儒家思想的開(kāi)放性和包容性精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的開(kāi)放性和包容性范文

關(guān)鍵詞：商業(yè)；倫理；儒道思想；管理哲學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G40—012 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009—4156（2012）10—127—02

一、“商人”的出現(xiàn)與商業(yè)倫理的萌芽

中國(guó)的商業(yè)萌芽出現(xiàn)在商周時(shí)期，周滅商之后，“商人”這一名詞從商朝遺民的代稱(chēng)演變?yōu)閺氖律唐方灰缀蜕虡I(yè)活動(dòng)的人員的泛稱(chēng)?！吨芤住吩唬骸扳覡奘蠜](méi)，神農(nóng)氏作……日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！倍鞲袼乖凇都彝?、私有制和國(guó)家的起源》中也明確指出：“文明時(shí)代鞏固并加強(qiáng)了所有這些在它以前發(fā)生的各次分工……此外它又加上了一個(gè)第三次的、它所特有的、有決定意義的重要分工：創(chuàng)造了一個(gè)不從事生產(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級(jí)——商人?！?/p>

商業(yè)是溝通生產(chǎn)與消費(fèi)的媒介和橋梁，中國(guó)的商業(yè)具有濃厚的倫理氣息。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中記載了先秦商業(yè)思想的精華和商業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，其中以計(jì)然和白圭的商業(yè)理論和商業(yè)實(shí)踐最為著名。春秋時(shí)期，伴隨著奴隸制的解體，出現(xiàn)了更多的自由商人，商業(yè)獲得較好發(fā)展。謀士計(jì)然總結(jié)其中的規(guī)律性?xún)?nèi)容，指出“積著之理，務(wù)完物，無(wú)息幣。以物相貿(mào)，易腐敗而食之貨勿留，無(wú)敢居貴。論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財(cái)幣欲其行如流水”。他敏銳地捕捉到商品的供求關(guān)系與商品價(jià)格之間的變化規(guī)律，十分重視金錢(qián)的流動(dòng)性，鼓勵(lì)通過(guò)賤買(mǎi)貴賣(mài)來(lái)謀求更多的利潤(rùn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的白圭則在計(jì)然的基礎(chǔ)上提出“樂(lè)觀時(shí)變，人棄我取，人取我予”的商業(yè)思想，他主張通過(guò)把握供求關(guān)系的變化來(lái)吸納商品，獲取利益。白圭重視商業(yè)倫理，反對(duì)唯利是圖，他以智、勇、仁、強(qiáng)等品質(zhì)作為商人的職業(yè)品質(zhì)，重視勤儉耐勞的精神。

二、《周易》與管理哲學(xué)

《周易》中的思想記錄著先民的管理經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于商業(yè)運(yùn)作和商業(yè)管理具有啟示意義，極具包容性和解釋性，許多學(xué)者將其視為預(yù)測(cè)學(xué)、決策學(xué)和管理學(xué)的經(jīng)典著作。中國(guó)歷代的管理者都能夠結(jié)合具體的歷史條件和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)對(duì)其進(jìn)行闡釋和發(fā)揮。《周易》中的平衡之法，變化之道和順應(yīng)之理已經(jīng)成為商業(yè)管理中的重要內(nèi)容?！吨芤住分赋觯骸扒雷兓?，各正性命，保合太和，乃利貞?！边@種思想對(duì)于商業(yè)管理目標(biāo)的認(rèn)知具有重要的指導(dǎo)意義。所謂“保合太和”，即通過(guò)主觀努力，以保合的態(tài)度謀求動(dòng)態(tài)中的平衡和發(fā)展。在商業(yè)管理中，“保合”表現(xiàn)為從主客觀統(tǒng)一的角度對(duì)于矛盾進(jìn)行的調(diào)整和控制。商業(yè)管理是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，管理者需要隨時(shí)隨地根據(jù)變化的環(huán)境來(lái)解決矛盾，始終保持良性的循環(huán)，不斷取得進(jìn)步，從而實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)?！吨芤住分匾曌兓?，體現(xiàn)出鮮明的憂患意識(shí)。人類(lèi)的社會(huì)組織是處于動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)中，陰陽(yáng)之間的彼此對(duì)立和聯(lián)系，不斷互相滲透和轉(zhuǎn)化，推動(dòng)了事物的變化和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了互補(bǔ)與和合?！吨芤住分械年庩?yáng)剛?cè)岣拍畋灰氍F(xiàn)代商業(yè)管理，二者的作用雖然不同，卻都具有同等重要的作用。只有陰陽(yáng)與剛?cè)崽幱趨f(xié)調(diào)并濟(jì)的狀態(tài)，管理才能穩(wěn)定而有效。在陰陽(yáng)和剛?cè)岬挠绊懴碌淖兓?，容易?dǎo)致陰陽(yáng)易位、剛?cè)崾虻牟缓椭C的狀態(tài)，從而引發(fā)新的矛盾。《周易》主張尊重陰陽(yáng)、剛?cè)嶂g的轉(zhuǎn)化，以破解沖突，獲取穩(wěn)定。在管理中，陽(yáng)剛、陰柔有著不同的作用，陽(yáng)剛表現(xiàn)為統(tǒng)御和主動(dòng)，陰柔則表現(xiàn)為順從和配合，只有彼此處于和諧并濟(jì)的狀態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)有效而健康的管理。

具有開(kāi)放性和創(chuàng)造性的革新精神是商業(yè)實(shí)踐的重要內(nèi)涵之一。管理者通過(guò)“革故鼎新”，順應(yīng)新形勢(shì)，捕捉新機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)新目標(biāo)。這種具有開(kāi)放性和創(chuàng)造性的精神是商業(yè)發(fā)展中所不可缺少的?！案锕省笔歉母锱f事物，使之適應(yīng)新形勢(shì)，“鼎新”是建設(shè)新事物，實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展。商業(yè)管理者若蹈襲陳規(guī)，思想僵化，將使管理陷入困境之中。

鄭玄認(rèn)為易有“三易”之說(shuō)，易是變易，人道和天道都在變化，商業(yè)決策必須依照變化而進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整；易是不易，宇宙之間自有其規(guī)律和法度，只需識(shí)變、應(yīng)變、適變；易是簡(jiǎn)易，掌握了變與不變的法則之后，一切的矛盾都可以駕馭和解決?！吨芤住房赏ü沤裰?，作為古代的決策管理著作，它以陰陽(yáng)哲學(xué)為核心，對(duì)管理目標(biāo)和管理方法施加影響，對(duì)現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理的組織、調(diào)控等方面具有指導(dǎo)意義，有助于建構(gòu)起具有中國(guó)特色的管理體系。同時(shí)，現(xiàn)代的商業(yè)倫理應(yīng)突破《周易》的歷史的局限，從商業(yè)管理、企業(yè)文化的實(shí)際出發(fā)對(duì)其普遍意義進(jìn)行闡釋。

三、《論語(yǔ)》與商業(yè)倫理

《論語(yǔ)》是我國(guó)儒家經(jīng)典著作之一，其中蘊(yùn)含的管理哲學(xué)對(duì)今天的商業(yè)倫理建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義?！叭省笔且环N含義極廣的道德理想。孔子把它視為最高的道德原則和境界。人作為管理活動(dòng)的核心，以人為本，仁者愛(ài)人是商業(yè)文化的根本?！叭省钡膶?shí)現(xiàn)應(yīng)以妥善處理人與人之間的關(guān)系為基礎(chǔ)，對(duì)于商業(yè)倫理而言，“修己”是手段，“安人”是目標(biāo)?，F(xiàn)代商業(yè)倫理重視《論語(yǔ)》，看重其中對(duì)于人的重視，以及“仁”所產(chǎn)生的強(qiáng)大的凝聚力?！墩撜Z(yǔ)》指出“為政以德”，在現(xiàn)代的商業(yè)倫理建設(shè)中，我們同樣應(yīng)該重視“德”的作用。中國(guó)的商業(yè)倫理建設(shè)，必須把儒家的“正己”思想用現(xiàn)代化的方式注入到商業(yè)文化之中，使其成為中國(guó)商業(yè)倫理的一大優(yōu)勢(shì)。《論語(yǔ)》中展示的“義利”觀為中國(guó)商業(yè)倫理發(fā)展指引了方向。儒家思想并不否定“利”，但是它認(rèn)為“利”的前提是“義”，追求“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的理想方式，認(rèn)為商業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理必須恪守法律與道德。

與儒家思想相適應(yīng)，儒家的倫理規(guī)范對(duì)商人群體具有深遠(yuǎn)的影響。儒商群體具有較高的文化修養(yǎng)和重義慕德的品質(zhì)，他們的倫理準(zhǔn)則和經(jīng)營(yíng)理念受到儒家思想的影響，使得兩種不同的人格和職業(yè)得以融通和并存。當(dāng)商人具有了儒家的文化修養(yǎng)和道德品質(zhì)，他們不僅謀求贏利，更關(guān)懷國(guó)家、社會(huì)和公共事業(yè)，因此，他們不僅成為“經(jīng)濟(jì)的人”，更是具有了“社會(huì)的人”和“道德的人”的內(nèi)涵，從一定程度上糾正了人們對(duì)于商人和商業(yè)的偏見(jiàn)，構(gòu)建起具有儒家思想的商業(yè)倫理體系，為現(xiàn)代商業(yè)管理提供了借鑒和經(jīng)驗(yàn)。

四、《道德經(jīng)》中的管理之“道”

“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道……人法地，地法天，大法道，道法自然”?！暗馈北灰暈橛钪娴谋倔w，是宇宙間一切事物得以形成的最終根源，宇宙問(wèn)的萬(wàn)事萬(wàn)物，都是由它的不停運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生。因?yàn)橐磺惺挛锏淖兓际恰暗馈钡淖匀唬缘兰抑鲝垺盁o(wú)為”，“無(wú)為”是穩(wěn)定的基礎(chǔ)，它有助于實(shí)現(xiàn)秩序的和諧與平衡。

商業(yè)的發(fā)展需要“有為”，然而又應(yīng)從“無(wú)為”的原則出發(fā)。商業(yè)倫理的發(fā)展需要順應(yīng)“道”，以無(wú)為的方式管理人、使用人。過(guò)度的干預(yù)往往會(huì)遏制生機(jī)，加速衰亡。無(wú)為的管理能夠尊重員工的自身價(jià)值和自主性，具有民主的色彩?！兜赖陆?jīng)》富于辯證思想，能夠看到轉(zhuǎn)化的力量，在無(wú)為中贏得主動(dòng)。《道德經(jīng)》認(rèn)為“治大國(guó)，若烹小鮮”。管理需要遵循客觀規(guī)律，以順應(yīng)的態(tài)度、適當(dāng)?shù)姆绞綄?shí)現(xiàn)變化和發(fā)展。管理是對(duì)人的管控活動(dòng)，管理者應(yīng)該抓住管理的關(guān)鍵，化繁為簡(jiǎn)，讓員工各司其職，從而在“無(wú)為”中創(chuàng)造效率?！盁o(wú)為而治”的思想有助于調(diào)動(dòng)員工的自主性，充分授權(quán)，主動(dòng)信任，促進(jìn)發(fā)展?！兜赖陆?jīng)》中指出：“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。”不露鋒芒、消除紛爭(zhēng)、蓄斂光耀、混同塵世。道是規(guī)律，這種規(guī)律在現(xiàn)代商業(yè)管理中體現(xiàn)為合作創(chuàng)造高效率，在合作基礎(chǔ)上的競(jìng)爭(zhēng)。新型生產(chǎn)方式是一種強(qiáng)調(diào)合作的生產(chǎn)方式，合作把企業(yè)的生產(chǎn)能力和競(jìng)爭(zhēng)水平推向了極致，合作精神因此也就成為商業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的儒家和道家的思想中充滿著厚重的人文底蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，既有剛健的精神又有自然的方式，體現(xiàn)出強(qiáng)大的實(shí)踐性和穿透力，對(duì)現(xiàn)代商業(yè)倫理的發(fā)展具有啟示意義，為商業(yè)管理的科學(xué)化和中國(guó)化奠定了基礎(chǔ)。

第2篇：儒家思想的開(kāi)放性和包容性范文

讓中國(guó)文化走出去，讓更多的人了解中國(guó)文化，增加我國(guó)的軟實(shí)力，就成為當(dāng)代中國(guó)人的歷史使命。因此，我們首先必須要有文化自信。指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信?！蔽幕孕?，不僅為我們建設(shè)社會(huì)主義中國(guó)提供了依據(jù)，也為我們走向世界構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的橋梁。

中國(guó)文化的優(yōu)秀品質(zhì)首先表現(xiàn)為時(shí)間殊久。同被譽(yù)為世界四大文明古國(guó)的文明起源時(shí)間都很早，古埃及、古巴比倫、古印度文脈均已自斷或轉(zhuǎn)易，中國(guó)是唯一將古代文明延續(xù)至今的。漫漫五千年，中國(guó)文化歷經(jīng)了無(wú)數(shù)次的蛻變和演化，沒(méi)有被任何一種外來(lái)文化所替代、同化，而是一直保持著它旺盛的生命力。

中國(guó)文化能一脈遷沿至今，和它的承載體――中國(guó)字密不可分。奇妙的中國(guó)漢字中蘊(yùn)藏著幾千年前的文化密碼。中國(guó)文字主體上是表意的，依托文字圖形，我們通過(guò)它的構(gòu)型而知道它的意義指向。中國(guó)的文字經(jīng)甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)，進(jìn)而演變到如今的簡(jiǎn)化字，都是以表意為主。文字的演變始終是對(duì)之前文字系統(tǒng)的因革，而不是全面顛覆，從某種意義上講，文字系統(tǒng)的延續(xù)就是文化的延續(xù)。清人陳澧說(shuō)：“聲不能傳于異地，留于異時(shí)，于是乎出之為文字。文字者，所以為意聲之跡也。”中國(guó)文化作為世界文化的一大奇跡，和中國(guó)文字的穩(wěn)定性、實(shí)用性、審美性密不可分。

中國(guó)文化的優(yōu)秀品質(zhì)還表現(xiàn)為成熟度殊高。中國(guó)文化在其發(fā)展的初始階段，就已經(jīng)空前繁榮，并形成了眾多不朽的經(jīng)典。說(shuō)：“中國(guó)古代大量鴻篇巨制中包括著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類(lèi)文明作出了重大貢獻(xiàn)?！必S富而深刻的典籍文獻(xiàn)是中國(guó)文化成熟度高的標(biāo)志。

如群經(jīng)之首的《易》，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》說(shuō)：“《易》道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說(shuō)……”《易》包羅萬(wàn)象，是中國(guó)文化的重要源頭，也構(gòu)筑起中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本框架?！啊兑住芬缘狸庩?yáng)”，陰陽(yáng)是中國(guó)文化里一個(gè)自足性很強(qiáng)的概念。《易》以乾坤為門(mén)戶(hù)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，所揭示的就是中國(guó)文化中對(duì)立而統(tǒng)一的哲學(xué)理念。由陰陽(yáng)觀衍生開(kāi)去，生成了系列的延伸性概念。比如虛實(shí)觀，中國(guó)畫(huà)講究留白，唯道集虛，虛實(shí)相間，畫(huà)盡意在，取境幽遠(yuǎn)。再如太極，《易傳》說(shuō)：“易有太極，是生兩儀。”陰陽(yáng)對(duì)立，統(tǒng)一于太極。宋代思想家、文學(xué)家周敦頤說(shuō)：“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉?！碧珮O也是一個(gè)自足性很強(qiáng)的哲學(xué)命題，闡明了宇宙無(wú)極而太極，化生萬(wàn)物的過(guò)程。由《易》所開(kāi)創(chuàng)的陰陽(yáng)太極觀念，也深深影響著當(dāng)下世界人民對(duì)宇宙的認(rèn)知。實(shí)際上，每一部經(jīng)典都是一個(gè)種類(lèi)成熟的文化認(rèn)知，其意義為時(shí)間所證明，也越來(lái)越為其他文化所敬重。

中國(guó)文化的優(yōu)秀品質(zhì)還表現(xiàn)為文化個(gè)性殊強(qiáng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家為主導(dǎo)?？酌祥_(kāi)創(chuàng)的儒家思想，經(jīng)漢代“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，再到宋明理學(xué)的文化建構(gòu)，形成了一套完整的思想體系，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想領(lǐng)域里長(zhǎng)期居于中樞地位。

中國(guó)人對(duì)歷史的反思，顯示了民族文化的理性精神。中國(guó)史學(xué)在世界文化中獨(dú)樹(shù)一幟。中國(guó)歷朝歷代都注重史書(shū)的修撰，二十四史卷帙煌煌，梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法》說(shuō)：“中國(guó)于各種學(xué)問(wèn)中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國(guó)中，惟中國(guó)最發(fā)達(dá)?！笨梢哉f(shuō)，歷史在中國(guó)人心目中，就相當(dāng)于宗教。

天人合一是中國(guó)文化中至關(guān)重要的核心命題，錢(qián)穆曾說(shuō)：“天人合一論，是中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)最大的貢獻(xiàn)。”中醫(yī)講究人與自然環(huán)境的相通相融，如《靈樞?邪客》說(shuō)：“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。”再如《素問(wèn)?生氣通天論》說(shuō)：“正月二月，天氣始言，地氣始發(fā)，人氣在肝。三月四月，天氣正方，地氣定發(fā)，人氣在脾。五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月八月，陰氣始?xì)ⅲ藲庠诜?。九月十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月十二月，冰復(fù)，地氣合，人氣在腎?！敝嗅t(yī)從自然的構(gòu)成和變化來(lái)領(lǐng)略人自身的特征，并通過(guò)順應(yīng)自然的方式進(jìn)行預(yù)防和診治，有著獨(dú)特的文化魅力。隨著2015年屠呦呦先生榮獲諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，中醫(yī)正逐漸被越來(lái)越多的世界人民所欣賞和接受。

天人合一觀點(diǎn)認(rèn)為人和物（自然）不處于對(duì)立的范疇，是相合一的，那么，人能否在這種關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自己的超越性呢？答案是肯定的，道家對(duì)此有著令人神往的描述。道家追求“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于萬(wàn)物；不譴是非，以與世俗處?！薄俺颂斓刂?，御六氣之辨，以游無(wú)窮。”標(biāo)榜人獨(dú)立于物之外，“物物而不物于物”“一心定而萬(wàn)物服”，中國(guó)文化的此一端，在世界文化中也有它別具一格的意義。

中國(guó)文化的優(yōu)秀品質(zhì)還表現(xiàn)為文化包容性殊足。在系列自足性很強(qiáng)的文化命題下，中國(guó)文化表現(xiàn)出了強(qiáng)大的包容性。中國(guó)在先秦時(shí)期就強(qiáng)調(diào)華夷之辨，但這一區(qū)別并不專(zhuān)講民族和地域，而是強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同。在此后的幾千年里，中國(guó)文化就是隨著民族的交流和融合，而不斷得到充實(shí)。中國(guó)主流民族漢族，并不是自古就有的種族，而是各族交融形成的。中國(guó)傳統(tǒng)文化亦有著多民族文化的特色，并保持著開(kāi)放性。在中國(guó)歷史上，北魏、遼、金、元、清各朝，都是由少數(shù)民族入主中原，有著激烈的文化沖突，但這些民族最終都接受了漢族文化。由此可見(jiàn)漢文化有著足夠的包容性，所謂中國(guó)文化實(shí)際上是以漢族為主體的多民族文化共同體。

近現(xiàn)代以來(lái)的西學(xué)東漸，西方文化裹挾著先進(jìn)的科技，凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“落后”，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化再次受到猛烈的沖擊。中國(guó)文化既沒(méi)有完全拒斥西方文化，也沒(méi)有全盤(pán)接受西方文化，而是嘗試提出了多種不同觀點(diǎn)，以保存中國(guó)文化的價(jià)值，如“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“吾國(guó)固有之文明，正足以救西洋文明之弊，濟(jì)西洋文明之窮者”，等等。在長(zhǎng)期的文化實(shí)踐中，中國(guó)文化再次吸收了西方文化中的積極因素，如科學(xué)技術(shù)和部分價(jià)值觀念等，使自身更加豐滿，但中國(guó)文化的血脈仍然得到保留，依舊煥發(fā)著它的光彩。

說(shuō)：“我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果?！薄爸挥袌?jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！币虼耍幕孕?，才能使國(guó)家繁榮昌盛，才能為世界所敬重。還說(shuō)：“把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去?！蔽幕菄?guó)家的軟實(shí)力，和中國(guó)夢(mèng)交織在一起，也彰顯著古老大國(guó)的魅力。

第3篇：儒家思想的開(kāi)放性和包容性范文

大學(xué)語(yǔ)文教材編寫(xiě)模式的改革是人們對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的課程定位、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法進(jìn)行深入思考的直接體現(xiàn)?？v觀教材編寫(xiě)史我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，最初大學(xué)語(yǔ)文教材編寫(xiě)多以文學(xué)史為線索、以作品串講為主要模式，這種編寫(xiě)方法相對(duì)簡(jiǎn)單。隨著教學(xué)實(shí)踐的深入，從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，教材編寫(xiě)進(jìn)入百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)背景、不同知識(shí)水平、不同地域特點(diǎn)的教材如雨后春筍般出現(xiàn)。隨之而來(lái)的是教材編寫(xiě)模式的多元化:有延續(xù)文學(xué)史模式的，有按照文體進(jìn)行編寫(xiě)的，有將文學(xué)欣賞與技能傳授相結(jié)合的，不一而足。不管哪種模式，都體現(xiàn)了編者對(duì)大學(xué)語(yǔ)文定位的思考，有些注重工具性，有些注重人文性，有些突出趣味性，有些突出當(dāng)代性，甚至不少教材想體現(xiàn)所有功能，但一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)是大部分教材無(wú)法在教學(xué)實(shí)踐中很好地實(shí)現(xiàn)他們最初的設(shè)想。當(dāng)研究者大談大學(xué)語(yǔ)文如何改革時(shí)，一個(gè)短期內(nèi)還無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)是:大學(xué)語(yǔ)文課程尚未被國(guó)家教育主管部門(mén)正式規(guī)定為公共必修課。在中國(guó)現(xiàn)有的教學(xué)體制下，這決定了大學(xué)語(yǔ)文先天性的邊緣地位。有統(tǒng)計(jì)表明，現(xiàn)在全國(guó)超過(guò)一半的高校已經(jīng)將大學(xué)語(yǔ)文列為必修課，有些學(xué)校甚至規(guī)定不選修大學(xué)語(yǔ)文不能畢業(yè)。這就給大家一種錯(cuò)覺(jué)，好像大學(xué)語(yǔ)文已經(jīng)很受重視了。可實(shí)際上，大學(xué)語(yǔ)文“一般只有一學(xué)期，最多一學(xué)年，每周也就2課時(shí)左右”。部分高校的大學(xué)語(yǔ)文是在一個(gè)學(xué)期內(nèi)完成，大概32個(gè)課時(shí)。如此少的課時(shí)，想要實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文工具性、人文性、審美性等如此多的目標(biāo)，豈不是天方夜譚?基于這樣的現(xiàn)實(shí)，筆者根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐和課堂調(diào)查認(rèn)為，組織實(shí)施“模塊化教學(xué)”不失為一種可行的教學(xué)方法，這一觀點(diǎn)也可以從大學(xué)語(yǔ)文教材編寫(xiě)的模塊化趨勢(shì)中得到體現(xiàn)。以目前較為通行的普通高校大學(xué)語(yǔ)文教材為例，徐中玉、齊森華主編的《大學(xué)語(yǔ)文》，丁帆、朱曉進(jìn)、徐興無(wú)主編的《新編大學(xué)語(yǔ)文》，夏中義主編的《大學(xué)新語(yǔ)文》，溫儒編的《高等語(yǔ)文》等皆采用模塊單元編寫(xiě)。為了方便說(shuō)明，筆者將這些教材的單元設(shè)置情況進(jìn)行比較。這四種教材的編者都精心組織了不同數(shù)量有內(nèi)在意義關(guān)聯(lián)的單元，在每個(gè)單元之下選錄不同時(shí)代、不同國(guó)度、主題相近的文史哲作品，并且適當(dāng)加入導(dǎo)語(yǔ)和按語(yǔ)，為課堂的組織和實(shí)施提供了方便。以這些教材為藍(lán)本，組織實(shí)施“模塊化教學(xué)”不僅能較好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，而且能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，起到較好的教學(xué)效果?！澳K化教學(xué)”和其他方法相比具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

二、“模塊化教學(xué)”的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)

對(duì)新知識(shí)的渴望、對(duì)思想境界的提升、對(duì)自我人生的思索是人的本能，每個(gè)人都有內(nèi)在的需求以完成此方面的升華，思想開(kāi)始成熟的大學(xué)生尤其如此。要滿足大學(xué)生的這種需求，“模塊化教學(xué)”不失為一種有益的嘗試。這種教學(xué)方法具有明顯的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，具體來(lái)說(shuō)包括以下三個(gè)方面。

(一)內(nèi)容的包容性大學(xué)語(yǔ)文的基本內(nèi)容應(yīng)該是古今中外經(jīng)典的詩(shī)、詞、文、賦、小說(shuō)、戲劇作品，這一點(diǎn)在各種大學(xué)語(yǔ)文教材中都得到了很好的體現(xiàn)，但如果僅限于此，大學(xué)語(yǔ)文就基本等同于高中語(yǔ)文。我們所說(shuō)的“模塊化教學(xué)”包含更豐富的內(nèi)容，也就是在一個(gè)模塊主題下不僅包含文學(xué)作品，還包括歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、政治等各方面內(nèi)容，因?yàn)樵诠糯氖氛艿葘W(xué)科本來(lái)就屬于一體，不同學(xué)科可以同時(shí)體現(xiàn)相同的思想。對(duì)不同學(xué)科、不同國(guó)家相同主題文章的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生產(chǎn)生更多的聯(lián)想和啟發(fā)，碰撞出更多思想的火花。如，丁帆、朱曉進(jìn)、徐興無(wú)主編的《新編大學(xué)語(yǔ)文》“我的信仰”模塊，包含宋代哲學(xué)家張載的《西銘》、佛家經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》，選了穆旦、北島等現(xiàn)代詩(shī)人的詩(shī)作，還選了愛(ài)因斯坦的《我的信仰》、法國(guó)史懷澤的《敬畏生命》，通過(guò)不同文化、不同文體作品的學(xué)習(xí)，使學(xué)生從各個(gè)角度理解“我的信仰”的含義;“美的歷程”模塊，既選擇了劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》中的篇章，又選了林語(yǔ)堂的《中國(guó)書(shū)法》、杜甫的《丹青引》等經(jīng)典作品。這些都充分體現(xiàn)了主題模塊的包容性，這樣的教學(xué)內(nèi)容必定會(huì)引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

(二)主題的明確性“模塊化教學(xué)”不僅內(nèi)容豐富，而且目標(biāo)明確、主題突出，能使學(xué)生圍繞同一主題展開(kāi)學(xué)習(xí)和思考。教師選擇什么樣的主題絕非信手拈來(lái)，而是經(jīng)過(guò)精心挑選。在眾多有關(guān)審美、社會(huì)、人生、思想的主題中如何挑選最富代表性、最能引起學(xué)生共鳴、最具有現(xiàn)實(shí)意義的主題，直接關(guān)系到課堂教學(xué)的成敗。筆者在指定教材的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需求，結(jié)合自己的閱讀和心得，選擇了“我的信仰”“品格修養(yǎng)”“愛(ài)情婚姻”“《易》與中國(guó)古代神秘文化”等主題。在單元學(xué)習(xí)前，筆者結(jié)合教材導(dǎo)言和自己的人生體驗(yàn)對(duì)學(xué)生予以引導(dǎo)，在作品講解過(guò)程中盡量多地運(yùn)用比較的方法，啟發(fā)學(xué)生思考作品內(nèi)在的關(guān)聯(lián);在每一主題講解后，筆者讓學(xué)生撰寫(xiě)學(xué)習(xí)心得，以便將學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生自身的修養(yǎng)和素質(zhì)。在學(xué)習(xí)前就有明確的主題，所以學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中目標(biāo)明確，充滿學(xué)習(xí)的動(dòng)力和熱情。不同作品之間都存在內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，避免了以往單篇串講方式帶來(lái)的邊學(xué)邊忘等問(wèn)題，收到了較好的教學(xué)效果。

(三)思想的深刻性與高中生相比，大學(xué)生的自主意識(shí)更強(qiáng)，對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)和接受更具主動(dòng)性，厭倦老生常談的枯燥說(shuō)教，他們具有更強(qiáng)的參與意識(shí)，希望教師的講解具有深刻性，這一點(diǎn)正是“模塊化教學(xué)”的最大優(yōu)勢(shì)。大學(xué)人文素質(zhì)教育是基于我國(guó)豐富的文化資源和幾千年積淀的經(jīng)典思想資源，大學(xué)生人文素質(zhì)提高的一個(gè)重要的標(biāo)志就是他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化表現(xiàn)出很強(qiáng)的認(rèn)同和學(xué)習(xí)欲望。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，儒家思想、道家思想、佛教思想無(wú)疑是三大核心思想，這些思想至今還深刻地影響著我們的思維和行為。對(duì)此，一般的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方式是選擇某些經(jīng)典篇章(如《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》《周易》中的名篇)逐字逐句講解，這種方式和中學(xué)教學(xué)很相似，大學(xué)生們基本可以靠自學(xué)完成，因此容易產(chǎn)生倦怠情緒。如果采取“模塊化”的教學(xué)方式，組織有意義、有趣味的文化單元，在一個(gè)較為輕松愉悅的氛圍中使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)思想有一個(gè)全方位、較為深入的了解，使每一個(gè)主題教學(xué)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)都是一次想象的旅行和思想的沖浪，那么這樣的學(xué)習(xí)對(duì)他們就具有吸引力，也勢(shì)必會(huì)起到事半功倍的教學(xué)效果。

三、“模塊化教學(xué)”的實(shí)施策略

任何好的教學(xué)理論都需要借助有效的方法實(shí)施。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中成功開(kāi)展“模塊化教學(xué)”并非易事，需要精心設(shè)計(jì)、合理安排，具體來(lái)說(shuō)需要在以下幾方面特別注意。

(一)模塊的選擇以上面所列四種大學(xué)語(yǔ)文教材的單元設(shè)置為例，徐中玉、齊森華版本，丁帆、朱曉進(jìn)、徐興無(wú)版本為12個(gè)單元，夏中義版本為16個(gè)單元，溫儒敏版本為25個(gè)單元，每個(gè)單元一般有4－10篇不等的選文，少數(shù)單元選文在10篇以上。筆者在教學(xué)過(guò)程中深深感到，以目前大學(xué)語(yǔ)文的課時(shí)量來(lái)說(shuō)，根本無(wú)法完成所有單元的教學(xué)。在這種情況下，如何取舍成為重要問(wèn)題，選擇哪些單元和篇目，放棄哪些單元和篇目，需要大學(xué)教師慎重抉擇。為了更有效地進(jìn)行教學(xué)，教師在選擇單元時(shí)必須考慮兩方面因素:一是教師的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)。高校的大學(xué)語(yǔ)文教師主要來(lái)自中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、外國(guó)文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)等不同專(zhuān)業(yè)，不同專(zhuān)業(yè)出身的教師會(huì)有不同的選擇偏好。在單元選擇和教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該鼓勵(lì)而不是抑制這種選擇偏好，因?yàn)榻處熢谧约菏煜さ念I(lǐng)域往往能夠游刃有余，獲得好的教學(xué)效果。二是學(xué)生的實(shí)際需求。教師在選擇單元和篇目時(shí)，也要充分考慮學(xué)生的實(shí)際需求，有時(shí)教師覺(jué)得很重要的單元和篇目學(xué)生卻不喜歡，這時(shí)不妨發(fā)揚(yáng)民主精神，讓學(xué)生投票決定選擇哪些單元，這種做法在一定程度上能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。對(duì)于一些理工院校的學(xué)生，教師還應(yīng)該針對(duì)他們的專(zhuān)業(yè)特色，適當(dāng)增加相應(yīng)內(nèi)容，強(qiáng)化大學(xué)語(yǔ)文在科學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)精神方面的教化功能。

(二)模塊的實(shí)施在進(jìn)行模塊教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，使他們積極參與到課堂討論中。因?yàn)槊恳粏卧加忻鞔_的主題，教師在講解之前，可以先讓學(xué)生談?wù)勊麄儗?duì)此問(wèn)題的看法。這樣做有兩個(gè)好處:一是教師可以借此掌握學(xué)生對(duì)此問(wèn)題的了解程度，以便開(kāi)展下一步教學(xué);二是讓學(xué)生體會(huì)到參與的樂(lè)趣。如，當(dāng)講解“我的信仰”模塊時(shí)，教師可以先讓學(xué)生暢所欲言，談?wù)撍麄兊男叛鍪鞘裁?，促使學(xué)生對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行思考，再根據(jù)學(xué)生的談?wù)撨M(jìn)一步講解人為什么要有信仰，作為新一代的大學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立怎樣的信仰，信仰對(duì)人的一生意味著什么，然后展開(kāi)有關(guān)信仰文章的講解，由淺入深，循循善誘，把“人文關(guān)懷同信仰教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)”，使學(xué)生有內(nèi)在的醒悟和提高。在開(kāi)展教學(xué)時(shí)，教師可以安排一些課時(shí)對(duì)學(xué)過(guò)的單元分組討論，然后讓每組選一個(gè)代表演講，或者選出觀點(diǎn)相左的學(xué)生進(jìn)行辯論式討論，讓學(xué)生在思想交鋒中思考社會(huì)和人生。模塊學(xué)習(xí)的根本目的是提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和內(nèi)在品格，為了體現(xiàn)學(xué)習(xí)的當(dāng)代性，教師可以充分利用新興媒介，就某些與主題相關(guān)的時(shí)事建立博客、微博或微信，讓學(xué)生以留言的方式展開(kāi)討論，以便形成較好的學(xué)習(xí)氛圍。教師也可以采取和西方文化比較的方式進(jìn)行開(kāi)放式教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信與文化自覺(jué)。

第4篇：儒家思想的開(kāi)放性和包容性范文

如何打造先進(jìn)的、獨(dú)具企業(yè)特色的企業(yè)精神，這是企業(yè)必須面臨的重大課題，也是練就企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的重要一環(huán)。通常企業(yè)精神的樹(shù)立要經(jīng)過(guò)發(fā)動(dòng)群眾、確認(rèn)樹(shù)立、深化培育三個(gè)階段?；咀龇ㄓ校侯I(lǐng)導(dǎo)示范、輿論宣傳、樹(shù)立典型、活動(dòng)渲染、形象教育、人文關(guān)懷。這六個(gè)過(guò)程，精心打造、循序漸進(jìn)、春風(fēng)化雨、穩(wěn)步向前。在打造和提煉過(guò)程中，既要體現(xiàn)先進(jìn)性、時(shí)代性和科學(xué)性的原則，又要體現(xiàn)鮮明的企業(yè)個(gè)性化特征。我們汽車(chē)客運(yùn)站，從2004年開(kāi)始，發(fā)動(dòng)全體員工用心提煉和打造企業(yè)精神。我們的企業(yè)精神是：“團(tuán)結(jié)、敬業(yè)、卓越、創(chuàng)新”。我們的站歌是：“賓至如歸的家園，一聲親切問(wèn)候，一張笑臉相迎，一切困難相助，我們是光榮的客運(yùn)員工，心心服務(wù)牢記心中。車(chē)票是請(qǐng)柬旅客是貴賓，文明服務(wù)稱(chēng)心使人滿意……。張開(kāi)雙臂運(yùn)送真情，團(tuán)結(jié)敬業(yè)卓越創(chuàng)新。心心服務(wù)，心與心的貼近，心與心的感受，心與心交融，心與心相通，心心服務(wù)”。

近年來(lái)，我站結(jié)合學(xué)書(shū)記視察河北保定客運(yùn)站講話精神，組織全站職工開(kāi)展“學(xué)、學(xué)黨史、學(xué)先進(jìn)”活動(dòng)，開(kāi)展向“郭娜陸地航空班”先進(jìn)集體學(xué)習(xí)活動(dòng)。大家在學(xué)習(xí)中對(duì)照先進(jìn)找差距，從現(xiàn)在開(kāi)始，從自我做起，要求每個(gè)員工都要樹(shù)立社會(huì)主義主人翁精神，無(wú)私奉獻(xiàn)精神，服務(wù)至上精神和團(tuán)結(jié)敬業(yè)精神。經(jīng)過(guò)不懈努力，我站企業(yè)精神覆蓋了全站每個(gè)角落，涌現(xiàn)出了“陽(yáng)光售票”班組、“春蕊檢票”班組、“青年文明號(hào)”平門(mén)稽查班組和“新星”迎門(mén)服務(wù)班組等十幾個(gè)先進(jìn)班組，這些班組經(jīng)過(guò)精心打造，形成了各自的班組品牌文化。2011年榮獲共青團(tuán)省委授予的“青年文明號(hào)”的平門(mén)稽查班組，他們的班組理念是：查一部車(chē)，盡一份責(zé)；班組精神是：吃苦耐勞，不徇私情；班組目標(biāo)是：超員超載為零、旅客滿意百分百。他們用自己辛勤的汗水，踐行了企業(yè)精神，收獲了榮譽(yù)和效益。

構(gòu)建企業(yè)文化之型——企業(yè)形象

企業(yè)形象既是企業(yè)文化的重要組成部分，又是企業(yè)文化的一個(gè)外部標(biāo)志。企業(yè)形象包含兩個(gè)方面：外部形象。即企業(yè)產(chǎn)品及企業(yè)服務(wù)給消費(fèi)者可以信賴(lài)的形象，需要履行的社會(huì)責(zé)任；內(nèi)部形象。即企業(yè)使全體員工在工作中產(chǎn)生的企業(yè)榮辱與共的觀念。良好的企業(yè)形象是一種無(wú)形資產(chǎn)，既能調(diào)動(dòng)員工的積極性，又能向社會(huì)展示企業(yè)的經(jīng)營(yíng)風(fēng)格和精神面貌。給社會(huì)大眾以信心和信賴(lài)，給消費(fèi)者以吸引力，給企業(yè)以意想不到的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。在企業(yè)形象構(gòu)成諸多因素中，品牌形象成為首要的決定性要素。因?yàn)槠放菩蜗蟮暮脡?，直接決定一個(gè)企業(yè)的形象。具有良好形象受人歡迎的服務(wù)品牌，就是那些技術(shù)先進(jìn)、質(zhì)量高、信譽(yù)佳、成本低、效益好、服務(wù)優(yōu)、能夠滿足顧客的需求，使顧客產(chǎn)生好感和滿意的品牌。品牌形象與企業(yè)形象二者是部分和整體的關(guān)系，在企業(yè)形象塑造中，二者密切聯(lián)系，相互促進(jìn)。一個(gè)具有良好品牌形象的產(chǎn)品，能提高企業(yè)的知名度和美譽(yù)度，自然會(huì)促進(jìn)企業(yè)整體形象的確立和發(fā)展；反過(guò)來(lái)，企業(yè)一旦贏得良好的聲譽(yù)，又會(huì)為品牌形象塑造創(chuàng)造條件。因而，企業(yè)形象的塑造，離不開(kāi)品牌形象的塑造。無(wú)數(shù)事實(shí)證明：著名的品牌形象，就是產(chǎn)品形象，也就是企業(yè)形象。因此，打造“品牌”就是打造企業(yè)制勝法寶，就是占領(lǐng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)。

我站自2004年以來(lái)，在企業(yè)文化建設(shè)中，十分注重企業(yè)形象的建設(shè)，經(jīng)過(guò)企業(yè)員工的群策群力，確定了“心心服務(wù)”品牌，同年，向國(guó)家工商總局申請(qǐng)注冊(cè)，確定了“文化立站、品牌興站”的嶄新理念；明確了“車(chē)票是請(qǐng)柬、旅客是貴賓”、“張開(kāi)雙臂、運(yùn)送真情”等品牌口號(hào)。同時(shí)把“心心服務(wù)”的傳播與實(shí)施作為客運(yùn)服務(wù)中的重頭戲，逐步培育和引導(dǎo)員工把自己的理想和抱負(fù)落實(shí)到“心心服務(wù)”上來(lái)，把自己的辛勤汗水付諸到“心心服務(wù)”上來(lái)，把自己的聰明才智用到“心心服務(wù)”上來(lái)。經(jīng)過(guò)八年時(shí)間，打造了一塊唱響張?jiān)蟮氐摹靶男姆?wù)”品牌，我站連續(xù)多年被評(píng)為全國(guó)、省、市“文明汽車(chē)客運(yùn)站”、“文明示范窗口”、“巾幗建功崗”、“文明單位”、“十大文明服務(wù)品牌”等殊榮。

構(gòu)建企業(yè)文化之源——文化的繼承和融合

傳統(tǒng)是歷史長(zhǎng)期的沉淀，是一個(gè)民族寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是一種十分寶貴的資源。我國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化是我國(guó)各民族人民一代接一代的集體創(chuàng)造，是國(guó)家和民族永久傳承的瑰寶。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣層”。有位哲人講，“樹(shù)的影子拉的再長(zhǎng)，也離不開(kāi)樹(shù)根；人走得再遠(yuǎn)，也走不出母親的心?！?/p>

構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化，離不開(kāi)傳統(tǒng)文化。只有對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、吸收和創(chuàng)新，才能使企業(yè)文化有牢固的根基，才會(huì)枝繁葉茂。任何一個(gè)企業(yè)的文化底蘊(yùn)都來(lái)自民族的傳統(tǒng)文化，以儒家思想為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是“誠(chéng)為本、和為貴、信為先”，其文化的內(nèi)涵是引導(dǎo)、規(guī)范人們的日常行為。這種文化的包容性和開(kāi)放性，促使中國(guó)的民族傳統(tǒng)文化具有與時(shí)俱進(jìn)、兼容并蓄的特征。這在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下同樣有著現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用價(jià)值，能夠?yàn)橄冗M(jìn)企業(yè)文化建設(shè)提供肥沃的土壤。因而，培育先進(jìn)的企業(yè)文化必須繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，吸收其精華，繼而發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，我們也應(yīng)學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外一些有益的企業(yè)文化，創(chuàng)造出適合我們國(guó)情、廠情、民情的企業(yè)文化。我們張家口汽車(chē)客運(yùn)站在企業(yè)文化建設(shè)中，注意傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的繼承與融合，取得了明顯效果。我們對(duì)旅客實(shí)施仁愛(ài)之心，禮讓為先，扶老攜幼，扶困助殘；我們把旅客視為上帝，想旅客之所想，急旅客之所急。由過(guò)去的“等旅客”變?yōu)椤敖勇每汀?；由“等旅客?wèn)我”變?yōu)椤拔覇?wèn)旅客”；由“指揮管理”變?yōu)椤胺?wù)管理”。這樣，從旅客進(jìn)站、買(mǎi)票、候車(chē)、檢票、上車(chē)、出站一系列流程，提供一條龍、無(wú)縫隙的人性化全程服務(wù)。

第5篇：儒家思想的開(kāi)放性和包容性范文

內(nèi)容摘要：財(cái)務(wù)精神是財(cái)務(wù)文化的靈魂，它具有歷史繼承性和漸進(jìn)性。構(gòu)建財(cái)務(wù)精神是企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，筆者認(rèn)為財(cái)務(wù)精神應(yīng)以傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀為根基，以時(shí)代精神為核心，兼容外來(lái)文化的精華，才能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和財(cái)務(wù)管理的要求。

關(guān)鍵詞：財(cái)務(wù)文化 周秦倫理 管理理論

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外企業(yè)財(cái)務(wù)造假事件接連發(fā)生，于此相關(guān)的企業(yè)輕則股票在股市上應(yīng)聲而跌，重則使企業(yè)喪失持續(xù)經(jīng)營(yíng)的生命力。這種慘痛的教訓(xùn)迫使企業(yè)必須構(gòu)建財(cái)務(wù)文化，塑造有利于企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的財(cái)務(wù)精神。

財(cái)務(wù)文化內(nèi)涵

一般來(lái)說(shuō)，財(cái)務(wù)文化是指在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等環(huán)境影響下，企業(yè)長(zhǎng)期倡導(dǎo)和培育由理財(cái)者和全體員工共同塑造的道德精神、財(cái)務(wù)行為規(guī)范和實(shí)體性理財(cái)設(shè)施等物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富總的和。廣義財(cái)務(wù)文化指影響財(cái)務(wù)發(fā)展變化及其模式選擇和財(cái)務(wù)行為的所有文化構(gòu)成，表現(xiàn)為財(cái)務(wù)物質(zhì)文化、財(cái)務(wù)制度文化和財(cái)務(wù)精神文化。狹義財(cái)務(wù)文化指理財(cái)者和員工的財(cái)務(wù)道德精神，它居于觀念層次，表現(xiàn)為理財(cái)者和員工在處理財(cái)務(wù)問(wèn)題時(shí)的思想意識(shí)和倫理觀念等內(nèi)容，即所謂的財(cái)務(wù)精神文化。狹義的財(cái)務(wù)文化具有歷史繼承性和漸進(jìn)性，并且具有比較穩(wěn)定的狀態(tài)，是財(cái)務(wù)文化的靈魂，對(duì)其他層面的文化起支配、指導(dǎo)和統(tǒng)馭作用，是形成財(cái)務(wù)物質(zhì)文化和財(cái)務(wù)制度文化的思想基礎(chǔ)和道德源泉，它一般直接作用于制度層文化并通過(guò)制度層文化影響物質(zhì)層文化。它源于企業(yè)內(nèi)、外部的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，企業(yè)的生存發(fā)展取決于產(chǎn)品與服務(wù)質(zhì)量、經(jīng)營(yíng)管理成本和企業(yè)形象尤其是企業(yè)的信譽(yù)度，因此財(cái)務(wù)管理必須堅(jiān)持誠(chéng)信型長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略；現(xiàn)代企業(yè)制度的建立和SA8000企業(yè)社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)的逐步推廣，人們對(duì)企業(yè)的社會(huì)預(yù)期也在不斷發(fā)生變化，要求企業(yè)不只是對(duì)股東負(fù)責(zé)，還應(yīng)以科學(xué)理性的態(tài)度處理好與經(jīng)營(yíng)者、員工以及債權(quán)人、債務(wù)人、政府和社會(huì)公眾的關(guān)系，追求社會(huì)利益相關(guān)者的滿意，把企業(yè)的第一位目標(biāo)界定為保證自身的生存和發(fā)展，把利潤(rùn)最大化作為第二位目標(biāo)，關(guān)心企業(yè)長(zhǎng)期的資本收益最大化，這必然要求企業(yè)在執(zhí)行相關(guān)法律、規(guī)章和制度的同時(shí)，還應(yīng)有一種倫理道德為全員所認(rèn)同；另外，財(cái)務(wù)管理在企業(yè)現(xiàn)代管理中居于核心地位，綜合性極強(qiáng)，貫穿在運(yùn)營(yíng)的方方面面，所以企業(yè)精神就在籌資、投資、運(yùn)營(yíng)、收回和分配各理財(cái)環(huán)節(jié)廣泛滲透，形成財(cái)務(wù)文化的內(nèi)容。優(yōu)秀的財(cái)務(wù)文化會(huì)引導(dǎo)企業(yè)財(cái)務(wù)行為朝著誠(chéng)實(shí)、守信、客觀、公正、和諧和具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的良好方向發(fā)展，從而提升和改善企業(yè)的整體管理水平，促進(jìn)和推動(dòng)企業(yè)持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展壯大。

財(cái)務(wù)文化的理論根基

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從周秦以來(lái)就有重視德性與理性、“道德人”和“經(jīng)濟(jì)人”統(tǒng)一的傳統(tǒng)，這是建構(gòu)當(dāng)代企業(yè)財(cái)務(wù)精神文化必不可少的民族文化根基。德國(guó)著名歷史學(xué)家馬克斯•韋伯指出：一切有倫理取向的行為，都受著兩種不同類(lèi)型的價(jià)值準(zhǔn)則支配，一是信念倫理，二是責(zé)任倫理。而這兩種倫理正是中國(guó)周文化精神和秦文化精神的統(tǒng)一。周文化的基本內(nèi)容是天命信仰、德性精神、禮樂(lè)象征體系。美籍華裔歷史學(xué)家許倬云認(rèn)為，周文化在形成期就具有超越部族的天命觀念以及隨著道德性天命而衍生的理性主義，這使得周文化在倫理上具有包容性和開(kāi)放性；他認(rèn)為周人“天命靡?！?、“唯德是輔”的價(jià)值觀第一次為人類(lèi)社會(huì)生活確立了道德標(biāo)準(zhǔn)，賦予了人生在世以更為高尚的價(jià)值和更為深遠(yuǎn)的意義。北京大學(xué)陳來(lái)認(rèn)為，從西周到春秋的理性主義注重政治文明和人文德行。而秦文化的基本內(nèi)容是“公利”原則、理性精神、法術(shù)勢(shì)管理體系。秦人經(jīng)過(guò)商鞅變法，其行為目標(biāo)已不是彼岸的天命信仰而是世俗的“公利”追求。秦人崇尚首功戰(zhàn)功，“非有文德”，寡義趨利，“不別親屬”，超越了以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)的德行倫理，拋卻了以天命觀念為信仰的信念倫理。一切事情都按理性法律規(guī)范處理：在權(quán)力繼承上“擇勇猛者立之”，在耕戰(zhàn)技術(shù)上，重視理性的計(jì)算和操作，以至于富強(qiáng)起來(lái)并凌駕于他國(guó)之上。秦文化是兩千年中國(guó)文化的基礎(chǔ)，秦大一統(tǒng)后其觀念是責(zé)任倫理功效和價(jià)值體現(xiàn)。漢代的董仲舒綜合了周秦倫理精神，建構(gòu)了“陽(yáng)儒陰法” 、“德主刑輔”的綜合倫理體系，中國(guó)封建社會(huì)從盛（漢唐）到衰（明清）的社會(huì)倫理生活，一直受其支配。當(dāng)前隨著工商文明的興起和發(fā)展，企業(yè)構(gòu)建財(cái)務(wù)文化必須吸收周秦倫理文化的精神內(nèi)涵，繼承周代的德行精神和寬容精神，繼承秦代的理性精神和勇敢精神。把德性與理性、“道德人”和“經(jīng)濟(jì)人”融為一體，這也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理理論成果在企業(yè)財(cái)務(wù)精神構(gòu)建上的具體運(yùn)用。

在當(dāng)財(cái)精神中融進(jìn)德性與理性相結(jié)合的倫理價(jià)值觀更有著當(dāng)代環(huán)境所導(dǎo)致的深層原因：第一，隨著物質(zhì)生活水平的提高，社會(huì)公眾對(duì)優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、清潔的環(huán)境、安全的工作場(chǎng)所、高尚文明的精神生活越來(lái)越渴望，這種需求強(qiáng)烈排斥企業(yè)的非道德理財(cái)行為，加之信息傳遞的迅速，非道德理財(cái)行為的暴露會(huì)使企業(yè)瞬間失去原有的一切，而且隨著改革的加快，法律法規(guī)在逐步完善，政府的執(zhí)法力度在不斷加大，企業(yè)非道德理財(cái)行為成本必將高于非道德理財(cái)?shù)耐稒C(jī)收益。第二，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的市場(chǎng)環(huán)境下，企業(yè)爭(zhēng)的是忠誠(chéng)顧客，即顧客滿意度高企業(yè)就能持續(xù)發(fā)展，再加上有德行的企業(yè)能給員工創(chuàng)造不斷實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的職業(yè)平臺(tái)，從而留住人才。第三，管理的實(shí)質(zhì)就是協(xié)調(diào)，想使理財(cái)活動(dòng)卓有成效，就必須做到方方面面在利益的分配上相協(xié)調(diào)，這是企業(yè)科學(xué)理財(cái)?shù)牡赖碌拙€。

財(cái)務(wù)文化的倫理價(jià)值觀構(gòu)建思路

基于以上論述當(dāng)代財(cái)務(wù)精神應(yīng)建立在理性和德性相結(jié)合的倫理價(jià)值觀基礎(chǔ)上。在理財(cái)實(shí)踐中首先以誠(chéng)為本、以信守業(yè)。我國(guó)目前已經(jīng)在《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》中把它確立為基本原則，并在具體的條款中作了規(guī)定，在目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下只要堅(jiān)持至誠(chéng)守信，最終一定會(huì)帶來(lái)更大的利益收獲。誠(chéng)實(shí)守信要求企業(yè)提供的財(cái)務(wù)信息如實(shí)反映財(cái)務(wù)狀況、真實(shí)披露財(cái)務(wù)成果，不偷逃稅金，對(duì)各種投資者同股同利，不故意拖欠供應(yīng)商貨款，對(duì)債權(quán)人按期還本付息，不欺詐合作伙伴，不坑害消費(fèi)者，遵守諾言、實(shí)踐成約。其次要崇德重利、以德載業(yè)。在處理財(cái)務(wù)問(wèn)題碰到利義沖突時(shí)，要舍利取義。自覺(jué)遵守競(jìng)爭(zhēng)道德文明經(jīng)商，通過(guò)內(nèi)部財(cái)務(wù)制度的制定和貫徹逐漸消除理財(cái)中的不良財(cái)務(wù)行為，籌資時(shí)既要計(jì)算籌資成本更要考慮籌資行為的合法合規(guī)性，投資時(shí)既要考慮企業(yè)的投資報(bào)酬與風(fēng)險(xiǎn)，更要考慮投資項(xiàng)目的社會(huì)效益和環(huán)保要求，運(yùn)營(yíng)中既要注意收支的積極適時(shí)平衡，增收節(jié)支開(kāi)源節(jié)流，更要顧及員工的身心健康與消費(fèi)者的“物有所值”。最后要和諧共進(jìn)。制定財(cái)務(wù)戰(zhàn)略時(shí)注重協(xié)調(diào)，在理財(cái)中利用經(jīng)濟(jì)手段協(xié)調(diào)國(guó)家、投資者、債權(quán)人、購(gòu)銷(xiāo)客戶(hù)、經(jīng)營(yíng)者、勞動(dòng)者等各方經(jīng)濟(jì)利益，維護(hù)各方合法權(quán)益。對(duì)外追求“人和”，堅(jiān)守正道，力避過(guò)與不及的短視理財(cái)行為，使企業(yè)外部財(cái)務(wù)關(guān)系保持一種正義和諧持久的良好狀態(tài)，以便充分利用外部資源，并使企業(yè)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步、民族工業(yè)的繁榮統(tǒng)一起來(lái)，使企業(yè)與人文社會(huì)環(huán)境、自然生態(tài)環(huán)境之間保持和諧的可持續(xù)發(fā)展，把企業(yè)利潤(rùn)和社會(huì)文明、企業(yè)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值以及環(huán)境價(jià)值相統(tǒng)一。

在理財(cái)中通過(guò)資金劃撥和監(jiān)督使用，保證綠色生態(tài)環(huán)境的維護(hù)，把企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任溶入財(cái)務(wù)預(yù)算中，滲透在財(cái)務(wù)指標(biāo)體系里，在理財(cái)系統(tǒng)建立科學(xué)理性的責(zé)任保障網(wǎng)絡(luò)，將用于社區(qū)、環(huán)保、慈善等項(xiàng)資金予以規(guī)劃，將目標(biāo)任務(wù)逐層分解、量化落實(shí)、授權(quán)負(fù)責(zé)并及時(shí)進(jìn)行事后考核；對(duì)內(nèi)則通過(guò)平等和諧的理財(cái)環(huán)境使財(cái)務(wù)精神理念得到全體員工的認(rèn)同，給員工創(chuàng)造安居樂(lè)業(yè)的生存空間，通過(guò)財(cái)務(wù)指標(biāo)來(lái)體現(xiàn)對(duì)經(jīng)營(yíng)者和勞動(dòng)者價(jià)值的承認(rèn)與尊重，使企業(yè)財(cái)務(wù)目標(biāo)和經(jīng)營(yíng)者及員工個(gè)人目標(biāo)相協(xié)調(diào)，并在理財(cái)過(guò)程中注意企業(yè)資本結(jié)構(gòu)的和諧和各項(xiàng)物質(zhì)資源的和諧并存。

結(jié)合企業(yè)實(shí)際，吸收傳統(tǒng)文化精髓并借鑒外國(guó)優(yōu)秀管理經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建符合時(shí)代精神特征的企業(yè)財(cái)務(wù)文化是企業(yè)未來(lái)走向成功的前提條件。

參考文獻(xiàn)：

1.陳興述.論財(cái)務(wù)文化[J].財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)導(dǎo)刊，2004（4）

第6篇：儒家思想的開(kāi)放性和包容性范文

體育文化將伴隨著體育事業(yè)發(fā)展而不斷延續(xù)、日臻完善。體育文化以經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果為載體，通過(guò)內(nèi)在和特有的公平公正、規(guī)則至上、團(tuán)結(jié)協(xié)作、超越自我、頑強(qiáng)拼搏、勇于奪冠的人生態(tài)度和價(jià)值觀念，極大地影響著人的思維方式、價(jià)值觀念和情感交流，對(duì)于凝聚全民族的愛(ài)國(guó)主義精神，激發(fā)民族自信心、自豪感，形成全社會(huì)的共同理想信念和價(jià)值取向，提供精神力量和智力支持。同時(shí)，體育文化發(fā)展將有效地推動(dòng)體育文化產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與投入，對(duì)于刺激體育消費(fèi)，拉動(dòng)內(nèi)需，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，都將具有特殊影響和促進(jìn)作用。體育文化作用于體育活動(dòng)中形成的積極教育效果是其他教育形式無(wú)法企及的。體育文化以其特有的方式和豐富內(nèi)涵，作用于人們的物質(zhì)生活和精神世界，發(fā)揮著健身、強(qiáng)心、益智、樂(lè)群的突出功效，完善人的自身并影響人的社會(huì)關(guān)系，對(duì)塑造大眾的人生觀、價(jià)值觀，對(duì)移風(fēng)易俗形成健康文明科學(xué)的生活方式，促進(jìn)人的全面發(fā)展都具有重要作用［1］。體育文化以特有的國(guó)際通行規(guī)則，突破了國(guó)與國(guó)之間的界限，在意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、以及經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展水平各異的國(guó)家，以體育文化交流為載體，在展示國(guó)家形象、提升國(guó)際影響力和加強(qiáng)國(guó)家之間對(duì)話、促進(jìn)民族平等方面，在增進(jìn)各國(guó)人民的友誼、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，維護(hù)世界和平上發(fā)揮著不可替代的巨大作用。

二、我國(guó)體育文化發(fā)展現(xiàn)狀

在體育文化構(gòu)成中，體育場(chǎng)館文化為體育文化注入了源源不斷的精神和物質(zhì)積累。所謂體育場(chǎng)館文化主要是由體育建筑與藝術(shù)、體育賽事和媒體宣傳等組成，它構(gòu)成了體育文化硬件建設(shè)與軟實(shí)力開(kāi)發(fā)，推進(jìn)體育文化產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的運(yùn)行平臺(tái)。體育賽事文化是體育文化的核心。通過(guò)體育場(chǎng)館的體育賽事活動(dòng)和傳播手段，升華為內(nèi)涵厚重、高亢激昂、催人奮進(jìn)的體育文化。經(jīng)過(guò)成功舉辦2008年北京奧運(yùn)會(huì)、2010年廣州亞運(yùn)會(huì)，有力地促進(jìn)了我國(guó)體育賽事物質(zhì)文化發(fā)展，如民族傳統(tǒng)風(fēng)格的國(guó)家體育館和嶺南地方風(fēng)韻的廣州亞運(yùn)會(huì)場(chǎng)館以及北京奧運(yùn)會(huì)、廣州亞運(yùn)會(huì)展示的體育賽事文化產(chǎn)品，極大地豐富和催生了我國(guó)體育物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展。同時(shí)，在世界多項(xiàng)大賽中涌現(xiàn)出來(lái)的英雄集體，如中國(guó)女排隊(duì)、乒乓球隊(duì)、跳水隊(duì)、登山隊(duì)等，我國(guó)體育健兒用辛勤汗水、頑強(qiáng)意志和驕人戰(zhàn)績(jī)，創(chuàng)造并詮釋著“為國(guó)爭(zhēng)光、無(wú)私奉獻(xiàn)、科學(xué)求實(shí)、遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)協(xié)作、頑強(qiáng)拼搏”的中華體育精神，成為具有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的寶貴財(cái)富。目前，我國(guó)體育賽事文化與發(fā)達(dá)的西方國(guó)家差距還很大。在實(shí)踐上無(wú)法形成與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和群眾日益增長(zhǎng)的需求相適應(yīng)的體育賽事、體育文化產(chǎn)品及產(chǎn)業(yè)體系，嚴(yán)重制約了我國(guó)體育文化可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也嚴(yán)重地影響群眾參與體育鍛煉、主動(dòng)接受體育文化熏陶、形成體育健身行為習(xí)慣的熱情，成為建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的薄弱環(huán)節(jié)和“短板”?，F(xiàn)階段，我國(guó)群眾體育活動(dòng)總體上停留在上世紀(jì)五、六十年代水平。經(jīng)常參加體育鍛煉的人口比例僅28．2%，其中32．3%是跑步和走步，在經(jīng)營(yíng)性體育場(chǎng)館鍛煉的僅占9．5%、接受系統(tǒng)體育訓(xùn)練指導(dǎo)的占5．36%，大大低于發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。

以加拿大、挪威和美國(guó)為例，經(jīng)常參加體育俱樂(lè)部系統(tǒng)訓(xùn)練的人口比例是:加拿大34．91%、挪威36．13%、美國(guó)33．52%［2］。體育健身已經(jīng)成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家民眾不可或缺的生活習(xí)慣?？v觀國(guó)際體育賽事文化發(fā)展過(guò)程，體育賽事文化必須與本土文化緊密結(jié)合，開(kāi)發(fā)出具有深厚文化民族底蘊(yùn)的體育賽事文化，并通過(guò)體育賽事文化促使民族傳統(tǒng)體育文化煥發(fā)出生機(jī)，只有以民族、大眾為特色的體育賽事文化，才能永葆其旺盛生命力、競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)前，我國(guó)體育文化亟待解決中華民族傳統(tǒng)體育文化有效傳承和發(fā)展問(wèn)題。中華民族體育文化的生命力和發(fā)展前途，必須要融入世界體育文化大潮之中，不斷推陳出新、開(kāi)拓進(jìn)取，才能保持中華民族體育文化的形態(tài)，才能在世界體育文化發(fā)展中爭(zhēng)得一席之地和發(fā)展空間。中華民族傳統(tǒng)體育文化歷史悠久、寓意精深、種類(lèi)繁多，如武術(shù)、民族摔跤、射箭、賽馬、劃龍舟、舞龍和養(yǎng)生修身活動(dòng)及民間游戲等。特別是中華武術(shù)，它集哲學(xué)、中醫(yī)藥、倫理學(xué)、美學(xué)、氣功以及百余種流派的拳種于一身，注重內(nèi)外兼修，如整體觀、陰陽(yáng)變化觀、形神觀、氣論、動(dòng)靜說(shuō)、剛?cè)嵴f(shuō)，形成了獨(dú)具風(fēng)格的哲理性、科學(xué)性和藝術(shù)性相統(tǒng)一的中華武術(shù)文化體系。

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)中華體育文化在理論研究、政策扶植、資金投入、媒體傳播上嚴(yán)重滯后，導(dǎo)致被譽(yù)為中華體育文化智慧結(jié)晶的中華武術(shù)，在西方體育文化強(qiáng)勢(shì)傳播覆蓋下逐漸處于邊緣化。與中華民族傳統(tǒng)體育文化尷尬境遇形成鮮明反差的是:唐朝時(shí)期由中國(guó)分別傳入日本的相撲、韓國(guó)跆拳道，均是發(fā)源于中國(guó)武術(shù)基礎(chǔ)上而發(fā)展起來(lái)的體育項(xiàng)目，卻雙雙躋身于奧運(yùn)會(huì)，成為奧運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目。而種類(lèi)繁多的中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目無(wú)一進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的處境與中華悠久的體育歷史文化以及我國(guó)在國(guó)際上的地位大相徑庭。體育賽事文化建設(shè)是體育強(qiáng)國(guó)的重要標(biāo)志，只有體育賽事文化與本土民族傳統(tǒng)體育文化相融合，才能長(zhǎng)興不衰。例如，美國(guó)男子籃球職業(yè)賽，即NBA。NBA賽事文化無(wú)不滲透、呈現(xiàn)出鮮明和咄咄逼人的美國(guó)文化的創(chuàng)新性、開(kāi)放性、包容性以及多元性特征。又如，英國(guó)創(chuàng)始于1877年的溫布爾登網(wǎng)球錦標(biāo)賽、誕生于1981年倫敦馬拉松大賽、從1829年起每年舉辦的英國(guó)牛津大學(xué)與劍橋大學(xué)間進(jìn)行的高校賽艇對(duì)抗賽以及英格蘭足球超級(jí)聯(lián)賽;還有始于1743年，被全球稱(chēng)為西班牙國(guó)粹的西班牙斗牛而形成的斗牛文化產(chǎn)業(yè)。充分說(shuō)明體育賽事文化建設(shè)不僅要通過(guò)體育文化產(chǎn)品和體育文化產(chǎn)業(yè)對(duì)本國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展起到巨大推進(jìn)作用，并為國(guó)際體育文化提供交流平臺(tái)，更重要的是也要通過(guò)體育賽事的文化傳播，將具有本國(guó)體育特征的體育價(jià)值觀、體育傳統(tǒng)理念和體育行為標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施展現(xiàn)給世人，彰顯出本國(guó)體育文化的魅力。同時(shí)，還能夠推動(dòng)體育文化的發(fā)展，并通過(guò)體育文化拉動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、促進(jìn)我國(guó)體育文化軟實(shí)力建設(shè)的對(duì)策

當(dāng)前，體育文化軟實(shí)力建設(shè)已經(jīng)成為衡量國(guó)家綜合實(shí)力的標(biāo)志和觀察政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)文明程度以及未來(lái)發(fā)展?jié)摿Φ闹匾翱凇榇?，必須全力推進(jìn)我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)，用體育文化硬件建設(shè)和軟件實(shí)力開(kāi)發(fā)的成果，來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)體育文化的有效傳承和發(fā)展，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做貢獻(xiàn)。

⒈推陳出新、古為今用，弘揚(yáng)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化。

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化始于中華民族的農(nóng)耕文明，并在儒家思想的長(zhǎng)期影響下，受血緣氏族、圖騰崇拜和倫理取向的制約，在重視修煉身心的內(nèi)在性、封閉性、圓滿性等特征之中，積極優(yōu)秀的文化內(nèi)涵與消極封建迷信遺風(fēng)共存［3］。對(duì)待中華傳統(tǒng)體育文化要去粗取精、去偽存真，在尊重和理解不同特質(zhì)的民俗體育文化的前提下?lián)P棄和繼承。對(duì)華夏民族長(zhǎng)期積淀的清凈淡泊、誠(chéng)信禮讓、自強(qiáng)不息、和諧共處的價(jià)值取向和注重個(gè)人修身養(yǎng)性的文化形態(tài)等要勇于吸收，同時(shí)賦予與現(xiàn)代體育文化相適應(yīng)的健康向上、科學(xué)合理的新內(nèi)涵、新要素，并大力推廣和傳播，做到古為今用。在崇尚“超越自我、競(jìng)爭(zhēng)無(wú)限”以對(duì)抗性競(jìng)技體育為特征的西方體育文化思潮滲透日趨濃厚的背景下，要加強(qiáng)中華體育文化的理論研究，探索在新形勢(shì)下，中華體育文化有效傳承和發(fā)展的嬗變規(guī)律，加大對(duì)中華傳統(tǒng)體育文化挖掘整理，加強(qiáng)對(duì)中華體育文化在內(nèi)的民間體育文化的保護(hù)。努力實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。要更新觀念，用全球體育文化發(fā)展的事業(yè)和科學(xué)態(tài)度，在積極引進(jìn)、吸收西方優(yōu)秀體育文化思想，特別是先進(jìn)體育健身理念、內(nèi)容、制度以及方法的同時(shí)，努力將中華傳統(tǒng)體育文化特有的文化精髓融入到奧林匹克體育文化之中，在東西方體育文化交流中讓世界認(rèn)識(shí)并接受博大精深的中華體育文化，在東西方體育文化融合中豐富世界體育文化思想內(nèi)涵，為構(gòu)建多元化世界體育文化新體系而增加濃郁的中國(guó)元素。使我國(guó)體育文化在保留民族體育文化特點(diǎn)，不斷增強(qiáng)中華民族體育文化的凝聚力、認(rèn)同感和歸屬感的基礎(chǔ)上，在東西方體育文化交流和融合中，促進(jìn)世界體育文化繁榮與發(fā)展。

⒉大力發(fā)展體育文化產(chǎn)品和構(gòu)建體育文化產(chǎn)業(yè)體系。

所謂體育產(chǎn)業(yè)是指生產(chǎn)體育物質(zhì)、精神產(chǎn)品，并提供體育產(chǎn)品服務(wù)的行業(yè)體系。體育產(chǎn)業(yè)是體育文化發(fā)展重要載體，它為體育文化發(fā)展注入經(jīng)濟(jì)、輿論和服務(wù)的支持。體育產(chǎn)業(yè)必須與群眾體育和競(jìng)技體育協(xié)調(diào)發(fā)展、形成合力，才能實(shí)現(xiàn)體育產(chǎn)業(yè)規(guī)模化、集約化、專(zhuān)業(yè)化發(fā)展。隨著人民群眾生活水平提高和體育消費(fèi)意識(shí)增強(qiáng)，群眾既投入體育健身，同時(shí)又需要社會(huì)提供豐富的體育文化產(chǎn)品、科學(xué)健身技術(shù)指導(dǎo)、多層次體育文化服務(wù)。近年來(lái)，我國(guó)體育文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)取得了較快發(fā)展，推出了一批體育產(chǎn)業(yè)品牌，如青島帆船賽、ATP網(wǎng)球大師杯、國(guó)際汽聯(lián)一級(jí)方程式錦標(biāo)賽、環(huán)青海湖國(guó)際公路自行車(chē)賽等。體育產(chǎn)業(yè)文化發(fā)展為體育事業(yè)注入了新的活力，為滿足群眾多元化和個(gè)性化需求、豐富精神文化生活開(kāi)辟了新途徑，并帶動(dòng)了旅游、建筑、通訊、新聞出版等相關(guān)行業(yè)發(fā)展，為促進(jìn)各地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了重要作用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在我國(guó)東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，體育產(chǎn)業(yè)增加值已經(jīng)占當(dāng)?shù)貒?guó)內(nèi)生產(chǎn)總值1%左右，體育產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新亮點(diǎn)。我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)取得了較快發(fā)展，但是，同西方發(fā)達(dá)國(guó)家和人民群眾對(duì)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的迫切需求差距較大。主要問(wèn)題是:體育產(chǎn)業(yè)理論體系不完善、不成熟，缺失理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、輿論創(chuàng)新、品牌創(chuàng)新，體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡、結(jié)構(gòu)不合理，自主品牌少、生產(chǎn)規(guī)模小、科技含量低、競(jìng)爭(zhēng)能力差。中華民族體育文化在世界體育領(lǐng)域里品牌少，同時(shí)體育賽事與群眾體育消費(fèi)水平、體育健身行為習(xí)慣以及體育硬件基礎(chǔ)條件都不盡如人意，而體育管理部門(mén)又缺少對(duì)群眾體育文化的引導(dǎo)、示范等引領(lǐng)作用。我們應(yīng)充分學(xué)習(xí)和借鑒體育發(fā)達(dá)國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)，為我所用?？v觀西方發(fā)達(dá)國(guó)家體育產(chǎn)業(yè)均立足于本民族文化的傳承和發(fā)展，注重品牌經(jīng)營(yíng)和輿論創(chuàng)新。如標(biāo)志著西班牙民族精神，成為西班牙全民族參與的斗牛生生不息，269年仍能生機(jī)勃勃。斗牛已經(jīng)從單純體育活動(dòng)演變?yōu)殚T(mén)類(lèi)齊全、結(jié)構(gòu)合理，從斗牛服飾、斗牛工具到斗牛音樂(lè)舞蹈、斗?？駳g節(jié)以及經(jīng)濟(jì)貿(mào)易文化交流的體育文化產(chǎn)業(yè)體系。斗牛每年裹挾數(shù)百萬(wàn)各國(guó)游客聚集馬德里，全球近七億人如癡如醉地通過(guò)電視傳播欣賞斗牛和斗?？駳g節(jié)，有上億人擁有西班牙斗牛標(biāo)志的產(chǎn)品［4］。為此，我國(guó)應(yīng)盡快實(shí)施體育精品戰(zhàn)略，抓好塑造國(guó)家體育文化形象的重大項(xiàng)目和工程建設(shè)，推出一批具有民族特色、反映時(shí)代體育精神、具有國(guó)際一流水準(zhǔn)的體育文化藝術(shù)精品，創(chuàng)造生產(chǎn)更多適合人民群眾需求的民族、大眾的優(yōu)秀體育文化產(chǎn)品。同時(shí)重視體育產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)，重塑市場(chǎng)主體，優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，確定重點(diǎn)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)門(mén)類(lèi)，培育體育文化產(chǎn)品市場(chǎng)和要素市場(chǎng)，努力構(gòu)建體現(xiàn)體育文化先進(jìn)性、民族性、世界性的大眾化體育文化產(chǎn)業(yè)體系。

⒊加強(qiáng)體育賽事文化建設(shè)，創(chuàng)造良好文化氛圍。

體育賽事文化是體育制度、體育賽事精神和體育賽事產(chǎn)業(yè)文化綜合性的文化意識(shí)形態(tài)，其中體育賽事精神文化對(duì)體育賽事文化和體育產(chǎn)業(yè)文化發(fā)揮著決定性作用，它決定著體育賽事和體育產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展。通過(guò)體育賽事及體育賽事傳播所產(chǎn)生的體育文化體驗(yàn)，深刻地感染、教育和激勵(lì)人們超越體育活動(dòng)范圍，將體育觀念、體育情感升華為終身不棄的崇高體育精神，使體育文化魅力永存。體育賽事精神文明建設(shè)，應(yīng)著力提高運(yùn)動(dòng)員精神文化素質(zhì)，特別是體育人文精神、公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和體育道德品質(zhì)教育和培養(yǎng)，解決運(yùn)動(dòng)員文化素質(zhì)低、心理素質(zhì)差、意志品質(zhì)弱以及拜金主義傾向。特別是要針對(duì)體育賽事出現(xiàn)的踢假球、賽場(chǎng)斗毆、罷賽、吹黑哨等為警示，對(duì)運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員進(jìn)行職業(yè)道德和法制意識(shí)教育，加強(qiáng)體育賽事制度建設(shè)，規(guī)范體育賽事秩序，營(yíng)造體育賽事精神文化氛圍，促使體育賽事精神文化健康、可持續(xù)發(fā)展。在不同類(lèi)別體育項(xiàng)目的賽事文化建設(shè)上，應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)乒乓球、游泳等強(qiáng)勢(shì)項(xiàng)目的賽事文化建設(shè)，發(fā)揮其示范作用。如中國(guó)乒乓球隊(duì)在“國(guó)家利益高于一切”的思想指導(dǎo)下，國(guó)家利益已然成為乒乓球隊(duì)運(yùn)動(dòng)員的職業(yè)價(jià)值觀，激勵(lì)乒乓球技術(shù)打法不斷創(chuàng)新，形成了快攻、弧圈和削球等打法的中國(guó)特色技術(shù)文化。中國(guó)乒乓球隊(duì)以獨(dú)特的競(jìng)技體育文化引領(lǐng)世界乒乓球發(fā)展方向，以“胸懷祖國(guó)、放眼世界”、“輸球不輸人”的競(jìng)技品質(zhì)和催人奮進(jìn)的體育文化精神內(nèi)涵，振奮了民族精神，為我國(guó)體育賽事精神文明建設(shè)樹(shù)立了榜樣。同時(shí)要重塑我國(guó)職業(yè)體育賽事文化建設(shè)，增強(qiáng)體育賽事精神文明建設(shè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。職業(yè)體育賽事精神文明建設(shè)，是我國(guó)體育賽事文化與國(guó)際接軌的必然抉擇。我國(guó)職業(yè)體育賽事文化與西方發(fā)達(dá)國(guó)家比較，表層上出現(xiàn)的差別是制度建設(shè)、賽事經(jīng)營(yíng)和傳播以及運(yùn)動(dòng)員技術(shù)能力，深層上反映是遵法、執(zhí)法、公平正義以及維護(hù)體育文化職業(yè)道德上的差距。如歐洲意甲、西甲、英甲足球聯(lián)賽，贏得全球青睞，它不僅擁有現(xiàn)代化的體育場(chǎng)館和一批優(yōu)秀球員，關(guān)鍵是體育賽事文化建設(shè)中，運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員遵守職業(yè)道德，特別是裁判員秉承公平正義、執(zhí)法如山的崇高職業(yè)操守，才能促使運(yùn)動(dòng)員在體育賽事中創(chuàng)造出超越自我、超越極限、自強(qiáng)不息等的競(jìng)技品質(zhì)。為此，我國(guó)職業(yè)體育賽事文化建設(shè)在借鑒國(guó)外成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，建設(shè)中國(guó)特色的職業(yè)體育賽事建設(shè)，強(qiáng)化對(duì)職業(yè)運(yùn)動(dòng)員、職業(yè)體育俱樂(lè)部品牌和形象建設(shè)，提升我國(guó)體育賽事文化在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。

⒋構(gòu)建體育文化服務(wù)體系，增強(qiáng)體育文化影響力。