(shí)質(zhì)性偏好和市場(chǎng)上的具體商品或勞務(wù)沒(méi)有確定的聯(lián)系，它們顯示的是生活的根本方面，比如健康、聲望、肉體快樂(lè)、慈善或妒忌。也就是說(shuō)，貝克爾所說(shuō)的偏好并不是指一個(gè)人對(duì)某個(gè)具體商品或勞務(wù)的需要，而是指抽去了具體對(duì)象的形式上的需要。但即便如此，“無(wú)差異的穩(wěn)定的偏好”這個(gè)假定也是錯(cuò)誤的，因?yàn)樵谌说男枰?，只有生物性需要才是如此，而文化性需要?jiǎng)t是有差異且可變的。比如說(shuō)對(duì)人權(quán)的需要就不能說(shuō)是無(wú)差異且穩(wěn)定的，因?yàn)檫@個(gè)文化觀(guān)念在過(guò)去沒(méi)有過(guò)，甚至直到今天在很多地方都還沒(méi)有或者未被人們所接受。

由于堅(jiān)持“無(wú)差異的穩(wěn)定的偏好”這個(gè)錯(cuò)誤的假定，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)就存在兩個(gè)重大的缺陷：一是假設(shè)的過(guò)度簡(jiǎn)化，導(dǎo)致對(duì)人的行為的解釋同一化，而難以解釋人們行為的差異（在相似的情境下）；二是對(duì)人的文化性的輕視或忽視，在一定意義上是把人降低到動(dòng)物的水平上。照這種假設(shè)分析起來(lái)，好像只要向一群饑餓的人投下面包，每個(gè)人就都會(huì)并且總是會(huì)像狗一樣去撲食，然而事實(shí)并非如此。

總之，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的貢獻(xiàn)僅限于提出了人的趨利避害的行為機(jī)制，而不是“無(wú)差異的穩(wěn)定的偏好”這一錯(cuò)誤的假定。

（二）“文化人”假設(shè)的缺陷與貢獻(xiàn)

盡管相對(duì)于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，“文化人”假設(shè)注意到了并且也特別強(qiáng)調(diào)文化屬性的作用，但它也有兩個(gè)重大的缺陷。

首先是作為“文化單一決定論”，“文化人”假設(shè)走向了另一個(gè)極端，忽視了人的生物性，僅僅用文化性來(lái)解釋人的一切行為，這是行不通的。著名的美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛就曾告誡說(shuō)：“我們必須立即承認(rèn)，如果不與環(huán)境和他人發(fā)生聯(lián)系，人類(lèi)動(dòng)機(jī)幾乎不會(huì)在行為中得以實(shí)現(xiàn)”，但是“一旦承認(rèn)了這一點(diǎn)，也應(yīng)繼續(xù)告誡理論家，要防備過(guò)分注重外部、文化、環(huán)境或情景。我們的中心研究對(duì)象畢竟是有機(jī)體或性格結(jié)構(gòu)。情景理論很容易走這樣的極端，使有機(jī)體僅僅成為情境中的一個(gè)附加物體，大概等同于一個(gè)障礙物，或這個(gè)機(jī)體試圖獲得的某個(gè)對(duì)象。我們必須記住，個(gè)人在一定程度上創(chuàng)造了他的障礙物和有價(jià)值的對(duì)象”[16]33?！斑z傳的或其它生物方面的因素既非唯一地起著作用，也非絲毫不起作用；這是一個(gè)程度的問(wèn)題，是一個(gè)多或少的問(wèn)題”[16]150。比如說(shuō)在文天祥的案例中，文天祥就并不只是產(chǎn)生了維護(hù)個(gè)人名譽(yù)或尊嚴(yán)的文化性需要，他也產(chǎn)生過(guò)求生的生物性需要，因?yàn)槲奶煜樵谂c元軍的對(duì)抗中，曾被元軍俘虜并一度逃脫過(guò)。若他并無(wú)求生之需要，又何來(lái)逃脫之行為呢？可見(jiàn)“文化人”假設(shè)僅僅用文化性來(lái)解釋人的行為是不夠的。

其次，“文化人”假設(shè)雖然看到了文化性對(duì)人的行為的作用，但對(duì)于這種作用的機(jī)制的認(rèn)識(shí)卻是錯(cuò)誤的。這個(gè)假設(shè)以為文化是直接針對(duì)行為的規(guī)范，人的行為就是接受文化的指示的結(jié)果。但事實(shí)并非如此，人的文化性仍然是通過(guò)趨利避害這個(gè)生物機(jī)制而對(duì)人的行為起作用的。也就是說(shuō)，文化并不能直接促發(fā)和指示人的行為，它僅僅是塑造人的文化性需要（通過(guò)社會(huì)化過(guò)程），這種需要再通過(guò)趨利避害的機(jī)制而對(duì)人的行為產(chǎn)生作用。如若不然，文化上說(shuō)我們要懂禮貌，那豈不是人人時(shí)時(shí)都有禮貌行為了？

總之，“文化人”假設(shè)的貢獻(xiàn)僅限于指出了人具有文化性需要，文化性對(duì)其行為也具有作用，而不是它對(duì)文化性如何作用于行為的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即以為文化是行為規(guī)范，直接指示人們?nèi)绾涡袨椤?/p>

（三）“文化-生物人”假設(shè)的提出

通過(guò)比較“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”假設(shè)的缺陷與貢獻(xiàn)，我們可以確認(rèn)：第一，人首先是而且始終都是一種生物，它不僅具有先天的穩(wěn)定的生物性需要，而且固有一種趨利避害的生物機(jī)制——這是其永恒的行為法則。這就是對(duì)人的生物性的基本界定。第二，人同時(shí)也是文化（社會(huì)化）的產(chǎn)物，由此塑造了人的具有差異性和可變性的文化性需要——這是人之為人的特性。這是對(duì)人的文化性的基本界定。第三，人的文化性并不能超越趨利避害這個(gè)生物機(jī)制，而恰恰就是通過(guò)它而對(duì)人的行為產(chǎn)生作用的。據(jù)此，筆者提出“文化-生物人”假設(shè)：人是在生物性需要和文化性需要的推動(dòng)下，通過(guò)趨利避害的生物機(jī)制而作出行為選擇的。

具體說(shuō)來(lái)，“文化-生物人”假設(shè)意味著：人類(lèi)首先是而且始終都是一種生物，它總是產(chǎn)生人所共有且穩(wěn)定的生物性需要，但人類(lèi)同時(shí)還過(guò)著社會(huì)生活，在社會(huì)化的過(guò)程中產(chǎn)生出人各有異且會(huì)變化的文化性需要。其次，需要（無(wú)論是生物性需要還是文化性需要）是人類(lèi)行為的深層動(dòng)因或者說(shuō)動(dòng)力，由此導(dǎo)致人們產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，即采取滿(mǎn)足需要的行動(dòng)的沖動(dòng)。再次，產(chǎn)生動(dòng)機(jī)的人們將尋找滿(mǎn)足需要的手段并通過(guò)趨利避害機(jī)制而進(jìn)行選擇。即人們將首先根據(jù)其需要而對(duì)所找到的手段作出主觀(guān)的利害判斷（能滿(mǎn)足需要的就有利，妨礙需要滿(mǎn)足的則有害），然后在利害判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性的利害權(quán)衡（有利則趨之，有害則避之；兩利相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其輕），最后根據(jù)利害權(quán)衡的結(jié)果對(duì)手段作出選擇，從而產(chǎn)生相應(yīng)的行為（行為選擇）。

筆者以為，“文化-生物人”假設(shè)應(yīng)該是很好地整合了“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”兩大人性假設(shè)，從而恢復(fù)了完整的人。因?yàn)槲覀儧](méi)有輕視或忽視人的生物性和文化性中間的任何一個(gè)，并且找到了人的生物性與文化性相互結(jié)合而對(duì)人的行為產(chǎn)生作用的方式，即趨利避害的生物機(jī)制。

三、“文化-生物人”假設(shè)的運(yùn)用

筆者提出“文化-生物人”假設(shè)，是著眼于在社會(huì)科學(xué)研究中去運(yùn)用的，否則這項(xiàng)研究也就失去了意義。為此，我們就需要說(shuō)明一下究竟應(yīng)該如何來(lái)運(yùn)用這個(gè)假設(shè)。

（一）運(yùn)用“文化-生物人”假設(shè)的前提

任何假設(shè)的提出和成立，都是有前提條件的，因此在運(yùn)用時(shí)，就必須要首先指出這些前提條件。對(duì)于“文化-生物人”假設(shè)來(lái)說(shuō)，其前提條件為：首先，該假設(shè)只對(duì)有意識(shí)狀態(tài)下的人才適用。在無(wú)意識(shí)的情況下，比如昏迷、睡眠、麻醉等等，人不能產(chǎn)生需要和動(dòng)機(jī)，不能采取行為，當(dāng)然也就無(wú)法對(duì)其進(jìn)行分析了。其次，該假設(shè)只對(duì)能夠社會(huì)化的人才適用。能夠社會(huì)化的人才具備與他人交流的能力，才能習(xí)得人類(lèi)的文化，才算是真正完整的人。而那些無(wú)法社會(huì)化或者社會(huì)化過(guò)程出現(xiàn)嚴(yán)重障礙的人，比如先天性癡呆、精神病人、植物人等等，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)并不是真正的人，頂多算是一種生物。對(duì)于這些“人”，按照一般生物來(lái)分析就夠了，這里的假設(shè)對(duì)此是不適用的。

不過(guò)總的來(lái)說(shuō)，上述兩種情況，或者只是極少數(shù)的非常案例或非常狀態(tài)，比如植物人、昏迷者，因而不必予以關(guān)注；或者即便是正常狀態(tài)，比如睡眠，但在社會(huì)科學(xué)研究中也不具有什么意義，因?yàn)槲覀兒茈y想象人類(lèi)是在這種狀態(tài)下創(chuàng)造歷史的。所以，如果有人以上述情況來(lái)反駁這里的人性假設(shè)，那么我們將認(rèn)為那不值一駁。

除去上述兩大前提外，“文化-生物人”假設(shè)也的確有它的局限性，那就是它只能用于分析和解釋單個(gè)人的單個(gè)行為，至于構(gòu)成我們社會(huì)生活的人際互動(dòng)，那就必須要用到博弈模型了，因?yàn)槿穗H互動(dòng)是雙方甚至多方的戰(zhàn)略互動(dòng)行為。但由于人類(lèi)的所有活動(dòng)都是由單個(gè)人的單個(gè)行為所構(gòu)成的，所以我們說(shuō)“文化-生物人”假設(shè)不適于用來(lái)分析和解釋人際互動(dòng)，那僅僅是說(shuō)不能夠直接用于分析和解釋人際互動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果，但卻可以用于分析和解釋博弈某一方或某個(gè)人的單個(gè)行為。其實(shí)，“文化-生物人”假設(shè)與博弈模型并不沖突，相反，前者正是后者的前提、基礎(chǔ)和起點(diǎn)。

（二）運(yùn)用“文化-生物人”假設(shè)進(jìn)行分析和解釋的步驟

根據(jù)“文化-生物人”假設(shè)，分析和解釋一個(gè)人在一定情境下的行為，切入點(diǎn)在于把握此人當(dāng)時(shí)的需要是什么及其相對(duì)程度如何。

首先，把握一個(gè)人的需要是什么，也就是需要的具體內(nèi)容或內(nèi)涵是什么，這有助于我們分析和解釋這個(gè)人對(duì)于為滿(mǎn)足需要而尋找到的手段進(jìn)行利害判斷的情況，因?yàn)槔ε袛嗟囊话惴▌t是：能滿(mǎn)足需要的就有利，妨礙需要滿(mǎn)足的則有害。而要把握一個(gè)人的需要是什么，我們就要仔細(xì)觀(guān)察當(dāng)時(shí)的情境，包括行為者自身的生理狀況和所處的環(huán)境狀況，因?yàn)橐粋€(gè)人的需要不是由內(nèi)在的生理刺激，就是由外在的自然或社會(huì)環(huán)境刺激而引起的。通常來(lái)說(shuō)，在相似的情境下，人們所產(chǎn)生的生物性需要會(huì)是相同且穩(wěn)定的，比如在口渴時(shí)產(chǎn)生對(duì)水的需要。但是對(duì)于文化性需要來(lái)說(shuō)，這卻未必成立，因?yàn)槊總€(gè)人的社會(huì)化經(jīng)歷存在差異，這就需要我們更深入地去了解一個(gè)人的社會(huì)化經(jīng)歷背景。比如說(shuō)，在饑餓且走投無(wú)路的情境中，有的人會(huì)去乞食而有的人卻不會(huì)。不去乞食的人，可能就是深受“廉者不受嗟來(lái)之食”教育的人，他們?cè)谀欠N情境中，可能產(chǎn)生了對(duì)尊嚴(yán)的文化性需要。

其次，把握一個(gè)人的需要的相對(duì)程度，這有助于我們分析和解釋一個(gè)人對(duì)于其所找到的手段進(jìn)行利害權(quán)衡的情況。事實(shí)上，在對(duì)尋找到的手段進(jìn)行利害判斷之前，沒(méi)有人會(huì)僅僅產(chǎn)生一種需要。如果說(shuō)把手段所用以滿(mǎn)足的需要稱(chēng)作一級(jí)需要的話(huà)，那么隨著手段的出現(xiàn)，人們就會(huì)產(chǎn)生其它一些基于手段的刺激而產(chǎn)生的需要，可稱(chēng)之為二級(jí)需要。比如在乞食的案例中，對(duì)食物的需要是一級(jí)需要，一個(gè)人為滿(mǎn)足這個(gè)需要所找到的手段，即乞食，就會(huì)刺激二級(jí)需要，即對(duì)尊嚴(yán)的需要的產(chǎn)生。正因?yàn)槎喾N需要的連鎖產(chǎn)生，才導(dǎo)致人們對(duì)于所找到的手段在進(jìn)行利害判斷的基礎(chǔ)上還要進(jìn)一步進(jìn)行利害權(quán)衡，這樣才能最終確定該手段是有利還是有害的。比如在乞食的案例中，從對(duì)食物的需要來(lái)說(shuō)，乞食是有利的，但從對(duì)尊嚴(yán)的需要來(lái)看，乞食又是有害的。那么乞食這一手段到底是有利還是有害的，這就需要進(jìn)行利害權(quán)衡了。可見(jiàn)利害權(quán)衡是更加復(fù)雜的利害判斷。

而在利害權(quán)衡的過(guò)程中，某一項(xiàng)需要的程度越高，其所占的權(quán)重就更大，從而決定著利害權(quán)衡的結(jié)果。比如在乞食的案例中，對(duì)于那些深受“廉者不受嗟來(lái)之食”教育的人來(lái)說(shuō)，對(duì)尊嚴(yán)的需要的程度就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)食物的需要，從而在利害權(quán)衡的過(guò)程中，前者占據(jù)更大的權(quán)重，所以決定著利害權(quán)衡的結(jié)果，即判定乞食這種手段是有害的。所以我們需要把握一個(gè)人各項(xiàng)需要的相對(duì)程度，才能解釋此人對(duì)于其所找到的手段進(jìn)行利害權(quán)衡的情況。

那么怎樣才能把握一個(gè)人某種需要的相對(duì)程度呢？這確實(shí)是有難度的。在乞食的案例中我們已經(jīng)看到，即使是在相似的情境中，同一種需要的相對(duì)程度也可能會(huì)因人而異，甚至就是同一個(gè)人，也可能會(huì)因時(shí)而異。但是人們的需要的相對(duì)程度還是有一些規(guī)律可循的，即生物性需要的相對(duì)程度與一個(gè)人的生理失衡程度成正比，而文化性需要的相對(duì)程度則與一個(gè)人的社會(huì)化程度成正比。比如說(shuō)，饑餓是一種生理失衡的狀況，因此這種生理失衡越嚴(yán)重，對(duì)食物的需要程度就越高；而一個(gè)人在社會(huì)化的過(guò)程中，如果深受“餓死事小，失節(jié)事大”的價(jià)值觀(guān)教育，那么他對(duì)貞潔的文化性需要程度就越高。這樣的話(huà)，通過(guò)仔細(xì)調(diào)查一個(gè)人的生理失衡狀況和社會(huì)化經(jīng)歷背景，我們還是可以把握一個(gè)人某種需要的相對(duì)程度的。

最后，在利益權(quán)衡最終作出后，一個(gè)人對(duì)于所找到的手段的選擇也就出來(lái)了：如果手段被判定為有利，那么就采取，否則就拋棄，轉(zhuǎn)而尋找替代手段。不管怎樣，這種對(duì)于手段的選擇，都將導(dǎo)致人們作出某種行為選擇：采取某種手段，或者拋棄某種手段而尋找新的手段。而人們的這些行為選擇，無(wú)不體現(xiàn)出趨利避害的特征。這樣，根據(jù)“文化-生物人”假設(shè)，我們就解釋了一個(gè)人的行為。

（三）“文化-生物人”假設(shè)的理論意義

“文化-生物人”假設(shè)不僅可以直接用于分析和解釋單個(gè)人的單個(gè)行為，而且還可以在此基礎(chǔ)上發(fā)展出更為復(fù)雜的行為模型（比如博弈模型），以分析和解釋更為廣泛和復(fù)雜的行為和活動(dòng)，因此該假設(shè)的運(yùn)用是前景廣闊且充滿(mǎn)希望的?？梢哉f(shuō)，如果“文化-生物人”假設(shè)確實(shí)能夠?qū)那八姆治辶训母鞣N人性假設(shè)，特別是“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”假設(shè)都統(tǒng)一起來(lái)，從而恢復(fù)一個(gè)完整的人，成為社會(huì)科學(xué)研究的元假設(shè)，那么社會(huì)科學(xué)研究就有了一個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”和“社會(huì)學(xué)帝國(guó)主義”這兩種偏頗的社會(huì)科學(xué)方法論主張則必將坍塌，而社會(huì)科學(xué)研究的大同主義則有望實(shí)現(xiàn)。

有人可能會(huì)擔(dān)心人性假設(shè)的統(tǒng)一會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)學(xué)科失去身份特征，不過(guò)在筆者看來(lái)，這可能正是一件好事。社會(huì)科學(xué)的出路，本來(lái)就在于破除學(xué)科壁壘和偏見(jiàn)，而走上一條融合統(tǒng)一的道路，因?yàn)槟遣欧仙鐣?huì)科學(xué)研究的主題。

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第5篇：化學(xué)研究生論文范文

怎樣才能學(xué)好化學(xué)這門(mén)功課呢？俗話(huà)說(shuō)萬(wàn)事開(kāi)頭難，只要起好步，以后學(xué)習(xí)起來(lái)就比較順利。為此，筆者在此談幾點(diǎn)自己指導(dǎo)初三學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的做法，僅供同行們參考、補(bǔ)充和指正。

1．明確學(xué)習(xí)化學(xué)的目的

化學(xué)是一門(mén)自然科學(xué)，是中學(xué)階段的一門(mén)必修課，它是古往今來(lái)無(wú)數(shù)中外化學(xué)家的化學(xué)科學(xué)研究和實(shí)踐的成就，它編入了一些化學(xué)基本概念、基礎(chǔ)理論、元素化合物知識(shí)、化學(xué)反應(yīng)的基本類(lèi)型、無(wú)機(jī)物的分類(lèi)及相互間的關(guān)系等知識(shí)；它充滿(mǎn)了唯物辯證法原理和內(nèi)容，它介紹了許多科學(xué)家的優(yōu)秀品質(zhì)和他們對(duì)事業(yè)實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)?；瘜W(xué)對(duì)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化具有重要的作用，人們的衣、食、注行樣樣離不開(kāi)化學(xué)。

化學(xué)是一門(mén)實(shí)驗(yàn)科學(xué)，通過(guò)化學(xué)課的學(xué)習(xí)，要掌握一些化學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本技能，學(xué)會(huì)動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)的能力，為今后搞科學(xué)實(shí)驗(yàn)打下基礎(chǔ)。

因此，通過(guò)初中化學(xué)課的學(xué)習(xí)，初三學(xué)生不僅能學(xué)到初中階段的系統(tǒng)的化學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，受到辯證唯物主義思想、中外化學(xué)家的愛(ài)國(guó)主義思想、行為和對(duì)科學(xué)的不斷進(jìn)娶不斷探索、不斷創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度及嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)的教育，而且還能提高自己的觀(guān)察能力、思維能力、實(shí)驗(yàn)?zāi)芰妥詫W(xué)能力，為今后學(xué)習(xí)高中化學(xué)及其他科學(xué)技術(shù)打下良好的基礎(chǔ)。

2．課前要預(yù)習(xí)

上課前一天，一定要抽出時(shí)間自覺(jué)地預(yù)習(xí)老師第二天要講的內(nèi)容。學(xué)會(huì)先預(yù)習(xí)，后聽(tīng)課這種良好的學(xué)習(xí)方法。預(yù)習(xí)的好處很多：（1）它能強(qiáng)化聽(tīng)課的針對(duì)性，有利于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，抓住重點(diǎn)和難點(diǎn)，提高聽(tīng)課效率；（2）它可以提高記聽(tīng)課筆記的水平，知道該記什么，不該記什么，哪些詳記，哪些略記；（3）它可以節(jié)省課后復(fù)習(xí)和做作業(yè)的時(shí)間。通過(guò)預(yù)習(xí)時(shí)的獨(dú)立思考和聽(tīng)課時(shí)留下的深刻印象，從而縮短課后復(fù)習(xí)和做作業(yè)的時(shí)間；（4）它可以培養(yǎng)自學(xué)能力。預(yù)習(xí)的過(guò)程就是自覺(jué)或獨(dú)立思考的過(guò)程，長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，一定會(huì)使自學(xué)能力得到提高。

預(yù)習(xí)的方法是：（1）通讀課文。通過(guò)閱讀課文，了解新課的基本內(nèi)容與重點(diǎn)，要把自己看不懂的問(wèn)題記下來(lái)或用鉛筆在書(shū)上作一些記號(hào)，用以提醒自己上課時(shí)要集中精力和注意力，有意識(shí)、有目的地聽(tīng)老師講自己不懂的問(wèn)題，詳細(xì)對(duì)比跟自己的想法有什么不同，這樣就能取得良好的學(xué)習(xí)效果；（2）掃清障礙。在讀課文后了解了主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，聯(lián)系已學(xué)過(guò)的與之有關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)，如果有遺忘的就要及時(shí)復(fù)習(xí)加以彌補(bǔ)，這樣才能使新舊知識(shí)銜接，以舊帶新，溫故知新；（3）確定重點(diǎn)、難點(diǎn)和疑點(diǎn)。在通讀課文和掃清有關(guān)障礙后，在對(duì)新知識(shí)有所了解的基礎(chǔ)上，思考課文后的習(xí)題，試著解答，在此過(guò)程中找出新課的重點(diǎn)、難點(diǎn)和疑點(diǎn)。如果有潛力，還可以做點(diǎn)預(yù)習(xí)筆記。

3．聽(tīng)好每堂課

聽(tīng)課是學(xué)習(xí)過(guò)程的核心環(huán)節(jié)，是學(xué)會(huì)和掌握知識(shí)的主要途徑。課堂上能不能掌握好所學(xué)的知識(shí)，是決定學(xué)習(xí)效果的關(guān)鍵。功在課堂，利在課后，如果在課堂上能基本掌握所學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和技能，課后復(fù)習(xí)和做作業(yè)都不會(huì)發(fā)生困難；如果上課時(shí)不注意聽(tīng)講，當(dāng)堂沒(méi)聽(tīng)懂，在課堂上幾分鐘就能解決的問(wèn)題，課后可能要花費(fèi)幾倍的時(shí)間才能補(bǔ)上。所以，學(xué)生在課堂上集中精力聽(tīng)好每一堂課，是學(xué)習(xí)好功課的關(guān)鍵。聽(tīng)課時(shí)，一定要聚精會(huì)神，集中注意力，不但要認(rèn)真聽(tīng)老師的講解，還要特別注意老師講過(guò)的思路和反復(fù)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)及難點(diǎn)。邊聽(tīng)課、邊記筆記，遇到?jīng)]有聽(tīng)明白或沒(méi)記下來(lái)的地方要作些記號(hào)，課后及時(shí)請(qǐng)教老師或問(wèn)同學(xué)。同時(shí)，還要注意聽(tīng)同學(xué)對(duì)老師提問(wèn)的回答以及老師對(duì)同學(xué)回答的評(píng)價(jià)：哪點(diǎn)答對(duì)了，還有哪些不全面、不準(zhǔn)確和指出錯(cuò)誤的地方，這樣也能使自己加深對(duì)知識(shí)的理解，使自己能判斷是非。課堂教學(xué)是教與學(xué)的雙向活動(dòng)，學(xué)生是主體，教師起主導(dǎo)作用，學(xué)生要積極、主動(dòng)地參與課堂教學(xué)，聽(tīng)課時(shí)，一定要排除一切干擾和雜念，眼睛要盯住老師，要跟著老師的講述和所做的演示實(shí)驗(yàn)，進(jìn)行積極地思考，仔細(xì)地觀(guān)察，踴躍發(fā)言，及時(shí)記憶，抓緊課堂上老師所給的時(shí)間認(rèn)真做好課堂練習(xí)，努力把所學(xué)內(nèi)容當(dāng)堂消化，當(dāng)堂記住。

4．認(rèn)真記好筆記

要學(xué)好化學(xué)，記筆記也是重要的一環(huán)。記筆記除了能集中自己的注意力，提高聽(tīng)課的效率外，對(duì)課后復(fù)習(xí)也有很大的幫助。所以，要學(xué)會(huì)記筆記，養(yǎng)成記筆記的好習(xí)慣。因此，在認(rèn)真聽(tīng)講的同時(shí)，還應(yīng)該記好筆記。記筆記的類(lèi)型有：

（1）補(bǔ)充筆記。講新課時(shí)做補(bǔ)充筆記，老師講的內(nèi)容是根據(jù)學(xué)生的實(shí)際將課本內(nèi)容重新組織，突出重點(diǎn)加以講解，記筆記是邊看書(shū)，邊聽(tīng)講，邊在書(shū)本上劃記號(hào)，標(biāo)出老師所講的重點(diǎn)，并把老師邊講邊在黑板上寫(xiě)的提綱和重點(diǎn)內(nèi)容抄下來(lái)，還要把關(guān)鍵性的、規(guī)律性的、實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容和對(duì)自己有啟發(fā)的地方扼要地在書(shū)本上或筆記本上寫(xiě)上幾句，把老師講的但書(shū)上沒(méi)有的例題記下來(lái)，課后再?gòu)?fù)習(xí)思考。

（2）實(shí)驗(yàn)筆記。老師的演示實(shí)驗(yàn)和學(xué)生的分組實(shí)驗(yàn)，重在通過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證化學(xué)原理或掌握化學(xué)性質(zhì)或物質(zhì)的制法操作?？勺龊?jiǎn)明圖解、補(bǔ)充筆記，把老師所做的演示實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象及講解記下來(lái)，書(shū)上有實(shí)驗(yàn)插圖的可以直接在上面補(bǔ)充，例如，在氧氣的實(shí)驗(yàn)室制法裝置圖邊上記下老師講的重點(diǎn)：①藥品不能堆積在試管底部，而應(yīng)平鋪在試管底部，記：“是為了增大受熱面積，藥品受熱均勻，氣體容易逸出”；②給試管加熱時(shí)，為什么要先把酒精燈在試管下方來(lái)回加熱，然后集中在藥品部位加熱？記：“讓試管受熱均勻，不易破裂”。

（3）改錯(cuò)筆記。習(xí)題或試卷評(píng)講課是老師糾正學(xué)生在作業(yè)或試卷中的“常見(jiàn)脖和“多發(fā)脖，并指導(dǎo)解題思路、規(guī)律、技巧和方法的課。在聽(tīng)課時(shí)，不要只抄正確答案，關(guān)鍵是要用紅筆訂正，而且不要擦去自己的錯(cuò)解，以利于與正確答案作對(duì)比，找出答錯(cuò)的原因，過(guò)一段時(shí)間還應(yīng)把以前做錯(cuò)的題再重做一遍，看看現(xiàn)在自己是否真正掌握了。這種筆記是在作業(yè)或試題空隙處做簡(jiǎn)明的“眉批”或“注釋”。

（4）系統(tǒng)筆記。復(fù)習(xí)小結(jié)課時(shí)，老師把課本內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)歸納總結(jié)，是書(shū)上沒(méi)有的，因此要做系統(tǒng)的筆記。將筆記每面一分為二，一半寫(xiě)板書(shū)的內(nèi)容，一半記講解，課后結(jié)合復(fù)習(xí)加以整理、修改和補(bǔ)充，成為一個(gè)整體，以利于加深、鞏固所學(xué)知識(shí)，提高歸納知識(shí)的能力和全面的復(fù)習(xí)。筆記的形式有：①提綱式，以文字表述為主，適用于概括教材的主要內(nèi)容或歸納、整理公式、定理和概念要點(diǎn)；②綱要式，以化學(xué)式、關(guān)系式或關(guān)系框圖來(lái)表述，適用于元素及其化合物的性質(zhì)、制取及相互間的變化、計(jì)算知識(shí)的概括等；③圖表式，以文字、表格、線(xiàn)圖來(lái)表述，適用于有關(guān)概念、化學(xué)基本原理、物質(zhì)的性質(zhì)、實(shí)驗(yàn)等進(jìn)行歸類(lèi)對(duì)比。

5．認(rèn)真觀(guān)察和動(dòng)手實(shí)驗(yàn)

在義務(wù)教育化學(xué)教科書(shū)中編入了81個(gè)演示實(shí)驗(yàn)、10個(gè)必做的學(xué)生實(shí)驗(yàn)和9個(gè)學(xué)生選做實(shí)驗(yàn)，還安排了13個(gè)家庭小實(shí)驗(yàn)。因此，通過(guò)這些演示和學(xué)生實(shí)驗(yàn)，學(xué)會(huì)觀(guān)察老師演示實(shí)驗(yàn)的操作、現(xiàn)象，獨(dú)立地做好學(xué)生實(shí)驗(yàn)，上好實(shí)驗(yàn)課，是學(xué)好化學(xué)的基礎(chǔ)。

首先，在課堂上要認(rèn)真觀(guān)察老師所做的每一個(gè)演示實(shí)驗(yàn)的操作和實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象。化學(xué)實(shí)驗(yàn)是很生動(dòng)、很直觀(guān)的，實(shí)驗(yàn)中千變?nèi)f化的現(xiàn)象最能激發(fā)學(xué)生的興趣，但學(xué)生若只圖看熱鬧，光看現(xiàn)象，不動(dòng)腦子思考，看完了不知道是怎么回事，無(wú)助于學(xué)習(xí)的提高，所以，觀(guān)察要有明確的目的。觀(guān)察實(shí)驗(yàn)前，要明確觀(guān)察的內(nèi)容是什么？范圍是什么？解決什么問(wèn)題？這就叫做明確觀(guān)察的目的，目的明確了才能抓住觀(guān)察的重點(diǎn)進(jìn)行觀(guān)察。觀(guān)察時(shí)還要仔細(xì)、全面。例如，氫氣還原氧化銅的演示實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)?zāi)康氖球?yàn)證氧化還原反應(yīng)，氧化銅被氫氣還原成銅。觀(guān)察時(shí)先看清反應(yīng)物是無(wú)色的氫氣和黑色的氧化銅粉末，反應(yīng)的條件是加熱，生成物是水和亮紅色的銅。

其次，要上好學(xué)生實(shí)驗(yàn)課，課前必須進(jìn)行預(yù)習(xí)，明確實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、?shí)驗(yàn)原理和操作步驟。進(jìn)行實(shí)驗(yàn)時(shí)，自己要親自動(dòng)手，不做旁觀(guān)者，認(rèn)真做好實(shí)驗(yàn)內(nèi)容里所安排的每一個(gè)實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中要集中注意力，嚴(yán)格按實(shí)驗(yàn)要求操作，對(duì)基本操作要反復(fù)進(jìn)行練習(xí)，對(duì)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，要耐心細(xì)致地觀(guān)察，認(rèn)真思考，準(zhǔn)確如實(shí)地記錄。

6．課后及時(shí)復(fù)習(xí)

一堂課的內(nèi)容，十多分鐘就可以復(fù)習(xí)完，有時(shí)也可以像過(guò)“電影”一樣地過(guò)一遍。復(fù)習(xí)能加深理解，復(fù)習(xí)能鞏固知識(shí)。

復(fù)習(xí)要及時(shí)，不能拖。復(fù)習(xí)中不懂的問(wèn)題要及時(shí)請(qǐng)教老師，這樣，在學(xué)習(xí)上就不會(huì)留存障礙，不留疑點(diǎn)，為以后順利學(xué)習(xí)打好基矗復(fù)習(xí)時(shí)，要重視教科書(shū)，也要讀聽(tīng)課筆記，要反復(fù)讀，邊讀邊回憶老師的講解，邊理解書(shū)上的內(nèi)容。

7．認(rèn)真完成作業(yè)

做作業(yè)是練習(xí)的極好機(jī)會(huì)，是鞏固知識(shí)的重要手段之一。學(xué)生一定要親自動(dòng)手做，絕不能抄別人的作業(yè)。節(jié)后習(xí)題和章后復(fù)習(xí)題一定要認(rèn)真完成，不能馬虎。做作業(yè)要在復(fù)習(xí)好了以后做，才能事半功倍。一定要主動(dòng)地、獨(dú)立地完成每次作業(yè)，多思多問(wèn)，不留疑點(diǎn)，并盡可能地把做過(guò)的作業(yè)都記在腦子里，因?yàn)闆](méi)有記憶就沒(méi)有牢固的知識(shí)，只有用心記憶才會(huì)熟能生巧，才能在勤練的基礎(chǔ)上“巧”起來(lái)。

8．學(xué)會(huì)閱讀課本

讀書(shū)一般分為粗讀和精讀。粗讀主要用于預(yù)習(xí)，通過(guò)粗讀，了解基本知識(shí)的一般內(nèi)容，掌握整章、整節(jié)或整個(gè)小標(biāo)題的內(nèi)容輪廓、大致思路，了解有什么實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，這樣，課堂上看老師做演示實(shí)驗(yàn)時(shí)心里就有了底。精讀，可以了解教材的重點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)不理解的問(wèn)題，聽(tīng)起課來(lái)心中就有數(shù)。

精讀是認(rèn)真地讀懂并理解及記憶重點(diǎn)內(nèi)容和定義，把這些內(nèi)容與有關(guān)的舊知識(shí)聯(lián)系起來(lái)。精讀主要用于課后復(fù)習(xí)，加深對(duì)知識(shí)的理解、鞏固，使知識(shí)系統(tǒng)化。

精讀時(shí)要在理解概念的定義或定律全文的基礎(chǔ)上，剖析具有關(guān)鍵性的字詞，強(qiáng)化對(duì)關(guān)鍵字詞的認(rèn)識(shí)。例如電解質(zhì)的定義：“凡是在水溶液里或熔化狀態(tài)下能夠?qū)щ姷幕衔锝凶鲭娊赓|(zhì)”，關(guān)鍵性字詞是“化合物”和“或”字。非電解質(zhì)是“在水溶液里和熔化狀態(tài)下都不能導(dǎo)電的化合物”，關(guān)鍵字詞是“和”字和“都”字。對(duì)這些關(guān)鍵字詞要認(rèn)真思考，并把它標(biāo)出記號(hào)或作眉批，以備以后再次復(fù)習(xí)時(shí)注意。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

對(duì)于比較深刻的材料、重要的段落內(nèi)容，要逐字逐句地反復(fù)讀。認(rèn)真地思考、分析、整理、養(yǎng)成記讀書(shū)筆記的習(xí)慣。可把重要內(nèi)容、關(guān)鍵詞句記在筆記本上，還可寫(xiě)出自己對(duì)某一問(wèn)題的想法和認(rèn)識(shí)，或記下不懂的問(wèn)題，以備查問(wèn)。

9．讀化學(xué)課外讀物

學(xué)好化學(xué)，要重視閱讀課外讀物，例如《中學(xué)化學(xué)教學(xué)參考》、《中學(xué)生數(shù)理化》、《課堂內(nèi)外》等雜志和科普讀物，它們的內(nèi)容緊扣化學(xué)教學(xué)大綱和教材，其針對(duì)性和適用性很強(qiáng)，配合教學(xué)進(jìn)度，指導(dǎo)解析疑難，注意智力開(kāi)發(fā)，重視能力培養(yǎng)；它們的題材廣泛新穎，內(nèi)容豐富多彩，文章短小精悍，通俗易懂，形式生動(dòng)活潑，圖文并茂。它能幫助學(xué)生開(kāi)闊視野，擴(kuò)大知識(shí)面，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，掌握學(xué)習(xí)方法，透徹理解教材，靈活運(yùn)用知識(shí)，培養(yǎng)探索精神，它們是學(xué)生的好朋友。

第6篇：化學(xué)研究生論文范文

論文摘要：文化消費(fèi)對(duì)滿(mǎn)足大學(xué)生精神生活需要，提高其綜合素質(zhì)具有十分重要的意義。本文首先對(duì)大學(xué)生文化消費(fèi)的概念、內(nèi)涵及作用進(jìn)行了概述；分析了其中存在的主要問(wèn)題；并從消除大學(xué)生文化消費(fèi)差距、促進(jìn)消費(fèi)結(jié)構(gòu)合理化和校園文化市場(chǎng)管理等方面著手加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生文化消費(fèi)的教育引導(dǎo)。

導(dǎo)

隨著人們生活水平的提高，居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，用于生存消費(fèi)的比重下降，用于教育、休閑方面的消費(fèi)逐年提高，文化消費(fèi)在人們?nèi)粘Ｉ钪械牡匚辉絹?lái)越重要。大學(xué)生是一個(gè)特殊的消費(fèi)群體，與一般群體的文化消費(fèi)相比，大學(xué)生文化消費(fèi)必須更突出滿(mǎn)足發(fā)展層次的需要，關(guān)注其綜合素質(zhì)的提高。

一、文化消費(fèi)概述

（一）文化消費(fèi)研究的內(nèi)涵

文化消費(fèi)是指對(duì)精神文化類(lèi)產(chǎn)品及精神文化性勞務(wù)的占有、欣賞、享受和使用等。其實(shí)質(zhì)是對(duì)社會(huì)的及他人提供的精神財(cái)富（物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)）的消耗。簡(jiǎn)言之，文化消費(fèi)是人類(lèi)享用文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的活動(dòng)，是人類(lèi)一種有特殊意義的消費(fèi)活動(dòng)，有著與物質(zhì)消費(fèi)不同的特點(diǎn)和規(guī)律。文化消費(fèi)是分層次的，這主要是由于文化消費(fèi)的主體的素質(zhì)和文化修養(yǎng)不同，價(jià)值趨向、興趣愛(ài)好及收入水平不是整齊劃一所決定的，一般有普及型或大眾化的文化消費(fèi)和提高型或高品位的文化消費(fèi)。

（二）文化消費(fèi)在大學(xué)生生活中的地位和作用

物質(zhì)消費(fèi)是一個(gè)有形的消費(fèi)過(guò)程，它對(duì)人的作用只體現(xiàn)在消費(fèi)的過(guò)程，或存留短暫時(shí)間，而后其價(jià)值便自行終止，一般用來(lái)滿(mǎn)足人們生存(或生理)層次的需要。文化消費(fèi)是一個(gè)無(wú)形的過(guò)程，對(duì)人的內(nèi)心世界發(fā)生作用，直接或間接、自覺(jué)或不自覺(jué)地影響人的思想、情感、心靈和行為，甚至左右一個(gè)人的價(jià)值觀(guān)念，一般用來(lái)滿(mǎn)足享受、發(fā)展(或友愛(ài)與歸屬、尊重、自我實(shí)現(xiàn))等較高層次的需要?，F(xiàn)代社會(huì)是文明社會(huì)，大學(xué)生是文明社會(huì)中綜合素質(zhì)相對(duì)較高的特殊群體，文化消費(fèi)也應(yīng)成為他們維持生存必不可少的一部分。

文化消費(fèi)對(duì)大學(xué)生健康成長(zhǎng)和順利成才具有十分重要的作用，具體表現(xiàn)在：增進(jìn)科學(xué)文化知識(shí)，提高思想道德覺(jué)悟，培養(yǎng)高級(jí)情感，改善審美情趣和能力，幫助他們逐步形成科學(xué)、文明的生活方式，從而全面提高綜合素質(zhì)。

但從大學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)看，他們生理發(fā)育已趨成熟，思想活躍但容易偏激，情感豐富但不穩(wěn)定，消費(fèi)欲望強(qiáng)烈但鑒別能力低，各種消費(fèi)的觀(guān)念、方式等都還尚未定型，因而各種畸形的文化消費(fèi)方式，不健康的文化消費(fèi)內(nèi)容，都有可能給大學(xué)生的思想和心靈帶來(lái)許多負(fù)面影響。對(duì)此，我們必須加強(qiáng)引導(dǎo)。

二、大學(xué)生文化消費(fèi)存在的主要問(wèn)題

（一）文化消費(fèi)內(nèi)容豐富，但質(zhì)量不高

大學(xué)生文化消費(fèi)活動(dòng)都離不開(kāi)三個(gè)基本要素，即：消費(fèi)主體(大學(xué)生)、消費(fèi)客體(文化消費(fèi)品和勞務(wù))和消費(fèi)環(huán)境(主要指真實(shí)存在的家庭、學(xué)校、社會(huì)環(huán)境和虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境)。大學(xué)生文化消費(fèi)生活質(zhì)量就是反映三者結(jié)合中所產(chǎn)生的消費(fèi)的質(zhì)的規(guī)定性。三者質(zhì)量高，結(jié)合的好，消費(fèi)質(zhì)量就較高；否則，消費(fèi)質(zhì)量就較低。

從大學(xué)生文化消費(fèi)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，他們需求強(qiáng)烈，內(nèi)容豐富、形式多樣，但消費(fèi)質(zhì)量不高，主要表現(xiàn)在只追求一時(shí)消費(fèi)的滿(mǎn)足，忽視終極發(fā)展即綜合素質(zhì)的提高。究其原因，有以下幾個(gè)方面：

從大學(xué)生自身來(lái)看，理性認(rèn)知與實(shí)際行動(dòng)之間存在較大差距，經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)文化消費(fèi)的認(rèn)識(shí)，主要有以下幾種情況：有34.1%是為了提高綜合素質(zhì)，40%是為了調(diào)劑生活，20％兩者兼有，2.2%表示說(shuō)不清，2.2％表示是憑自己的興趣?？梢?jiàn)大部分大學(xué)生對(duì)文化消費(fèi)目的的認(rèn)識(shí)是理性的。但從他們的實(shí)際消費(fèi)活動(dòng)來(lái)看，卻絕大多為娛樂(lè)消遣、實(shí)用技術(shù)方面的內(nèi)容。從消費(fèi)環(huán)境來(lái)看，轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)價(jià)值觀(guān)念的多元化，家庭消費(fèi)注重實(shí)用、社會(huì)消費(fèi)崇尚娛樂(lè)消遣等，給大學(xué)生的文化消費(fèi)導(dǎo)向帶來(lái)了一些負(fù)面影響。學(xué)校從育人的目的出發(fā)，供給較多的主導(dǎo)文化、精英文化，努力為提高大學(xué)生綜合素質(zhì)創(chuàng)造有利條件，但由于自身結(jié)構(gòu)單一、內(nèi)容遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，不易引起大學(xué)生的關(guān)注。

另外，我國(guó)社會(huì)主義的文化市場(chǎng)尚處于起步階段，商家自身的文化素質(zhì)不高，缺乏高品位文化的辨別和欣賞能力，或者為了謀取暴利而不擇手段，甚至喪失了起碼的社會(huì)良知，不利于大學(xué)生文化消費(fèi)市場(chǎng)的凈化。目前各種言情、武俠小說(shuō)，流行音樂(lè)，卡通游戲充斥大學(xué)校園文化市場(chǎng)，盡管反映了當(dāng)前部分大學(xué)生的文化消費(fèi)傾向和消費(fèi)興趣。但同時(shí)也對(duì)大學(xué)生的文化消費(fèi)帶來(lái)了一些誤導(dǎo)作用，沖淡了他們對(duì)主流、精英文化消費(fèi)品的關(guān)注。這些都一定程度上影響了大學(xué)生文化消費(fèi)品位的提升。

（二）文化消費(fèi)品供給不足，又浪費(fèi)嚴(yán)重

當(dāng)代大學(xué)生的文化消費(fèi)比較豐富，但與他們急劇膨脹的消費(fèi)欲望相比，還十分缺乏。在他們的個(gè)人消費(fèi)能力受到制約、作為公共文化消費(fèi)主要供應(yīng)者的學(xué)校經(jīng)濟(jì)能力也十分有限的情況下，必須盡量發(fā)揮己有文化消費(fèi)品的最大效應(yīng)。但目前來(lái)看，大學(xué)生文化消費(fèi)的浪費(fèi)十分嚴(yán)重，具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：

1.學(xué)校公共文化消費(fèi)浪費(fèi)嚴(yán)重。據(jù)調(diào)查，單就上海大學(xué)每年組織的各類(lèi)具有較高水平的國(guó)內(nèi)國(guó)際著名藝術(shù)團(tuán)體在校內(nèi)的免費(fèi)演出大約在25場(chǎng)左右，學(xué)生一方面抱怨學(xué)校提供的活動(dòng)太少，一方面卻是每場(chǎng)演出大約30％的空座率。由此可見(jiàn)，學(xué)校公共文化的供給結(jié)構(gòu)與大學(xué)生實(shí)際需求結(jié)構(gòu)存在較大差異，休閑、娛樂(lè)、實(shí)用文化的實(shí)際消費(fèi)占主導(dǎo)地位，而精英、主導(dǎo)類(lèi)公共文化品供大于求，需求不足，浪費(fèi)嚴(yán)重。

2.個(gè)人購(gòu)買(mǎi)的文化消費(fèi)品浪費(fèi)嚴(yán)重。這主要表現(xiàn)為大學(xué)生購(gòu)買(mǎi)文化消費(fèi)品的目的與實(shí)際消費(fèi)行為發(fā)生偏離或背離。例如，大學(xué)生買(mǎi)CD機(jī)、MP3不是用在外語(yǔ)學(xué)習(xí)上，卻主要用來(lái)聽(tīng)流行音樂(lè)。買(mǎi)電腦、上網(wǎng)不是用來(lái)輔助學(xué)習(xí)，而是主要用來(lái)玩電游，看光碟，聊天等，這就偏離了其主要用途。

三、大學(xué)生文化消費(fèi)的教育引導(dǎo)

（一）正視客觀(guān)存在的大學(xué)生文化消費(fèi)差距

大學(xué)生文化消費(fèi)差距表現(xiàn)為兩個(gè)層面：一是從總體上看，大學(xué)生的消費(fèi)能力與消費(fèi)欲望之間存在較大的差距，二是不同經(jīng)濟(jì)條件的大學(xué)生之間消費(fèi)能力存在差距。

1.大學(xué)生消費(fèi)能力與消費(fèi)欲望之間差距的校正。文化消費(fèi)能力的大小只是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)條件之一，而不是直接、更不能當(dāng)作唯一標(biāo)準(zhǔn)。從文化消費(fèi)的價(jià)值和作用來(lái)看，它主要體現(xiàn)在塑造人的心靈、提高人的審美情趣等方面，因而更注重對(duì)消費(fèi)品和消費(fèi)過(guò)程質(zhì)的要求，不是單純追求消費(fèi)品數(shù)量的多少。

2.滿(mǎn)足大學(xué)生文化消費(fèi)最低消費(fèi)底限

文化消費(fèi)最低消費(fèi)底限，即最低的文化消費(fèi)水平。近年來(lái)，由于高校學(xué)費(fèi)上升幅度比較大，學(xué)校貧困學(xué)生增加，關(guān)于貧困學(xué)生的最低生活標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的研究也成為了一個(gè)熱點(diǎn)，但基本上也是圍繞學(xué)生的吃穿展開(kāi)的，而他們的文化消費(fèi)支出則得不到保障。迄今為止，人們觀(guān)念上首先想到的是他們能否吃飽穿暖，于是在各大高校，大學(xué)生的基本生活費(fèi)用總可千方百計(jì)想辦法解決，但文化消費(fèi)支出則得不到保障。但實(shí)際工作告訴我們，貧困生問(wèn)題最主要的不是物質(zhì)貧困本身，而是他們很難找到一種戰(zhàn)勝自我的勇氣和精神力量。因此保障大學(xué)生最低文化消費(fèi)水平，可以使他們能從中獲取豐富的精神食糧，增強(qiáng)自謀生路的信心和勇氣。今天的貧困學(xué)生，即使家庭經(jīng)濟(jì)條件較差，但一樣缺乏多少獨(dú)立生活能力，心理比較脆弱，需要我們創(chuàng)造一個(gè)既有動(dòng)力又有壓力能讓他們健康成長(zhǎng)的環(huán)境。

（二）加強(qiáng)消費(fèi)行為引導(dǎo)，促進(jìn)消費(fèi)結(jié)構(gòu)合理化

大學(xué)生消費(fèi)受經(jīng)濟(jì)條件、個(gè)性心理、文化環(huán)境、相關(guān)群體、專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)、性別差異等復(fù)雜因素的影響，因而在實(shí)際消費(fèi)過(guò)程中并不都表現(xiàn)為理性行為。就當(dāng)前大學(xué)生文化消費(fèi)而言，過(guò)分地突出生存和享受層面，忽視發(fā)展層面，與大學(xué)生的角色和培養(yǎng)目標(biāo)很不相符，必須加強(qiáng)引導(dǎo)，要積極倡導(dǎo)并強(qiáng)化為終極發(fā)展而消費(fèi)的文化消費(fèi)觀(guān)念，努力提高他們文化消費(fèi)的素質(zhì)，促進(jìn)文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)的合理化。

（三）加強(qiáng)校園文化市場(chǎng)管理，提升大學(xué)生文化消費(fèi)品位

1.豐富校園文化市場(chǎng)，嚴(yán)格準(zhǔn)入條件。學(xué)校是大學(xué)生文化消費(fèi)的主要場(chǎng)所，為此，學(xué)校應(yīng)該加大公共文化消費(fèi)品的生產(chǎn)和場(chǎng)地建設(shè)的投入。如增加圖書(shū)資料的人均擁有量，多修建格調(diào)高雅的人文景點(diǎn)，加速校園文化的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)等。近年來(lái)，高校擴(kuò)招力度很大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了公共文化消費(fèi)品的增長(zhǎng)速度，因而學(xué)校人均擁有的公共文化消費(fèi)量有所減少，質(zhì)量也受到了不同程度的影響，雖然有的文化消費(fèi)品具有重復(fù)消費(fèi)和共享消費(fèi)的特性，但不能超過(guò)一定的限度，否則，效果就會(huì)受到一定影響。作為高校，既要大膽地吸引外資來(lái)豐富校園文化市場(chǎng)，又必須嚴(yán)格校園文化市場(chǎng)的準(zhǔn)入條件，對(duì)他們的經(jīng)營(yíng)范圍、場(chǎng)所、內(nèi)容、檔次等都作出嚴(yán)格的規(guī)定，并隨時(shí)不定期的進(jìn)行抽檢。對(duì)校園周邊的文化市場(chǎng)也應(yīng)比照這個(gè)要求加強(qiáng)管理，以保障大學(xué)生文化消費(fèi)生活健康、高雅。

2.切實(shí)提高校園文化消費(fèi)品的品味，引導(dǎo)大學(xué)生文明、健康、高雅的消費(fèi)。校園文化品味是決定大學(xué)生文化消費(fèi)質(zhì)量的一個(gè)十分重要的因素。高校辦學(xué)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力主要只影響公共文化消費(fèi)品載體的數(shù)量和質(zhì)量。文化消費(fèi)品觀(guān)念性質(zhì)的內(nèi)容更多地與學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、指導(dǎo)思想、辦學(xué)層次、對(duì)外交流、信息開(kāi)發(fā)等有關(guān)。因此，在學(xué)校財(cái)力有限的情況下，必須著力提高校園文化消費(fèi)品的品味?；疽髴?yīng)做到：內(nèi)容健康、形式活潑、格調(diào)高雅、符合時(shí)代要求，體現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷。

3.充分提高校園公共文化的利用率。文化消費(fèi)品有的可以重復(fù)消費(fèi)，有的可以實(shí)現(xiàn)消費(fèi)共享，有的兼而有之，因此，可以減少一些重復(fù)購(gòu)置，提高其消費(fèi)使用頻率。

因此，文化消費(fèi)在大學(xué)生生活中占有十分重要的地位，培養(yǎng)大學(xué)生的高級(jí)情感，改善他們的審美情趣和能力，幫助他們逐步形成科學(xué)、文明的生活方式，引導(dǎo)他們形成合理的消費(fèi)觀(guān)念和消費(fèi)行為，同時(shí)建立、完善校園的文化環(huán)境，才能全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇志平，徐淳厚編著.消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].中國(guó)財(cái)政出版社，1997

[2]張春興.現(xiàn)代心理學(xué)[M].上海人民出版社，1997

第7篇：化學(xué)研究生論文范文

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 思想政治教育

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和內(nèi)容

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中沉淀下來(lái)滲透在民族行為和意識(shí)當(dāng)中具有生命力的文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著中華民族的思想價(jià)值觀(guān)念、行為方式、道德情操和禮儀制度等多方面的內(nèi)容。它體現(xiàn)在相關(guān)的經(jīng)典著作、文化用品等客觀(guān)物體之中，也體現(xiàn)在人類(lèi)的思維方式、價(jià)值取向、性格特點(diǎn)、知識(shí)構(gòu)成、習(xí)俗禮儀等主題之中。大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的希望，大學(xué)生思想政治教育是人才培養(yǎng)的重要任務(wù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學(xué)生提供著豐富的精神資源。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的作用

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深化了思想政治教育的內(nèi)容

我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史沉淀下來(lái)的最優(yōu)秀的文化，是中華民族上千年的歷史結(jié)晶。它有著豐富的內(nèi)容，儒家的“仁政”思想、“人性本善”思想，道家的“天人合一”的思想。都證明了中華文化的博大精深。大學(xué)生思想政治教育離不開(kāi)歷史和文化背景的學(xué)習(xí)，大學(xué)生的道德修養(yǎng)素質(zhì)和堅(jiān)定的信念都要求學(xué)生必須學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富了大學(xué)生思想政治教育的方法

“授人以魚(yú)不如授人以漁”，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法永遠(yuǎn)比教會(huì)學(xué)生知識(shí)更加重要和艱難。大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治教育的方法單一枯燥。我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化里有著眾多的學(xué)習(xí)方法：孔子強(qiáng)調(diào)的思考學(xué)習(xí)方法――“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，興趣學(xué)習(xí)方法――“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，善于學(xué)習(xí)的方法――“三人行，必有我?guī)熝伞薄?/p>

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化拓展了大學(xué)生思想政治教育的思維

大學(xué)生的思想政治教育往往受到思維限制。大學(xué)生從我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中可以學(xué)習(xí)到海納百川的思維和心胸。我國(guó)古代傳統(tǒng)文化有著法道佛儒墨等學(xué)派，相互之間和諧聯(lián)系，共同存在，可以拓展大學(xué)生思想政治教育的思維。

三、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于大學(xué)生思想政治教育的途徑

1.加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程建設(shè)

要想在大學(xué)生的思想政治教育當(dāng)中，融入中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，課程建設(shè)是第一位。要以課程建設(shè)為主體，弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，需要反復(fù)地仔細(xì)挑選，開(kāi)設(shè)各種課程，首先需要開(kāi)設(shè)一個(gè)基礎(chǔ)的文化欣賞和學(xué)習(xí)課程，之后開(kāi)設(shè)不同的文化課程，滿(mǎn)足學(xué)生們的不同需要。比如經(jīng)典文化著作選讀，先秦代表著作欣賞等。在思想政治教育課程中，不斷地滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2.加強(qiáng)校園的文化活動(dòng)

大學(xué)生每天學(xué)習(xí)和生活都在校園里面，校園文化對(duì)大學(xué)生有著潛移默化的影響，建設(shè)一個(gè)人文的校園環(huán)境，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣和接受度。因此，除了在課堂上使用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的學(xué)習(xí)，在校園之中，可以開(kāi)展各種文化活動(dòng)。比如，開(kāi)展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的演講、競(jìng)賽、征文;觀(guān)看一些經(jīng)典的影視作品，開(kāi)展文化和傳統(tǒng)節(jié)日的主題活動(dòng)，讓大學(xué)生在每天生活中耳熏目染，提高思想道德水平。

3.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)資源和圖書(shū)館資源使用

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)路信息已經(jīng)成為人們生活當(dāng)中的常客，大學(xué)生作為年輕的一代，接受新的生活方法非?？焖佟W(xué)校應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀(guān)念，加大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和圖書(shū)館的使用。學(xué)校圖書(shū)館應(yīng)該加大對(duì)學(xué)生們的讀書(shū)興趣的了解。根據(jù)專(zhuān)業(yè)的不同，推薦不同的讀書(shū)目錄，指導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在思想政治教育之中的作用和意義，使他們能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)和閱讀經(jīng)典的思想歷史名著，并且結(jié)合社會(huì)來(lái)形成正確的價(jià)值觀(guān)和是非觀(guān)。

4.美化校園環(huán)境

在校園舉辦各種活動(dòng)屬于軟件設(shè)施，還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于校園硬件設(shè)施的美化。校園的圖書(shū)館、教室、操場(chǎng)、寢室、籃球場(chǎng)等地方，是大學(xué)生日?；顒?dòng)的主要場(chǎng)所，校園應(yīng)該在設(shè)計(jì)的時(shí)候加入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因素，讓學(xué)生在充滿(mǎn)人文氣息的環(huán)境中，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。比如，在操場(chǎng)樹(shù)立孔子的石像，在教師和寢室懸掛名人事跡、書(shū)畫(huà)作品，張貼文化知識(shí)海報(bào)等。

四、結(jié)束語(yǔ)

總之，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生思想政治教育勢(shì)在必行。中華優(yōu)秀文化浩瀚眾多，是思想政治教育的基礎(chǔ)。大學(xué)生思想政治教育必須接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，融合精彩的文化價(jià)值，通過(guò)加強(qiáng)學(xué)校的文化課程建設(shè)，美化校園環(huán)境，加強(qiáng)校園的文化活動(dòng)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)資源和圖書(shū)館資源的利用等路徑，來(lái)把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入思想政治教育當(dāng)中。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李建偉.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的促進(jìn)研究[J].學(xué)園，2014（25）：38-39.

[2]李林洪，楊蘭.完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示――以思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教育教學(xué)改革為例[J].當(dāng)代職業(yè)教育，2014（12）.

第8篇：化學(xué)研究生論文范文

【關(guān)鍵詞】社會(huì)文化理論 師生互動(dòng) 大學(xué)英語(yǔ)課堂

一、引言

第二語(yǔ)言習(xí)得領(lǐng)域關(guān)于課堂互動(dòng)的研究興起于上世紀(jì)80年代。維果斯基的社會(huì)文化理論從人類(lèi)社會(huì)和文化發(fā)展的過(guò)程中，從知識(shí)獲得的哲學(xué)高度來(lái)探討第二語(yǔ)言習(xí)得的社會(huì)屬性，關(guān)注互動(dòng)發(fā)生的社會(huì)因素，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)習(xí)首先發(fā)生在社會(huì)文化環(huán)境中。國(guó)外基于社會(huì)文化理論視域下二語(yǔ)課堂中師生互動(dòng)能力的研究課題較廣，大致概括為：1.學(xué)習(xí)者和教師在互動(dòng)過(guò)程中的表現(xiàn);2.協(xié)商及反饋在交互活動(dòng)中的促進(jìn)作用;3）支架式幫助對(duì)學(xué)生交互能力培養(yǎng)的影響與作用等。受?chē)?guó)外課堂互動(dòng)話(huà)語(yǔ)分析的影響，我國(guó)于20世紀(jì)末期開(kāi)始引入社會(huì)文化理論及其相應(yīng)的研究方法以一個(gè)全新的視角來(lái)研究課堂互動(dòng)能力的培養(yǎng)。一些學(xué)者從社會(huì)文化理論的視角運(yùn)用社會(huì)文化話(huà)語(yǔ)分析法關(guān)注互動(dòng)話(huà)語(yǔ)的知識(shí)共建功能及互動(dòng)話(huà)語(yǔ)語(yǔ)言本身來(lái)探索提高師生課堂互動(dòng)能力的模式，這也成為課堂互動(dòng)研究的主要力量。我國(guó)目前社會(huì)文化理論視域下課堂互動(dòng)的研究主要從以下幾個(gè)方面展開(kāi)：1.二語(yǔ)教學(xué)課堂互動(dòng)策略研究;2.二語(yǔ)教學(xué)課堂互動(dòng)模式研究;3.二語(yǔ)教學(xué)課堂互動(dòng)的影響因素研究。

二、社會(huì)文化理論的內(nèi)涵及其啟示

社會(huì)文化理論（Sociocultural Theory）是Vygotsky 基于兒童認(rèn)知發(fā)展逐步建立的關(guān)于認(rèn)知發(fā)展的理論。該理論認(rèn)為人的心理活動(dòng)是社會(huì)性學(xué)習(xí)的結(jié)果，是文化與社會(huì)關(guān)系發(fā)展內(nèi)化的結(jié)果。內(nèi)化是社會(huì)調(diào)節(jié)的過(guò)程，由人際間活動(dòng)和個(gè)體內(nèi)部共同活動(dòng)共同構(gòu)建。社會(huì)文化理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素在人類(lèi)認(rèn)知功能發(fā)展過(guò)程中所起的核心作用。該理論被引入到第二語(yǔ)言習(xí)得后，SAL研究領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)文化理論的興趣日益增強(qiáng)，研究者們對(duì)語(yǔ)言習(xí)得與社會(huì)因素的關(guān)系更加關(guān)注，紛紛把社會(huì)文化理論引入SAL研究領(lǐng)域之中。社會(huì)文化理論視域下，學(xué)習(xí)者通過(guò)他人調(diào)節(jié)，借助支架式幫助，完成學(xué)習(xí)任務(wù)，潛在的知識(shí)和技能轉(zhuǎn)化為實(shí)際發(fā)展水平。在二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中，學(xué)習(xí)者用語(yǔ)言與他人互相作用，進(jìn)行文化與思想的交流。因此，外語(yǔ)教學(xué)要充分考慮外語(yǔ)課堂教學(xué)的社會(huì)文化環(huán)境，一方面教師要鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)揮自己的主體作用，另一方面也要充分利用課堂話(huà)語(yǔ)的支架式功能。因此，教師不應(yīng)只是知識(shí)的傳遞者，還應(yīng)發(fā)揮其中介者的調(diào)節(jié)作用，為學(xué)生提供合作學(xué)習(xí)活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)和思維能力的發(fā)展及內(nèi)化。

三、大學(xué)英語(yǔ)課堂互動(dòng)策略探究

1.鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)揮主體作用。激發(fā)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣。興趣是最好的老師，也是學(xué)習(xí)最好的動(dòng)機(jī)。英語(yǔ)課堂教學(xué)要提高互動(dòng)活動(dòng)水平，增強(qiáng)互動(dòng)的趣味性。吸引所有學(xué)生包括英語(yǔ)水平暫時(shí)落后的學(xué)生都樂(lè)于參加到英語(yǔ)課堂教學(xué)中，避免將課堂互動(dòng)變成教師和英語(yǔ)優(yōu)秀學(xué)生的秀場(chǎng)。在英語(yǔ)課堂教學(xué)中，教師應(yīng)利用一切可能的方式提高學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的求知欲與求學(xué)欲。

2.轉(zhuǎn)變教師的傳統(tǒng)角色。在傳統(tǒng)英語(yǔ)課堂上，教師是教學(xué)活動(dòng)的管理者和控制者，學(xué)生大多被動(dòng)的接受，教師主導(dǎo)一切，學(xué)生機(jī)械地聽(tīng)從。在互動(dòng)課堂上，教師要首先轉(zhuǎn)變其在課堂上的角色和地位。要充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性。教師要用愛(ài)心耐心真正地尊重學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生積極參與互動(dòng)教學(xué)，這樣才能促進(jìn)師生間情感的交流，從而有利于課堂上的互動(dòng)教學(xué)。

3.建立積極的互動(dòng)教學(xué)過(guò)程。

a.話(huà)題活動(dòng)與引導(dǎo)性提問(wèn)。在互動(dòng)課堂中，教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。其中最有效的方法便是給學(xué)生一個(gè)話(huà)題，讓他們充分互動(dòng)討論。然后，教師通過(guò)提問(wèn)的方式來(lái)與學(xué)生互動(dòng)。針對(duì)課堂提問(wèn)，教師要把握好提問(wèn)的時(shí)機(jī)和提問(wèn)問(wèn)題難易度。提出的問(wèn)題要注意給予學(xué)生時(shí)間思考，對(duì)于難一點(diǎn)的問(wèn)題，教師還應(yīng)注意慢慢引導(dǎo)，保護(hù)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及課堂面子。

b.分組活動(dòng)。目前我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)課堂學(xué)生人數(shù)不少，因此，分組討論活動(dòng)可以為每個(gè)學(xué)生提供充分的表現(xiàn)機(jī)會(huì)及平等參與的機(jī)會(huì)。分組的標(biāo)準(zhǔn)可以依不同的活動(dòng)來(lái)定。例如，可以按照座位來(lái)分，也可以按照性別來(lái)分，也可以按照學(xué)習(xí)能力來(lái)分。每個(gè)小組成員在各自小組里與組員共同交流、共同學(xué)習(xí)、互相幫助，從而達(dá)到互動(dòng)學(xué)習(xí)的目的。

4.課后反饋。反饋可分為教師反饋和同伴反饋。在英語(yǔ)互動(dòng)課堂中，教師應(yīng)有效地向?qū)W生提供及時(shí)的反饋，幫助學(xué)生了解錯(cuò)誤，促進(jìn)下一階段的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者的同學(xué)即同伴也應(yīng)在自己的認(rèn)知范圍內(nèi)為同學(xué)提供相應(yīng)的反饋，幫助同學(xué)共同進(jìn)步。但要注意的是，不管是教師反饋還是同伴反饋，均應(yīng)考慮學(xué)生的性格及提供反饋時(shí)的場(chǎng)合，注意保護(hù)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

第9篇：化學(xué)研究生論文范文

【關(guān)鍵詞】研究生；創(chuàng)新能力；能力培養(yǎng)

我國(guó)研究生培養(yǎng)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，如何提高培養(yǎng)質(zhì)量，提高研究生的創(chuàng)新能力，成為研究生培養(yǎng)的關(guān)鍵問(wèn)題。研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)是我國(guó)研究生教育的核心。研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)問(wèn)題已成為我國(guó)高等教育領(lǐng)域討論的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。

一、我國(guó)研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)中存在的問(wèn)題

（一）研究生教學(xué)教育培養(yǎng)模式單一

我國(guó)目前的研究生培養(yǎng)模式，培養(yǎng)目標(biāo)上模糊，使學(xué)生在理論知識(shí)和科學(xué)研究方面缺少了孕育創(chuàng)新精神的意識(shí)。在培養(yǎng)模式上，一般采取的是導(dǎo)師制的培養(yǎng)方式，不少的還是師傅帶徒弟的單向灌輸和傳授，研究生關(guān)注的問(wèn)題長(zhǎng)期局限于導(dǎo)師所熟悉的領(lǐng)域，導(dǎo)致了其研究生的視野狹窄，對(duì)科學(xué)前沿了解的并不多。同時(shí)，限于教學(xué)和科研實(shí)踐的客觀(guān)條件，有的碩士研究生直到畢業(yè)也沒(méi)有參加過(guò)本學(xué)科有影響的學(xué)術(shù)會(huì)議，有的很少接觸到原版的英文教材和文獻(xiàn)資料，這都在一定程度上限制了研究生的學(xué)術(shù)視野，阻礙了學(xué)生進(jìn)行開(kāi)拓性思考。

（二）導(dǎo)師隊(duì)伍良莠不齊

研究生導(dǎo)師是研究生步入科學(xué)殿堂的領(lǐng)路人，也是研究生整個(gè)學(xué)習(xí)階段的指引人。因此，要想提高研究生的教育水平，首先要提高研究生導(dǎo)師自身的素質(zhì)和能力。受傳統(tǒng)教育體制的影響，我國(guó)現(xiàn)有研究生導(dǎo)師隊(duì)伍的整體情況對(duì)研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)有一些不利之處，主要表現(xiàn)在：

1. 部分指導(dǎo)教師的責(zé)任心不強(qiáng)，對(duì)研究生采取放任的態(tài)度；一些教師沒(méi)有科研項(xiàng)目，科研經(jīng)費(fèi)不足，從而影響了學(xué)生直接參加科研課題的機(jī)會(huì)。

2. 由于現(xiàn)在的研究生導(dǎo)師中大部分是以前教育體制的產(chǎn)物，部分教師不注意對(duì)學(xué)術(shù)前沿的追蹤，以致他們的知識(shí)老化現(xiàn)象嚴(yán)重，知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理，特別有些教師吃“老本”，綜合素質(zhì)不高。

3. 目前我國(guó)研究生導(dǎo)師在招生上基本無(wú)自，不能根據(jù)學(xué)生的水平選擇滿(mǎn)意的學(xué)生，這嚴(yán)重影響了研究生的培養(yǎng)質(zhì)量，更談不上對(duì)研究生進(jìn)行創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

4. 我國(guó)研究生的師生比太低，有一些熱門(mén)專(zhuān)業(yè)一個(gè)導(dǎo)師可以帶十幾甚至幾十個(gè)研究生。導(dǎo)師所帶研究生數(shù)量太多，往往無(wú)暇精心培養(yǎng)，這不利于年輕學(xué)生的成長(zhǎng)。

5. 在研究生擴(kuò)招的大背景下，有的不夠條件也帶起了研究生；部分研究生導(dǎo)師和任課教師或忙于兼職或忙于行政事務(wù)，無(wú)心思也無(wú)時(shí)間看書(shū)做學(xué)問(wèn)，其自身的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、業(yè)務(wù)水平、科研能力都很欠缺，有的以讓學(xué)生鍛煉為借口，將研究生作為自己的苦力，根本無(wú)暇顧及學(xué)生的全面發(fā)展和潛在能力的培養(yǎng)。凡此種種，都在一定程度上挫傷了研究生學(xué)習(xí)熱情，阻礙了研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與提高。

（三）研究生學(xué)術(shù)道德水平不高

受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，很多研究生不安心求學(xué)，學(xué)風(fēng)浮躁。一部分研究生為了應(yīng)付學(xué)校的要求，在寫(xiě)作論文時(shí)，根本不進(jìn)行調(diào)研活動(dòng)，而是根據(jù)能找到的資料盲目堆砌或四處剿竊別人的研究成果。有的干脆直接移用別人的論文，于是出現(xiàn)學(xué)位論文“開(kāi)頭幾章原封不動(dòng)，最后一章發(fā)發(fā)感想”的現(xiàn)象。更有甚者，有人直接高薪聘請(qǐng)“” 代勞。這些學(xué)術(shù)道德水準(zhǔn)低劣的情況，嚴(yán)重影響了研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

二、提高我國(guó)研究生創(chuàng)新能力的對(duì)策

（一）推行開(kāi)放性教育

實(shí)行開(kāi)放式研究性教學(xué)是培養(yǎng)研究生實(shí)踐能力與創(chuàng)新能力的重要途徑。研究生指導(dǎo)教師的能力與思想會(huì)對(duì)研究生的能力與思維產(chǎn)生重要的影響，因此學(xué)校首先應(yīng)重視建設(shè)具有創(chuàng)新性的師資隊(duì)伍，強(qiáng)化教師的創(chuàng)新意識(shí)，鼓勵(lì)教師進(jìn)行自由式探索，創(chuàng)造自由、民主、公平、積極進(jìn)取的創(chuàng)新氛圍；同時(shí)大力支持教師探索培養(yǎng)高層次創(chuàng)新性人才的新思路、新方法與新模式；對(duì)有意向的教師積極推進(jìn)其與社會(huì)、企業(yè)之間的科技合作；注重學(xué)術(shù)交流，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)和科學(xué)研究期間積極與同學(xué)、其他高校及企業(yè)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，同時(shí)了解企業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，掌握學(xué)術(shù)前沿及產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，在產(chǎn)學(xué)研合作中開(kāi)展科研活動(dòng)。

（二）改革課程設(shè)置

作為高層次人才培養(yǎng)的主要渠道和載體，研究生教育對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展起著舉足輕重的作用。因此，提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量，必須改變傳統(tǒng)的教育思想和教學(xué)模式，注重加強(qiáng)研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，積極開(kāi)展教學(xué)方法改革，探索研究生教學(xué)的新方法。為了適應(yīng)新形勢(shì)的需要，在今后的課程設(shè)置方面，要針對(duì)每一學(xué)科的特點(diǎn)，設(shè)置好前沿課程、跨學(xué)科課程。不僅要體現(xiàn)科學(xué)、新穎、拓寬、分層次的原則，還要做到科學(xué)合理、符合研究生教育的規(guī)律。課程內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)本學(xué)科的新進(jìn)展，刪除陳舊過(guò)時(shí)的教學(xué)內(nèi)容。拓寬知識(shí)面，在二級(jí)學(xué)科和所屬的一級(jí)學(xué)科層面上設(shè)置課程，部分課程可以考慮在相關(guān)的學(xué)科層面上設(shè)置，避免按個(gè)人的研究方向設(shè)置課程，部分課程可以考慮在相關(guān)的學(xué)科層面上設(shè)置，避免按個(gè)人的研究方向設(shè)置專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課和學(xué)位課。碩士生課程應(yīng)注重基礎(chǔ)性、寬厚性和實(shí)用性，博士生的課程應(yīng)注重綜合性、前沿性和交叉性。

（三）營(yíng)造良好的校園創(chuàng)新文化環(huán)境

新的環(huán)境、新的機(jī)遇需要有新的觀(guān)念、新的思路。觀(guān)念創(chuàng)新是一切創(chuàng)新的源泉。我們要從觀(guān)念上認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新的意義。大學(xué)要提倡學(xué)術(shù)批評(píng)，營(yíng)造濃厚的人文氛圍，使學(xué)生的個(gè)性得到發(fā)展。創(chuàng)新的思想需要濃厚的學(xué)術(shù)氛圍和良好的校園環(huán)境去孕育，需要通過(guò)交流和借鑒來(lái)產(chǎn)生。校園環(huán)境作為一種無(wú)形的教育資源，通過(guò)有形的活動(dòng)和無(wú)形的氛圍對(duì)學(xué)生的文化素質(zhì)、創(chuàng)新素質(zhì)、科學(xué)技術(shù)素質(zhì)及身心素質(zhì)有著深刻的影響和教育。因此，學(xué)校要積極營(yíng)造自由探討的學(xué)術(shù)氛圍，在尊重學(xué)術(shù)權(quán)威的同時(shí)，鼓勵(lì)研究生向?qū)W術(shù)權(quán)威提出自己的看法和疑義。

（四）建立研究生導(dǎo)師隊(duì)伍建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制

1. 打破導(dǎo)師聘任終身制。加強(qiáng)研究生導(dǎo)師隊(duì)伍建設(shè)，首先導(dǎo)師遴選機(jī)制要?jiǎng)?chuàng)新。要實(shí)行導(dǎo)師上崗遴選制度，改革傳統(tǒng)的和變相的導(dǎo)師終身制度，淡化博導(dǎo)、碩導(dǎo)概念，建設(shè)一支能上能下、富有開(kāi)拓創(chuàng)新精神的動(dòng)態(tài)導(dǎo)師隊(duì)伍。

2. 建立研究生導(dǎo)師上崗培訓(xùn)制。重視和發(fā)揮老教授、老專(zhuān)家在學(xué)術(shù)承傳等方面的傳、幫、帶作用，加強(qiáng)新任導(dǎo)師的上崗培訓(xùn)，聽(tīng)取老導(dǎo)師介紹指導(dǎo)研究生的經(jīng)驗(yàn)，了解新時(shí)期研究生培養(yǎng)的宗旨和目標(biāo)、導(dǎo)師的基本職責(zé)、與學(xué)生相處的經(jīng)驗(yàn)、對(duì)學(xué)生的要求與責(zé)任、因材施教的經(jīng)驗(yàn)等，了解關(guān)于研究生招生、培養(yǎng)及學(xué)位授予等方面的有關(guān)規(guī)定。通過(guò)培訓(xùn)，使年輕導(dǎo)師明確自身的責(zé)任與使命，提高教書(shū)育人的水平。

3. 強(qiáng)化導(dǎo)師的責(zé)任心和使命感，努力培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。導(dǎo)師在培養(yǎng)研究生的過(guò)程中要不斷采取各種方式培養(yǎng)研究生的創(chuàng)新思維。要根據(jù)研究生的能力、水平和天賦因人施教；要以創(chuàng)新的思想來(lái)教育和指導(dǎo)研究生，引導(dǎo)他們逐漸擺脫習(xí)慣思維方式；要啟發(fā)學(xué)生的思路進(jìn)入想象的天地，不斷激發(fā)他們的研究興趣，在試驗(yàn)設(shè)計(jì)，課題實(shí)施，乃至工作總結(jié)時(shí)都要考慮到給研究生留有發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的空間。

（五）完善學(xué)位論文管理制度

論文是研究生教育的成果總結(jié)，提高創(chuàng)新能力就必須加強(qiáng)對(duì)研究生論文的管理。首先，要嚴(yán)格控制論文的選題和開(kāi)題。論文選題要有創(chuàng)新性或開(kāi)創(chuàng)性?，F(xiàn)在研究生論文選題一般比較重視能否完成，而不重視選題的質(zhì)量。選題好可以開(kāi)創(chuàng)出新的研究方向或發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題，是創(chuàng)新能力的體現(xiàn)。當(dāng)然選題的創(chuàng)新性也要以有資料為基礎(chǔ)，不能盲目亂選。開(kāi)題是研究生論文總體思維的表述，要嚴(yán)格控制。首先要審查選題是否有創(chuàng)新性，是否用新的思路和方法解決學(xué)術(shù)問(wèn)題。其次，要檢查文獻(xiàn)綜述，考察研究生是否把握了國(guó)內(nèi)外的研究成果，是否有自己創(chuàng)新的設(shè)想。最后，加強(qiáng)論文過(guò)程管理?？梢越⒁粋€(gè)評(píng)價(jià)體系，包括文獻(xiàn)查閱情況、寫(xiě)作情況等方面，對(duì)論文寫(xiě)作過(guò)程進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，并以評(píng)價(jià)得分決定答辯權(quán)的申請(qǐng)資格。同時(shí)，嚴(yán)格論文審查制度。推行研究生學(xué)位論文匿名評(píng)審制和導(dǎo)師回避制，從而保證評(píng)閱人對(duì)論文評(píng)價(jià)的客觀(guān)性，避免人情因素的干擾。

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