儒家思想對(duì)女性的要求精選(九篇)

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第1篇：儒家思想對(duì)女性的要求范文

【關(guān)鍵詞】湯亭亭；《女勇士》；身份認(rèn)同；第三空間；女勇士

湯亭亭做為美國(guó)早期移民的后代，自小生活在兩種不同的文化之下，而這種文化在本質(zhì)上相互排斥，這為湯亭亭尋找自我，獲得個(gè)人身份帶來(lái)了困惑。本文將從湯亭亭在陷入兩種文化沖突后的反應(yīng)出發(fā)，探索其創(chuàng)建第三空間的必要性及途徑來(lái)進(jìn)行討論其作品《女勇士》。

一、對(duì)中國(guó)文化的排斥

湯亭亭作為第一代移民華人的后代對(duì)于中國(guó)文化只能通過(guò)母親傳統(tǒng)的講事的手段及自己所看到的一些改編來(lái)的中國(guó)電影及在與華人社區(qū)“唐人街”的中國(guó)居民的接觸中才能獲得。而中國(guó)的文化是相當(dāng)深厚的，它是一種高情境的文化，即說(shuō)話人必須要對(duì)說(shuō)話雙方參與者的交談背景及文化背景有一定的了解才能夠準(zhǔn)確的推斷出說(shuō)話人的意思及采取正確的應(yīng)答和行動(dòng)。而湯亭亭對(duì)此方面的背景知識(shí)是相當(dāng)匱乏的，這也是造成她與母親代溝及與華人團(tuán)體沖突的原因所在。

母親勇蘭及她所生活的華人圈受中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的影響頗為深厚，而儒家思想對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)女性的束縛也極大影響了女性的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步。儒家思想要求女子要“三從四德”，三從即未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。而四德則要求女子要具備德，容，言，工的品德。它要求女子第一要注重自己的品德，能正身立本。“容”指女子要端莊穩(wěn)重持禮，不要輕浮隨便?！把浴敝概咏徽勔獣?huì)隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該與不該言的語(yǔ)句。“工”指治家之道，包括相夫教子，尊老愛(ài)幼等生活方面的細(xì)節(jié)。

而在湯亭亭看來(lái)，這種要求就要中國(guó)古老的“裹腳布”一樣束縛了自己的自由，為了對(duì)此進(jìn)行反抗，她故意把飯做壞，在洗碗的時(shí)候把盤子摔壞，以擺脫中國(guó)傳統(tǒng)女性善于操持家務(wù)，嫁人為妻后像“奴隸”一樣的命運(yùn)。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化及神話做為中國(guó)民族文化的一部分，其重要的作用在于傳承，而在湯亭亭眼中，這些神話故事只不過(guò)是中國(guó)人的迷信而已，文中提及一個(gè)藥店送錯(cuò)藥的故事，這在作者母親眼中是大為不吉利的，是對(duì)于家人健康及未來(lái)的詛咒，為了打破這種詛咒，她命令作者去藥房要一些糖果，而作者卻極為苦惱，認(rèn)為這種行為無(wú)異于乞討，以至于以后在經(jīng)過(guò)這家藥房都會(huì)繞道而走。另外一個(gè)故事是關(guān)于月食的故事，母親向作者講述月食的神話故事，而作者因?yàn)槭苓^(guò)相應(yīng)西方的教育，認(rèn)為母親的說(shuō)法是一種迷信的行為。這也造成了母親與女兒之間的代溝，她們因?yàn)橛胁煌某砷L(zhǎng)環(huán)境和受教育背景，因而在很多方面都不能達(dá)到有效的溝通。

湯亭亭對(duì)于中國(guó)文化的反抗及與母親沖突最強(qiáng)烈的表現(xiàn)是對(duì)于母親所講的“無(wú)名姑姑”的反抗。在母親的故事中，無(wú)名姑姑因與人通奸而被村民辱罵，被家人拋棄，最后在生下了孩子后投井自殺。母親的故事是為了警告處于青春期的女兒能夠廉潔自愛(ài)，不要跟從美國(guó)白人女孩的大流，能夠保持中國(guó)傳統(tǒng)女人的美德，與便受人尊重。而作者卻有不同的解讀，在作者的敘述視角下，無(wú)名姑姑是可憐的，是中國(guó)父權(quán)制的犧牲品，她按照父母的旨意，慶幸的嫁給了一個(gè)和她年齡相仿的男子，然后不幸的是，她們新婚之后，男子就要去美國(guó)做勞工，留下姑姑一人過(guò)著如“寡婦”一樣的生活，在這種情況下，姑姑勇敢的追求了自己愛(ài)的自由，并為他生下了孩子或者說(shuō)男子強(qiáng)迫姑姑與其發(fā)生關(guān)系而姑姑無(wú)力反抗。她為愛(ài)犧牲或被父權(quán)制所殺，而后卻得不到家人的認(rèn)可，她的悲慘在于她所生活的時(shí)代，貧窮，無(wú)知，及可怕的思想。

二、被西方社會(huì)所排斥

作者在文中談到了自己在幼兒園被老師判斷智商為零的經(jīng)歷，由于中國(guó)在美生活的少數(shù)族群忍受著美國(guó)白人的歧視。他們?yōu)榱俗约旱陌踩鹨?jiàn)，不得不保持沉默，而作者在美國(guó)學(xué)校里也不得不沉默，這被美國(guó)老師視為零智商，在美國(guó)學(xué)校里孩子們收起了在華人學(xué)校里的天真爛漫，善于交談及風(fēng)趣的自我而被美國(guó)白人老師所歧視，而造成此現(xiàn)象的根本原因就是美國(guó)上層社會(huì)從法律到全民“無(wú)意識(shí)”的集體歧視。

作者談到了自己在為美國(guó)白人老板工作的兩次工作經(jīng)歷，無(wú)論是屬于何種階層的白人老板都對(duì)作者的黃色人種進(jìn)行歧視，這也使她放棄了工作，而開(kāi)始思考自己不為美國(guó)主流社會(huì)所接受的原因。美國(guó)白人的“黃色危險(xiǎn)論”由來(lái)已久，而他們對(duì)于黃色人種的偏見(jiàn)也是根深蒂固的。他們總是理所當(dāng)然的把中國(guó)婦女解讀為“溫順的，不會(huì)反抗的，受虐的”形象。小說(shuō)中提到了月蘭的故事，月蘭被他的丈夫遺棄在了中國(guó)，而月蘭對(duì)此并無(wú)任何抱怨因?yàn)椤八恼煞蚨ㄆ诮o他寄錢，以供她撫養(yǎng)孩子并保證她過(guò)上一種衣食無(wú)憂的生活?！倍髡叩哪赣H勇蘭則執(zhí)意要求月蘭來(lái)到美國(guó)，找尋自己的丈夫，并爭(zhēng)取到她做為“大太太”“正房”的權(quán)利。而一向在丈夫面前卑微的他來(lái)到丈夫面前只能哭泣而說(shuō)不出任何話。后來(lái)月蘭迷失在新的環(huán)境中，在美國(guó)生活的各種不適應(yīng)及恐怖讓她失去了自我，以至于發(fā)瘋。

三、文化的借鑒及第三空間的建立

月蘭阿姨的故事讓作者意識(shí)到了這種身份上迷失的可怕，并認(rèn)識(shí)到自己也在逐漸丟失自我，而她的兩種文化身份也幫助她對(duì)于自己及這一少數(shù)團(tuán)體有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。通過(guò)講述花木蘭的故事，作者提供了構(gòu)建第三空間以實(shí)現(xiàn)民族溝通包容及異質(zhì)文化對(duì)話，種族和諧相處的方式。作者將岳母刻字的故事移植到了花木蘭身上，花木蘭的人物構(gòu)造不僅打破了“男女的二元對(duì)立”更是對(duì)于中西方集體主義與個(gè)人主義的完美結(jié)合。她不僅可以替父從軍，還可以在軍中生子，而在戰(zhàn)后，在為村民報(bào)仇之后還能擔(dān)負(fù)起做為人妻的職責(zé)，相夫教子，孝順公婆。

而在湯亭亭的創(chuàng)作中，她也成功的實(shí)現(xiàn)了寫作手法上的完美統(tǒng)一，她將中國(guó)的“講故事”的策略與西方的后現(xiàn)作手法結(jié)合在了一起，利用多重?cái)⑹?，拼貼，戲仿等方式完成了對(duì)中國(guó)神話的改寫與創(chuàng)造。小說(shuō)的最后以作者講述蔡文姬的故事結(jié)束，正如她在一次采訪中所說(shuō)“我把蔡文姬看做自己行為的榜樣，我覺(jué)得生活在美國(guó)白人，黑人等其他不同民族之間的我也可以扮演想她那樣的角色?！倍翢o(wú)疑問(wèn)，通過(guò)這部作品，作者成功的找到了在兩種異質(zhì)文化之間的生存方式及個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 湯亭亭. The Woman Warrior： Memoirs of a Girlhood Among Ghosts[M]. 桂林：漓江出版社，1998.

第2篇：儒家思想對(duì)女性的要求范文

關(guān)鍵詞：學(xué)生失聯(lián)；儒家傳統(tǒng)；生命倫理

2014年8月起全國(guó)各地集中爆發(fā)了多例青少年失聯(lián)、遇害案件，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到目前為止至少有48人失聯(lián)，其中41名是在校學(xué)生，而女性約占總失聯(lián)人數(shù)的85%。失聯(lián)，是失去聯(lián)絡(luò)的簡(jiǎn)稱，原是臺(tái)灣地區(qū)常用語(yǔ)，始用于2014年3月8日馬航失聯(lián)事件，普及于中國(guó)女大學(xué)生失蹤事件，各大主流媒體的新聞報(bào)道過(guò)程中均采用“失聯(lián)”一詞，使這個(gè)詞成為中國(guó)大陸的新名詞。世界因生命而精彩，但學(xué)生失聯(lián)事件并未停止，還有愈演愈烈的趨勢(shì)，隨著一件件觸目驚心的失聯(lián)事件屢屢訴諸報(bào)端，留給家人無(wú)盡悲痛的同時(shí)，社會(huì)各界應(yīng)該不斷反思和關(guān)注。

一、儒家倫理疏解生命倫理問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)可能

在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)中，儒家思想一直在意識(shí)形態(tài)占正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生廣泛而深刻的影響?？梢哉f(shuō)，儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)各朝統(tǒng)治者的推崇及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，決定了中國(guó)文化的發(fā)展方向，在中國(guó)文化的觀念中，早已深刻打上了儒家思想的烙印。儒家主張禮治，以五倫為宗，尤其注重人與人之間的倫理關(guān)系。儒學(xué)作為我國(guó)傳統(tǒng)道德文化資源，儒家倫理觀念、規(guī)范在現(xiàn)代社會(huì)倫理生活中有著獨(dú)特而持久的影響，特別是家庭、社群和個(gè)人道德生活中起著不可替代的作用。它對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)注以及它的道德規(guī)范體系等，正是我國(guó)當(dāng)代生命倫理學(xué)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)需求，也因如此，儒學(xué)的價(jià)值資源對(duì)疏解當(dāng)代生命倫理學(xué)問(wèn)題成為可能。

當(dāng)今社會(huì)各種違法犯罪甚至殘害生命的現(xiàn)象存在，突出反映了我國(guó)社會(huì)道德淪喪、對(duì)生命的冷漠、漠視，其中一個(gè)重要原因在于割斷了生命倫理與傳統(tǒng)倫理的內(nèi)在聯(lián)系，因此，中國(guó)生命倫理問(wèn)題迫切需要儒學(xué)來(lái)對(duì)其進(jìn)行價(jià)值規(guī)范，回應(yīng)生命倫理中急需規(guī)范和解決的重大問(wèn)題，從而提高生命倫理的本土生命力。正如程新宇所說(shuō)，“傳統(tǒng)倫理學(xué)是生命倫理學(xué)厘定問(wèn)題的觀念背景，分析問(wèn)題的主要工具和解決問(wèn)題的核心價(jià)值?！比寮覀惱碜鳛橐环N中國(guó)傳統(tǒng)倫理的典型形態(tài)，具有豐富內(nèi)容的道德哲學(xué)理論系統(tǒng)，是一種“生命的學(xué)問(wèn)”（牟宗三），以生命、生命活動(dòng)為中心，具有深邃的人生價(jià)值取向和深厚宏富的生命倫理思想，在一定程度上為我國(guó)生命倫理學(xué)的建構(gòu)提供一種觀念背景、分析工具和價(jià)值選擇。它將從人的本質(zhì)、生命的本質(zhì)、基本的價(jià)值理念等終極思索中給中國(guó)當(dāng)代生命倫理提供啟示與引導(dǎo)，有助于中國(guó)生命倫理學(xué)解決自身的理論困惑、現(xiàn)實(shí)困惑，對(duì)中國(guó)當(dāng)代生命倫理學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展具有重要意義。

二、對(duì)當(dāng)代中國(guó)生命倫理的構(gòu)建意義

（一）有助于中國(guó)生命倫理學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的建構(gòu)

雖然生命倫理學(xué)從產(chǎn)生之時(shí)就是為了解決現(xiàn)實(shí)生活中人們所面臨的困惑和難題，但是它的終極價(jià)值和使命是弘揚(yáng)尊重生命的倫理精神。中國(guó)生命倫理學(xué)研究的主流停留在解決由生物技術(shù)應(yīng)用及醫(yī)學(xué)倫理難題的層面，解決生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向和行為規(guī)范問(wèn)題，就事論事討論倫理事件，淡化了生命倫理學(xué)的人文價(jià)值取向，使生命倫理學(xué)研究失去了人文根基，缺乏對(duì)倫理原則和理論的應(yīng)有反思。這在很大程度上影響和限制了中國(guó)生命倫理學(xué)的發(fā)展。我們認(rèn)為，確定生命倫理原則、分析現(xiàn)實(shí)生命倫理現(xiàn)象、解決倫理問(wèn)題，必須尋求和確立帶有根本性的價(jià)值理念，它是生命倫理學(xué)真正堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基石。生命的本真不會(huì)因時(shí)代的轉(zhuǎn)換而變異，維護(hù)人的尊嚴(yán)與生命價(jià)值，對(duì)生命的倫理思考是人類的一個(gè)永恒話題。儒家倫理學(xué)作為一種中國(guó)傳統(tǒng)倫理的典型形態(tài)，它是一個(gè)具有豐富內(nèi)容的道德哲學(xué)理論系統(tǒng)，蘊(yùn)含著深邃的人生價(jià)值取向和深厚宏富的生命倫理思想。其所確立的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值系統(tǒng)、價(jià)值規(guī)范必然成為中國(guó)生命倫理學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)形成的重要理論資源，為加強(qiáng)生命倫理學(xué)的理論建設(shè)提供有益的依據(jù)和基礎(chǔ)。

（二）有助于建構(gòu)具有中國(guó)特色的生命倫理學(xué)，促進(jìn)生命倫理學(xué)的本土化

中國(guó)生命倫理學(xué)存在的主要問(wèn)題是：照搬西方的生命倫理學(xué)理論、倫理原則和模式，以西學(xué)背景下的生命倫理模式為模板，忽視文化傳統(tǒng)對(duì)人們的生活方式、生活習(xí)慣和心理層面的影響。這種局面如果得不到改觀，會(huì)使我們陷入一個(gè)對(duì)“生命”認(rèn)識(shí)更加迷惘的境地。實(shí)際上，大量事關(guān)生命的倫理沖突都需要以對(duì)生命的完整理解為基礎(chǔ)，需要把具體的問(wèn)題置于具體的文化背景與現(xiàn)實(shí)情境中，才能做出正確的倫理判斷，才能較為妥善地解決問(wèn)題。現(xiàn)代中國(guó)人的生存方式和思想觀念與傳統(tǒng)文化尤其是與儒家有密切關(guān)系，儒家倫理在形塑中國(guó)人的生命洞見(jiàn)、情感體驗(yàn)、認(rèn)知模式、情感表達(dá)等方面具有十分重要而顯著的作用。它是中國(guó)生命倫理學(xué)進(jìn)行倫理分析、判斷、評(píng)價(jià)、反思與研究，進(jìn)行倫理應(yīng)對(duì)強(qiáng)有力的支撐。因此，研究儒家生命倫理、揭示其生命倫理價(jià)值與規(guī)范，探討儒家生命倫理與中國(guó)生命倫理學(xué)的契合，為生命倫理學(xué)提供明晰的參照，它不僅有助于從理論與文化層面豐富和發(fā)展生命倫理學(xué)，彰顯中國(guó)特色，建構(gòu)中國(guó)的生命倫理學(xué)，而且在許多具體的生命倫理問(wèn)題上也能加深我們的認(rèn)識(shí)。

（三）有助于弘揚(yáng)儒家倫理精神，為儒學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化確定具體的路徑

中國(guó)五千年悠久的文明歷史，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的文化，儒家倫理作為其核心內(nèi)容，以其深厚的人文底蘊(yùn)孕育和表達(dá)著中華民族的民族精神，它是我們進(jìn)行當(dāng)代社會(huì)精神文化建設(shè)、增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同寶貴的思想資源。充分發(fā)揮這種資源的作用，讓它們?cè)诿褡鍙?fù)興之中真正綻放光彩，需要多方面的努力。在應(yīng)用倫理學(xué)諸領(lǐng)域中，生命倫理學(xué)以其對(duì)生命的道德思考、對(duì)生命的人文關(guān)照，以及尊重生命的倫理精神，與當(dāng)代中國(guó)人的生存、中國(guó)人的生命展現(xiàn)、中國(guó)人的倫理行動(dòng)等等，有著內(nèi)在的、密切的關(guān)聯(lián)。從儒家倫理中發(fā)掘、展現(xiàn)其生命倫理的意蘊(yùn)與價(jià)值，為各種生命倫理問(wèn)題提供儒家的立場(chǎng)、視角，既能拓展深化我們對(duì)生命倫理問(wèn)題的認(rèn)識(shí)、理解；也能夠?yàn)槿鍖W(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，弘揚(yáng)儒家倫理精神確定具體、堅(jiān)實(shí)的路徑。這樣，儒學(xué)的復(fù)興就不是僅僅停留在話語(yǔ)喧騰。如生死一體的生命觀，把生命的意義和天地法則相一致，提升了人們對(duì)生命可貴、珍惜生命的認(rèn)識(shí)；“醫(yī)乃仁術(shù)”的主張，要求醫(yī)學(xué)工作者、生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的應(yīng)用者全面、深層地把握生命的概念，擺脫唯技術(shù)論的認(rèn)識(shí)，辯證地思考健康、疾??；身心一體的觀念，將人看作完整的生命來(lái)看待，要求不能割裂人的生命，只注意人的肉體而不關(guān)注人的心理，類似的思想對(duì)探討安樂(lè)死的選擇具有啟示意義。（作者單位：西南民族大學(xué)）

基金項(xiàng)目：本項(xiàng)目得到西南民族大學(xué)2015年研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目資助 （項(xiàng)目編號(hào)：CX2015SP443）

參考文獻(xiàn)

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第3篇：儒家思想對(duì)女性的要求范文

孔子辦學(xué)，提倡有教無(wú)類，每個(gè)人不論身份和社會(huì)地位高低都有平等的受教育的權(quán)利，這在當(dāng)時(shí)還處于奴隸社會(huì)的時(shí)代不得不說(shuō)這是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。相傳孔門弟子三千，賢者七十二人。此外，孔子還有眾多的編外學(xué)生，而在這些學(xué)生當(dāng)中有些社會(huì)地位是極其卑微的?？鬃佑薪虩o(wú)類的思想與我國(guó)普及高校教育、推行大學(xué)大眾化教育無(wú)疑有異曲同工之妙。當(dāng)然孔子的教育思想也有時(shí)代的局限性，比如孔子是不收女學(xué)生的，孔子歧視女性的思想是要批判的?？鬃釉唬骸拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！睍r(shí)至今日，在很多農(nóng)村地區(qū)仍然有重男輕女的思想，不讓女兒讀書的情況依然存在。但是孔子有教無(wú)類的思想對(duì)后世影響至深，讓更多的平民獲得了受教育的機(jī)會(huì)，對(duì)傳承中華文明起到了不可估量的作用，也為當(dāng)代教育思想提供了指導(dǎo)方針。

二孔子“文，行，忠，信”的教育內(nèi)容值得當(dāng)今高校繼承和發(fā)揚(yáng)

總的來(lái)說(shuō)孔子的教育屬于人文學(xué)科，他并不是什么都教?？鬃又饕獜乃膫€(gè)方面入手教育學(xué)生，學(xué)問(wèn)、行為、忠恕、信義。以詩(shī)、書、禮、樂(lè)作為教材教授學(xué)生，并嚴(yán)格要求學(xué)生：毋意，毋必，毋固，毋我。也就是說(shuō)，要求學(xué)生不要揣測(cè)，不要武斷，不要固執(zhí)，不要自以為是。孔子教學(xué)，反對(duì)學(xué)商、學(xué)農(nóng)，這是孔子教學(xué)的局限性。有一次，孔子的學(xué)生樊遲對(duì)孔子說(shuō)自己想學(xué)農(nóng)，孔子大怒道：小人哉，樊須也。但孔子仁、義、禮、智、信的教育思想是應(yīng)當(dāng)受到我們當(dāng)今高校教育的重視的。隨著改革開(kāi)放政策的實(shí)施，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，社會(huì)出現(xiàn)了道德危機(jī)，人們的道德理念正在被悄然侵蝕，新時(shí)代的大學(xué)生也變得越來(lái)越冷漠、自私、自負(fù)。拯救人類的靈魂已是迫在眉睫，重塑國(guó)人的道德觀念任重而道遠(yuǎn)。有人說(shuō)，未來(lái)能拯救人類的思想武器唯有儒家思想，這雖有危言聳聽(tīng)之嫌，但也有一定的道理。首先，孔子的道德理念是中華民族的瑰寶，將孔子教育思想中的中華傳統(tǒng)美德融入教學(xué)教材中，從小學(xué)抓起，在潛移默化中重塑國(guó)人的道德觀。正所謂，觀其行，聽(tīng)其言，信其道，這種道德規(guī)范有利于人類社會(huì)的和諧發(fā)展。其次，孔子對(duì)學(xué)生的要求，不武斷、不固執(zhí)、不自以為是今天依然是不變的真理，是為人處世之本。作為今天的教育部門也應(yīng)該重視和發(fā)展孔子重德育德的教育理念，儒家精華不可拋棄而要繼承和大力發(fā)展。孔子教育之“文”，作為大學(xué)教育應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的國(guó)學(xué)教育，掌握必要的國(guó)學(xué)精華，弘揚(yáng)和傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德是當(dāng)今大學(xué)生義不容辭的責(zé)任，更是一個(gè)大學(xué)生所必備的基本素質(zhì)?？鬃咏逃靶小?，當(dāng)今高校教育應(yīng)該推行對(duì)大學(xué)生行為習(xí)慣和基本道德素質(zhì)的教育。而“忠”、“信”不僅是道德素質(zhì)的教育，更是職業(yè)道德教育，是當(dāng)今大學(xué)生急需培養(yǎng)的優(yōu)良品質(zhì)，對(duì)于社會(huì)和學(xué)生的終生發(fā)展都具有重要意義。因此，作為高校教育者要積極倡導(dǎo)國(guó)學(xué)教育、思想道德教育和職業(yè)道德教育等優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)美德。

三孔子“啟發(fā)”、“引導(dǎo)”的教學(xué)方法應(yīng)該在高校推廣

第4篇：儒家思想對(duì)女性的要求范文

中西服飾在圖案的選擇上有許多的不同。對(duì)于新娘禮服來(lái)說(shuō)，中式新娘禮服上最常見(jiàn)的圖案為鳳凰，其次還有花鳥、青花瓷等一些古典元素，隨著時(shí)間的推移，禮服上的圖案會(huì)發(fā)生一些變化，但有一點(diǎn)不變的是，所有的圖案都象征吉祥如意、大富大貴。所有這些寓意美好的圖案都體現(xiàn)了人們對(duì)于美滿生活的向往和期待。并且，由于直線的剪裁手法，使得這種服飾比較便于繡上圖案，所以通常來(lái)說(shuō)，中式禮服上會(huì)有較多的圖案，并且圖案的做工較為精細(xì)，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中服飾文化注重精細(xì)的藝術(shù)手法和工藝表現(xiàn)的最典型代表，同時(shí)，這也是中華民族智慧結(jié)晶的重要體現(xiàn)。而對(duì)于西方的新娘禮服，通常來(lái)說(shuō)比較單一、簡(jiǎn)潔，大部分禮服的圖案設(shè)計(jì)為蕾絲的碎花，主要呈現(xiàn)西方文化中一直崇尚的純潔、大方、自然、簡(jiǎn)單的民族特質(zhì)。

二、中西新娘禮服差異的文化成因

（一）中西傳統(tǒng)思想對(duì)新娘禮服差異的影響中國(guó)經(jīng)歷了兩千多年的封建專制統(tǒng)治，深受等級(jí)制度及權(quán)力地位象征的影響，穿衣風(fēng)格也相應(yīng)較為傳統(tǒng)。并且，中國(guó)作為禮儀之邦加之受儒家思想的影響，在穿衣上不僅僅追求漂亮和舒服，最重要的是合禮。所以，中式的新娘禮服通常為上衣下裙，且上衣的衣袖為長(zhǎng)袖；禮服的衣領(lǐng)多為豎領(lǐng)，幾乎將脖子也包裹起來(lái)；裙子長(zhǎng)至腳踝，全身上下都嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地包裹在衣服中。并且，許多新娘禮服都在內(nèi)部搭長(zhǎng)袖長(zhǎng)褲的底襯。所以說(shuō)，中國(guó)人保守的傳統(tǒng)思想，使得人們?cè)诖┮律弦脖M量追求保守，講求嚴(yán)實(shí)合縫，衣服的扣子扣談古論今到頸部，褲子長(zhǎng)度蓋過(guò)腳踝。另外，根據(jù)中國(guó)“寬衣”和“合身不合體”的傳統(tǒng)，以及長(zhǎng)期以來(lái)各民族服飾文化的交流與融合的影響，中式的服裝設(shè)計(jì)通常為A字形，服裝的袖口和下擺向外擴(kuò)張。因此，中式的新娘禮服設(shè)計(jì)通常使用直線式的剪裁方式，這種方式使得新娘禮服的整體效果看起來(lái)比較扁平、寬松、大方，盡顯東方女性的端莊與含蓄之美。而對(duì)于西方來(lái)講，自古以來(lái)都追求民主與自由，熱情奔放的民族特質(zhì)決定了其服飾的夸張、開(kāi)放的特質(zhì)。所以，西式的新娘禮服通常有著龐大的下擺，或者拖地的長(zhǎng)裙，上身緊致且外露，設(shè)計(jì)較為獨(dú)特和大膽。中西方在傳統(tǒng)思想上的“保守”與“開(kāi)放”的差異，在服裝上的表現(xiàn)尤為突出，這也是中西方新娘禮服各自特色形成的最根本的文化成因。

（二）中西傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)俗對(duì)新娘禮服差異的影響在古代中國(guó)，服裝的顏色通常帶有政治意義，是權(quán)貴等級(jí)的象征。例如，象征著黃金、輝煌、富麗堂皇的黃色向來(lái)被認(rèn)為是最尊貴的顏色，為古代帝王服飾專用。不同的顏色代表不同的社會(huì)等級(jí)，同時(shí)也蘊(yùn)含著不同的寓意與象征意義。隨著封建等級(jí)制度的消亡，這種服飾色彩的等級(jí)觀念也隨之消亡，然而蘊(yùn)含在其中的象征意義卻流傳至今。在中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗中，紅色是火的顏色，象征著熱情、活力、激情，在宋朝時(shí)，紅色被定義為喜慶色，被普遍應(yīng)用于慶祝之事，象征著吉祥、歡樂(lè)及對(duì)美好的向往。所以，在婚禮這一喜慶的場(chǎng)合，新娘禮服的顏色當(dāng)首選為紅色。而在西方，西式的新娘禮服多為白色。在西方文化中，對(duì)于白色的理解和象征意義主要來(lái)源于古希臘神話和現(xiàn)實(shí)生活中的事物。在早期的神話中，有白色的公牛、天鵝、鴿子等純潔和高貴的動(dòng)物。而在生活中、白色的東西通常被予以美好的象征，例如白色的牛奶、白色的雪、百合花等，所有關(guān)于白色的種種聯(lián)想在西方文化中都有正面積極的象征意義，代表了“干凈”“純潔”“無(wú)辜”“高尚”“有教養(yǎng)”等內(nèi)涵。因而，西式的新娘禮服選用白色作為其主色調(diào)，寓意新娘的純潔、高尚，同時(shí)也是對(duì)于未來(lái)美好生活的寄托與期望。在中國(guó)，服裝上的圖案也像服裝顏色一樣，是等級(jí)和權(quán)貴的象征，在中國(guó)古代，龍鳳象征著吉祥和尊貴，是皇室人員服飾的專用圖案。中式新娘禮服受傳統(tǒng)思想的影響，禮服通常為鳳冠霞帔。相傳朱元璋為答謝自己的救命恩人———一個(gè)平民女子，允許其在結(jié)婚之時(shí)穿戴鳳冠霞帔，享受皇室尊榮。于是就有了流傳至今的鳳冠霞帔。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的圖案出現(xiàn)在中式禮服上，既有傳統(tǒng)的花鳥圖案，也有現(xiàn)在的人物圖案，圖案的種類逐漸呈現(xiàn)多樣化。而在西式的新娘禮服上，很少出現(xiàn)一些繁雜的圖案，即使有也不過(guò)是一些簡(jiǎn)單的碎花點(diǎn)綴，禮服上的圖案較為簡(jiǎn)單、單一，這與其追求純潔、簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)風(fēng)格相匹配。

三、從中西新娘服飾之走向探析中西文化交流之方向

經(jīng)過(guò)上述中西新娘禮服的對(duì)比分析，受中西的傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)俗等方面差異的影響，中西新娘服飾在設(shè)計(jì)、圖案及顏色方面存在差異，分別體現(xiàn)各自的文化特征及民族特色。然而在全球化的背景下，中西方的交流日益加強(qiáng)，在婚禮文化的交流中也出現(xiàn)了多種現(xiàn)狀。首先，在中國(guó)，越來(lái)越多的婚禮舉辦方式直接借用西方的婚禮儀式，把中國(guó)元素全部拋棄，新娘禮服也全部采用西式婚紗。其次，有一部分人喜歡全部采用中式的結(jié)婚儀式，新娘禮服為傳統(tǒng)的鳳冠霞帔。最后，還有一部分人喜歡采取中西結(jié)合或者中西兩種儀式各辦一場(chǎng)的方式，此種情況目前多為常見(jiàn)，在結(jié)婚儀式時(shí)，新娘可以穿西式婚紗，儀式結(jié)束，進(jìn)行敬酒或者其他活動(dòng)時(shí)改穿中西元素結(jié)合的新娘禮服。這種禮服大多是紅色套裝，上衣下裙，既沿襲中國(guó)“紅”的元素，又有西式的“形”之美，最重要的是此種禮服輕快方便，便于行動(dòng)。因此，這種禮服是結(jié)合實(shí)際的情況，并融合中西元素所形成的，被普遍使用，是較為合理的婚禮服飾。根據(jù)新娘服飾的交流與發(fā)展走向，中西方文化的交流更應(yīng)該按照實(shí)際情況的變化與要求，合理融合各個(gè)文化的長(zhǎng)處，并通過(guò)不同文化的結(jié)合衍生出更加優(yōu)秀的文化成果。

四、總結(jié)

第5篇：儒家思想對(duì)女性的要求范文

關(guān)鍵詞：文化價(jià)值觀 消費(fèi)者行為 影響

文化和文化價(jià)值觀的形成及其內(nèi)涵

文化是指作為主體的人們通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)去適應(yīng)、利用和改造作為客體的世界而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過(guò)程。任何一種文化的產(chǎn)生和發(fā)展，都是離不開(kāi)特定的社會(huì)歷史條件和自然條件的，正如馬克思所說(shuō)的，人類是自然條件和社會(huì)條件相互作用的結(jié)果，且自然條件是必要條件，而社會(huì)條件則是特殊條件。文化作為人類社會(huì)的一種產(chǎn)物，也是如此產(chǎn)生的。

作為文明古國(guó)，中國(guó)的文化已經(jīng)有了幾千年的傳承，博大精深。儒家、法家、道家等各學(xué)派的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的廣泛傳播和發(fā)展為中華文明做出了卓越的貢獻(xiàn)，尤其是儒家思想對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展的影響具有深遠(yuǎn)意義，深深影響著每個(gè)人的行為，并形成了中華民族的傳統(tǒng)美德和共享的社會(huì)意識(shí)。

中國(guó)的文化有許多鮮明的特征，其中，張岱年用四個(gè)代表性的詞語(yǔ)來(lái)概括中國(guó)文化的特征：天人合一、以人為本、剛健自強(qiáng)、以和為貴（這些至今仍是中國(guó)文化的主線）。而近年來(lái)關(guān)于中國(guó)文化的研究使得對(duì)中國(guó)文化特征的概括又增加了一些新的內(nèi)容，其中包括：注重人文主義精神，而不似西方文化那樣依附于神學(xué)獨(dú)斷；注重和諧和中庸，也就是中庸思維，而不似西方文化那樣追求分別與對(duì)抗；富于安土樂(lè)天的情趣，知足常樂(lè)，而不似西方文化那樣追求冒險(xiǎn)和刺激。于是，綜合前后所敘述的觀點(diǎn)可將中國(guó)文化特征簡(jiǎn)要地概括為：以道德修養(yǎng)為立國(guó)之本、以中庸為處世之道、以耕讀為傳家之法、以經(jīng)學(xué)為治學(xué)之宗、以利義合一為價(jià)值取向、以意會(huì)為思維方式。

在具有幾千年歷史的深厚的具有中國(guó)特色的中國(guó)文化的積淀和孕育下，中國(guó)形成了獨(dú)有的文化價(jià)值觀及文化價(jià)值觀體系（最新提出的文化價(jià)值觀是總書記提出的八榮八恥）。文化價(jià)值觀是指人們所形成的一種對(duì)具體的行為模式和生活意義的持久的信念，它是人們?cè)谔幚硎挛锏倪^(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的一種較穩(wěn)定的喜好厭惡態(tài)度。文化價(jià)值觀是通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)以及對(duì)自身直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的不斷抽象化概念化而逐漸形成的，且這個(gè)價(jià)值觀一旦形成便會(huì)對(duì)個(gè)體自身的生活和行為方式造成巨大的影響。文化價(jià)值觀對(duì)行為具有非常重要的影響，可以說(shuō)是一個(gè)人潛在的行為準(zhǔn)則，在個(gè)人認(rèn)知體系中文化價(jià)值觀居于較核心的位置。所以，如果再深入地去研究考察一種特定行為―消費(fèi)者行為，可以很明顯地發(fā)現(xiàn)，在這些文化價(jià)值觀體系的指導(dǎo)下也形成了中國(guó)特色的消費(fèi)者行為，如勤儉節(jié)約、以和為貴、務(wù)實(shí)主義的消費(fèi)觀等。

值得指出并引起注意的是：文化是一種習(xí)得文化。雖然說(shuō)傳統(tǒng)文化對(duì)我們的影響已經(jīng)深植于內(nèi)心深處，但這并不代表不可改變。除了居于最核心地位的核心文化價(jià)值觀無(wú)法或者很難改變，其他都是可以通過(guò)學(xué)習(xí)較易改變的。這種改變?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中表現(xiàn)為極為明顯的文化變遷，而文化的變遷必然要求建立新的價(jià)值體系。每個(gè)社會(huì)都有核心的文化價(jià)值觀，這些居于核心地位的文化價(jià)值觀會(huì)在學(xué)校、家庭、企業(yè)和社會(huì)等各種組織中得到體現(xiàn)、傳播與延續(xù)，核心文化價(jià)值更具有穩(wěn)定性，不易改變。但是，它們都會(huì)隨著時(shí)代的變遷而變化。這主要表現(xiàn)為隨著社會(huì)發(fā)展，人們受教育程度不斷提高，人們認(rèn)識(shí)不斷深化；傳統(tǒng)意義上狹隘的文化價(jià)值觀被多維的文化價(jià)值觀所取代；傳統(tǒng)意義上的群體至上的價(jià)值觀正在向著群體與個(gè)體相統(tǒng)一的新型價(jià)值觀逐漸轉(zhuǎn)變；傳統(tǒng)意義上的壓抑個(gè)人需求、貶低自我價(jià)值的文化價(jià)值觀正在向著自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的新型價(jià)值觀轉(zhuǎn)換；傳統(tǒng)意義上的單一的價(jià)值取向的文化價(jià)值觀逐步朝著多元價(jià)值取向的文化價(jià)值觀轉(zhuǎn)型。

對(duì)于文化維度的劃分，一直有著不同的觀點(diǎn)。國(guó)外劃分維度的方式以霍夫斯泰德的文化五個(gè)維度為代表，即集體主義與個(gè)人主義，不確定回避，權(quán)力距離，男性化與女性化，長(zhǎng)期與短期導(dǎo)向。就我國(guó)而言，通過(guò)文獻(xiàn)研究并結(jié)合實(shí)際考證，中國(guó)文化價(jià)值觀維度主要包括以：集體主義與個(gè)人主義、人與宇宙、不確定回避、長(zhǎng)期和短期導(dǎo)向、權(quán)利距離、時(shí)間導(dǎo)向。根據(jù)這六個(gè)維度，中國(guó)文化價(jià)值觀可概括為以下幾種，即集體主義價(jià)值觀、宿命型價(jià)值觀、高不確定性規(guī)避價(jià)值觀、長(zhǎng)期導(dǎo)向型價(jià)值觀、高權(quán)力距離價(jià)值觀、過(guò)去導(dǎo)向型價(jià)值觀。

文化價(jià)值觀對(duì)消費(fèi)者行為的影響

文化的各個(gè)要素，如價(jià)值觀、物質(zhì)文化、習(xí)俗、規(guī)范等，對(duì)消費(fèi)者行為都各自具有一定的影響，從消費(fèi)者產(chǎn)生消費(fèi)需求開(kāi)始，到未來(lái)滿足需求而去獲取產(chǎn)品信息，在各種產(chǎn)品之中做出選擇評(píng)判，以及到做出購(gòu)買決定以及在售后評(píng)價(jià)，每一個(gè)階段消費(fèi)者都有自己的價(jià)值理念。這里我們主要討論文化價(jià)值觀的作用。

例如哈雷―戴維森摩托車，縱觀所有哈雷―戴維森摩托車的消費(fèi)者，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，這些消費(fèi)者雖然來(lái)自不同的地方說(shuō)著不同的語(yǔ)言，但他們的行為卻有許多相同之處，如：共同的活動(dòng)（摩托車聚會(huì)）、衣著（牛仔褲、黑皮靴、T恤和黑皮夾克）和身份（HARLEY OWNERS'GROUP，HOG成員），因而形成較獨(dú)特的文化群體，擁有著比較一致的文化價(jià)值觀。通過(guò)與哈雷摩托車擁有者深入接觸，了解HOG成員的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化價(jià)值和行為方式，并適應(yīng)該團(tuán)體的社會(huì)規(guī)范、衣著習(xí)慣和行為舉止。在這個(gè)過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn)，哈雷的擁有者的座右銘是“生活在于騎車，騎車就是生活”，這句話深刻真實(shí)地反映了HOG成員的生活方式，HOG是哈雷摩托車愛(ài)好者的理想的去處。在那里，他們可以從平淡庸俗的日常生活中暫時(shí)解脫出來(lái)，從而享受一種不斷變化、刺激新鮮的生活。HOG成員非常重視精神方面的體驗(yàn)，真實(shí)地貼近大自然，感受摩托車帶來(lái)的急速動(dòng)感以及經(jīng)歷風(fēng)險(xiǎn)后的快樂(lè)。哈雷摩托車擁有者的核心文化價(jià)值觀是個(gè)人自由。在他們眼里，哈雷這個(gè)雙輪摩托車成了自由的象征，哈雷的標(biāo)志中展開(kāi)雙翅翱翔的雄鷹正好充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。哈雷摩托車的擁有者根據(jù)成員們的不同的年齡、職業(yè)等細(xì)分為不同的群體，但是，他們必定擁有共同的文化價(jià)值觀，這至關(guān)重要。

從哈雷―戴維森的例子，可以明確地發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)者的文化價(jià)值觀、消費(fèi)結(jié)果和產(chǎn)品服務(wù)三者之間有著密切的聯(lián)系，這就是所謂的Gutman提出的目的鏈理論。該理論認(rèn)為，文化價(jià)值觀影響消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品屬性重要性的判斷，進(jìn)而影響消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的評(píng)價(jià)和購(gòu)買行為，這三者是有機(jī)聯(lián)系的一個(gè)整體，形成一個(gè)因果鏈，即文化價(jià)值觀決定消費(fèi)結(jié)果，消費(fèi)結(jié)果決定產(chǎn)品屬性，消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的消費(fèi)又體現(xiàn)了消費(fèi)者的文化價(jià)值觀。顯然，文化價(jià)值觀是這個(gè)過(guò)程中的主導(dǎo)因素。

將Gutman的目的鏈理論與前面界定的中國(guó)文化價(jià)值觀的六個(gè)維度結(jié)合起來(lái)，可以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活中的營(yíng)銷策略。

集體主義價(jià)值觀―從眾型―產(chǎn)品與群體特點(diǎn)一致性。集體主義價(jià)值觀是一種強(qiáng)調(diào)集體利益、強(qiáng)調(diào)團(tuán)體和諧與相互依賴的價(jià)值觀。這類人要求從眾，產(chǎn)品屬性必須符合消費(fèi)者參照群體的共同特點(diǎn)。它指導(dǎo)企業(yè)應(yīng)該盡量使產(chǎn)品具有大眾消費(fèi)性，減少產(chǎn)品張揚(yáng)性，選擇大家共知的銷售渠道，并使產(chǎn)品的功效與目標(biāo)消費(fèi)者群體的群體規(guī)范相聯(lián)系，著力發(fā)揮群體從眾性心理，適當(dāng)輔以降價(jià)或有獎(jiǎng)銷售等手段，制造熱銷局面，促使更多人跟風(fēng)購(gòu)買。

宿命型價(jià)值觀―隨緣型―產(chǎn)品的可能性。宿命型價(jià)值觀體現(xiàn)的是一種順其自然的心理追求，擁有該價(jià)值觀的消費(fèi)者要求產(chǎn)品的可得性要高。它指導(dǎo)企業(yè)在處理該類消費(fèi)者相關(guān)問(wèn)題時(shí)，是不能以顧客抱怨數(shù)量作為衡量顧客滿意度指標(biāo)的，應(yīng)該采用能更真實(shí)反應(yīng)其滿意度的指標(biāo)，且廠商應(yīng)特別關(guān)注這類消費(fèi)者的日常習(xí)慣，使企業(yè)產(chǎn)品能盡可能充分地暴露在消費(fèi)者能接觸到的范圍，同時(shí)密切新老客戶的變化比例，及時(shí)了解變動(dòng)的原因，解決問(wèn)題。

高不確定性規(guī)避價(jià)值觀―風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避型―渠道和產(chǎn)品安全性。高不確定性規(guī)避價(jià)值觀消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品和渠道的安全性要求較高，消費(fèi)行為屬于風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避型。他們傾向于知足常樂(lè)、保守消費(fèi)、降低購(gòu)買風(fēng)險(xiǎn)、消除風(fēng)險(xiǎn)顧慮。它指導(dǎo)企業(yè)應(yīng)盡量降低消費(fèi)者風(fēng)險(xiǎn)，增加其消費(fèi)的安全性，消除信息的不對(duì)稱，盡量給予消費(fèi)者親身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，選擇如商城、超市等的傳統(tǒng)渠道，且要注重論壇等公眾輿論的口碑，培養(yǎng)良好的客戶關(guān)系，及時(shí)處理客戶不滿。

長(zhǎng)期導(dǎo)向型價(jià)值觀―務(wù)實(shí)型―功能屬性及性價(jià)比。長(zhǎng)期導(dǎo)向型價(jià)值觀消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的功能性價(jià)值和性價(jià)比非?？粗亍Ｋ笇?dǎo)企業(yè)需注重產(chǎn)品的品質(zhì)和性能，采取低價(jià)銷售，并盡量選擇降低終端價(jià)格的銷售方式。

高權(quán)力距離價(jià)值觀―象征型―品牌與地位要求。高權(quán)力距離價(jià)值觀消費(fèi)者注重對(duì)品牌和身份、地位的追求，需要體現(xiàn)其對(duì)身份地位的價(jià)值偏好，并滿足其追求尊重的心理需求。換言之，他們進(jìn)行的是象征型消費(fèi)，通過(guò)這種消費(fèi)行為獲得一種社會(huì)心理暗示，贏得社會(huì)及個(gè)人對(duì)自己的肯定和尊重。它指導(dǎo)企業(yè)應(yīng)致力于品牌戰(zhàn)略，打造品牌、采用新渠道、增強(qiáng)服務(wù)、提供良好的品質(zhì)、開(kāi)展演唱會(huì)等新型促銷手段都能吸引這類消費(fèi)者。

過(guò)去導(dǎo)向型價(jià)值觀―忠誠(chéng)型―產(chǎn)品、品牌的熟悉度。過(guò)去導(dǎo)向型價(jià)值觀體現(xiàn)了中國(guó)人懷舊和注重感情的價(jià)值追求。消費(fèi)者比較關(guān)注產(chǎn)品、品牌的熟悉度，熟悉的品牌屬性能夠激發(fā)消費(fèi)者的情感動(dòng)機(jī)，帶來(lái)安全感，并滿足消費(fèi)者的情感需要，從而形成忠誠(chéng)的消費(fèi)行為。它指導(dǎo)企業(yè)注重開(kāi)展一些回饋活動(dòng)，開(kāi)發(fā)一些系列產(chǎn)品，保持好已有品牌，強(qiáng)化產(chǎn)品在客戶心目中的記憶。

從以上六種目的鏈可以明確地看到文化價(jià)值觀對(duì)消費(fèi)者行為的影響，且是以一種內(nèi)化的形式對(duì)其行為產(chǎn)生作用。企業(yè)在進(jìn)行營(yíng)銷時(shí)，一定要關(guān)注這種內(nèi)在的價(jià)值觀，合理地針對(duì)不同的消費(fèi)群體采用不同的營(yíng)銷策略，充分利用這種目的鏈所折射出的因果鏈，理論聯(lián)系實(shí)踐。

消費(fèi)對(duì)于文化價(jià)值觀的回應(yīng)

近來(lái)的研究越來(lái)越關(guān)注這樣一個(gè)現(xiàn)象：人們之所以買一種產(chǎn)品，并不僅僅是因?yàn)楫a(chǎn)品本身價(jià)值有多么的高，更重要的是產(chǎn)品背后的文化符號(hào)價(jià)值。也就是說(shuō)，產(chǎn)品所代表的文化符號(hào)影響著消費(fèi)者的消費(fèi)行為。當(dāng)產(chǎn)品所代表的文化符號(hào)與消費(fèi)者的文化價(jià)值觀相吻合時(shí)，消費(fèi)者對(duì)一個(gè)產(chǎn)品的評(píng)判就會(huì)越高，購(gòu)買意愿也就越大。舉個(gè)通俗的例子，人們對(duì)鉆戒的消費(fèi)。鉆戒為什么會(huì)成為當(dāng)代戀人最喜歡的一種消費(fèi)品呢？并不僅僅是因?yàn)殂@戒比其他戒指漂亮美觀，更重要的我想是基于鉆石獨(dú)一無(wú)二的自然屬性（光澤、硬度、稀缺）和文化屬性（專一、忠貞的愛(ài)情），折射出一種特別的可以代表愛(ài)情的文化。當(dāng)代戀人關(guān)于愛(ài)情的文化價(jià)值觀正好在鉆戒的文化符號(hào)中充分體現(xiàn)出來(lái)，這才導(dǎo)致了他們對(duì)鉆戒的偏愛(ài)。消費(fèi)者行為不僅限于對(duì)物的消費(fèi)這一經(jīng)濟(jì)行為，而且更轉(zhuǎn)化為有關(guān)于物品的感性和意象即其所折射的特有的意義的消費(fèi)這一經(jīng)濟(jì)行為。這種例子日常生活中隨處可見(jiàn)（廣告最為典型），如人們往往把汽車跟成功瀟灑的白領(lǐng)放在一起，把手機(jī)、MP3跟戀人的愛(ài)情細(xì)節(jié)結(jié)合在一起，把飲料和清新、健康、活力結(jié)合在一起，把酒跟友情聯(lián)系在一起，把體育用品跟永不服輸、無(wú)所不能等精神聯(lián)系在一起。消費(fèi)與文化符號(hào)消費(fèi)與文化始終是聯(lián)系在一起的。物質(zhì)的生產(chǎn)從來(lái)離不開(kāi)特定目的，也就是說(shuō)物品是做什么用的，對(duì)于人有什么意義。隨著人類生活世界的不斷豐富化和復(fù)雜化，人的目的和意義也越來(lái)越多樣化和細(xì)致化，從而使得物品越來(lái)越多的帶有滿足人們心理需求的文化屬性。這些消費(fèi)形態(tài)的出現(xiàn)說(shuō)明人們不僅在消費(fèi)物質(zhì)，還在消費(fèi)文化，文化已經(jīng)無(wú)孔不入的進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，一定意義上文化價(jià)值觀已經(jīng)成為消費(fèi)的決定因素。

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