非遺文化種類(lèi)精選(九篇)

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第1篇：非遺文化種類(lèi)范文

人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片在贛地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

目前，以江西省“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為題材的紀(jì)錄（專(zhuān)題）片不在少數(shù)。在央視十套《探索?發(fā)現(xiàn)》欄目首播，由中央新聞紀(jì)錄電影制片廠和江西廬山風(fēng)景名勝管理局聯(lián)合制作的10集高清人文紀(jì)錄片《廬山：人文圣山》，對(duì)廬山這座世界名山進(jìn)行了全方位多視角的展現(xiàn)。片中內(nèi)容涉及佛學(xué)、道學(xué)、隱學(xué)、理學(xué)、新儒學(xué)、中外比較文學(xué)以及美學(xué)、建筑學(xué)、地質(zhì)學(xué)、動(dòng)植物學(xué)等十幾個(gè)人文和自然科學(xué)領(lǐng)域。南昌電視臺(tái)2005年開(kāi)播的《解密南昌》則是一檔本土文化類(lèi)電視欄目，所講的故事有南昌的名勝古跡、老字號(hào)、古街小巷。比如：《千年繩金塔》《仙女下凡洗馬池》《古井遺韻》《尋訪書(shū)院街》等。有南昌近代歷史時(shí)期的事件或物件。如：《牛行與南潯鐵路》《神秘的張勛公館》等。有表現(xiàn)南昌城市建筑的新舊變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的坎坷歷程。如《南昌路燈百年》《十字街今昔》《經(jīng)濟(jì)大樓再回首》《回首萬(wàn)歲館》等。①還有類(lèi)似的題材散見(jiàn)在不同電視媒體制作的電視紀(jì)錄（專(zhuān)題）片以及旅游宣傳片中。如中央電視臺(tái)攝制的《話說(shuō)長(zhǎng)江》，香港鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)、天津電視臺(tái)攝制的《尋找逝去的家園》等。此類(lèi)電視作品由于制作周期緊、拍攝選取地域過(guò)于廣泛，對(duì)于江西省內(nèi)的風(fēng)土人情都只是浮光掠影的攝取，其中并沒(méi)有出現(xiàn)制作精良、具備研究?jī)r(jià)值的人類(lèi)學(xué)影片。

《廬山：人文圣山》《解密南昌》等電視紀(jì)錄（專(zhuān)題）片能否被視為民俗影視片？這類(lèi)影片或多或少都具備了影視人類(lèi)學(xué)的特質(zhì)，但如果把其等同于人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片，則是對(duì)民俗學(xué)研究的誤解。這些藝術(shù)性較高的紀(jì)錄片，充滿了闡釋性解說(shuō)，卻沒(méi)有傳統(tǒng)承載，也很少記錄現(xiàn)行的民俗活動(dòng)事件。而人類(lèi)學(xué)影片是把人類(lèi)學(xué)的所有分支學(xué)科的基本理論、方法和幾乎所有研究對(duì)象囊括進(jìn)來(lái)，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用民俗學(xué)的視角是記錄眼下的民俗世象、追憶展現(xiàn)前人、剖析精神上的文化家園的文化方式。人類(lèi)學(xué)影片題材本身不僅蘊(yùn)含豐富的人文內(nèi)涵，更具有人類(lèi)學(xué)研究的文獻(xiàn)價(jià)值，注重將民俗鄉(xiāng)土題材置于與之共時(shí)的現(xiàn)代文明語(yǔ)境中審視，對(duì)過(guò)去時(shí)態(tài)的文明形態(tài)的現(xiàn)在時(shí)關(guān)注，使其具有歷史的厚度和現(xiàn)代意義。一方面要積極地?fù)尵群陀涗浤切罢谙龅氖澜纭保硪环矫?，又要抓緊攝取和記錄那些“正在變化的世界”。②由此可見(jiàn)，真正意義上的人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片在這片贛地上是缺席的。

利用人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片保護(hù)贛地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體，有時(shí)為個(gè)人所視為文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是中華民族文化的根本之一，又是當(dāng)代文化創(chuàng)新的重要資源。江西自古以來(lái)人杰地靈，歷代文人有朱耷、黃庭堅(jiān)、歐陽(yáng)修、王安石、陶淵明等。名勝古跡數(shù)不勝數(shù)，有滕王閣、山人故居、繩金塔、景德鎮(zhèn)、鄱陽(yáng)湖自然保護(hù)區(qū)、廬山風(fēng)景區(qū)、井岡山風(fēng)景區(qū)、婺源風(fēng)景區(qū)、三清山風(fēng)景區(qū)、龍虎山風(fēng)景區(qū)等，其中婺源縣被文化部命名為國(guó)家級(jí)“徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”。在江西省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遍布江西省內(nèi)各市縣轄區(qū)，項(xiàng)目有民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝和民俗等九類(lèi)，這些豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是動(dòng)態(tài)的“活”的文化形式。它主要通過(guò)語(yǔ)言、形態(tài)、姿勢(shì)等媒介記載，將人類(lèi)學(xué)與藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合，是一種科學(xué)與人文的融合。挖掘、搶救、整理這些文化資料，迫在眉睫。而縱觀這些傳統(tǒng)文化的留存方式更多是以圖片、文獻(xiàn)、實(shí)物進(jìn)行展示，鮮有影像的方式紀(jì)錄保存、展示。整理真實(shí)的生活圖景資料，自然的社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)比文字的記載更加具體和直觀，從而可以為我們?cè)u(píng)價(jià)自己的生活提供多角度的、比較客觀公正的參照，進(jìn)而可以在現(xiàn)代化進(jìn)程中衡量人類(lèi)文明的進(jìn)步所付出的代價(jià)。

人類(lèi)學(xué)理論與影視表現(xiàn)技巧的兼容結(jié)果必然衍生出一系列新的巨大功能。搶救、保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是保存國(guó)家和民族的歷史文化，弘揚(yáng)和崇尚民族精神的必要條件。中國(guó)民間文化和大眾傳媒技術(shù)的關(guān)系十分密切，在特定的歷史時(shí)期，早期電影與戲曲的結(jié)緣、電影、廣播、電視等媒介的興起給了戲曲、說(shuō)唱、雜技等民間文化形式新的生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展也可以依照此規(guī)律，通過(guò)視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)的多角度展演和先進(jìn)的技術(shù)手段，記錄這些寶貴的遺產(chǎn)，并且承擔(dān)起延續(xù)文化命脈的責(zé)任。而跨學(xué)科的多元視角，為在人類(lèi)學(xué)視野中探討圖像傳播和視覺(jué)敘事提供了新思維，影視手段應(yīng)用于人類(lèi)學(xué)研究是為了使人類(lèi)學(xué)更好地研究人類(lèi)和人類(lèi)文化，它的出現(xiàn)不僅是由于現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)，更與傳統(tǒng)文化的搶救保護(hù)工作的需要休戚相關(guān)。將鮮為人知的人類(lèi)生存狀態(tài)展現(xiàn)在眾人面前，反映富于審美趣味的人文藝術(shù)，調(diào)動(dòng)寓意、隱喻、象征等各種表達(dá)方式，能將―種情感的力量傳達(dá)給觀眾，形成一種審美愉悅。同時(shí)促進(jìn)邊緣文化與主流文化的交流，為生活在現(xiàn)代文明社會(huì)中的人們與前工業(yè)社會(huì)其他人群的生活進(jìn)行比較提供了視角。

結(jié)語(yǔ)

江西省區(qū)域內(nèi)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它是了解與認(rèn)識(shí)贛地文化的重要窗口。江西本土紀(jì)錄片的拍攝與全國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作相比，有著明顯的差距，人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片的創(chuàng)作更是稀缺。紀(jì)錄片不再是人類(lèi)學(xué)研究的一個(gè)輔助手段，它和文字語(yǔ)言的人類(lèi)學(xué)著作具有相等的學(xué)術(shù)地位。以贛地歷史和文化為藍(lán)本，摸索贛地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片角色，形成具備民族特色和文化品位的影像倉(cāng)庫(kù)，人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起保護(hù)與開(kāi)發(fā)被現(xiàn)代文明邊緣化、瀕危化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任務(wù)，樹(shù)立理性的遺產(chǎn)保護(hù)與傳承觀念，對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)行詳盡的田野調(diào)查，并作好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)工作，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的資金投入，運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，在儲(chǔ)存記錄媒介方式上對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”做好更完善的保護(hù)，達(dá)到保護(hù)與開(kāi)發(fā)的目的。隨著影視人類(lèi)學(xué)理論的不斷完善和實(shí)踐水平的不斷提高，人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片在贛地“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)中將會(huì)發(fā)揮更大的作用。

（南昌大學(xué)2009年度社會(huì)科學(xué)校研究基金項(xiàng)目:人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片在保護(hù) “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” 中的應(yīng)用研究，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)09XJC02”）

（作者單位：南昌大學(xué)）

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第2篇：非遺文化種類(lèi)范文

關(guān)鍵詞：非遺文化；歷史教育；課程基地；教學(xué)改革

中圖分類(lèi)號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2017）05A-0059-05

睢寧縣古邳中學(xué)于2014年申報(bào)成為江蘇省“下邳文化綜合學(xué)習(xí)”課程基地，2015年又成功申報(bào)省教育科學(xué)規(guī)劃課題“下邳文化的課程資源開(kāi)發(fā)研究”，讓我們有機(jī)會(huì)全面、深入地研究“下邳文化”，發(fā)掘非遺歷史文化素材的教育新作用，探索一條適合鄉(xiāng)村中學(xué)教學(xué)改革的新路。

一、非遺文化進(jìn)校園動(dòng)因

聯(lián)合國(guó)教科文組織在20世紀(jì)70年代的教育報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》中指出“教育動(dòng)機(jī)和就業(yè)問(wèn)題決定著學(xué)生的流進(jìn)和輸出，制約著他們的成敗，因而也就控制著人們進(jìn)入或離開(kāi)教育領(lǐng)域”，“然而，好奇心，即要求理解、認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)的欲望，仍然是人類(lèi)本性中最大的驅(qū)策力之一”。[1]看得出，學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望動(dòng)機(jī)，應(yīng)當(dāng)成為我們教育工作者重點(diǎn)關(guān)注、持續(xù)挖掘的素材，我們?cè)谶@方面探索得越深，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣越濃，學(xué)習(xí)效果會(huì)越好。

（一）非遺文化傳承的緊迫性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。非遺文化源于農(nóng)業(yè)文明，是千百年來(lái)勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)藏著許多有價(jià)值的理念和智慧，默默地啟示著現(xiàn)代人，讓我們真正靜下心來(lái)體悟，汲取營(yíng)養(yǎng)。

起源于本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多，我們選取有代表性的項(xiàng)目，如省級(jí)非遺“懷中抱子扇”、“云牌舞”等，然后逐步推廣開(kāi)來(lái)，讓更多的非遺文化在我們的校園重放光彩。但讓我們揪心的是，現(xiàn)在，很多非遺文化漸漸消失或正在走向失傳的邊緣。如據(jù)史料記載，1934年，本地蒲包、蒲扇銷(xiāo)售額68.85萬(wàn)元，但今天本地會(huì)編此扇的人不足10人，且均為古稀之人。

怎樣科學(xué)合理地傳承非遺文化？有人認(rèn)為應(yīng)原汁原味地“馱”，越是民族的越是世界的；有人認(rèn)為要與時(shí)俱進(jìn)，原先農(nóng)村里那么土的東西如何登上藝術(shù)的高雅大堂？有人認(rèn)為要迎合現(xiàn)代人的審美需求，融進(jìn)現(xiàn)代高科技的元素，才會(huì)有長(zhǎng)久的傳承生命力。我們經(jīng)過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，無(wú)論非遺文化以前“長(zhǎng)成什么樣”，我們都不要嫌棄她，而要保護(hù)她、愛(ài)護(hù)她，核心要素應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)這些非遺文化里的智慧元素，為今天人們的生活提供有益的啟迪。通過(guò)整合、研究，我們初步形成以“非遺文化進(jìn)校園”為抓手，校本課程為依托，走進(jìn)鄉(xiāng)村跳出文化為特色，讓鄉(xiāng)村中學(xué)的學(xué)生們體驗(yàn)到不一樣的多元成功教育。

（二）適應(yīng)鄉(xiāng)村課改的需要

鄉(xiāng)村教改，如何解決鄉(xiāng)村教育的洼地困惑？一切從實(shí)際出發(fā)。無(wú)論鄉(xiāng)村學(xué)校硬件設(shè)施如何與城市學(xué)校一樣，如果鄉(xiāng)村學(xué)生沒(méi)有真切的鄉(xiāng)村情懷，他將難以適應(yīng)現(xiàn)代教育生活，難以適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要，更難服務(wù)好鄉(xiāng)村建設(shè)。

我們的課題、課程基地正是基于這樣一種鄉(xiāng)村教育情懷，大膽地引進(jìn)地方優(yōu)秀的歷史文化，讓學(xué)生在地方文化的浸潤(rùn)中成長(zhǎng)發(fā)展。非遺文化是其中的優(yōu)秀代表，它們凝集了古代先民的生產(chǎn)生活智慧，是我們生活的重要組成部分，其中的智慧，應(yīng)當(dāng)成為我們今天發(fā)展的靈感源泉。

（三）人的多元智能特點(diǎn)

美國(guó)著名心理學(xué)家霍華德?加德納經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，人的智能是多元的，人的成功路徑不可能只有一條，而真正能夠發(fā)現(xiàn)并找到這條成功路的人卻并不多見(jiàn)。其實(shí)這與他們所受教育有關(guān)。依據(jù)這一理論，我們?cè)谡n程改革上更傾向于關(guān)注不同學(xué)生的多元教育需求、多元成功需求。

（四）中英綠色低碳小城鎮(zhèn)試點(diǎn)項(xiàng)目

2016年，貴州省仁懷市茅臺(tái)鎮(zhèn)、貴州省遵義市桐梓縣九壩鎮(zhèn)和江蘇省徐州市睢寧縣古邳鎮(zhèn)被中英綠色低碳小城鎮(zhèn)試點(diǎn)項(xiàng)目列為三個(gè)試點(diǎn)小城鎮(zhèn)，這為我們研究下邳文化提供了新的動(dòng)力和契機(jī)。有關(guān)部門(mén)將會(huì)從地方經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、文化等多角度來(lái)評(píng)估、設(shè)計(jì)、引導(dǎo)地方建設(shè)，使其走出可持續(xù)發(fā)展的道路。

二、實(shí)踐路徑

（一）校本課程開(kāi)發(fā)

1.制定校本課程綱要

校本課程，作為國(guó)家課程的延伸，有其自身的規(guī)律和教育發(fā)展要求，課程綱要從全局引領(lǐng)、規(guī)劃我們的課程建設(shè)。在綱要里，我們明確了下邳文化非遺課程的目標(biāo)、實(shí)施路徑、評(píng)價(jià)方式、學(xué)習(xí)效果等，為校本課程建設(shè)提供了方向。

2.分類(lèi)開(kāi)發(fā)校本課程

每門(mén)課程依據(jù)各自的文化特點(diǎn)和我們的教育發(fā)展，由師生與民間藝人共同開(kāi)發(fā)完成。校本課程具有良好的適應(yīng)性，與我們的教育同步行進(jìn)，同向同步調(diào)。

依據(jù)文化、教育特點(diǎn)，我們已開(kāi)設(shè)了20多門(mén)下邳文化校本課程，如“下邳史話”“懷中抱子扇的編制”“云牌舞”“御甜油的制作”“黃河故道考”“古邳地名考”“下邳地理”“剪紙”“古邳風(fēng)俗”“下邳文化游戲”等。

3.建立課程評(píng)價(jià)機(jī)制

清晰的學(xué)習(xí)目標(biāo)和評(píng)價(jià)目標(biāo)是有效評(píng)價(jià)的關(guān)鍵，校本課程的評(píng)價(jià)主要包括“知識(shí)與能力”“過(guò)程與方法”“情感?態(tài)度?價(jià)值觀”三個(gè)部分，遵循學(xué)科核心素養(yǎng)的評(píng)價(jià)要求，這是一個(gè)密切聯(lián)系、相互交融的有機(jī)整體。不同的評(píng)價(jià)任務(wù)需要選擇不同的評(píng)價(jià)方式，根據(jù)評(píng)價(jià)功能的不同，評(píng)價(jià)任務(wù)包括診斷性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)三種類(lèi)型。

（二）傳統(tǒng)文化工作室

1.分類(lèi)建設(shè)

依據(jù)文化特點(diǎn)、課程特色及學(xué)生興趣，我們分出不同的課程類(lèi)別，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，對(duì)于一些特殊的文化，集中部分力量，建設(shè)相應(yīng)文化工作室，形成相對(duì)集中的研學(xué)空間。

工作室課程不同于教室課程，相對(duì)單一、集中，有“專(zhuān)題”特點(diǎn)，有的以工作室為中心，形成一個(gè)文化輻射鏈，內(nèi)引外連擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。

2.常規(guī)活動(dòng)

工作室實(shí)行“組長(zhǎng)負(fù)責(zé)制”，組長(zhǎng)召集學(xué)員，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)參與活動(dòng)，學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)。室內(nèi)布置，依文化特點(diǎn)，分步推進(jìn)。剛開(kāi)始，學(xué)校完成基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保證基本的用品、水電網(wǎng)絡(luò)等到位。隨著工作室的活動(dòng)展開(kāi)，大量學(xué)生作品出現(xiàn)，學(xué)生創(chuàng)意呈現(xiàn)，工作室隨之成為學(xué)員作品的展覽區(qū)、演出廳、實(shí)驗(yàn)室。

在這里，有師傅帶徒弟，有學(xué)員相互切磋，還有錄像、微課、網(wǎng)絡(luò)，給不同層級(jí)的學(xué)員提供不同的學(xué)習(xí)素材。

3.工作室特點(diǎn)

（1）課程的專(zhuān)業(yè)性。工作室的教學(xué)并不像課堂教學(xué)那樣嚴(yán)格，基本的教學(xué)環(huán)節(jié)類(lèi)似，這符合學(xué)校教學(xué)的實(shí)際，能與常規(guī)教學(xué)有效銜接。教學(xué)中師傅會(huì)對(duì)每一環(huán)節(jié)進(jìn)行講解，教師在一旁進(jìn)行輔導(dǎo)，必要時(shí)當(dāng)“翻譯”，把民間藝人的口頭語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為教學(xué)語(yǔ)言，讓學(xué)生快速領(lǐng)會(huì)。

（2）文化的專(zhuān)題性。工作室研究從某一個(gè)點(diǎn)切入，做成專(zhuān)題，形成特色，有時(shí)一個(gè)文化元素牽引出眾多的學(xué)科聯(lián)動(dòng)。如，懷中抱子扇的編制，不僅有“編”的藝術(shù)，更有“織”的藝術(shù)，有同學(xué)在民間采風(fēng)中獲知：“扇子有風(fēng)拿手中，蚊蠅一見(jiàn)影無(wú)蹤，下地干活隔汗水，拍拍打打擱煎餅”，有同學(xué)查閱資料后獲悉，蒲草是一味中藥，有蒲黃、蒲白等，有的同學(xué)嘗試不同的扇形、編扇材料，有的研究懷中抱子扇的禮品盒，有的還想研究懷中抱子扇的機(jī)器制作程序等。

（3）活動(dòng)的多樣性。工作室并不只有室內(nèi)的實(shí)驗(yàn)、制作，還承擔(dān)更多的宣講任務(wù)，讓我們的文化傳承走出工作室，走出校園，與社區(qū)聯(lián)動(dòng)，與鄉(xiāng)村發(fā)展同步。

4.工作室舉例

具體來(lái)說(shuō)，工作室的建設(shè)情況如下：

（1）懷中抱子扇工作室，成立于2015年5月，至今已經(jīng)開(kāi)辦三期，累計(jì)培訓(xùn)學(xué)員60多人?？紤]到民間藝人的生活情況，我們把學(xué)習(xí)時(shí)間定在中午12：20―14：20，由民間藝人親自到學(xué)校傳授各類(lèi)蒲扇的編制技藝；16：30―17：30為學(xué)生研學(xué)時(shí)間。為了激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，我們制定獎(jiǎng)勵(lì)措施，實(shí)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與精神獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合。學(xué)校給予優(yōu)秀學(xué)員一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，頒發(fā)優(yōu)秀學(xué)員證書(shū)，優(yōu)先參加相關(guān)活動(dòng)，優(yōu)秀學(xué)員作品優(yōu)先外出展示。

（2）云牌舞工作室，成立于2015年9月，至今已經(jīng)開(kāi)辦兩期，累計(jì)培訓(xùn)學(xué)員32人。

學(xué)習(xí)時(shí)間安排在18：30―20：30，相對(duì)集中，有利于鞏固學(xué)習(xí)成果。

（3）剪紙工作室，成立于2014年9月，主要是我校美術(shù)老師教學(xué)，利用周三下午第7節(jié)活動(dòng)課，與民間藝術(shù)家進(jìn)行交流展示。

（4）御甜油工作室：成立于2015年6月，以古邳鎮(zhèn)“老三益”御甜油廠為基地，參觀、考察、制作。主要請(qǐng)?zhí)鹩蛶煾颠M(jìn)行講解，教師指導(dǎo)化學(xué)分析，學(xué)生完成實(shí)驗(yàn)報(bào)告。經(jīng)過(guò)實(shí)地考察、操作，部分學(xué)生已經(jīng)掌握了御甜油的制作技巧，并開(kāi)始試驗(yàn)產(chǎn)品。

（5）傳統(tǒng)體育游戲工作室：成立于2014年11月，主要采集地方的游戲項(xiàng)目，加以復(fù)原，項(xiàng)目主要如下表所示。

（三）課題引領(lǐng)

非遺文化進(jìn)校園，給我們的教育教學(xué)改革提供了全新的思路，一系列的實(shí)踐活動(dòng)，需要科學(xué)合理的提升和發(fā)展，通過(guò)課題研究，我們把相關(guān)的實(shí)踐研究系統(tǒng)化、理論化。

1.申報(bào)課題

近些年，我們先后申報(bào)了省市級(jí)課題3項(xiàng)，參與市級(jí)校本課程研發(fā)1項(xiàng)。課題研究讓大家在教育教學(xué)理論指導(dǎo)下，更加科學(xué)地傳承非遺文化。

2.課題資源化

課題研究是教育研究活動(dòng)，既是一次師生共同提升的過(guò)程，也是一個(gè)非遺文化資源整合過(guò)程。研究中，我們通過(guò)查閱、采訪、實(shí)踐等，讓一些零散的、碎片化的非遺資源集中在一起，形成一個(gè)文化研究資源群落，便于更多的人來(lái)學(xué)習(xí)、研究。

3.學(xué)習(xí)小組建設(shè)

課題研究依然采用小組合作學(xué)習(xí)方法。我們選取的是高一學(xué)生，分為多個(gè)學(xué)習(xí)小組，每4個(gè)人為一小組，分別有組長(zhǎng)、材料員、新聞發(fā)言人、記錄員等角色，而這些角色不是一成不變的，每一次活動(dòng)，是要輪換角色的，以保證每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)獲得鍛煉。每一次活動(dòng)，組長(zhǎng)們要研討，設(shè)計(jì)好活動(dòng)方案，保證活動(dòng)的正常、高效、有序運(yùn)行。

活動(dòng)小組的組成，根據(jù)課題研究的需要及學(xué)生的多元智能特點(diǎn)和興趣來(lái)劃分，每個(gè)小組均配有一至多名輔導(dǎo)老師。教師是課程改革的關(guān)鍵人物，他們不僅自己學(xué)習(xí)理論，更要指導(dǎo)學(xué)生參與到課題研究中，并把課題理念貫徹到課題研究的每一項(xiàng)活又小P∽櫓饕有故事采集組、劇本創(chuàng)作組、劇本表演組、模型制作組、拓片繪制組、導(dǎo)游創(chuàng)編組、甜油實(shí)驗(yàn)組、地名考察組、方言采風(fēng)組等。有些小組，工作起來(lái)進(jìn)度快，有的組因資料欠缺、學(xué)生知識(shí)有限等原因?qū)е鹿ぷ鲿r(shí)有困難，教師也是頭一次遇到這樣大規(guī)模的“非正規(guī)教學(xué)”，好在大家熱情度高，時(shí)常試驗(yàn)出顛覆性的方法。

課題研究，讓非遺文化傳承得以理論提升，各項(xiàng)活動(dòng)有序聯(lián)結(jié)、整合、歸納，形成完整的資源鏈，為以后深入研究提供了良好的依據(jù)。

（四）課程基地建設(shè)

1.讓“一室一本”走得更寬廣

非遺文化的傳承教育，在我們學(xué)校熱熱鬧鬧地開(kāi)展起來(lái)。成為省級(jí)課程基地后，我校積極行動(dòng)，抓住改革發(fā)展機(jī)會(huì)，把鄉(xiāng)村文化引入到農(nóng)村中學(xué)教學(xué)改革中來(lái)，取得了良好的效果。

通過(guò)課程基地建設(shè)，讓我們的“一室（工作室）一本（校本課程）”走得更遠(yuǎn)，再配上“一景區(qū)”，學(xué)校課程基地環(huán)境資源有“下邳文化廣場(chǎng)”“下邳文化長(zhǎng)廊”“圯園”等，讓學(xué)生可以在立體的非遺文化中徜徉，流連忘返。場(chǎng)館建設(shè)，便利了非遺文化進(jìn)校園，使抽象的形象起來(lái)，讓大家能夠觸摸、感知。

2.實(shí)踐、導(dǎo)游

第3篇：非遺文化種類(lèi)范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承是運(yùn)河綜合保護(hù)的應(yīng)有之義。京杭大運(yùn)河不僅是“國(guó)之瑰寶”，更是杭州的“城之命脈”。橋西區(qū)域是杭州運(yùn)河綜合保護(hù)工程的核心地塊，也是京杭大運(yùn)河（杭州段）保存歷史遺存較為集中的主要區(qū)域。館群圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所開(kāi)展的一系列工作，在橋西歷史街區(qū)打造以懷舊文化和傳統(tǒng)非物質(zhì)文化為重點(diǎn)的特色街區(qū)，豐富街區(qū)文化內(nèi)容中發(fā)揮了重要的帶動(dòng)作用。以館群為核心來(lái)帶動(dòng)橋西街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，對(duì)保護(hù)大運(yùn)河原真性和完整性、進(jìn)而推動(dòng)運(yùn)河申遺意義重大。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承是杭州工藝美術(shù)博物館群的核心定位。館群要打造自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力，必須立足自身發(fā)展特色，也就是依托運(yùn)河、橋西街區(qū)依河而居的濃厚生活文化氛圍，通過(guò)工美類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究，實(shí)現(xiàn)杭州傳統(tǒng)文化的活態(tài)展示與傳承。目前，館群最顯著的特色是張小泉剪刀、王星記扇業(yè)、西湖綢傘等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和傳承，并實(shí)現(xiàn)了“老廠房”、“老字號(hào)”、“老遺產(chǎn)”和“老手工藝人”的有機(jī)結(jié)合，是全國(guó)首家以刀、剪、劍、傘、扇為展示主題的國(guó)字號(hào)博物館群落?？梢哉f(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，是館群最為核心的定位與內(nèi)涵。

杭州工藝美術(shù)博物館群非遺保護(hù)傳承創(chuàng)新實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)博物館對(duì)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要有兩條途徑：一是通過(guò)博物館傳統(tǒng)的藏品征集、整理和收藏功能,對(duì)已經(jīng)滅絕或無(wú)搶救可能的手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)；二是以生態(tài)博物館為代表的現(xiàn)代博物館做法,通過(guò)保護(hù)理念的“進(jìn)化”,實(shí)現(xiàn)對(duì)還“存活”的手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護(hù)”。與以往“博物館化”幫助手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺脫文化危機(jī)、成為暫時(shí)延續(xù)生命途徑的定位不同，杭州工藝美術(shù)博物館群對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的定位更高，就是要依托運(yùn)河橋西區(qū)塊得天獨(dú)厚的歷史人文底蘊(yùn)和生活文化氛圍，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有繼承人，有創(chuàng)新性，有產(chǎn)業(yè)鏈，重新走入大眾生活，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的修復(fù)與傳承。因此，杭州工藝美術(shù)博物館群對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，是一個(gè)“具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群”模式。這個(gè)模式的具體創(chuàng)新，可以用“生活、活態(tài)、活動(dòng)”三個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括：生活———讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回到生活。作為民俗文化的精粹，工藝美術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)自民間、來(lái)自生活。但隨著時(shí)代的變遷，由于工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化浪潮的沖擊，傳統(tǒng)工美文化受到?jīng)_擊，逐漸淡出大眾生活。只有和社會(huì)大眾日常生活進(jìn)行緊密結(jié)合，把工藝作為一種文化和習(xí)慣滲透進(jìn)市民的日常生活中，這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式才可以重新煥發(fā)市場(chǎng)活力。一是依托運(yùn)河橋西街區(qū)，打造非遺保護(hù)傳承的生活空間。京杭大運(yùn)河，經(jīng)歷了2500多年的滄桑變遷，是至今仍然活著的、流動(dòng)著的、重要的人類(lèi)文明遺產(chǎn)。橫跨在運(yùn)河上的拱宸橋，是大運(yùn)河最南端的標(biāo)志。橋西歷史街區(qū)是杭州目前為數(shù)不多的集中反映大運(yùn)河歷史風(fēng)貌的歷史文化街區(qū)。2010年，橋西歷史街區(qū)順利開(kāi)街，在“保護(hù)第一、生態(tài)優(yōu)先、品質(zhì)至上”等七大理念的指導(dǎo)下，保留了大批歷史建筑及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，橋西歷史街區(qū)完美呈現(xiàn)出“倚河而居、倚河而業(yè)、倚河而游”的生態(tài)人文特色街區(qū)，成為人們了解運(yùn)河文化、杭州歷史與橋西歷史文化的活態(tài)讀本。作為橋西街區(qū)的重要組成部分，杭州工藝美術(shù)博物館群以打造“沒(méi)有圍墻的博物館”、“老百姓自己的博物館”為目標(biāo)，在博物館建設(shè)中始終秉承“保護(hù)第一”理念，將“老字號(hào)”、“老遺產(chǎn)”和“老廠房”有機(jī)結(jié)合，讓整個(gè)博物館群與整個(gè)運(yùn)河和橋西街區(qū)相互融合，營(yíng)造了人與河、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、時(shí)間與空間彼此交融、相互滋養(yǎng)的生活空間，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)與非物質(zhì)文化的活態(tài)體現(xiàn)與傳承。二是創(chuàng)新展示形式，讓非遺貼近日常生活。在展陳示計(jì)上，博物館群通過(guò)多元化、現(xiàn)代化和動(dòng)態(tài)演示等手段，揭示出展品背后的智慧和情感。在館群展品陳列中，打破了傳統(tǒng)的器物定位展示模式，既有系統(tǒng)全面的展品歷史背景介紹和傳統(tǒng)工藝的場(chǎng)景展示，也有利用現(xiàn)代聲、光、電等高科技手段對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)代解讀，使參觀者可以全面了解展品所包含的材料、工藝、形制、藝術(shù)風(fēng)格與人類(lèi)社會(huì)生活的關(guān)系，及其所承載的人類(lèi)精神活動(dòng)等豐富內(nèi)涵。在場(chǎng)景設(shè)置和互動(dòng)環(huán)節(jié)的安排上，也從“非物質(zhì)文化展覽”的本質(zhì)出發(fā)，為更好地理解非物質(zhì)文化而設(shè)置，比如通過(guò)張小泉作坊的場(chǎng)景復(fù)制、現(xiàn)場(chǎng)刻花表演、西湖綢傘現(xiàn)場(chǎng)制作等，讓游客有身臨其境的感覺(jué)。三是打造“流動(dòng)的博物館”，讓非遺文化走入學(xué)校和社區(qū)。博物館群還積極開(kāi)展“流動(dòng)的博物館”活動(dòng)，把博物館的相關(guān)展覽、活動(dòng)、工美技藝送到社區(qū)和學(xué)校。2010年，活動(dòng)走進(jìn)福利中心等4個(gè)社區(qū)（中心）和拱宸橋小學(xué)等9所學(xué)校。

2011年，活動(dòng)又走進(jìn)沈塘橋社區(qū)6個(gè)社區(qū)，杭州聾人學(xué)校等15所小學(xué)及浙江旅游職業(yè)學(xué)院等3所高校。2012年，“流動(dòng)的博物館”走進(jìn)學(xué)校共計(jì)12次，如浙大城院、文瀾中學(xué)、明珠實(shí)驗(yàn)學(xué)校、保俶塔實(shí)驗(yàn)學(xué)校、市聾人學(xué)校、中國(guó)美術(shù)學(xué)院、源清中學(xué)等都進(jìn)行活動(dòng)展覽?；顟B(tài)———讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要真正得到傳承，最重要的不是讓它成為歷史，而是要讓它活著，而要活著，就必須有活態(tài)的展示，必須得到傳承和發(fā)揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護(hù)”。一是打造手工藝活態(tài)展示館。手工藝活態(tài)展示館一期于2010年11月正式啟動(dòng)籌建，2011年5月開(kāi)館，建筑面積1538.86平方米，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)保存完整、民國(guó)特色鮮明。手工藝活態(tài)館二期將于2012年底啟動(dòng)，計(jì)劃于2013年9月建成開(kāi)放，屆時(shí)將實(shí)現(xiàn)擴(kuò)容1300平方米。展館現(xiàn)有入駐廠家12個(gè)，近30位藝人長(zhǎng)期進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演，展示銷(xiāo)售的手工藝品近百余種。目前已成為集工藝表演、體驗(yàn)、教學(xué)、銷(xiāo)售“四位一體”的非遺亮點(diǎn)，其中手工藝現(xiàn)場(chǎng)制作包括王星記制扇及民間扇面繪畫(huà)、張小泉制剪、西湖綢傘和四川瀘州油紙傘制作4個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，剪紙、紫砂、陶藝、手工旗袍4個(gè)傳統(tǒng)類(lèi)手工項(xiàng)目，以及手繪、手工皮具、軟陶捏塑3個(gè)現(xiàn)代創(chuàng)意手工種類(lèi)。到2012年10月底，活態(tài)館累計(jì)共接待游客50.3萬(wàn)人次，團(tuán)隊(duì)291個(gè)，廣受社會(huì)各界歡迎。展示館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊價(jià)值，主要體現(xiàn)在內(nèi)容的代表性和綜合性、展示的真實(shí)性、發(fā)展的可持續(xù)性，以及組建方式的社會(huì)性。二是國(guó)大師帶徒?！皣?guó)大師帶徒”是全國(guó)工美行業(yè)傳承發(fā)展史上的首創(chuàng)項(xiàng)目，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的一次創(chuàng)新，它由杭州市文創(chuàng)辦、杭州市經(jīng)信委、杭州市運(yùn)河綜保委主辦，杭州工藝美術(shù)博物館承辦。項(xiàng)目旨在弘揚(yáng)傳承國(guó)家級(jí)杭州工藝美術(shù)大師的藝術(shù)精神和精湛技藝，進(jìn)而帶動(dòng)杭州工藝美術(shù)行業(yè)人才建設(shè)和發(fā)展，促進(jìn)師承模式的科學(xué)化、系統(tǒng)化和規(guī)范化，使杭州工藝技藝和工藝產(chǎn)業(yè)規(guī)模與層次得到進(jìn)一步提升，力爭(zhēng)5—8年培養(yǎng)出10名以上工藝美術(shù)大師的工藝高端人才。

活動(dòng)———讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活起來(lái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要走進(jìn)生活，除了機(jī)制的設(shè)計(jì)和推進(jìn)之外，還需要通過(guò)一系列感性的活動(dòng)，帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與市民的持久互動(dòng)，激發(fā)市民對(duì)非遺的文化需求，從而進(jìn)一步引起全社會(huì)關(guān)注。圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，杭州工藝美術(shù)博物館群開(kāi)展了一系列形式多樣、豐富多彩的主題活動(dòng)，社會(huì)反響十分熱烈。一是非遺文化創(chuàng)意集市。2010年國(guó)慶期間，博物館首次推出了刀剪市、扇市、傘市三大文化創(chuàng)意集市活動(dòng)，特別邀請(qǐng)張小泉、王星記、浦江麥稈扇廠、西湖綢傘等廠家參與，展現(xiàn)刀剪、傘、扇悠久的歷史文化和鮮明生動(dòng)的生活特色。2012年端午節(jié)期間，開(kāi)展了以“曲藝大觀、非遺技藝、民俗展賣(mài)、手工游園”四大特色活動(dòng)為主的“非遺集市”主題系列活動(dòng)，集中宣傳展示了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)技藝，共邀請(qǐng)到全國(guó)47家非遺項(xiàng)目參展。2012年青春創(chuàng)意集市集大學(xué)生和社會(huì)手工達(dá)人的力量，不僅手工作品有創(chuàng)意，活動(dòng)內(nèi)容和形式更是推陳出新，互動(dòng)性強(qiáng)，參與面廣，宣傳效果好，既傳播和推廣了傳統(tǒng)的非遺文化，又搭建了各類(lèi)現(xiàn)代創(chuàng)意手工的交流平臺(tái)，更傳遞和宣揚(yáng)了環(huán)保創(chuàng)意生活的新理念。經(jīng)過(guò)幾年的發(fā)展，以非遺為特色的文化集市已逐步成為館群的品牌活動(dòng)。二是舉辦非遺文化系列展覽。圍繞非遺主題，館群舉辦了系列展覽活動(dòng)。具體包括“紙剪傳奇”———桐廬剪紙胡家芝、謝玉霞、朱維楨、王德林四人展，“傘行天下”———休閑、軍事航空傘具展，“紙剪傳奇”民間剪紙作品系列展之吳素蓮剪紙作品展，“扇動(dòng)風(fēng)發(fā)”系列展———袖里翰香•百年藏書(shū)樓的風(fēng)雅，“紙剪傳奇”之富春擷英———桐廬剪紙作品展，“感悟非遺”系列展“來(lái)自田間的守望”———浦江麥稈剪貼作品展，“扇動(dòng)風(fēng)發(fā)”系列展———澄懷博雅•孤山南麓的民國(guó)風(fēng)，“感悟非遺”系列展之光影傳奇———海寧皮影展，“扇上清風(fēng)”———高甬春書(shū)畫(huà)藝術(shù)展，傳承與弘揚(yáng)———浙江民間文藝十大特聘專(zhuān)家?guī)熒氛沟?。三是舉辦節(jié)假日非遺主題活動(dòng)。2011年6月，博物館成功承辦了“文化遺產(chǎn)與美好生活———2011年中國(guó)文化遺產(chǎn)日”廣場(chǎng)活動(dòng)，并現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了油紙傘糊傘面、西湖綢傘貼青、張小泉刀剪刻花、現(xiàn)場(chǎng)剪紙、彩繪表演等手工藝活態(tài)演示，同時(shí)在四大館區(qū)分別開(kāi)展剪紙現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)、剪紙大賽提升班、運(yùn)河歷史人文風(fēng)情圖片展等一系列主題活動(dòng)，受到市民和游客的歡迎。進(jìn)一步保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對(duì)策建議近年來(lái)，杭州工藝美術(shù)博物館群在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，逐漸探索出了一條“發(fā)展性保護(hù)、生活化傳承”的路子，也取得了豐碩成果。下一步，館群應(yīng)繼續(xù)立足“生活、活態(tài)、活動(dòng)”理念，繼續(xù)探索具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群模式，從產(chǎn)業(yè)園區(qū)打造、體驗(yàn)旅游線路設(shè)計(jì)、演藝項(xiàng)目開(kāi)發(fā)等方面做好優(yōu)化提升工作。

規(guī)劃打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園。單一的博物館往往只能實(shí)現(xiàn)留存的功能，而無(wú)法做到傳承和發(fā)揚(yáng)。要實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護(hù)”，創(chuàng)造出非遺傳承的生態(tài)空間，就必須打破博物館的單一功能，以博物館為核心，整合研究、創(chuàng)新、生產(chǎn)、展示、體驗(yàn)、銷(xiāo)售、傳承等各個(gè)環(huán)節(jié)，打造出一個(gè)非遺保護(hù)的文化生態(tài)空間。建議以杭州工藝美術(shù)博物館群為核心，整合橋西街區(qū)，聯(lián)動(dòng)京杭運(yùn)河杭州段沿岸各點(diǎn)，打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，吸引全國(guó)范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌企業(yè)或傳承人入駐，通過(guò)整合各方資源逐漸打造形成一個(gè)“非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園”，以非遺為線索進(jìn)行相互貫通、串珠成鏈，并做好功能、業(yè)態(tài)、旅游體驗(yàn)等專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃，真正把這些空間有機(jī)融合起來(lái)，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自我創(chuàng)新、發(fā)展、傳承，以及社會(huì)大眾進(jìn)行非遺體驗(yàn)、交流、學(xué)習(xí)，具有濃厚文化底蘊(yùn)和生活特色的文化生態(tài)空間和創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)。打造非遺文化特色演藝項(xiàng)目。重點(diǎn)突出運(yùn)河文化，打造一批非遺文化主題演藝項(xiàng)目，可以以博物館為核心，擴(kuò)展到整個(gè)橋西街區(qū)，進(jìn)行節(jié)目的設(shè)計(jì)和表演。同時(shí)，邀請(qǐng)各地非遺項(xiàng)目及老藝人參與，支持已有的演藝表演項(xiàng)目及節(jié)慶活動(dòng)入駐博物館及街區(qū)，形成非遺及民間演藝的集聚中心，進(jìn)而吸引市民和游客的參與，增強(qiáng)整個(gè)區(qū)域的趣味性、文化性，提升非遺氛圍。

第4篇：非遺文化種類(lèi)范文

總結(jié)我國(guó)幾年來(lái)非遺保護(hù)工作現(xiàn)狀:全國(guó)性的非遺普查工作正在進(jìn)行;一個(gè)覆蓋全體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整名錄體系正在籌劃;非遺傳承人正在傳承學(xué)習(xí)中;專(zhuān)門(mén)的非遺保護(hù)區(qū)和非遺博物館，已經(jīng)被有關(guān)方面所重視。我們要利用非遺資源，促進(jìn)非遺發(fā)展。必要的國(guó)際交流與合作，有利于非遺文化的交流，擴(kuò)大非遺影響力。2004年，我國(guó)加入《非遺公約》，在聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，扮演了重要角色。雖然，我國(guó)民間不少文化藝術(shù)種類(lèi)被忽視，出現(xiàn)消亡現(xiàn)象。但是，最近幾年，按照保護(hù)和搶救的方針，逐步建立非遺保護(hù)體系。2006年，少數(shù)民族非遺產(chǎn)保護(hù)的活動(dòng)上，對(duì)我非遺學(xué)科建設(shè)提出了發(fā)展日程。將非遺“有形化”和“以人為本”，等十項(xiàng)保護(hù)原則，作為非遺保護(hù)的具體手法。在具體保護(hù)手段的引導(dǎo)下，積極開(kāi)展非遺文化理論研究，加強(qiáng)非遺宣傳教育。

2非遺和音樂(lè)課程結(jié)合的意義

我國(guó)高校對(duì)非遺文化的保護(hù)的重視程度，直接關(guān)系著千萬(wàn)學(xué)生成長(zhǎng)中，對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。藝術(shù)是一種文化，藝術(shù)教育是人文化藝術(shù)傳承。優(yōu)秀藝術(shù)作品表現(xiàn)著，人類(lèi)在歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展進(jìn)步。是人類(lèi)智慧結(jié)晶的沉淀。應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的。大學(xué)生，具有較高文化層次的人群，在傳承優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)方面，有義不容辭的責(zé)任。由此來(lái)看，高校地方音樂(lè)課程有種子意義。不僅對(duì)學(xué)生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，有著啟發(fā)作用。當(dāng)學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，參加工作，將更加深遠(yuǎn)因想到本專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)。高校地方音樂(lè)課程的具有特殊性。他們所掌握的知識(shí)，能通過(guò)對(duì)學(xué)生的反復(fù)傳授，以幾何裂變擴(kuò)散。使更多人了解和認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。因此，高校地方音樂(lè)課程的設(shè)置，應(yīng)該以弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主流，在高校的地方音樂(lè)教育中，大力推廣。激發(fā)學(xué)生傳播優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承。隨著工業(yè)社會(huì)影響，傳媒技術(shù)迅猛發(fā)展。在多元文化并存下，保持民族音樂(lè)文化，就成一項(xiàng)嚴(yán)峻的課題。但是，當(dāng)前的學(xué)生音樂(lè)課程設(shè)置，主要以歐洲音樂(lè)文化為重點(diǎn)，古樸的民歌、器樂(lè)對(duì)學(xué)生的影響力較小。非遺中的地方音樂(lè)設(shè)置更是寥寥無(wú)幾。優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)，可以增強(qiáng)民族感情，增強(qiáng)民族內(nèi)聚力，擁有不可低估的作用。世界著名的音樂(lè)教育體系，把本民族音樂(lè)放在重要位置。例如，柯達(dá)伊音樂(lè)教學(xué)體系，在民族民間音樂(lè)基礎(chǔ)之上，親自為孩子們創(chuàng)作具有民族特點(diǎn)的民歌。鼓勵(lì)學(xué)生使用民族器樂(lè)。具有濃郁地方音樂(lè)課程教學(xué)，將民族音樂(lè)扎根于心田。開(kāi)設(shè)以非遺題材地方音樂(lè)課程，一方面滿足了音樂(lè)審美需求，更重要的是，民族精神的發(fā)揚(yáng)和光大。

3進(jìn)入地方音樂(lè)課程途徑

加強(qiáng)高校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，以地方特色的因?yàn)檎n程為載體，具體的操作途徑使什么呢?

3.1重視地方音樂(lè)課程對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作用。

最普通的教育手段，是最簡(jiǎn)單最有效的傳承效果，可以使學(xué)生明白，傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)涵。當(dāng)前，大學(xué)的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)課程，主要是西洋音樂(lè)理論，高校音樂(lè)課程教學(xué)中，西洋樂(lè)課程比較多。對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)概論課程的開(kāi)設(shè)，可以填補(bǔ)我國(guó)在傳統(tǒng)音樂(lè)，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承上的空白。但是，在這種音樂(lè)課程需要逐步擴(kuò)大推廣，如果作為可有可無(wú)的選修課，那么就遠(yuǎn)遠(yuǎn)忽視了這種音樂(lè)課程設(shè)置對(duì)非遺保護(hù)作用。應(yīng)當(dāng)把它上升為與樂(lè)理。成為聲樂(lè)，鋼琴等同等重要必修課。除此之外，還應(yīng)開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)理課程，配合民族樂(lè)器的教學(xué)，在多個(gè)方面，使民族音樂(lè)知識(shí)在學(xué)生中充分掌握，傳統(tǒng)音樂(lè)欣賞水平得到提高。

3.2主修課程中設(shè)置傳統(tǒng)音樂(lè)欣賞。

如果將這門(mén)課程的設(shè)置中，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)歷史就會(huì)在廣大學(xué)生群體中的得到更廣泛的普及。在民族音樂(lè)豐富的內(nèi)容中，通過(guò)多彩的形式，感受民族音樂(lè)獨(dú)特的風(fēng)格。在傳統(tǒng)音樂(lè)感受中，培養(yǎng)熱愛(ài)我們的傳統(tǒng)音樂(lè)的民族自信心。

3.3開(kāi)設(shè)地方特色的音樂(lè)課程。

我國(guó)歷史悠久，地域廣闊，每個(gè)地區(qū)都有傳統(tǒng)音樂(lè)品種。例如，我國(guó)每年的青歌賽中，不少來(lái)自我國(guó)偏遠(yuǎn)地府的原生態(tài)歌手，進(jìn)行了獨(dú)具民族特色的演唱，獲得了強(qiáng)烈的反響。在傳統(tǒng)文化的保護(hù)中，需要各方面的努力，如果只是政府專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)努力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這時(shí)候，就需要大學(xué)研究發(fā)揮作用。不少地方大學(xué)開(kāi)始本地音樂(lè)研究。但是，大部分只停留在學(xué)術(shù)層面。如何傳承、發(fā)展，沒(méi)有效的辦法提出。如果，本地大學(xué)擁有本地音樂(lè)課程，在全國(guó)就形成一個(gè)保護(hù)體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的，在傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)、研究中意義重大。

3.4傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)模式的打破。

傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，因?yàn)閮?nèi)容上的特殊性，需要學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)觀摩，跟隨文化的傳承人進(jìn)行傳授接受。傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)，不能只停留在課堂上。應(yīng)該在教師的帶領(lǐng)下，走下講臺(tái)，走出教室。讓學(xué)生親自去發(fā)現(xiàn)、整理。美術(shù)有寫(xiě)生課，在大自然中去發(fā)現(xiàn)美。音樂(lè)教學(xué)也應(yīng)該有一種采風(fēng)的制度，就是收集民歌。每學(xué)年抽出一定的時(shí)間，指導(dǎo)學(xué)生去搜集傳統(tǒng)音樂(lè)資料。組織現(xiàn)場(chǎng)觀摩。在劇場(chǎng)，在廟會(huì)，在傳統(tǒng)音樂(lè)品種中傳播。通過(guò)傳統(tǒng)藝人學(xué)習(xí)。在這樣的教學(xué)措施下，廣泛了解傳統(tǒng)音樂(lè)的博大精深。實(shí)現(xiàn)自覺(jué)地保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)。

3.5發(fā)展學(xué)生社團(tuán)，為傳承的平臺(tái)。

大學(xué)的社團(tuán)在大學(xué)中普遍尋在，是傳播傳統(tǒng)音樂(lè)的良好舞臺(tái)。例如，民樂(lè)社。、加入社團(tuán)，就相當(dāng)于參加票友組織，學(xué)生集體感受傳統(tǒng)音樂(lè)，接受熏陶和訓(xùn)練。發(fā)揮學(xué)生傳統(tǒng)音樂(lè)能動(dòng)性，促使學(xué)生去關(guān)注音樂(lè)，保護(hù)推廣傳統(tǒng)音樂(lè)。社團(tuán)中，專(zhuān)業(yè)教師的輔導(dǎo)，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)的時(shí)候，不會(huì)迷失方向。在傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)傳播的時(shí)候，能夠有序傳播。使文化的傳承保持一個(gè)良好的狀態(tài)。

4結(jié)語(yǔ)

第5篇：非遺文化種類(lèi)范文

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)傳承；戲曲藝術(shù)；傳統(tǒng)藝術(shù)文化

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2017.06.230

1 文獻(xiàn)綜述

王國(guó)維說(shuō)：“戲曲者，謂以歌舞演故事也。”戲曲是我國(guó)特有的民族藝術(shù)，是中華民族精神的化身，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和教育價(jià)值，是人文精神與傳統(tǒng)文化的瑰寶。它表現(xiàn)的大多是民間生活，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。閆飛瑜[1]認(rèn)為傳統(tǒng)戲曲借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)可以有更充足的發(fā)展；余浩[2]提出利用微傳播“微”贏天下；房曉[3]指出戲曲文化要有品牌，要返老童走時(shí)尚路線，形式內(nèi)容要?jiǎng)?chuàng)新，還要落地還俗走群眾路線，目標(biāo)群體大眾化?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展為中西文化的融合與傳播提供了新的契機(jī)，在很大程度上豐富了群眾的生活，但是在另一方面也對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，導(dǎo)致戲曲受眾群體邊緣化。弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化軟實(shí)力我們義不容辭。王廷信[4] 和楊燕等[5] 對(duì)戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳播進(jìn)行了研究，將當(dāng)下定位為戲曲傳播新時(shí)代，并對(duì)目前存在的戲曲網(wǎng)站的種類(lèi)、數(shù)量等進(jìn)行了分析統(tǒng)計(jì)，從戲曲網(wǎng)站傳播的意義、網(wǎng)絡(luò)戲曲傳播的特點(diǎn)幾方面來(lái)對(duì)戲曲網(wǎng)站的現(xiàn)狀進(jìn)行了深入的研究與思考；孫昭[6]在文章中提到2013 年，陜西省委提出建設(shè)富裕陜西、和諧陜西、美麗陜西，為實(shí)現(xiàn)“陜西夢(mèng)”，助推“中國(guó)夢(mèng)”創(chuàng)造良好氛圍，凝聚正能量的號(hào)召。其中和諧陜西是實(shí)現(xiàn)“陜西夢(mèng)”的根本保障，也是文化藝術(shù)工作的核心內(nèi)容，而網(wǎng)絡(luò)與戲曲的聯(lián)姻無(wú)疑能夠?yàn)榇龠M(jìn)文化藝術(shù)的發(fā)展，建設(shè)和諧陜西提供一種契機(jī)。郭宇芝[7]提到在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)戲曲文化市場(chǎng)要正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化之間的關(guān)系，需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，了解市場(chǎng)并且依靠市場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)可循環(huán)發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化市場(chǎng)需要認(rèn)清形勢(shì)、勇于創(chuàng)新，以互聯(lián)網(wǎng)思維為工具重新思考市場(chǎng)發(fā)展的契機(jī)，借鑒互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的成功模式，開(kāi)拓戲曲市場(chǎng)發(fā)展的新路。

2 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展的現(xiàn)狀

2.1 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承傳播途徑多樣化

“就戲曲而言，其傳播形式亦可劃分為舞臺(tái)傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代和廣播影視傳播時(shí)代，最后還有一個(gè)就是網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代”，互聯(lián)網(wǎng)作為新的傳播媒介，它跨越了時(shí)間限制和空間范圍，以其獨(dú)有的時(shí)效性、廣泛性、快捷性，為戲曲藝術(shù)非遺文化的發(fā)展提供了多樣化的傳播途徑。周華斌[8]教授認(rèn)為，戲曲從最初的通過(guò)“勾欄”、廣場(chǎng)、戲園、劇場(chǎng)的傳播到如今通過(guò)電影、電視、網(wǎng)絡(luò)傳播，不僅改變了戲曲單一的舞臺(tái)表演形式，創(chuàng)作了新的戲曲類(lèi)型，又使戲曲得到了全方位的普及。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)廣播、網(wǎng)絡(luò)直播、微電影等傳播途徑，極大地促進(jìn)了戲曲藝術(shù)的傳播和發(fā)展。

2.2 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承平臺(tái)多元化

戲曲藝術(shù)的發(fā)展平臺(tái)在移動(dòng)端的集中趨勢(shì)下主要體現(xiàn)在專(zhuān)門(mén)的戲曲傳播門(mén)戶網(wǎng)站、微博、論壇、微信公眾號(hào)、手機(jī)App等，在一些圖片網(wǎng)站、視頻網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)交易平臺(tái)上也有與戲曲有關(guān)的內(nèi)容，強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)空間給戲曲藝術(shù)的發(fā)展提供了廣闊的“虛擬舞臺(tái)”。

2.3 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承數(shù)據(jù)信息共享化

建立戲曲藝術(shù)“非遺”傳承數(shù)據(jù)庫(kù)，整合網(wǎng)絡(luò)戲曲藝術(shù)資源，是實(shí)現(xiàn)戲曲藝術(shù)資源交流共享的必要條件。有學(xué)者說(shuō)“戲曲互聯(lián)網(wǎng)傳播的主要功能有兩種――展示和交流”[9]。戲曲藝術(shù)的發(fā)展在于人們對(duì)戲曲資源的交流、理解、接納與吸收。互聯(lián)網(wǎng)所包含的戲曲藝術(shù)內(nèi)容豐富多彩，在戲曲藝術(shù)的傳承創(chuàng)新下用戶不但可以方便快捷地下載自己所需要的信息，還可以分享自己所推崇的戲曲藝術(shù)文化，極大地滿足了人們的文化需求，實(shí)現(xiàn)了資源的有效利用，促進(jìn)了戲曲藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

2.4 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承表現(xiàn)形式多樣化

基于人們對(duì)戲曲藝術(shù)審美觀念的不斷更新和戲曲藝術(shù)自身網(wǎng)絡(luò)傳承的客觀要求，戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)形式逐步多樣化。歌手譚維維與華陰老腔藝人們?cè)?016年春晚上將流行音樂(lè)與戲曲藝術(shù)大膽融合，《華陰老腔一聲喊》展示了新式搖滾的巨大魅力，顛覆了人們對(duì)戲曲藝術(shù)的傳統(tǒng)觀念；陶吹摹端杖說(shuō)》、李玟的《刀馬旦》等，均將戲曲藝術(shù)與流行音樂(lè)完美融合；少年版《白蛇傳》將黃梅戲與影視作品巧妙結(jié)合，深受大眾喜愛(ài)與追捧；蔡國(guó)慶在綜藝節(jié)目中一首《霍元甲》嗨爆全場(chǎng)，流行街舞與戲曲藝術(shù)的相互融合，讓人嘆為觀止。流行元素為網(wǎng)絡(luò)傳承下的戲曲藝術(shù)注入了新的生命力，使其蓬勃發(fā)展。

3 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承存在的問(wèn)題

3.1 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承非遺傳承人才缺失

戲曲藝術(shù)作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是歷史厚重的積淀，也是中華民族精神支柱。社會(huì)的快速發(fā)展使得戲曲藝術(shù)傳承人逐漸趨于高齡化。例如，2016年春晚中張喜民帶領(lǐng)的華陰老腔團(tuán)隊(duì)都是六七十歲的老藝術(shù)家。網(wǎng)絡(luò)傳承下戲曲藝術(shù)非遺傳承中，年青一代的愛(ài)好者少之又少。甚至，作為華東地區(qū)最大的劇種之一錫劇也曾出現(xiàn)“人才斷層”現(xiàn)象。

3.2 戲曲藝術(shù)不同劇種網(wǎng)絡(luò)傳承的受眾群體差異大

我國(guó)戲曲藝術(shù)劇種種類(lèi)繁多，風(fēng)格各異，吸引的受眾群體也不盡相同。筆者通過(guò)對(duì)不同劇種網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)：秦腔播放量與點(diǎn)擊量始終高于昆曲，整體起伏并不大；而京劇與華陰老腔的比較中，京劇播放量與點(diǎn)擊量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于華陰老腔，且華陰老腔的瀏覽數(shù)量始終較低且區(qū)域平緩。這種現(xiàn)狀最直接地表明，戲曲藝術(shù)的發(fā)展重心不僅是網(wǎng)絡(luò)傳承，而且在于受眾群體的受眾需求和自身知名度的高低。

3.3 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承創(chuàng)新力不足

創(chuàng)新是我國(guó)戲曲藝術(shù)發(fā)展的核心內(nèi)驅(qū)力?；ヂ?lián)網(wǎng)為戲曲藝術(shù)傳承提供了客觀的外部條件，但同時(shí)，更應(yīng)該注重戲曲藝術(shù)文化的本質(zhì)創(chuàng)新。中華傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在于它能夠與時(shí)俱進(jìn)，以強(qiáng)大的包容性融合各種優(yōu)秀文化，形成獨(dú)特的戲曲藝術(shù)魅力。

現(xiàn)在，戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)形式包括傳統(tǒng)形式、戲曲與流行音樂(lè)、舞蹈、影視作品融合等。如歌手譚維維與華陰老腔藝人們搖滾作品《給你一點(diǎn)顏色》、周杰倫的《霍元甲》、王力宏的《花田錯(cuò)》、陶吹摹端杖說(shuō)》、李玟的《刀馬旦》等都深受人們喜愛(ài)。戲曲藝術(shù)的傳承發(fā)展，需要更多的戲曲愛(ài)好者與藝術(shù)創(chuàng)作者支持與創(chuàng)新。

3.4 網(wǎng)絡(luò)傳承下有知名度的網(wǎng)站占比較低，且影響力較為薄弱

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2011 年我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上存在的戲曲網(wǎng)站林林總總，專(zhuān)業(yè)的戲曲網(wǎng)站至少在 1100家以上[10]，戲曲網(wǎng)站的建設(shè)不斷增加。但是，知名度較高的網(wǎng)站所占比例太低。盡管戲曲藝術(shù)網(wǎng)站處于上升階段，但從全球范圍橫向?qū)Ρ?，我?guó)戲曲藝術(shù)網(wǎng)站還是缺乏一定的實(shí)力與能力。長(zhǎng)此以往，不利于我國(guó)戲曲藝術(shù)文化的網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展。

3.5 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承缺乏政府政策支持

戲曲藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)傳承，不僅在于企業(yè)、個(gè)人的努力和創(chuàng)新，同時(shí)更在于政府的領(lǐng)導(dǎo)與支持。目前很多戲曲網(wǎng)站的發(fā)展停滯不前，主要是由于資金不足和技術(shù)匱乏的問(wèn)題，導(dǎo)致網(wǎng)站各方面都受到了相應(yīng)的影響。企業(yè)缺乏政府政策支持，造成其融資難，網(wǎng)站運(yùn)營(yíng)成本高，很多小的戲曲藝術(shù)網(wǎng)站紛紛關(guān)閉，同時(shí)，政府對(duì)戲曲藝術(shù)宣傳力度小，了解的人少，導(dǎo)致戲曲藝術(shù)的受眾群體小。

4 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展的路徑與對(duì)策

戲曲藝術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展應(yīng)遵循四步走原則：①培育人才；②勇于創(chuàng)新；③擴(kuò)大影響；④政府支持。

4.1 加大戲曲藝術(shù)文化的教育力度，大力培養(yǎng)戲曲藝術(shù)人才

大力培養(yǎng)戲曲藝術(shù)人才是對(duì)其網(wǎng)絡(luò)傳承的基本要求。應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)文化教育，培育新時(shí)代全面發(fā)展的人才。戲曲藝術(shù)是我國(guó)非遺文化，是中華民族幾千年的歷史沉淀與積累，戲曲藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)傳承，依靠的并不僅是老一輩戲曲藝術(shù)家的研究發(fā)展，更是當(dāng)下年輕人傳承中華民族優(yōu)秀文化的任務(wù)與責(zé)任。

4.2 提高戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承的創(chuàng)新能力

縱觀我國(guó)戲曲的發(fā)展歷程，從最初的廣場(chǎng)廳堂，到后來(lái)的廣播電臺(tái)、電影電視，每種媒介的誕生都在拓展蚯藝術(shù)的外延[11]，戲曲廣播、戲曲電影、戲曲電視劇和專(zhuān)題片等戲曲“變異生態(tài)”[12]或“延伸生態(tài)”[13]的出現(xiàn)，既忠實(shí)了舞臺(tái)戲曲文化，又賦予戲曲以新時(shí)代生命。戲曲藝術(shù)的創(chuàng)新體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

（1）革新戲曲藝術(shù)的內(nèi)容與思想。隨著時(shí)代潮流的發(fā)展，人們社會(huì)觀念的不斷更新，戲曲藝術(shù)的內(nèi)容創(chuàng)新要符合社會(huì)主流思想要求和大眾的文化價(jià)值取向。

（2）加強(qiáng)戲曲藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)單一的表現(xiàn)形式已經(jīng)難以滿足人們對(duì)時(shí)尚戲曲藝術(shù)的消費(fèi)需求。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到戲曲藝術(shù)文化強(qiáng)大的包容性，將其與時(shí)尚的音樂(lè)、影視、動(dòng)漫、游戲、舞蹈、小說(shuō)、話劇等融合起來(lái)，賦予其強(qiáng)大的生命力。

4.3 增強(qiáng)戲曲藝術(shù)網(wǎng)站的宣傳力度，提高知名度，擴(kuò)大影響力

戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)是戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承戲曲藝術(shù)文化的重要途徑，主要包含三層內(nèi)容：

（1）資金充足是戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)的必要條件。很多戲曲藝術(shù)網(wǎng)站知名度低、影響力小，甚至有的網(wǎng)站建設(shè)半途而廢，根本原因在于網(wǎng)站建設(shè)過(guò)程中盈利模式的固化，從而導(dǎo)致網(wǎng)站建設(shè)成本高，利潤(rùn)低，資金不足，難以為繼。

（2）戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)技術(shù)不成熟。有學(xué)者認(rèn)為“目前的運(yùn)轉(zhuǎn)都是完全憑著自己對(duì)戲曲的熱情和鐘愛(ài)，再加上自己有限的資金來(lái)源和有效的網(wǎng)站贏利模式直接引導(dǎo)著戲曲網(wǎng)站的正常運(yùn)營(yíng)，如何有效地解決這個(gè)問(wèn)題是關(guān)系戲曲網(wǎng)站生存的關(guān)鍵問(wèn)題”。應(yīng)該努力提高戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)的維護(hù)技術(shù)和資源更新技術(shù)。

（3）企業(yè)戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)應(yīng)遵循強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手的發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)資金與技術(shù)的有效整合，實(shí)現(xiàn)雙方合作共贏，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)傳承下戲曲藝術(shù)快速發(fā)展。

4.4 加強(qiáng)政府對(duì)戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承的政策支持和保護(hù)力度

（1）加大對(duì)戲曲藝術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)傳承的政策支持，必要時(shí)可以給予適當(dāng)政策偏移。

（2）完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加強(qiáng)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)設(shè)施建設(shè)，提高網(wǎng)絡(luò)傳承下戲曲藝術(shù)知名度。

（3）鼓勵(lì)企業(yè)大力發(fā)展戲曲藝術(shù)文化的網(wǎng)站建設(shè)，降低企業(yè)融資難度，促進(jìn)企業(yè)轉(zhuǎn)型和戲曲藝術(shù)文化的發(fā)展。

（4）加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)是網(wǎng)絡(luò)傳承戲曲藝術(shù)文化的根本保障。

（5）弘揚(yáng)優(yōu)秀戲曲藝術(shù)文化，加強(qiáng)對(duì)戲曲藝術(shù)非遺文化的保護(hù)力度。

5 結(jié) 論

戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承既是時(shí)展的客觀要求，也是其自身創(chuàng)新的本質(zhì)要求。戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承的發(fā)展代表的不僅是文化本身，更是中華民族凝聚力的深刻體現(xiàn)。戲曲藝術(shù)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急是解決戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展中存在的諸多問(wèn)題，這需要我們個(gè)人、企業(yè)、政府等全社會(huì)的大力支持和共同努力。

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第6篇：非遺文化種類(lèi)范文

關(guān)鍵詞:江蘇剪紙;非遺民間剪紙;傳承;問(wèn)題;策略

一、前言

民間剪紙是我們生活當(dāng)中接觸最多的文化遺產(chǎn)，它是一種在特定生活環(huán)境下的民間藝術(shù)，和區(qū)域內(nèi)的風(fēng)俗習(xí)慣、傳承文化有很大的關(guān)系。江蘇的非遺民間剪紙藝術(shù)從傳承情況來(lái)看可以分為四個(gè)階層:第一階層在2009年，揚(yáng)州剪紙入選聯(lián)合國(guó)教科文組織;第二階層徐州剪紙、南京剪紙等進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列;第三階層是對(duì)準(zhǔn)許進(jìn)入江蘇省級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)行列;第四是常州周氏剪紙、湖塘剪紙等多家剪紙世家，被納入江蘇區(qū)級(jí)保護(hù)名單。

二、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)的意義

(一)理論意義

民間剪紙藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之一，它并不是獨(dú)立的存在，是結(jié)合我國(guó)從古至今的民俗文化。民間剪紙的內(nèi)容是由傳承的民俗風(fēng)氣、歷史的重要變革等決定，通過(guò)藝術(shù)學(xué)家、文化學(xué)家等對(duì)江蘇剪紙藝術(shù)做出有效的研究。從地區(qū)剪紙的藝術(shù)特色和生態(tài)環(huán)境等方面對(duì)傳承現(xiàn)狀和傳承過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行研究和分析，為江蘇剪紙藝術(shù)提供有力的理論支持，對(duì)加強(qiáng)人們的江蘇民間剪紙知識(shí)有重要的作用。

(二)現(xiàn)實(shí)意義

江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)是一種文化價(jià)值的體現(xiàn)，事物的功能是決定事物標(biāo)準(zhǔn)的重要組成部分。通過(guò)對(duì)江蘇民間剪紙藝術(shù)的實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，江蘇當(dāng)?shù)氐募艏埶囆g(shù)具有非常獨(dú)特的人文價(jià)值，在經(jīng)歷江蘇當(dāng)?shù)孛袼孜幕难障庐a(chǎn)生，是當(dāng)?shù)叵容厒兞粝聛?lái)的寶貴財(cái)富。不但能夠提升人們的審美觀念，是江蘇人民不懼艱險(xiǎn)精神的體現(xiàn)，具有很高的民族價(jià)值。德國(guó)有位著名的哲學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“我們利用價(jià)值來(lái)思考世界”“價(jià)值是生命的體現(xiàn)，沒(méi)有價(jià)值生活便沒(méi)有意義”。通過(guò)對(duì)剪紙藝術(shù)的研究，加強(qiáng)相關(guān)部門(mén)對(duì)剪紙藝術(shù)的重視程度，提升文化傳承的保護(hù)力度，充分體現(xiàn)剪紙藝術(shù)的文化價(jià)值。

三、江蘇剪紙藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題

(一)宣傳力度不夠、公眾認(rèn)知度不足

現(xiàn)如今江蘇剪紙藝術(shù)已經(jīng)被納入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，但是由于江蘇的剪紙藝術(shù)風(fēng)格較為簡(jiǎn)樸，不如江蘇的玉雕、陶瓷等藝術(shù)被人們所廣泛接受，導(dǎo)致很多江蘇人對(duì)于剪紙藝術(shù)知道甚少，甚至有很多人根本就不知道江蘇剪紙藝術(shù)的存在，只有一些去過(guò)江蘇非物質(zhì)遺產(chǎn)博物館的人才對(duì)江蘇剪紙有所了解?？梢钥闯?，江蘇當(dāng)?shù)厝藢?duì)于江蘇剪紙藝術(shù)的認(rèn)知程度嚴(yán)重不足，雖然不能直接反映出國(guó)內(nèi)所有人對(duì)于江蘇剪紙藝術(shù)的認(rèn)知，但從某種角度來(lái)說(shuō)，江蘇剪紙的認(rèn)知程度偏低。

(二)傳承力量不足，缺乏有力支持

江蘇剪紙作為我國(guó)歷史的文化遺產(chǎn)，它見(jiàn)證了江蘇地區(qū)手工業(yè)的發(fā)展和興衰，但從我國(guó)江蘇剪紙傳承情況來(lái)看，和其他民間藝術(shù)一樣，正在面臨后繼無(wú)人的地步。從我國(guó)剪紙博物館當(dāng)中對(duì)江蘇剪紙傳承情況來(lái)看，江蘇剪紙作為我國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)已經(jīng)延續(xù)很多代，在這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)很多剪紙大師，繼承了剪紙的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)階段隨著人們物質(zhì)生活水平的提升，人們的審美觀發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變，受到社會(huì)商業(yè)氛圍的影響，很少有人能夠以淳樸的心態(tài)來(lái)面對(duì)剪紙藝術(shù)，沒(méi)有強(qiáng)烈的民族傳統(tǒng)文化觀念，這也是為什么江蘇剪紙傳承困難的重要因素。

(三)種類(lèi)單調(diào)，對(duì)年輕人缺乏吸引力

江蘇作為我國(guó)著名的文化古城，擁有豐富的傳統(tǒng)文化，不但擁有江蘇剪紙，還有著豐富歷史的玉雕和漆器，這些文化產(chǎn)品因?yàn)榫哂歇?dú)特的風(fēng)格，被絕大多數(shù)年輕人所接受，和江蘇剪紙的發(fā)展有著很大的區(qū)別，在以上兩種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，政府對(duì)于玉雕的發(fā)展和實(shí)施，提供了大量的技術(shù)人員，其產(chǎn)品種類(lèi)覆蓋到很多行業(yè)當(dāng)中，并且已經(jīng)逐漸形成了相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈。而江蘇剪紙藝術(shù)，除了在一些旅游景區(qū)擁有一小部分的剪紙旅游文化產(chǎn)品以外，將江蘇剪紙?jiān)貏?chuàng)新設(shè)計(jì)于文創(chuàng)產(chǎn)品中還是較少，尤其將其運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)中更是少之又少，旅游者最多就是出于新鮮感和留作紀(jì)念，買(mǎi)幾幅江蘇剪紙回去。由于江蘇剪紙藝術(shù)傳播的單一性，導(dǎo)致剪紙技藝沒(méi)法融入年輕人的生活，逐漸被人們所遺忘，僅僅通過(guò)旅游品售賣(mài)的方式?jīng)]法將江蘇剪紙的文化特色展示出來(lái)，這同樣是阻礙江蘇剪紙傳播的重要因素。

四、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)策略

(一)政府加大投入，建立人才傳承機(jī)制

江蘇剪紙藝術(shù)不能再作為維持生活的手藝，在信息化時(shí)代背景下，它的生長(zhǎng)土壤一直在減少，大部分產(chǎn)品都能通過(guò)機(jī)器進(jìn)行大批量生產(chǎn)，而剪紙藝術(shù)則無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此為了保證剪紙手藝人的生活，政府需要加大對(duì)民間藝術(shù)的投入，從而保障剪紙藝術(shù)的傳承，避免出現(xiàn)因?yàn)樯顔?wèn)題導(dǎo)致剪紙藝術(shù)人才流失的現(xiàn)象，這里的人才不單是指剪紙手藝人，還包括剪紙?jiān)O(shè)計(jì)者和剪紙研究者。1．整理剪紙技藝在古代，剪紙藝術(shù)都是通過(guò)口口相傳的方式，很少通過(guò)紙筆進(jìn)行傳承。當(dāng)前一些手藝人的年齡都偏高，很多傳統(tǒng)手藝都面臨著失傳，這就需要政府成立專(zhuān)項(xiàng)資金，對(duì)傳統(tǒng)手藝傳承進(jìn)行收集和研究，從而達(dá)到傳統(tǒng)手藝能夠持續(xù)的傳承下去，并且對(duì)傳統(tǒng)的手藝資金做到定期的保養(yǎng)，加強(qiáng)保護(hù)力度。2．做好人才儲(chǔ)備工作政府在加強(qiáng)剪紙藝術(shù)的傳承過(guò)程中，要深入了解老傳承人的生活，成立專(zhuān)項(xiàng)資金，專(zhuān)門(mén)用來(lái)回收老傳承人的剪紙作品，從而達(dá)到鼓勵(lì)的效果。政府并且要加強(qiáng)培養(yǎng)剪紙藝術(shù)的繼承人，在學(xué)校選取一些應(yīng)屆畢業(yè)生，作為剪紙藝術(shù)的接班人，并鼓勵(lì)老傳承人大量收徒，這樣才能夠?qū)鞒泄ぷ饔行У倪M(jìn)行下去，避免一些年輕人因?yàn)槭艿酵獠吭虻淖璧K，放棄剪紙藝術(shù)的傳承。3．保護(hù)好知識(shí)產(chǎn)品，加強(qiáng)理論交流鼓勵(lì)剪紙藝術(shù)人進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)于老藝術(shù)人創(chuàng)作的精品國(guó)家給予回收，并給予一定的資金，將剪紙藝術(shù)作為大眾學(xué)習(xí)的途徑。加強(qiáng)對(duì)剪紙藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，在剪紙產(chǎn)品當(dāng)中標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)的標(biāo)識(shí)，并且可以定期舉辦中國(guó)剪紙藝術(shù)交流大會(huì)，邀請(qǐng)一些剪紙手藝人對(duì)剪紙技術(shù)進(jìn)行探討和交流，為剪紙藝術(shù)提供重要的交流平臺(tái)。

(二)加大宣傳力度，形成產(chǎn)業(yè)鏈

當(dāng)?shù)卣幕块T(mén)和博物館要加強(qiáng)江蘇剪紙的宣傳力度，讓更多的人能夠了解江蘇的剪紙藝術(shù)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、電視媒體等方式，增加傳播的途徑，并且定期舉辦江蘇剪紙藝術(shù)節(jié)，對(duì)江蘇的剪紙藝術(shù)進(jìn)行展示，讓更多的年輕人了解剪紙藝術(shù)。在產(chǎn)業(yè)鏈方面，政府部門(mén)應(yīng)該為剪紙作品提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，不但包括剪紙作品的生產(chǎn)、銷(xiāo)售等方面，還要對(duì)擁有剪紙?jiān)氐脑O(shè)計(jì)品有一定的了解，通過(guò)借鑒其他地方的宣傳營(yíng)銷(xiāo)方式，創(chuàng)立適合江蘇的剪紙藝術(shù)傳播，比如在賣(mài)剪紙的同時(shí)，可以將剪紙和人們的日常用品相結(jié)合，以獨(dú)特的方式對(duì)江蘇剪紙做出別樣的宣傳，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。

(三)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，走進(jìn)大眾生活

江蘇剪紙藝術(shù)想要得到完全的傳承，其核心作用還在人民群眾。只有提高人們對(duì)于剪紙藝術(shù)的認(rèn)知，才能做好傳承方面的工作，政府應(yīng)該利用學(xué)校、企業(yè)、科研單位的聯(lián)系，擁有豐富的教學(xué)資源和人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)，將三方面的優(yōu)勢(shì)結(jié)合在一起，政府作為領(lǐng)導(dǎo)者的角度，來(lái)為江蘇剪紙藝術(shù)的傳承提供重要的幫助，加強(qiáng)江蘇剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新能力，倡導(dǎo)對(duì)其民俗文化進(jìn)行深入研究，再將剪紙文化元素運(yùn)用到日常生活當(dāng)中，創(chuàng)新地設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代年輕人審美的國(guó)潮風(fēng)文創(chuàng)產(chǎn)品，加快剪紙文化藝術(shù)的傳承。

(四)建立有效運(yùn)行服務(wù)機(jī)制，深入開(kāi)展各項(xiàng)剪紙傳承實(shí)踐活動(dòng)

1．行政計(jì)劃運(yùn)行機(jī)制這種機(jī)制主要是將計(jì)劃和行政兩種手段有效的結(jié)合。江蘇將省級(jí)以上的非遺剪紙的傳承保護(hù)都已經(jīng)融入當(dāng)?shù)卣沁z保護(hù)計(jì)劃當(dāng)中。據(jù)有關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)文件有明確規(guī)范，在2025年，我國(guó)非遺傳承基地不得少于100個(gè)，在揚(yáng)州的剪紙文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中，對(duì)十年內(nèi)的保護(hù)目標(biāo)以及分期目標(biāo)任務(wù)有明確規(guī)定，建立了健全的揚(yáng)州剪紙保護(hù)機(jī)制，最終實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化管理融入資源共享工程當(dāng)中，成立專(zhuān)業(yè)的文化遺產(chǎn)保護(hù)隊(duì)伍和志愿者隊(duì)員，加強(qiáng)宣傳揚(yáng)州剪紙文化，促進(jìn)揚(yáng)州剪紙的傳承。2．指導(dǎo)服務(wù)式運(yùn)行機(jī)制江蘇省以及其他省份已經(jīng)逐漸建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)不但擁有一定的行政權(quán)力，還是一家良好的服務(wù)機(jī)構(gòu)，主要是為了加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。近年來(lái)，對(duì)揚(yáng)州剪紙保護(hù)方面提供了重要的支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)和旅游景點(diǎn)等部門(mén)合作，展開(kāi)了很多豐富多彩的文化活動(dòng)，為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)營(yíng)造了良好的氛圍。直播平臺(tái)作為我國(guó)文化傳播的重要力量，要能夠?qū)⒔K剪紙藝術(shù)融入直播當(dāng)中，讓直播平臺(tái)作為傳播江蘇剪紙藝術(shù)的重要途徑。讓一些比較偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們也對(duì)江蘇剪紙藝術(shù)有一定程度的了解，將江蘇剪紙藝術(shù)傳播到世界的每一個(gè)角落。

五、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)研究總結(jié)

隨著時(shí)代不斷的發(fā)展，江蘇剪紙和一些其他的民間藝術(shù)已經(jīng)逐漸被人們遺忘，沒(méi)有得到應(yīng)有的保護(hù)和發(fā)展，導(dǎo)致部分民間藝術(shù)狀態(tài)下滑，甚至出現(xiàn)非物質(zhì)遺產(chǎn)消失的現(xiàn)象。特別是隨著人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，年輕人更喜歡獨(dú)特的藝術(shù)，并且藝術(shù)之間出現(xiàn)互相抄襲的現(xiàn)象，給具有獨(dú)特特征的剪紙帶來(lái)嚴(yán)重的影響，部分剪紙正在逐步處于同化的狀態(tài)，失去了剪紙?jiān)镜囊饬x，因此對(duì)于剪紙非遺文化的保護(hù)已經(jīng)勢(shì)在必行。優(yōu)質(zhì)的民間藝術(shù)不但能夠提升人們的審美觀念，而且能夠加強(qiáng)不懼艱險(xiǎn)精神的體現(xiàn)，具有非常高的民族價(jià)值。

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第7篇：非遺文化種類(lèi)范文

【關(guān)鍵詞】活動(dòng)營(yíng)銷(xiāo) 媒介品牌 成都電視臺(tái) 國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)

在媒介融合的大背景下，電視頻道以及節(jié)目數(shù)量不斷增加的現(xiàn)實(shí)，帶來(lái)了觀眾分流以及收視習(xí)慣的變化，電視觀眾人均收視時(shí)間減少。電視市場(chǎng)受眾的逐漸飽和，使得電視進(jìn)入了一個(gè)份額競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期。這對(duì)于區(qū)域媒體即城市媒體的發(fā)展影響尤其大。因此，如何贏得觀眾、留住觀眾就必須通過(guò)不斷優(yōu)化節(jié)目編排，提高節(jié)目質(zhì)量，從而樹(shù)立獨(dú)特的城市媒介品牌來(lái)聚合觀眾群，吸引廣告客戶，實(shí)現(xiàn)媒介的良性發(fā)展。

一、活動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)：巧借時(shí)機(jī) 依事造勢(shì)

媒介品牌，是指“能為受眾提供其認(rèn)為值得購(gòu)買(mǎi)或觀看、收聽(tīng)的功能利益及附加價(jià)值的產(chǎn)品或節(jié)目，也指生產(chǎn)某種傳媒產(chǎn)品的傳媒單位”。①媒介品牌要突出其獨(dú)有性，就必須要有一個(gè)精準(zhǔn)的市場(chǎng)定位來(lái)作為統(tǒng)領(lǐng)，并在此基礎(chǔ)上生產(chǎn)大量的特質(zhì)性媒介產(chǎn)品，逐步充實(shí)和立體化媒介品牌。因此，產(chǎn)品上的差異化競(jìng)爭(zhēng)是實(shí)現(xiàn)媒體品牌突圍的重要方面。在對(duì)第三屆中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)的系列報(bào)道當(dāng)中，成都電視臺(tái)自2011年5月23日起，就開(kāi)始進(jìn)行了較為集中的媒介造勢(shì)活動(dòng)，如在當(dāng)日《成都全接觸》中，以記者采訪為引，通過(guò)實(shí)地采訪非遺節(jié)設(shè)置的七大分會(huì)場(chǎng)，將分會(huì)場(chǎng)信息及時(shí)的傳遞給受眾。同時(shí)，注重尋找成都典型化元素為報(bào)道背景，在街頭隨機(jī)路訪，助力成都城市形象及成都電視臺(tái)品牌形象的建構(gòu)。

媒介在進(jìn)行新聞報(bào)道或者提供娛樂(lè)節(jié)目時(shí)，都是建立在一定的策劃基礎(chǔ)之上的。因此，媒介產(chǎn)品要吸引受眾，就必須對(duì)社會(huì)環(huán)境的變化有著敏銳的把握，能夠依時(shí)、事而造勢(shì)，也就是要有“活動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)”的意識(shí)。筆者認(rèn)為，所謂活動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)，是指媒介策劃則依據(jù)已經(jīng)發(fā)生或者將要發(fā)生的事實(shí)，通過(guò)精心策劃制造出具有鮮明主題、具有強(qiáng)烈新聞價(jià)值的單一的或是系列性組合的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)，達(dá)到品牌傳播和促進(jìn)銷(xiāo)售的目的。是一種集廣告、促銷(xiāo)、公關(guān)、推廣等一體的營(yíng)銷(xiāo)手段，也是建立在品牌營(yíng)銷(xiāo)、關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)、情境營(yíng)銷(xiāo)的基礎(chǔ)之上的全新?tīng)I(yíng)銷(xiāo)模式。

媒介造勢(shì)的方式有兩種：一種是媒體通過(guò)新聞報(bào)道等形式，來(lái)呈現(xiàn)出一定時(shí)間段內(nèi)社會(huì)環(huán)境中的各色信息。依事造勢(shì)，筆者認(rèn)為可以理解為為觀眾打造對(duì)客觀事實(shí)的報(bào)道，對(duì)于事件的介入是為了信息的大量采集和序列化傳播。在對(duì)第三屆國(guó)際非遺節(jié)的報(bào)道中，成都電視臺(tái)依托作為比賽協(xié)辦方的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)多頻率、多欄目、多通道的方式，充分利用了頻道資源，進(jìn)行互補(bǔ)和推進(jìn)性報(bào)道。同時(shí)作為成都本地主流優(yōu)勢(shì)媒體，為央視、新華網(wǎng)在內(nèi)的國(guó)內(nèi)多家媒體機(jī)構(gòu)提供了新聞素材。另外，與本土信息的有機(jī)勾連，使成都電視臺(tái)很好地發(fā)揮了本土媒體的優(yōu)勢(shì)，不斷滿足了電視觀眾的需求。

另一種則是媒體結(jié)合具體活動(dòng)，主動(dòng)整合自身及多方資源，創(chuàng)造性地開(kāi)展社會(huì)性活動(dòng)，通過(guò)滾動(dòng)播出、系列報(bào)道等手段，吸引公眾注意，形成宣傳強(qiáng)勢(shì)，從而達(dá)到提升媒體形象、促進(jìn)媒介品牌的構(gòu)建。凸顯了媒介對(duì)于社會(huì)動(dòng)向的準(zhǔn)確觀察，以及積極介入和主動(dòng)引導(dǎo)。成都電視臺(tái)在完成非遺節(jié)背景性、資料性等信息的報(bào)道后，并沒(méi)有止步。而是在充分結(jié)合非遺節(jié)“弘揚(yáng)人類(lèi)文明，共建精神家園”的活動(dòng)理念，將非遺文化與災(zāi)后重建結(jié)合起來(lái)，利用自己在地理上、行政上以及新聞資源上的優(yōu)勢(shì)，深入到成都的各個(gè)領(lǐng)域，從經(jīng)濟(jì)、文化、民生狀況等多角度、大篇幅、重復(fù)性曝光，在很好的推廣了非遺節(jié)的同時(shí)，也借助非遺節(jié)的影響力，提升了成都電視臺(tái)的媒介品牌內(nèi)涵。

二、活動(dòng)與文化結(jié)合，打造精品節(jié)目

2011年5月29日，在推出世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)活動(dòng)報(bào)道的同時(shí)，成都電視臺(tái)以此為發(fā)展契機(jī)，集結(jié)媒體和社會(huì)多股力量，強(qiáng)勢(shì)推出了豐富的媒體活動(dòng)和系列報(bào)道，大力助推其品牌化構(gòu)建。而其中，把主題活動(dòng)同非物質(zhì)文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)的報(bào)道最具典型性。

（一）延續(xù)性、主題化傳播凸顯本土主流媒體競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)

媒介品牌的構(gòu)建是一個(gè)延續(xù)性的過(guò)程。媒體應(yīng)該對(duì)主體性、優(yōu)勢(shì)性的話題，進(jìn)行擴(kuò)散，使媒介產(chǎn)品在其生命周期內(nèi)物盡其用，盡量選用優(yōu)勢(shì)力量進(jìn)行具有主旨意義的傳播，以此促進(jìn)媒體品牌化構(gòu)建。

連續(xù)三屆“非遺節(jié)”的舉辦，使其影響力形成了較好的積淀，而成都自古又是文化名城，使收視群體極易把關(guān)注點(diǎn)放到區(qū)域文化與活動(dòng)的結(jié)合度上。成都電視臺(tái)的非遺節(jié)系列報(bào)道以此為主題，展開(kāi)常態(tài)性與動(dòng)態(tài)性的報(bào)道，貫穿于電視臺(tái)的強(qiáng)檔節(jié)目之中。在信息資源的占有量和信息的整合度上，成都電視臺(tái)都處于優(yōu)勢(shì)地位。首先，作為本地媒體，常態(tài)性的媒體實(shí)踐，為非遺節(jié)系列報(bào)道提前儲(chǔ)備了大量的媒體素材。從分會(huì)場(chǎng)活動(dòng)的報(bào)道、非遺節(jié)博覽園籌備情況、世界各地參與狀況等信息，到外地游客們對(duì)成都舉辦非遺節(jié)所表現(xiàn)出的關(guān)心和支持，以及對(duì)于市民的媒體回訪等等，不僅豐富了日常的節(jié)目?jī)?nèi)容，也使成都電視臺(tái)在非遺節(jié)的活動(dòng)策劃上的信息渠道的來(lái)源上實(shí)現(xiàn)了多樣化。另外，整個(gè)團(tuán)隊(duì)對(duì)于非遺文化等的日常性報(bào)道，使得他們對(duì)于這一類(lèi)型的信息處理和資源整合更為得心應(yīng)手。對(duì)報(bào)道的采寫(xiě)重心、涉及地區(qū)等都有著較為清晰的認(rèn)識(shí)，這些都使得在開(kāi)展對(duì)非遺節(jié)系列報(bào)道時(shí)能合理調(diào)配人員。

（二）由宏觀視角切入到微觀行為

媒介產(chǎn)品應(yīng)該有著廣闊的視野，能夠站在宏觀的角度關(guān)注到社會(huì)發(fā)展的細(xì)微之處。

成都電視臺(tái)貼合世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)的議程設(shè)置實(shí)際，將節(jié)目的訴求集中到在兩個(gè)方面：一是對(duì)于非遺節(jié)活動(dòng)進(jìn)程的關(guān)注，如對(duì)博覽園各個(gè)場(chǎng)館特色的介紹、參展國(guó)家及地區(qū)代表對(duì)成都的印象等；其次，就是對(duì)于記者逛非遺節(jié)的關(guān)注，如2011年5月25日?qǐng)?bào)道中的《逛非遺博覽園 好聽(tīng)又好玩》等。從總體來(lái)看，這兩個(gè)訴求最終的落腳點(diǎn)都放到了在具體的人身上。

三、聚焦性報(bào)道多類(lèi)型媒體聯(lián)動(dòng)

面對(duì)日益激烈的市場(chǎng)，媒介在品牌化進(jìn)程中，還可以采用合作的方式來(lái)加速自身發(fā)展，甚至形成戰(zhàn)略聯(lián)盟關(guān)系來(lái)強(qiáng)化品牌化效果。在這次非遺節(jié)與民族文化相結(jié)合的宣傳活動(dòng)中，品牌的參與呈現(xiàn)出了多層次、立體化的特點(diǎn)。

在本次活動(dòng)中，媒介內(nèi)部的合作便體現(xiàn)在成都電視臺(tái)自身多檔品牌欄目的合作上。合作的方式就是通過(guò)對(duì)同一選題的集中報(bào)道形成“信息場(chǎng)”效應(yīng)，以信息共振達(dá)到強(qiáng)化傳播的效果。在國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)報(bào)道期間，《成都全接觸》、《每日?qǐng)?bào)道》、《今晚800》、《熱線188》、《成視新聞》等多欄目、多組專(zhuān)題性報(bào)道，在多檔常規(guī)新聞節(jié)目或頻道黃金時(shí)段進(jìn)行播出，如2011年5月30日《成視新聞》中，《魅力非遺席卷百年安仁》、《嘉絨藏族原生態(tài)歌舞上演》、《非遺街子分會(huì)場(chǎng)盛大開(kāi)幕》等特別報(bào)道，使“民族文化――世界展示”這個(gè)媒體議題得以不斷強(qiáng)化，不僅有利于各個(gè)欄目的品牌化建設(shè)，也合力促進(jìn)了整個(gè)成都電視臺(tái)整體的媒介品牌化構(gòu)建。

而且在這次的活動(dòng)的報(bào)道中，出現(xiàn)多個(gè)種類(lèi)的媒體參與的情況。包括成都的《華西都市報(bào)》、《成都商報(bào)》、南京的《揚(yáng)子晚報(bào)》、北京的《新京報(bào)》、武漢的《楚天日?qǐng)?bào)》、沈陽(yáng)的《華商晨報(bào)》等在內(nèi)的多家主流平面媒體，對(duì)活動(dòng)進(jìn)行了持續(xù)的關(guān)注和報(bào)道，擴(kuò)大了活動(dòng)的影響范圍。

網(wǎng)絡(luò)媒體的強(qiáng)勢(shì)介入。除了成都電視臺(tái)官方網(wǎng)站、第三屆中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)官方網(wǎng)站設(shè)立專(zhuān)題頁(yè)面對(duì)活動(dòng)實(shí)況進(jìn)行報(bào)道更新，更是同搜狐網(wǎng)、新浪網(wǎng)、天涯論壇這樣的門(mén)戶網(wǎng)站結(jié)成合作關(guān)系，擴(kuò)大了受眾面，把受眾群再次從傳統(tǒng)閱讀對(duì)象擴(kuò)展到更為草根的網(wǎng)民，在節(jié)目跟進(jìn)的同時(shí)不斷引發(fā)出一系列針對(duì)活動(dòng)的討論，如官方網(wǎng)站發(fā)起的“非遺知識(shí)互動(dòng)問(wèn)答”等互動(dòng)性話題，通過(guò)設(shè)置小禮品等方式，進(jìn)一步增強(qiáng)了活動(dòng)對(duì)于受眾的吸引力。而作為電視節(jié)目在網(wǎng)絡(luò)中的直接反應(yīng)――視頻網(wǎng)站，也紛紛加入到了活動(dòng)傳播的行列中來(lái)，土豆網(wǎng)、優(yōu)酷網(wǎng)、悠視網(wǎng)等均設(shè)置了視頻專(zhuān)輯整合節(jié)目?jī)?nèi)容。通過(guò)電視欄目的視頻提供，延長(zhǎng)了活動(dòng)的影響力，增加了收視的隨意性，符合受眾的網(wǎng)絡(luò)使用習(xí)慣，因此也就避免了電視播出的瞬時(shí)性，進(jìn)一步強(qiáng)化了電視傳播的聲畫(huà)特性。

除了媒體間的合作以外，本次活動(dòng)的一大亮點(diǎn)在于：與企業(yè)的親密合作促成雙贏。媒體的經(jīng)濟(jì)收益的一大來(lái)源就是廣告客戶。媒介通過(guò)二次售賣(mài)轉(zhuǎn)移受眾的注意力經(jīng)濟(jì)為實(shí)際收益，而同時(shí)企業(yè)也需要將自己的經(jīng)濟(jì)訴求以廣告等多種方式呈現(xiàn)于媒體之上。媒體和企業(yè)獲取收益的一個(gè)共同點(diǎn)就是：受眾。通過(guò)活動(dòng)的介入，制造新聞熱點(diǎn)，可以快速地提升企業(yè)的良好形象，并加速經(jīng)濟(jì)效益的轉(zhuǎn)換。此次活動(dòng)，設(shè)立“百味戲”專(zhuān)區(qū)，集納成都及其他地區(qū)的名小吃，以提供游客食物的方式直接加入到了活動(dòng)中來(lái)，通過(guò)與媒體的聯(lián)動(dòng)完成對(duì)群眾需求的滿足。同時(shí)，也以較為軟性的報(bào)道手法，隱形地體現(xiàn)了企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感。而對(duì)于媒體而言，選擇本土企業(yè)開(kāi)展活動(dòng)的合作，可以很好地降低媒體在活動(dòng)宣傳、執(zhí)行等多個(gè)方面的經(jīng)濟(jì)成本和人力成本。同時(shí)，本土企業(yè)極富接近性的特質(zhì)也有利于媒體拿捏好受眾的接受心理，降低了商業(yè)力量介入活動(dòng)可能造成的負(fù)面影響。

綜上所述，筆者認(rèn)為，媒介品牌的構(gòu)建應(yīng)該始終堅(jiān)持以媒介的定位為導(dǎo)向，以增強(qiáng)媒介的核心競(jìng)爭(zhēng)力為目標(biāo)，以媒介產(chǎn)品的生產(chǎn)為基礎(chǔ)，在此前提下，靈活發(fā)揮活動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)策略理念，做好常態(tài)化節(jié)目的品牌運(yùn)作，抓住時(shí)機(jī)進(jìn)行品牌節(jié)目的創(chuàng)新。通過(guò)可持續(xù)發(fā)展的思維漸進(jìn)性開(kāi)發(fā)媒介優(yōu)勢(shì)資源，形成媒介品牌化建設(shè)的強(qiáng)勁動(dòng)力，同時(shí)，采用多種合作方式進(jìn)行多個(gè)層面的媒介合作，密切與企業(yè)、社會(huì)機(jī)構(gòu)等有關(guān)方面的合作，降低運(yùn)作風(fēng)險(xiǎn)，最大化品牌效益。

參考文獻(xiàn)

①包國(guó)強(qiáng)：《傳媒策劃與經(jīng)營(yíng)――基于市場(chǎng)整合與競(jìng)爭(zhēng)的觀點(diǎn)》，清華大學(xué)出版社，2007：298

第8篇：非遺文化種類(lèi)范文

武陵山片區(qū)包括湖北、湖南、重慶、貴州四省市交界地區(qū)的71個(gè)縣（市、區(qū)），有土家、苗、侗、白、回、仡佬族等9個(gè)世居民族，少數(shù)民族人口約占片區(qū)總?cè)丝诘?/2，占全國(guó)少數(shù)民族人口的1/8，這里有著豐富的、瀕危的、多樣的民族文化資源。但是，由于該片區(qū)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，其非遺文化的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)又存在著個(gè)傳承保護(hù)中的商業(yè)化問(wèn)題，針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，聯(lián)合國(guó)教科文組織和國(guó)家的政策法規(guī)曾表明，必須要鼓勵(lì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理利用與開(kāi)發(fā)，但要求避免過(guò)度開(kāi)發(fā)，尤其反對(duì)違背非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律的商業(yè)開(kāi)發(fā)。就武陵山片區(qū)內(nèi)苗族銀飾來(lái)說(shuō)，如何合理的利用、開(kāi)發(fā)，對(duì)其傳承、保護(hù)是有益的，但若不加以引導(dǎo)，就很容易起到相反的效果。例如，苗族銀飾是生長(zhǎng)在一定文化土壤中的民族產(chǎn)品，它的文化寓意和造型形式具有一定的傳承意義，其生產(chǎn)的核心技藝和數(shù)量都是不能用現(xiàn)代化大生產(chǎn)來(lái)替代的，但現(xiàn)在的很多商家及相關(guān)管理部門(mén)卻一味的強(qiáng)調(diào)銀飾表面的華麗壯觀，隨意更改本民族的銀飾符號(hào)元素和材質(zhì)進(jìn)行批量加工，這樣一來(lái)，苗族銀飾所包含的人文情感，民族的符號(hào)體系就將不復(fù)存在，這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵必將喪失。因而，如何將武陵山片區(qū)苗族銀飾納入可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)軌道，為將來(lái)留下能夠不斷創(chuàng)造財(cái)富（包括精神與物質(zhì)）的資源，實(shí)行生產(chǎn)性保護(hù)，是個(gè)值得深入探討的問(wèn)題。

武陵山片區(qū)苗族銀飾的生產(chǎn)性保護(hù)道路

武陵山片區(qū)的苗族銀飾在歷經(jīng)幾十年的沉寂之后在20世紀(jì)90年代恢復(fù)之初出現(xiàn)了一個(gè)發(fā)展期，特別是西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略和武陵山片區(qū)扶貧攻堅(jiān)計(jì)劃的實(shí)施，武陵山片區(qū)的苗族銀飾重新得到世人的重視，雖然有了很好的發(fā)展勢(shì)頭，但也潛藏著發(fā)展中的危機(jī)，如苗族銀飾生產(chǎn)數(shù)量的一味增加從而導(dǎo)致生產(chǎn)質(zhì)量的下滑，這也使得銀飾生產(chǎn)者為了追求經(jīng)濟(jì)利益和市場(chǎng)效應(yīng)不再耗費(fèi)大量時(shí)間進(jìn)行精細(xì)的手工制作。又如當(dāng)苗族銀飾作為具有地域特色的土特產(chǎn)品進(jìn)入旅游市場(chǎng)后，銀飾生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者沒(méi)有考慮到消費(fèi)群體的總體需求和價(jià)值觀念，更沒(méi)有遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，從而使得武陵山片區(qū)的苗族銀飾逐步邊緣化，度陷入發(fā)展的困境，為此，有必要在武陵山片區(qū)重建苗族銀飾的生存環(huán)境，引導(dǎo)其進(jìn)行健康的發(fā)展，形成高質(zhì)量的集團(tuán)化生產(chǎn)和規(guī)模性經(jīng)營(yíng)，因勢(shì)利導(dǎo)地利用市場(chǎng)做好其保護(hù)傳承工作。為此我們還要注重銀飾質(zhì)量中的圖案內(nèi)容和裝飾風(fēng)格問(wèn)題，現(xiàn)在很多苗族銀飾的新式圖案雖能反映民俗的裝飾風(fēng)格，但也不乏矯揉造作和嘩眾取寵，主題內(nèi)涵變得膚淺平淡，形式語(yǔ)言不像過(guò)去有民族文化的講究，缺失了應(yīng)有的質(zhì)樸純真，變得無(wú)序駁雜，制作的工藝流程也進(jìn)行了簡(jiǎn)化。因而我們不能將苗族銀飾的生產(chǎn)性保護(hù)簡(jiǎn)單地看作是般的文化產(chǎn)品生產(chǎn)，生產(chǎn)性保護(hù)和傳承是非常重要的，生產(chǎn)性保護(hù)就在于維護(hù)苗族銀飾本真性的手工生產(chǎn)，不能用機(jī)械化大生產(chǎn)所取代，而苗族銀飾生產(chǎn)性文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的目的也不應(yīng)該一味地追逐利潤(rùn)和在意苗族銀飾是否直接對(duì)社會(huì)產(chǎn)生可計(jì)量的物質(zhì)財(cái)富，而是要使得這項(xiàng)鍛制技藝和民間藝術(shù)在當(dāng)前得到穩(wěn)步的、漸進(jìn)的發(fā)展。目前隨著時(shí)代的發(fā)展，武陵山片區(qū)苗族銀飾的佩戴習(xí)俗逐漸衰微，但是其本身所蘊(yùn)含的文化價(jià)值及藝術(shù)價(jià)值依然存在，要進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，就需要我們進(jìn)一步去挖掘和探討，帶著學(xué)術(shù)視角去研究武陵山片區(qū)苗族銀飾的發(fā)展規(guī)律，不要隨意更改和干涉其發(fā)展道路。由于生活觀念的改變，苗族人們對(duì)銀飾的需求不再那么重要，這是歷史的事實(shí)，對(duì)其進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)還要尊重歷史，堅(jiān)持銀飾生產(chǎn)過(guò)程中的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值和傳統(tǒng)核心技藝不變，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活和市場(chǎng)情況，實(shí)行目的有計(jì)劃保質(zhì)量的生產(chǎn)，從而達(dá)到保護(hù)非遺的初衷。

苗族銀飾的文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)方式

商業(yè)開(kāi)發(fā)是武陵山片區(qū)苗族銀飾發(fā)展的重要途徑，只有進(jìn)行商業(yè)開(kāi)發(fā)武陵山片區(qū)的苗族銀飾才能再度活躍起來(lái)。如何在武陵山片區(qū)苗族銀飾的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值上進(jìn)行提煉，苗族銀飾才能走出一條以傳統(tǒng)圖案造型為主的精品路線，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的武陵山片區(qū)苗族銀飾本身就是財(cái)富和美麗的象征，在過(guò)去乃至現(xiàn)當(dāng)代，都是苗族社會(huì)婚嫁的必備物品，生活在該地域的苗族銀匠們大多已經(jīng)從藝20年以上，他們表示，要出精品和細(xì)活不是沒(méi)有可能，但一般價(jià)格昂貴，購(gòu)買(mǎi)人數(shù)稀少，故很多銀匠已不再做此類(lèi)比較高端的銀飾品了，對(duì)于這類(lèi)銀飾，它們顯然不是生活的必須，為此，其開(kāi)發(fā)方式就要遵循不是生活必需的技藝生產(chǎn)不應(yīng)盲目，否則只會(huì)增加成本從而導(dǎo)致產(chǎn)品價(jià)格居高不下，沒(méi)有銷(xiāo)路。對(duì)這種情形，政府財(cái)政應(yīng)該補(bǔ)貼超出應(yīng)有成本的部分，從而使得生產(chǎn)繼續(xù)進(jìn)行。我們?cè)谔剿魑淞晟狡瑓^(qū)苗族銀飾生產(chǎn)性保護(hù)的同時(shí)要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)過(guò)程中去探索，為此，就要充分考慮到非遺的特殊性，要因項(xiàng)目制宜，尊重銀匠的愿望，尊重苗族銀飾的發(fā)展規(guī)律，把握好生產(chǎn)性保護(hù)開(kāi)發(fā)與利用的“度”。目前，苗族銀飾的產(chǎn)品很多都是機(jī)器壓模一次成型，質(zhì)量得不到保證，尤其有些美其名曰的苗族銀飾更是從中感覺(jué)不到苗族文化，加之真正能夠認(rèn)識(shí)到苗族文化的消費(fèi)者還很少，這些因素都導(dǎo)致“名存實(shí)亡”的苗族銀飾產(chǎn)品充斥市場(chǎng)。對(duì)此，找尋苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)路子就必須對(duì)現(xiàn)今苗族銀飾產(chǎn)品進(jìn)行規(guī)劃，將不能代表武陵山片區(qū)苗族銀飾文化的銀飾產(chǎn)品進(jìn)行清理，確保其純正性。

第9篇：非遺文化種類(lèi)范文

一、權(quán)利主體

基于非遺保護(hù)的復(fù)雜性，其主體制度中的所有權(quán)主體、專(zhuān)利行使主體、文化傳承主體并不總是一致的。筆者以為，對(duì)于非遺所有權(quán)主體的確定應(yīng)當(dāng)遵循兩個(gè)原則，其一，根據(jù)尊重人類(lèi)創(chuàng)造成果，鼓勵(lì)創(chuàng)作的原則，任何對(duì)非遺的產(chǎn)生、流傳及發(fā)展做出過(guò)貢獻(xiàn)的主體均應(yīng)成為非遺相應(yīng)的權(quán)利主體；其二，在具體的制度設(shè)計(jì)中還應(yīng)考慮實(shí)踐操作的方便性。具體說(shuō)來(lái)的話，由于非遺產(chǎn)生于民間，其創(chuàng)始者可能是個(gè)人，但隨著歷史的推進(jìn)，它不斷受到后人的再創(chuàng)作，其形成和發(fā)展是某個(gè)民族或者地區(qū)連續(xù)創(chuàng)作的結(jié)果，權(quán)利主體具有不特定性和群體性。因此，非遺的權(quán)利主體根據(jù)實(shí)際情況的不同，可以分為很多情況。如有的非遺民俗群體性很強(qiáng)，而有的非遺如傳統(tǒng)手工技藝則可能是個(gè)人創(chuàng)造的而且傳承關(guān)系非常清晰；有的非遺經(jīng)過(guò)世代流傳，面貌幾經(jīng)變化，創(chuàng)始人早已無(wú)法考證，而有的非遺如一些民間文學(xué)有著公認(rèn)、明確的創(chuàng)作主體。因此，非遺的權(quán)利主體應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況確定為個(gè)體所有、來(lái)源地群體所有、地區(qū)共有、國(guó)家所有。祖?zhèn)鲙煶?、師傳徒承的非遺可以確定為個(gè)體或家族或師門(mén)所有；而對(duì)于那些社會(huì)傳承的非遺則確定為來(lái)源地群體所有；對(duì)于來(lái)源地跨區(qū)域的則確定為地區(qū)共有；若來(lái)源地?zé)o法確定的，則確定為國(guó)家所有。在原生境人和非遺傳承人的關(guān)系上，國(guó)家或政府所確認(rèn)的非遺傳承人并不比其他人享有更多的權(quán)利，他只能作為非遺群體所有人中的一員或代表。由于非遺所有權(quán)主體在大部分情況下是一個(gè)成員并不十分確定的群體，因此關(guān)于非遺的某些權(quán)利，如許可他人使用等權(quán)利的行使則需要確定確切的行使主體。從非遺傳承人與非遺本身及所有權(quán)主體的關(guān)系來(lái)看，不管是從法理的角度還是從實(shí)踐操作方便的角度來(lái)說(shuō)，確定非遺傳承人作為非遺所有人的代表來(lái)行使非遺權(quán)利，都是十分合理的。當(dāng)然，為非遺的來(lái)源群體及傳承人設(shè)計(jì)出不同的權(quán)利層次，并不意味著傳承人行使其權(quán)利是毫無(wú)限制的。其行使權(quán)利的具體內(nèi)容及方式本文將在下節(jié)的權(quán)利內(nèi)容部分進(jìn)行詳細(xì)論述。

二、權(quán)利內(nèi)容

一般而言，非遺上的權(quán)利可以分為精神性權(quán)利與財(cái)產(chǎn)性權(quán)利兩大類(lèi)。大致說(shuō)來(lái)，非遺權(quán)利上的精神權(quán)利主要包括兩個(gè)方面：1．署名權(quán)。這項(xiàng)權(quán)利借鑒了知識(shí)產(chǎn)權(quán)法概念中的署名權(quán)，或稱(chēng)來(lái)源信息披露權(quán)，即作者在作品上表明作者身份的權(quán)利。但和現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系所確定的署名權(quán)相區(qū)別的是，當(dāng)非遺的權(quán)利主體確定為群體時(shí)，該署名權(quán)為群體署名權(quán)，而無(wú)需將群體中的每個(gè)成員一一表明。且非遺使用者不僅應(yīng)在原非遺的使用中表明非遺的來(lái)源群體，在使用或傳播基于非遺而創(chuàng)造產(chǎn)生的作品、發(fā)明創(chuàng)造時(shí)也應(yīng)當(dāng)以適當(dāng)?shù)姆绞奖砻鞣沁z的權(quán)利主體身份。當(dāng)然，只有當(dāng)非遺的使用者有可能知道該非遺文化的原始起源時(shí)，才有義務(wù)表明非遺權(quán)利主體的署名權(quán)。2．保護(hù)非遺完整權(quán)。同樣，借鑒我國(guó)著作權(quán)法中保護(hù)作品完整權(quán)的概念，應(yīng)當(dāng)賦予非遺權(quán)利主體保護(hù)非遺完整的權(quán)利，即禁止他人對(duì)非遺進(jìn)行貶損性使用，歪曲或篡改的權(quán)利。非遺作為文化性的權(quán)利，承載著創(chuàng)造者及傳承群體的民族精神，與民族聲譽(yù)、榮譽(yù)也息息相關(guān)。因此，在使用非遺時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊重產(chǎn)生非遺的民族或群體的、風(fēng)俗習(xí)慣和精神權(quán)利，避免對(duì)非遺權(quán)利群體的感情和尊嚴(yán)造成侵犯。而非遺上的財(cái)產(chǎn)性權(quán)利大致包括兩大類(lèi)：1．知情同意權(quán)。知情同意指非遺所有權(quán)人以外的個(gè)人或組織在利用非遺之前，須征得非遺權(quán)利主體的同意。知情同意權(quán)包含著兩層意思：其一，被同意人是指非遺所有權(quán)人之外的其他個(gè)人或組織。這就意味著在群體所有非遺的情況下，群體某部分成員對(duì)非遺的利用不需要征得群體其他成員的同意。其二，同意人為非遺所有權(quán)人。上文已經(jīng)論述過(guò)，非遺所有權(quán)人根據(jù)不同的情況可能有個(gè)體所有、來(lái)源地群體所有、地區(qū)共有、國(guó)家所有四種情況。在為個(gè)體所有的情況下，同意人毫無(wú)疑問(wèn)則是非遺所有人。然而，在非遺為來(lái)源地群體所有、地區(qū)共有及國(guó)家所有的情況下，由于其所有權(quán)人為具體成員人數(shù)眾多且并不確定的群體，因此使用人要征得群體中的每個(gè)成員的同意顯然是不現(xiàn)實(shí)的。而非遺傳承人作為非遺所有權(quán)人的代表及非遺的實(shí)際熟練掌握者，由其來(lái)作為同意人是比較合理且實(shí)際的。然而，問(wèn)題在于如何保證非遺傳承人能夠切實(shí)地從保護(hù)非遺的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)恰當(dāng)行使其權(quán)利而不至于利用該權(quán)利謀取私利。對(duì)此，可以通過(guò)改革我國(guó)現(xiàn)行非遺傳承人指定制度來(lái)解決。從我國(guó)非遺網(wǎng)公布的數(shù)據(jù)來(lái)看，國(guó)務(wù)院對(duì)每個(gè)非遺項(xiàng)目所指定的傳承人為一至兩個(gè)。如果能適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)展非遺傳承人的數(shù)量從而組成一個(gè)委員會(huì)之類(lèi)的組織，由委員會(huì)來(lái)行使知情同意權(quán)，便有利于解決以上問(wèn)題。除了通過(guò)委員們之間的相互監(jiān)督來(lái)保證同意人恰當(dāng)?shù)匦惺怪橥鈾?quán)外，對(duì)和知情同意權(quán)緊密相關(guān)的利益分享權(quán)做恰當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)也能有效地保證其權(quán)利的恰當(dāng)行使。2．利益分享權(quán)。為避免“文化掠奪”及濫用非遺的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)確立合理的利益分享機(jī)制。即他人在利用非遺之前不僅須征得權(quán)利主體的同意，還須向權(quán)利人支付一定的費(fèi)用。當(dāng)然，并不是所有的非遺都能適應(yīng)利益分享原則。利益分享的目的并不在于加重非遺利用人的利用成本，而是基于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的思想，在于給予知識(shí)創(chuàng)造者一定的保護(hù)和激勵(lì)，從而促進(jìn)非遺的保護(hù)和可持續(xù)性發(fā)展。因此，他人在使用非遺之前需要事先取得知情同意權(quán)，進(jìn)而通過(guò)雙方商定的條件進(jìn)行利益分享，激發(fā)權(quán)利人保護(hù)非遺的積極性。然而，也有大量的非遺在利用、流傳的過(guò)程中，缺乏經(jīng)濟(jì)利用價(jià)值，或者并不適于進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)。由于他人對(duì)此類(lèi)非遺不存在利用現(xiàn)象，自然也不用與所有權(quán)人進(jìn)行利益分享。可見(jiàn)，適用利益分享原則的前提條件是非遺具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，即通過(guò)非遺使用、傳播和創(chuàng)新能夠獲得經(jīng)濟(jì)利益。然而，我們?cè)谕ㄟ^(guò)利益分享原則保障非遺私權(quán)利益的同時(shí)，還得兼顧其公權(quán)性。因?yàn)榉沁z作為人類(lèi)共同的精神財(cái)富及創(chuàng)作的源泉，它在為現(xiàn)代文化的創(chuàng)作提供大量素材的同時(shí)，也通過(guò)現(xiàn)代文化的創(chuàng)作與傳播得到了廣泛的傳播和發(fā)展，而這也正是保護(hù)非遺的本質(zhì)所在。因此，如果對(duì)使用人的行為做過(guò)多的限制，強(qiáng)化非遺經(jīng)濟(jì)利益的保護(hù)，反而會(huì)不利于非遺的傳播和發(fā)展。為平衡合理保護(hù)非遺所有權(quán)人的權(quán)利與防止非遺的壟斷，對(duì)于非遺經(jīng)濟(jì)權(quán)利須進(jìn)行合理地限制。對(duì)此，我們可以借鑒知識(shí)產(chǎn)權(quán)法上“合理使用”制度，即在法律規(guī)定的情形下，對(duì)非遺的適用可以不必征得權(quán)利人的許可，也不必向權(quán)利人支付使用費(fèi)。如族群內(nèi)部成員基于傳統(tǒng)或習(xí)慣方式使用非遺。但此種限制并不影響非遺權(quán)利人的精神權(quán)利，如署名權(quán)、保護(hù)非遺完整權(quán)等。此外，為了避免非遺成為某個(gè)群體謀取私利的工具，成為“躺在祖宗功勞簿上的懶漢”，對(duì)于利益分享所得的支配和使用同樣需要作出一定的限制。利益分享所得應(yīng)僅能用于對(duì)非遺的保護(hù)支出及對(duì)非遺創(chuàng)作顯著貢獻(xiàn)者的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。利益分享所得可以由傳承人委員會(huì)來(lái)行使。但是，由于不同種類(lèi)的非遺的公、私屬性及其他方面的特征有所差別，因此不同種類(lèi)的非遺所賦予的權(quán)利內(nèi)容及保護(hù)側(cè)重點(diǎn)是有所不同的。從我國(guó)國(guó)務(wù)院和地方政府所公布的非遺的分類(lèi)來(lái)看，可以將民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、民俗這八個(gè)小類(lèi)歸為一個(gè)大類(lèi)，而手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥則歸入另一個(gè)大類(lèi)。因?yàn)榈谝淮箢?lèi)的非遺通常為群體所有，商業(yè)開(kāi)發(fā)潛力比較弱，具有較強(qiáng)的公權(quán)性，而第二個(gè)大類(lèi)則通常為家族或師門(mén)傳承，且商業(yè)開(kāi)發(fā)潛力較強(qiáng)，私權(quán)性較強(qiáng)。對(duì)于公權(quán)性較強(qiáng)的非遺應(yīng)側(cè)重保護(hù)其精神權(quán)利包括署名權(quán)（標(biāo)明來(lái)源權(quán)），不得歪曲、濫用的權(quán)利，不得注冊(cè)為商標(biāo)等為現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度所壟斷的權(quán)利；而對(duì)于私權(quán)性較強(qiáng)的非遺不僅保護(hù)其精神權(quán)利，同時(shí)對(duì)于其經(jīng)濟(jì)權(quán)利也應(yīng)當(dāng)賦予法律效力?？偠灾?，對(duì)非遺經(jīng)濟(jì)的保護(hù)應(yīng)遵循權(quán)利平衡原則，要平衡私權(quán)保護(hù)與公共利益的關(guān)系，平衡非遺創(chuàng)造者、傳播者、使用者三者之間的利益關(guān)系，從而保護(hù)非遺的正當(dāng)利用。

作者：呂彩霞 鄒玉