儒家思想與道家思想對(duì)比精選(九篇)

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第1篇：儒家思想與道家思想對(duì)比范文

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)；精神生活

經(jīng)濟(jì)發(fā)展，時(shí)代進(jìn)步，人們生活水平大幅提高。從吃飽穿暖到錦衣玉食，從草廬三間到安得廣廈，這是一個(gè)必然的過(guò)程，滿足了物質(zhì)需求自然要追求精神生活。中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域開(kāi)始表現(xiàn)出它不可替代的影響力。我們需要深入討論，傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響值得我們下大力氣進(jìn)行研究。說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響，筆者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響大致可以分為兩個(gè)方面，或者說(shuō)是兩個(gè)層次。即思想意識(shí)層面和裝飾美化層面。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想意識(shí)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，歷經(jīng)五千年傳承。而中國(guó)的建筑風(fēng)格體系：木構(gòu)架建筑體系產(chǎn)生和發(fā)展也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月變遷，從中衍生出了中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)，也伴隨著我們走過(guò)了王朝更迭、時(shí)代變遷。在世界室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展史中，中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)像中國(guó)文化一樣獨(dú)具特色，以其自身蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和文化特質(zhì)而傲立東方。

中國(guó)傳統(tǒng)思想（或者說(shuō)是哲學(xué)）可以凈化人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值?！兑捉?jīng)》有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！倍袊?guó)傳統(tǒng)文化的思想正是指引我們?cè)O(shè)計(jì)思路的“道”。 儒家和道家是中國(guó)思想的主流，它們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想的形成和發(fā)展起著決定性的影響作用。

1.1 儒家思想對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

儒家思想自漢武帝納董仲舒之言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，一直是中國(guó)社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)。儒家思想，一種對(duì)中國(guó)人影響極為深刻的思想，至今我們還被成為孔孟傳人，以孔孟文化為主導(dǎo)的理念，它提倡人與自然和諧一致的思維模式和價(jià)值取向。從室內(nèi)設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)，它所表現(xiàn)的是以“情”為美、以“和”為美的藝術(shù)觀念，這為中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)師對(duì)空間功能布局及藝術(shù)表現(xiàn)方面的傳承和發(fā)揚(yáng)起著深遠(yuǎn)的影響。比如現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)約的風(fēng)格，其中透著儒家思想的內(nèi)容，即刪繁去奢，繪事后素。刪繁是指去除過(guò)于復(fù)雜的裝飾，去奢其實(shí)也很重要。就像如今很多設(shè)計(jì)師一提到以人為本，就以為是“給脖子套張餅”，其實(shí)人在家居生活中的不便與方便是相輔相成的，過(guò)于奢侈地追求“一低頭就能吃到脖子上的餅”，恐怕會(huì)起到相反的效果。人的本質(zhì)是一種動(dòng)物，要讓人體處在一種運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)下才會(huì)健康。自己多動(dòng)手自然能做到低碳生活、節(jié)能減排。“繪事后素”是孔子的原話，是他對(duì)美的一種看法。在孔子的意識(shí)中，繪事是指那種裝扮出來(lái)的美麗效果，而素則是自然的、原始?xì)赓|(zhì)的美，孔子認(rèn)為“素”要美于“繪事”。這體現(xiàn)了一種中國(guó)士大夫階層“大美無(wú)言，大象無(wú)形”的文化追求。

當(dāng)然，筆者認(rèn)為儒家思想的一些細(xì)節(jié)對(duì)室內(nèi)有著更具體的影響。最典型的當(dāng)屬內(nèi)圣外王（此處的“王”為通假字，為興旺之含義），這個(gè)概念不僅可以知道為人處世，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)影響也不可估量。中國(guó)人講究修齊治平，修身、齊家、治國(guó)、平天下。而修齊治平的核心就是修身，把自身的修養(yǎng)提高到一定的境界，自然可以使得外部的事物歸于平順，這是一種自身正道的延伸，自身修養(yǎng)德行拓展到外部就是家和、國(guó)強(qiáng)、天下太平，這就是內(nèi)圣外王。而在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，內(nèi)圣外王表現(xiàn)在設(shè)計(jì)師的修養(yǎng)上面，其實(shí)也就是對(duì)設(shè)計(jì)師的一種要求。要設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品，就必須提高自己的文化積淀，模仿不是長(zhǎng)久之計(jì)，因?yàn)槟菢又荒茏龀雒埠仙耠x的作品。自身修養(yǎng)達(dá)不到要求就不能駕馭好那些外在依附于設(shè)計(jì)思想的設(shè)計(jì)元素，這樣的設(shè)計(jì)就會(huì)顯得浮躁而沒(méi)有靈魂。

1.2 道家思想對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

道家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富。以老子、莊子為代表的道家文化對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的形成和發(fā)展是與儒家思想同等重要的。從室內(nèi)設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)，道家文化中是以表現(xiàn)本性的自然為理念，具有抽象性和超驗(yàn)性的特點(diǎn)。整體感覺(jué)質(zhì)樸古雅、品味高雅、虛靜謙和，它對(duì)中國(guó)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)在形式上的影響是以虛實(shí)結(jié)合的手法來(lái)展現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境的意境美。還有就是對(duì)于“天人合一”這個(gè)概念也對(duì)我們使用傳統(tǒng)元素很有啟示的，就是要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)當(dāng)中要講究人與自然的和諧，以及人與空間的和諧，甚至可以推廣到設(shè)計(jì)中考慮的材料的自然環(huán)保，低能耗低污染，這樣就是國(guó)際上比較推崇的綠色理念。

道家認(rèn)為宇宙是陰陽(yáng)的結(jié)合，是虛實(shí)的結(jié)合，宇宙萬(wàn)物都是在不停地變化、發(fā)展，有生有滅，有虛有實(shí)。從空間概念上講就是層次，國(guó)畫中不僅重視“實(shí)”的筆畫，還注意筆畫之間的空白部分，并把它當(dāng)作文字的有機(jī)組成部分。清朝大書(shū)法家鄧石如曾提出：“字畫疏可以走馬，密不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)布局正是把內(nèi)部空間與裝修陳設(shè)綜合考慮，把空間當(dāng)成白紙，裝修陳設(shè)當(dāng)成筆畫，運(yùn)用“計(jì)白當(dāng)黑”的思想，通過(guò)內(nèi)部空間的靈活組合來(lái)完成對(duì)空間布局、立面造型以及家具陳設(shè)的藝術(shù)處理。

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑注重空間“虛”與“實(shí)”的結(jié)合。同時(shí)，傳統(tǒng)建筑木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)形式賦予了內(nèi)部空間最大的自由，單個(gè)建筑的群體組合變化，造就了動(dòng)靜結(jié)合、含蓄變化的空間形式。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾美化的影響

上文闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想方面的影響，相對(duì)比較宏觀，下文要對(duì)傳統(tǒng)元素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾美化的影響加以闡述，相對(duì)與上文的思想意識(shí)顯得比較微觀。

2.1 漢字元素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾美化的影響

漢字是承載文化的重要工具，是中華文明的象征。作為一種語(yǔ)言和象形符號(hào)，對(duì)其審美意象的解讀和形體的再設(shè)計(jì)，對(duì)研究漢字字體設(shè)計(jì)與民族文化傳承具有著無(wú)可替代的重要性。

漢字文化可以作為傳統(tǒng)文化的代表來(lái)討論對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾美化的影響。眾所周知，漢字的圖案化、對(duì)聯(lián)裝飾、文字暗喻、漢字書(shū)法和篆刻等在歷史發(fā)展中已經(jīng)具備裝飾審美的基本性能。所以我們可以從這些方面入手來(lái)思考新的應(yīng)用。最簡(jiǎn)單就是直接在室內(nèi)掛上某名家的書(shū)法作品，當(dāng)然這種方法是不可取的，明顯是一種較為業(yè)余的元素處理方式。筆者認(rèn)為可以把傳統(tǒng)篆刻的文字類型融入到電視背景墻，因?yàn)樽痰淖直容^有藝術(shù)的美感，放到電視墻上也會(huì)顯得比較古樸，當(dāng)然不一定是直接篆刻文字，也可以用類似于篆書(shū)的變形紋樣，比方說(shuō)北京奧運(yùn)會(huì)的中國(guó)印就是一個(gè)典型的例子。也可以將漢字植入屏風(fēng)當(dāng)中去，室內(nèi)設(shè)計(jì)一旦涉及到中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格，屏風(fēng)便是個(gè)使用頻繁的元素，而屏風(fēng)多以鏤空為主要工藝，造成一種看得見(jiàn)卻看不清的視覺(jué)效果，以用來(lái)營(yíng)造一種猶抱琵琶半遮面的意境。而鏤空多以雕花為主，我們不妨大膽革新，不以雕具體的花草蟲(chóng)魚(yú)為內(nèi)容，而換成雕抽象的文字變形圖案。這樣我覺(jué)得更加符合中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的內(nèi)涵，造型上不拘于表面的肖似，而講求“妙在似與不似之間”和“不似之似”。

2.2 水墨元素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾美化的影響

水墨的魅力在于黑白空間的特殊視覺(jué)韻味，水墨語(yǔ)言的構(gòu)圖風(fēng)格和審美意趣，墨點(diǎn)、墨線以及墨塊營(yíng)造的抽象視覺(jué)符號(hào)美，媒介材料的持質(zhì)及其視覺(jué)意象美。具體的使用方案就是茶幾的印花玻璃上加入水墨畫的元素，可以讓水墨藝術(shù)更多的釋放它在材料、表現(xiàn)載體、表現(xiàn)空間等諸方而的優(yōu)越性的時(shí)候，就可發(fā)現(xiàn)水墨文化在悄然地轉(zhuǎn)移人們的視線，從傳統(tǒng)山水文化的理解到構(gòu)成現(xiàn)實(shí)主義的水墨寫意，再到具有水墨人文氛圍的營(yíng)造，此時(shí)人們才清晰的感受到“水墨文化”的另一種藝術(shù)魅力，這樣可以使得整個(gè)空間清新淡雅、超凡脫俗。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，本文窺一斑可見(jiàn)全豹。從兩個(gè)切入點(diǎn)入手，結(jié)合筆者工作實(shí)踐簡(jiǎn)單的討論了傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響，權(quán)且當(dāng)是拋磚引玉，給大家在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面提供一個(gè)思路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曹瑞林. 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)[M]. 河南大學(xué)出版社，2005.

第2篇：儒家思想與道家思想對(duì)比范文

五千多年的中華文明孕育了底蘊(yùn)深厚的文化內(nèi)涵，為中華民族留下了極為寶貴的文化遺產(chǎn)。管理思想作為管理活動(dòng)的升華，其產(chǎn)生與發(fā)展都是特定環(huán)境條件的產(chǎn)物，中國(guó)古代的管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理同樣具有一定的參考價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的主要代表有：

（一）管子的管理思想

管子是春秋時(shí)期齊國(guó)最為杰出重要政治人物，他在政治、軍事和管理思想方面有杰出的才能，并輔佐齊桓公實(shí)現(xiàn)了稱霸諸侯的大業(yè)。其主要管理思想可概括為：

1、“自利”的人性觀。管子認(rèn)為“自利”是人之所以是人的本質(zhì)所在?！懊?，利之則來(lái)，害之則去。民之從利也，如水走下，于四方無(wú)責(zé)也?！惫茏诱J(rèn)為，人對(duì)“利”的追求就像水往低處流一樣，是無(wú)可厚非的。但管子并未走極端，他認(rèn)為“自利”與“利人”是可以調(diào)和，人既可以有“自利”之德，也可以有“利人”之德，惟其如此才不至于走極端。

2、“四民分業(yè)定居”的管理方式①。管子第一次提出了“國(guó)之四民”說(shuō)，即士、農(nóng)、工、商，并稱為國(guó)之四民。管子主張“四民務(wù)使雜處”，即四民不能雜居，應(yīng)該分開(kāi)?！疤幨俊咕烷e燕，處工就官府，處商就市井，處農(nóng)就田野?！边@樣做即有利于同一行業(yè)的人員集聚，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的交流，提高自身專業(yè)技能，也能夠?qū)崿F(xiàn)組織的和諧，提高專業(yè)化程度。

（二）儒家的管理思想

儒家思想是我國(guó)的正統(tǒng)思想，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的影響程度比較高。儒家的管理思想主要以“仁”為核心，特點(diǎn)在于關(guān)注人性本質(zhì)和社會(huì)問(wèn)題?？鬃雨P(guān)于管理的“九字名句”②：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才”，闡釋了管理的核心特點(diǎn)。儒家管理思想的核心是“中和”，即中庸、和諧的綜合，這是管理的最為理想的狀態(tài)。

（三）道家的管理思想

道家思想的代表人物是老子，其最高境界為“道”。“道法自然”是道家的思想基礎(chǔ)，“無(wú)為而治”的哲學(xué)思維，則是道家管理思想的最高準(zhǔn)則?！盀椤焙w了及其豐富的管理理念?！盁o(wú)為而治”要求管理者的管理行為要順乎事物的發(fā)展規(guī)律?！盁o(wú)為”并不是沒(méi)有作為，而是不肆意妄為，這是遵循“道”的要求的。總之，以“無(wú)為”的理念達(dá)到“無(wú)不為”的效果。

（四）墨家的管理思想

墨家是諸子百家中重要的代表之一，其管理思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也發(fā)揮著不可忽視的作用。墨家管理思想崇尚“平等、博愛(ài)、節(jié)儉”。墨家的管理思想主要表現(xiàn)在一下幾點(diǎn)：

1、兼相愛(ài)，交相利。墨子大力提倡“兼相愛(ài)”的思想，要求大家由此及彼，力圖站在對(duì)方角度思考問(wèn)題，消除相互之間的誤會(huì)，避免存在隔閡。同時(shí)，墨子認(rèn)為利益的損益也是相互的，做有損他人的事情，自己也會(huì)受到傷害，因此提出通過(guò)“交相利”的方法，期望能達(dá)到兼愛(ài)的目的，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益服從群體利益，這樣才能實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)。

2、貴義。在《墨子.貴義》一文中說(shuō)到“萬(wàn)事莫貴于義”。貴義其實(shí)與兼愛(ài)密切相關(guān)，貫穿墨家管理思想里，是墨家管理思想的重要組成部分。墨家認(rèn)為義便是利，這里所指的“利”并非是一己私利，而是社會(huì)公利?！傲x”與“利”是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

（五）法家的管理思想

法家思想的基礎(chǔ)是“崇法”，提倡“人之初，性本惡”的人性本質(zhì)論，并提倡法治。法家思想的代表人物是韓非子，他認(rèn)為“法”、“勢(shì)”、“術(shù)”三者相輔相成?！胺ā笔侵敢?guī)章制度，“勢(shì)”是指職位權(quán)力，而“術(shù)”則是指監(jiān)督考核等。由定義可知，法是三者的中心，是勢(shì)和術(shù)存在的前提條件。

（六）兵家的管理思想

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兵家思想非常盛行，可以用空前絕后形容。其主要代表人物是孫子。孫子著有《孫子兵法》一書(shū)，該書(shū)是一部蘊(yùn)含豐富軍事管理思想的重要著作。該書(shū)開(kāi)篇就提出了“兵者國(guó)之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也”的理念，該理念對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理也有非常重要的指導(dǎo)意義。在《孫子兵法》一書(shū)中提出了很多重要思想都為現(xiàn)代管理提供了重要的借鑒。

二、中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的架構(gòu)

中國(guó)傳統(tǒng)管理思想既不同于西方管理思想，也不同于中國(guó)現(xiàn)代管理理論，它有其獨(dú)特的構(gòu)架。

（一）天時(shí)、地利、人和

天和地，反映了組織的外部環(huán)境。孫子在《孫子兵法》一書(shū)中曾指出：“知天知地，勝乃無(wú)窮?！庇纱丝芍?，正確判斷外部環(huán)境的重要性。古語(yǔ)有云：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”?？梢?jiàn)“人和”在天、地、人三者當(dāng)中是最為關(guān)鍵的。荀子認(rèn)為：“愛(ài)民而安，好士為榮，兩者無(wú)一焉而亡?！雹圻@正是現(xiàn)代管理的核心。

（二）修身、齊家、治國(guó)

管理者自身的素質(zhì)的高低與組織的大小程正相關(guān)關(guān)系，中國(guó)古代“修身治平”理論認(rèn)為：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！惫芾碚咝枰邆涓呱械牡赖虑椴俸椭R(shí)素養(yǎng)，才能夠做到齊家、治國(guó)、平天下。管理者必須“三省吾身”努力規(guī)避誘惑，克服自身缺點(diǎn)，管理者必須具備較高的素質(zhì)，方可促進(jìn)組織的成長(zhǎng)。

（三）義利兩全，富民強(qiáng)國(guó)

中國(guó)傳統(tǒng)文化大多主張重義輕利，也有利義并舉者。現(xiàn)在已知的最早的以“義”、“利”作對(duì)比的例子記載在《國(guó)語(yǔ).晉語(yǔ)一》中，晉獻(xiàn)公準(zhǔn)備廢長(zhǎng)立幼，大臣丕鄭用義利觀對(duì)晉獻(xiàn)公進(jìn)行勸說(shuō)：“吾聞事君者，從其義，不阿其惑。…民之有君，以治其義也。義以生利，利以豐民。”④《三國(guó)志.吳書(shū).駱統(tǒng)傳》中也有人提出：“財(cái)需民生，強(qiáng)賴民力，威恃民勢(shì)，福由民殖，德俟民茂，義以民行”。以上的義利觀都表明了義利并舉可以實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)。⑤

三、傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

1、中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)協(xié)調(diào)管理的啟示

和諧觀是中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的精髓，依然可以解決很多對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理存在的問(wèn)題。首先，樹(shù)立正確的協(xié)調(diào)觀，克服工作中的自我本位意識(shí)。其次，培養(yǎng)良好的工作作風(fēng)，明確各自的職責(zé)，確立員工各司其職的工作思想。最后，就是建立健全企業(yè)激勵(lì)機(jī)制，才能形成良好的協(xié)同效應(yīng)。

2、中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理的啟示

作為我國(guó)古代軍事典籍的《孫子兵法》，其包含的戰(zhàn)略管理思想也不再局限于軍事管理領(lǐng)域，已成為現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略管理的思想寶庫(kù)，為現(xiàn)代企業(yè)制定相應(yīng)的戰(zhàn)略提供了具有普遍意義的參考價(jià)值。

3、中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)績(jī)效管理的啟示

管子“自利”的人性觀和“誠(chéng)信獲益”原則給現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示主要體現(xiàn)在社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)責(zé)任等方面?！白岳辈粌H有“自利”之德，又有“利人”之德，這樣會(huì)達(dá)到社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的最大化?！八拿穹謽I(yè)定居”的管理方式為企業(yè)進(jìn)行專業(yè)化分工提供借鑒，專業(yè)化分工可以提升企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤(rùn)最大化，更有利于進(jìn)行企業(yè)績(jī)效的評(píng)價(jià)。

（作者單位：西北民族大學(xué)）

注解：

① 王澤民.管子的經(jīng)濟(jì)管理思想.甘肅日?qǐng)?bào)，2010.

② 張?jiān)鰪?qiáng)，張超逸.傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代管理理論.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)，2014.

③ 閆紅滿.中國(guó)傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理.中國(guó)市場(chǎng)，2014.

第3篇：儒家思想與道家思想對(duì)比范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)文化；傳統(tǒng)元素；服裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用

中華民族傳統(tǒng)的服飾文化內(nèi)容豐富，它是由我國(guó)56個(gè)民族的傳統(tǒng)服飾文化共同融合、發(fā)展而形成的。總體來(lái)看，我國(guó)的傳統(tǒng)服飾款式多樣，種類繁多。當(dāng)前，我國(guó)的服飾文化也融入了外來(lái)文化元素，呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，但傳統(tǒng)文化元素仍然占據(jù)著重要位置。在服裝設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素，已經(jīng)成為很多設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的重要方式。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素及傳統(tǒng)服飾的特點(diǎn)

我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，并滲透在人們文化生活的方方面面，影響著人們的價(jià)值判斷與審美取向，同時(shí)也為藝術(shù)工作者提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作靈感。我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想包括儒、道、佛三家文化的思想精華。儒家文化的“中庸之道”“盡善盡美”的思想；道家文化的“寧?kù)o致遠(yuǎn)”“天人合一”等理論在中華文化中具有深刻的影響。其中，有些思想已經(jīng)在人們的思想觀念中積淀下來(lái)，成為民族文化與審美心理的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些特定符號(hào)，由于其具有獨(dú)特的象征意味，常被人們廣泛運(yùn)用。例如，龍與鳳的形象常常相伴出現(xiàn)，以表達(dá)“龍鳳呈祥”的良好寓意。龍鳳的圖案常被用在婚禮的服飾、配飾設(shè)計(jì)中，寓意夫妻和諧、生活美滿。寓意美好的圖形、圖案還有牡丹、麒麟、喜鵲、云朵等。這些圖形、圖案帶有鮮明寓意和民族風(fēng)格，成為獨(dú)特而珍貴的文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是豐富而精深的，且內(nèi)容與表現(xiàn)形式多種多樣。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘，可以為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)注入新的內(nèi)涵與活力。中國(guó)傳統(tǒng)的服飾主要有兩種基本形式，分別為上衣下裳式和衣裳連屬式。這兩種形式主要采用平面直線的裁剪方法，外形上強(qiáng)調(diào)縱向感覺(jué)，從衣領(lǐng)部位開(kāi)始自然下垂，常用較長(zhǎng)的衣袖、寬大的輪廓、筒狀的裙袍來(lái)裝飾人體。在服裝面料方面，我國(guó)最早使用的是葛布和麻布。圖案的種類豐富多樣，有花卉、飛禽走獸、幾何紋樣，具體與抽象、夸張與寫實(shí)的手法相互結(jié)合。色彩方面，我國(guó)傳統(tǒng)服裝由于受到儒家思想、道家思想的影響，講究含蓄、簡(jiǎn)約，主要有黑、白、青、紅、黃等顏色。這幾種顏色被視為正色，其余顏色則被視為間色。在色彩搭配方面，高艷度、強(qiáng)對(duì)比是較為傳統(tǒng)的配色方法，這種強(qiáng)烈的色彩對(duì)比使服裝產(chǎn)生渾樸大方、富麗堂皇的感覺(jué)。另外，在中國(guó)民間人們對(duì)于藍(lán)色有著較為明顯的偏好，因?yàn)樗{(lán)色較為素雅，與黃種人的膚色相互匹配，可以產(chǎn)生柔和的色彩對(duì)比效果。在技藝方面，多采用平面比例進(jìn)行裁剪，常是寬衣博袖，具有懸垂飄逸、自然流暢的感覺(jué)。在細(xì)節(jié)的裝飾工藝方面，傳統(tǒng)服飾多采用鑲邊滾邊、刺繡、嵌、盤等工藝，以體現(xiàn)社會(huì)禮儀的要求。由于受儒家思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)的著裝觀念注重服裝的社會(huì)倫理功能，中國(guó)人的穿衣風(fēng)格始終透露著一種東方式的矜持。通過(guò)寬大的服裝盡可能地遮蓋人體，以達(dá)到儒家含蓄、中庸的道德要求。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的重要性

我國(guó)傳統(tǒng)文化元素對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)具有重要的影響，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）傳統(tǒng)文化元素為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作的源泉

服裝設(shè)計(jì)是藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)晶，它既反映了人們一定的審美心理，同時(shí)也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的主觀能動(dòng)性。服裝設(shè)計(jì)將人的創(chuàng)造力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中的產(chǎn)品，豐富并發(fā)展了人們的物質(zhì)文化生活。同時(shí)，服裝設(shè)計(jì)來(lái)源于特定的文化，我國(guó)的傳統(tǒng)文化為服裝設(shè)計(jì)帶來(lái)了源源不斷的靈感。服裝設(shè)計(jì)植根于社會(huì)生活與社會(huì)文化，體現(xiàn)出獨(dú)特的民族性與地域文化特色，它是傳統(tǒng)文化、地域文化與審美思想的結(jié)合體。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，會(huì)通過(guò)書(shū)籍搜集大量的圖案資料，并深入生活尋找最為原生態(tài)的第一手資料，通過(guò)消化吸收，將其運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中。在學(xué)習(xí)與借鑒的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師將最初的感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再創(chuàng)造。這個(gè)過(guò)程要求設(shè)計(jì)師提高對(duì)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)鑒賞力，開(kāi)拓審美視野，在進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)將傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)性和當(dāng)今時(shí)代的審美價(jià)值聯(lián)系在一起，使二者互通、互融，相得益彰。傳統(tǒng)文化元素，尤其是傳統(tǒng)的服飾元素是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的原型，也是最具有原創(chuàng)性的藝術(shù)，它為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)意提供了豐富的設(shè)計(jì)靈感。

（二）傳統(tǒng)文化元素為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)奠定了根基

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有深厚的底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵，融合了無(wú)盡的歷史文化精華，保留著中華民族特有的民族文化基因，符合人們傳統(tǒng)的審美文化心理。我國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)性地位已經(jīng)被廣大設(shè)計(jì)者所認(rèn)可。設(shè)計(jì)師在不斷增強(qiáng)自身藝術(shù)涵養(yǎng)、提升知識(shí)水平的同時(shí)，通過(guò)廣泛涉獵傳統(tǒng)文化的背景知識(shí)吸收、借鑒傳統(tǒng)文化精華，并在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，達(dá)到古為今用的效果。

（三）傳統(tǒng)文化元素使現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)彰顯民族性

隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，國(guó)外的服裝文化與款式對(duì)我國(guó)服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生了一定的影響，服裝設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。但是，“只有民族的才是世界的”，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，將會(huì)給現(xiàn)代設(shè)計(jì)增加文化附加值，并增添無(wú)窮的魅力。在當(dāng)前的服裝設(shè)計(jì)中，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師意識(shí)到了服裝個(gè)性與品牌的重要性，盲目模仿國(guó)外的設(shè)計(jì)難以獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，應(yīng)該將本土的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。因此，如何把傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)融合顯得尤為重要。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的影響和作用不言而喻，其應(yīng)用與創(chuàng)新主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)色彩體系主要包括黑、白、黃、紅、青、綠等，它們是國(guó)人的服裝、生活用品主要的色彩參考標(biāo)準(zhǔn)。其中，紅色是典型的能夠代表中國(guó)的顏色，象征著喜慶、吉祥，在服裝和燈籠、剪紙、中國(guó)結(jié)等傳統(tǒng)工藝品方面均有著廣泛的運(yùn)用，人們親切地稱之為“中國(guó)紅”。此外，黃色的使用范圍也較為廣泛。中國(guó)古代帝王的龍袍均使用黃色作為主色，象征著身份的尊貴。另外，黑、白、青、綠色在中國(guó)民間的應(yīng)用也較為普遍。設(shè)計(jì)師對(duì)于色彩的創(chuàng)新是以感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟?yàn)榍疤釛l件的。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)對(duì)色彩有所領(lǐng)悟，有所發(fā)現(xiàn)，并有所創(chuàng)造，既要靈活運(yùn)用傳統(tǒng)的色彩，又要與時(shí)代潮流的發(fā)展趨勢(shì)緊密結(jié)合。在對(duì)色彩再設(shè)計(jì)、再創(chuàng)造的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)出發(fā)并有所突破，這樣才能不斷提高色彩的表現(xiàn)能力。

（二）傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了豐富的圖案元素，例如龍、鳳、牡丹、祥云等。這些圖案?jìng)鬟_(dá)了人們的思想情感與美好希冀，例如追求吉祥、喜慶，追求長(zhǎng)壽、富貴，或是傳達(dá)女子的婉約與美麗?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)者可以靈活運(yùn)用這些經(jīng)典的圖案來(lái)表現(xiàn)民族文化特色，并展現(xiàn)出時(shí)代精神。通過(guò)研究傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典圖案，并提煉出特定的文化內(nèi)涵與精髓，設(shè)計(jì)師可以將這些傳統(tǒng)文化元素巧妙地融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品之中。同時(shí)，通過(guò)把傳統(tǒng)圖形、圖案等一系列元素進(jìn)行重組，使其既保留傳統(tǒng)圖案的特點(diǎn)，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的神韻，能夠有效地表達(dá)出某種特定的情感與思想。例如在女性的旗袍設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)師常會(huì)運(yùn)用牡丹、祥云等圖案。牡丹代表大氣、尊貴，符合女性的審美追求；祥云的圖案具有線條美，簡(jiǎn)約生動(dòng)。

（三）傳統(tǒng)服裝款式的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過(guò)程中，儒家思想占據(jù)主要地位。因此，我國(guó)傳統(tǒng)服飾的款式與形制也深受儒家思想的影響。儒家思想注重禮儀，講究中庸之道，中國(guó)古代的傳統(tǒng)服飾主要以寬博為主要特征。服裝款式方面盡量遮蓋人體的線條，給人以垂直感、連貫性和渾然一體的感覺(jué)。例如漢服、唐裝，其款式均較為寬松，給人以優(yōu)雅、含蓄之感。除了在款式方面的設(shè)計(jì)具有寬大之風(fēng)格外，更多的是通過(guò)運(yùn)用傳統(tǒng)的領(lǐng)、扣、衣襟等局部細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)來(lái)加以突出。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，仍然有對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)服裝局部設(shè)計(jì)的借鑒。較為常見(jiàn)的是將中式服裝的立領(lǐng)、盤扣或門襟等因素生動(dòng)地再現(xiàn)，來(lái)展現(xiàn)設(shè)計(jì)者的藝術(shù)追求與藝術(shù)風(fēng)格，讓人一眼就能領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)服裝的精髓所在。同時(shí)，通過(guò)結(jié)合西方服裝體系中以人體為根本的合體裁剪，能夠更好地展示東方人優(yōu)雅、含蓄的特點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)

中華民族具有五千年的悠久歷史，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了博大精深的傳統(tǒng)文化。這些傳統(tǒng)文化元素對(duì)人們的生活、學(xué)習(xí)、創(chuàng)作形成了潛移默化的影響。這些寶貴的傳統(tǒng)文化資源，為設(shè)計(jì)師提供了取之不盡、用之不竭的藝術(shù)靈感。正是因?yàn)槿绱耍O(shè)計(jì)師在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。我國(guó)傳統(tǒng)文化元素蘊(yùn)涵著中華民族普遍認(rèn)可的文化基因，是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的靈感源泉與文化根基。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的重要價(jià)值，并將其傳承與發(fā)揚(yáng)。只有依托傳統(tǒng)文化，我國(guó)的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)才會(huì)具有民族特色，才能在世界服裝設(shè)計(jì)中獨(dú)樹(shù)一幟。

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第4篇：儒家思想與道家思想對(duì)比范文

中國(guó)古典園林與傳統(tǒng)文化有著天然的聯(lián)系，在古代，園林既是技術(shù)層面的，也是文化層面的。當(dāng)時(shí)，沒(méi)有園林設(shè)計(jì)師的稱謂，園林的建造主要靠一些文人雅士與工匠藝人共同溝通協(xié)作完成，明代造園專家計(jì)成在《園冶》一書(shū)中提出“三分匠，七分主人”，“主人”相當(dāng)于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師，在古代當(dāng)屬文人之列，他們的人生背景，學(xué)養(yǎng)深淺影響了園林的面貌，反之，園林也獲得了與傳統(tǒng)文化相契合的機(jī)會(huì)，成為文化的組成部分。從中國(guó)數(shù)千年的園林史中可以看出園林在不同的朝代，不同的地域受主流文化、民族文化以及地域文化的影響在主體建筑、裝飾色彩、植物搭配等方面均有不同。以下舉例為證。

1．1不同地域文化下的園林藝術(shù)

我國(guó)的北方園林與南方園林都有著豐富的景觀資源，對(duì)比兩處園林，都不乏耗資巨大，心思巧妙的傳世佳作，然而，兩個(gè)園林在地域文化內(nèi)涵上卻不盡相同，由此也影響到了藝術(shù)風(fēng)格的呈現(xiàn)。北方園林以皇家園林為主，深受帝王文化影響。其布局嚴(yán)謹(jǐn)，多為前朝后寢，即宮殿的布局是園林處于宮殿的后部或側(cè)位，如故宮的御花園;居家住宅是住宅在前、花園在后，如恭王府花園。景物的配搭強(qiáng)調(diào)軸線對(duì)稱，規(guī)模雄偉宏大、建筑主體突出。色彩輝煌華麗，紅黃墻、琉璃瓦配上雕梁畫棟，很好的體現(xiàn)富貴雍容的特色。南方園林，多為私家園林。與北方園林相比，南方園林因?yàn)?ldquo;天高皇帝遠(yuǎn)”，所以更“接地氣”，它比北方園林文化更充分展示自我人格的追求以及對(duì)人生哲理的感悟。園林的布局瀟灑活潑，廳堂自由安排，結(jié)構(gòu)不拘定式，亭臺(tái)水榭，宛轉(zhuǎn)其間，規(guī)模雖不及北方的氣勢(shì)宏大，但善于以小見(jiàn)大，景物安排曲折幽深，色彩淡雅明媚，建筑樸素，富書(shū)卷氣。如蘇州的拙政園、留園等?？傮w來(lái)說(shuō)，北方園林沉穩(wěn)大氣，南方園林明秀典雅。

1．2儒釋道文化影響下的園林藝術(shù)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中最富影響力的便是儒、釋、道這三家，在中國(guó)園林漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，儒、釋、道的思想互為交織，共同影響了園林的發(fā)展。首先是儒家思想，儒家思想首重“倫理”，北方園林中前朝后寢，軸線對(duì)稱就是儒家思想的反映，前朝后寢與儒家“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)，軸線對(duì)稱則是儒家提倡“禮制”，“居中不偏”的思想滲透。“天人合一”是儒家思想的重要內(nèi)涵之一，古典園林也將“崇尚自然，師從造化”視為最高準(zhǔn)繩，把建筑、山水、植物巧妙地融合為一體，盡量充分的利用自然條件，為了在有限的空間中抒發(fā)無(wú)限的情懷，以物喻德，以花木寄情，如蘭花寓意幽谷自芳，石榴寓意多子多福等等，創(chuàng)造出心理環(huán)境與自然環(huán)境相生相協(xié)的園林藝術(shù)。二是佛家思想的影響，佛教對(duì)園林影響較大的是禪宗思想，它關(guān)照人的“心性”，將園林空間升華到“意境”的層次，“一花一世界，一葉一菩提。”為園林這種有限的景物形式提供了超越時(shí)空直達(dá)最高靈境的可能性。三是道家思想與中國(guó)園林，道教是在中國(guó)的文化土壤上成長(zhǎng)的宗教，主張“道法自然”認(rèn)為“天地有大美而不言”，與儒家的“天人合一”思想不謀而合。道教思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的影響還體現(xiàn)在崇尚神仙境界方面，中國(guó)古典園林中的“一池三山”布局方式與道教有極深的淵源，道家傳說(shuō)東海之東有“蓬萊、方丈、瀛洲”三座神山，并有與日月同生的仙人居住。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，在宮殿中營(yíng)造園林，為追求仙境，建造一池湖水，曰太液，而湖中有三島隱喻傳說(shuō)中的蓬萊、方丈、瀛洲。至漢代，此格局尤為興盛，漢高祖、漢武曾在宮中開(kāi)鑿滄池，池中建島，以效仿仙境。此后這種模式成為歷代帝王營(yíng)建宮苑時(shí)常用的經(jīng)典布局方式。我們從不同地域、不同時(shí)代、不同文化背景下古典園林表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特征中證實(shí)了文化與園林藝術(shù)間不可分割的關(guān)系，讓建筑“建”起來(lái)的是理工科的知識(shí)，測(cè)量、計(jì)算、繪圖等等，讓建筑“立”起來(lái)的卻是人文藝術(shù)學(xué)科的知識(shí)，二者交相輝映。由此可見(jiàn)，建筑價(jià)值不僅體現(xiàn)于建筑本身的工藝技術(shù)，也體現(xiàn)在建筑所蘊(yùn)藏的人文精神、民族特點(diǎn)與時(shí)代精神上，我們研究園林藝術(shù)與文化的關(guān)系，重視歷史文脈對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響，有助于提升現(xiàn)代園林建筑的高度。

2傳統(tǒng)美學(xué)觀念對(duì)中國(guó)園林的影響

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化博大精深，中華民族美學(xué)思想早已深深融入了園林發(fā)展過(guò)程。無(wú)論是如詩(shī)畫般優(yōu)美的景致，如書(shū)法般巧思的布局，還是如音樂(lè)般空靈的境界，都讓我們體悟到中國(guó)人特有的美學(xué)觀念。傳統(tǒng)的美學(xué)思想是快速形成中國(guó)現(xiàn)代園林自身特色的捷徑。園林是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，它既擁有可觸碰的物質(zhì)形態(tài)，又有耐人尋味的精神形態(tài)，只是它的精神形態(tài)容易掩蓋在紛繁復(fù)雜的物質(zhì)形態(tài)之下，尤其是新技術(shù)新材料層出不窮的今天。因此，從中國(guó)詩(shī)、書(shū)、畫、樂(lè)的表現(xiàn)手法中提煉園林藝術(shù)的民族語(yǔ)言顯得尤為重要，而以詩(shī)、書(shū)、畫、樂(lè)的創(chuàng)作手法進(jìn)行園林的空間處理和營(yíng)造意境更具有代表性。

2．1傳統(tǒng)美學(xué)的空間意識(shí)對(duì)園林造景的影響

西方的園林多是由建筑師設(shè)計(jì)規(guī)劃，以建筑的眼光來(lái)觀察運(yùn)用自然環(huán)境，講究科學(xué)的透視方法，用建筑設(shè)計(jì)的手法打造環(huán)境空間。中國(guó)古典園林的規(guī)劃師多是文人與畫家，他們是用詩(shī)人的心理，畫家的眼光來(lái)觀察自然，將建筑引入自然環(huán)境，他們重視的是，房子和人以及整個(gè)環(huán)境的和諧關(guān)系。眾所周知，中國(guó)人的空間意識(shí)異于西方，宗白華先生是這樣表述的:用心靈的俯仰的眼睛來(lái)看空間萬(wàn)象，我們的詩(shī)和畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)，不是像那代表希臘空間感覺(jué)的有輪廓的立體雕像，不是像那表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線甬道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫中渺茫無(wú)際追尋無(wú)著的深空，而是‘俯仰自得’的節(jié)奏化的音樂(lè)化了的中國(guó)人的宇宙感。中國(guó)傳統(tǒng)畫家作畫，不是從一個(gè)視點(diǎn)觀察物體，他是從有限中看到無(wú)限，再?gòu)臒o(wú)限回顧有限，具有高度的心靈自由，是《易經(jīng)》上說(shuō)的:“無(wú)往不復(fù)，天地際也。”，正是這樣的空間意識(shí)形成了中國(guó)園林藝術(shù)獨(dú)特的風(fēng)格。我們看揚(yáng)州個(gè)園，個(gè)園是典型的文人山水園，相傳清代大畫家石濤曾參與造園。個(gè)園最令人稱道的是設(shè)計(jì)者將四時(shí)美景設(shè)置在一園之中，人們可以隨時(shí)感受四時(shí)美景。春景沿花墻點(diǎn)綴石筍，似春竹破土，加上竹林呼應(yīng)，春的氣息迎面而來(lái);夏景以湖面假山為主，青灰色的太湖石，碧綠的池水，秀木紫蔭將整座山體襯映得分外靈秀，清幽無(wú)比;秋景以棕黃色的黃山石堆疊假山為主，山勢(shì)較高，面積也大，可登上山頂，欣賞園景;冬景所處的位置幾乎終年不見(jiàn)陽(yáng)光，地面用白石鋪成，山體用宣石堆疊，宣石雪白的顏色一眼望去似積雪未消，令人驚嘆。個(gè)園占地面積并不大，卻表達(dá)出“春景艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬景慘淡而如睡”(郭熙)的境界。中國(guó)人的空間處理還重視“虛實(shí)結(jié)合”，在中國(guó)人看來(lái)留白的空間是物與心之間交流的通道，是可以借助觀眾的再創(chuàng)造聯(lián)想將它補(bǔ)足的，就好像“一千個(gè)觀眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，每個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)不同，所生成的意境自然各異，而這正是藝術(shù)的情趣所在。傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)者通常都會(huì)預(yù)先埋設(shè)虛實(shí)相生的空間，水是中國(guó)古典園林中營(yíng)造虛空的重要元素之一，也是靈魂所在。水既可成景以供觀賞，小橋流水，曲徑通幽，溪澗潺潺，淵潭深邃。也可激發(fā)變形、虛幻的意境之美。比如圓明園四十景之一的“上天天光”，利用水面形成的虛幻倒影空間與天連成一片，大面積的虛空為欣賞者留下了聯(lián)想的空間，欣賞者憑借自身的美感經(jīng)驗(yàn)在這虛空中領(lǐng)會(huì)到各自的意境。乾隆帝就曾御筆題詩(shī)曰“垂虹駕湖，蜿蜒百尺。修欄來(lái)翼，中為廣亭。榖紋倒影，滉瀁楣檻間。凌空俯瞰，一碧萬(wàn)頃，不啻胸吞云夢(mèng)。”可見(jiàn)，擅用虛實(shí)互補(bǔ)正是園林靈性所在。

2．2傳統(tǒng)美學(xué)的意境對(duì)園林造景的影響

中國(guó)園林獨(dú)特的意境美是我們區(qū)別于其它園林風(fēng)格的重要標(biāo)志，意境也是中國(guó)藝術(shù)最富民族意味的語(yǔ)言。我們要凸顯現(xiàn)代園林的民族語(yǔ)言，就必須彰顯園林的中國(guó)意境。詩(shī)詞書(shū)畫的藝術(shù)境界與園林最為契合，王國(guó)維將詩(shī)詞境界分為“優(yōu)美之境”、“宏?duì)钪?rdquo;、“古雅之境”和“?；笾?rdquo;。園林主要追求的是“優(yōu)美之境”。“優(yōu)美之境”，優(yōu)雅，從容，淡定。如江南園林，精雕細(xì)琢中飄溢著清雅氣息，清新、淡雅、寧?kù)o的色調(diào)，高潔的氣質(zhì)令人遙想閑逸淡泊的詩(shī)人情懷。園林與詩(shī)畫的不同之處在于:園林是在一個(gè)固定空間環(huán)境中營(yíng)造意境，只有客觀事物與人的主觀情意相通時(shí)，才產(chǎn)生意境。同時(shí)，它的意境隨著日升月落，四季更替而變化，有些景致只在特定的時(shí)間，特定的氣候出現(xiàn)，如“平湖秋月”、“斷橋殘雪”等。園林藝術(shù)的意境是綜合自然環(huán)境、建筑、詩(shī)、畫等多種藝術(shù)的成果，不是所有園林都有意境，也不是任何時(shí)候都產(chǎn)生意境，因?yàn)殡y得，所以可貴。意境無(wú)疑是一代代中國(guó)園林設(shè)計(jì)師追求的核心，我們可以從詩(shī)歌的對(duì)仗、賦、比、興，繪畫的“氣韻生動(dòng)”、“隨類賦彩”、“經(jīng)營(yíng)位置”，書(shū)法的向背、曲直、疏密、聚散等創(chuàng)作手法中汲取靈感，用最富民族特色的藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)造中國(guó)意境。

2．3傳統(tǒng)美學(xué)的音律對(duì)園林造景的影響

《樂(lè)記》:“聲成文，謂之音。”就是說(shuō)只有合乎規(guī)律的聲音才能組織起來(lái)成為樂(lè)音，構(gòu)成樂(lè)曲，其中包括了節(jié)奏、和聲、旋律構(gòu)成的音樂(lè)形象，表達(dá)各種情感的起伏，是一種微妙的創(chuàng)造性形式，啟示著最深刻的內(nèi)容。中國(guó)古代很早就把律、度、量、衡結(jié)合起來(lái)，從音律時(shí)間性、規(guī)律性來(lái)規(guī)定空間性的度量，正如《史記》所述:“陰陽(yáng)之施化，萬(wàn)物之始終，既類旅于律呂，又經(jīng)歷于日辰，而變化之情可見(jiàn)矣”。中國(guó)園林造景參照了音樂(lè)的嚴(yán)整形式，依照節(jié)奏旋律的張馳疾緩，運(yùn)用門、亭、臺(tái)、廊、橋、水面、假山、植物、觀賞石等等，造成園內(nèi)的各種曲折變化，空間上的層層深入與高低起伏，像音樂(lè)中不同的音符一樣，使置身園中的人產(chǎn)生不同的情調(diào)感受，使園林建筑成為凝固的音樂(lè)。

3在全球化語(yǔ)境下反觀中國(guó)園林民族性的價(jià)值

第5篇：儒家思想與道家思想對(duì)比范文

關(guān)鍵詞：俄漢 成語(yǔ) 諺語(yǔ)俗語(yǔ) “Добро/善” 觀念

觀念是語(yǔ)言文化學(xué)研究的基本范疇，“是人意識(shí)世界中的文化的基礎(chǔ)內(nèi)核，也是民族文化的基礎(chǔ)要素”（彭文釗、趙亮，2006）。觀念借助于語(yǔ)言符號(hào)在文本中展示它的意義，例如成語(yǔ)、諺語(yǔ)俗語(yǔ)、文學(xué)作品等。語(yǔ)言是對(duì)客觀世界的一種反映，源于現(xiàn)實(shí)生活，俄語(yǔ)成語(yǔ)及諺語(yǔ)俗語(yǔ)是對(duì)俄羅斯人民生活經(jīng)驗(yàn)的一種記錄。俄語(yǔ)中的成語(yǔ)、諺語(yǔ)俗語(yǔ)十分豐富，承載著豐富的文化內(nèi)涵，是文化中最精彩、最生動(dòng)的部分，簡(jiǎn)潔明了地表達(dá)出各種思想?！对斀狻芳啊冬F(xiàn)漢》的書(shū)證中包括大量反映“Добро/善良”觀念的成語(yǔ)及諺語(yǔ)俗語(yǔ)。我們把這些諺語(yǔ)俗語(yǔ)摘錄出來(lái)，從詞典學(xué)的角度來(lái)分析這些語(yǔ)言單位在詞典中的分布。

一、俄羅斯成語(yǔ)及諺語(yǔ)俗語(yǔ)中體現(xiàn)的“добро”觀念

（一）受東正教影響的俄羅斯民族的“добро”觀念

“宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，是一種特殊的文化現(xiàn)象。俄羅斯是個(gè)篤信宗教的國(guó)家，擁有深厚的宗教傳統(tǒng)。東正教思想對(duì)俄羅斯民族的心理特征、道德、價(jià)值觀的形成產(chǎn)生了重大的影響。上帝（бог）被認(rèn)為是人類的最高主宰，具有洞察一切、懲惡揚(yáng)善的神奇力量。”（劉艷春，2012：32）

1.東正教認(rèn)為只有承認(rèn)上帝的存在，才能正確地認(rèn)識(shí)和理解善與惡。上帝是評(píng)價(jià)善惡的最高法官，善是被上帝所認(rèn)可的，做善事的人上帝也會(huì)幫忙。例如：

（1）Доброму бог помогает.（上帝會(huì)幫助善良的人。）

（2）Доброму бог на помощь.（吉人自有天相。）

（3）Кто добро творит，тому бог отплатит.（上帝會(huì)報(bào)答做好事的人。）

（4）Кто добро творит，того бог благо славит.（誰(shuí)做了好事，上帝會(huì)眷顧誰(shuí)。）

（5）Кто любит Бога，добра получит много.（熱愛(ài)上帝，定能幸福。）

此外，東正教認(rèn)為強(qiáng)調(diào)罪惡是為了讓人悔改，并不是最終目的。上帝是至真至善的，罪惡深重的人只有通過(guò)上帝的救贖，才會(huì)有得救的希望。

2.善惡報(bào)應(yīng)論也是俄羅斯人意識(shí)中的一個(gè)很重要的部分。為善者將升入天堂，而且死后靈魂會(huì)重生，作惡者將淪入地獄永受折磨。俄語(yǔ)中反映這類觀念的諺語(yǔ)也不少。例如：

（6）За добро платят добром， за зло злом.（善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。）

（7）Добро и зло воздадут своё человеку， ибо они， как тень， всюду следуют заним.（善惡之報(bào)，如影隨形。）

（8）Сделав добро，худа не ждут.（行善之后，不會(huì)有災(zāi)禍。）

（9）Смерть злым，а доброму C вечная память.（兇惡的人將死亡，善良的人將獲得永生。）

同時(shí)勸誡人們要多行善事，遠(yuǎn)離罪惡。例如：

（10）Доброе дело не опоздано.（做善事永遠(yuǎn)不嫌遲。）

（11）Добро помни，а зло забывай.（要記住善，忘記惡。）

（12）Добро поощряй，а зло порицай.（勸善去惡。）

（13）Добро творитьCсебя веселить.（行善，自己也會(huì)快樂(lè)。）

（14）К доброму мостись，а от худа пяться.（善事可做，惡事莫為。）

（15）Жизнь дана на добрые дела.（人生在世是為了做善事。）

3.“在俄羅斯文化中，受東正教思想的影響，‘善’和‘惡’的原型即‘上帝’（бог）和‘魔鬼’（дьявол）?！保▌⑵G春，2012：15）每個(gè)人右邊站的是上帝，左邊站的是魔鬼。在日常生活中，俄羅斯人也多尊右鄙左，把“善惡”和“左右”聯(lián)系起來(lái)。例如：

（16）Не плюй направоCтам ангелCхранитель，плюй налевоCтам дьявол.（莫往右吐，那里有天使；要往左吐，那里是魔鬼。）

（17）В правом ухе звенит C к добрым вестям， в левом C к худым.（右耳鳴喜，左耳鳴愁。）

（18）Правая нога в дороге озябнет прежде левой C к добру.（途中右腳先冷，福祉與你同行。）

（二）受西方哲學(xué)思潮影響的俄羅斯民族的“добро”^念

俄羅斯的哲學(xué)家們受西方哲學(xué)思潮的影響，提出了自己對(duì)善惡的理解。著名俄羅斯哲學(xué)家別爾嘉耶夫認(rèn)為，善惡相互對(duì)立，相互依存，并且可以相互轉(zhuǎn)化。例如：

（19）На то щука в море，чтобы карась не дремал.

（20）На мышку и кошка зверь.

（21）Не всяк злодей，кто часом лих.

（三）俄羅斯人還經(jīng)常將“善”與財(cái)富、美、食物以及春天相比較，食物通常是甜的餡餅和蜂蜜，都是素食，俄羅斯人認(rèn)為“善”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了這些東西。例如：

（22）Не ищи красоты，ищи доброты.（不要找漂亮的，要找善良的。）

（23）Не хвалить серебром， хвались добром.（不要贊賞錢財(cái)，而要夸獎(jiǎng)善良。）

（24）Доброе слово лучше сладких пирогов.（良言比甜餅更好。）

（25）Добрые слова дороже богатства.（良言比財(cái)富珍貴。）

（26）Доброе слово что весенний день.（良言似春天。）

（27）Не одежда красит человека，а его добрые дела.（一個(gè)人不是因?yàn)樗囊路利?，而是因?yàn)樗纳菩卸利悺＃?/p>

（四）在俄語(yǔ)成語(yǔ)及諺語(yǔ)俗語(yǔ)中，有一些是把“善”與動(dòng)物的形象聯(lián)系起來(lái)。這些與“善”觀念有關(guān)的動(dòng)物形象有：“羊”（овца）、“夜鶯”（соловей）。例如：

（28）Та не овца，что за волком пошла.

（29）В речах по-соловьиному，а в делах по-змеиному.

二、漢民族成語(yǔ)及諺語(yǔ)俗語(yǔ)中的“善”觀念

（一）受佛教思想影響的漢民族的“善”觀念

佛教作為世界三大宗教之一，于公元前3世紀(jì)從古印度傳入中國(guó)，已經(jīng)有兩千多年的歷史，對(duì)中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。佛教認(rèn)為善惡終有報(bào)，“上天”和“乾坤”是主要的審判者，因?yàn)樽约旱男袨椋藗儾粌H在個(gè)人一生中受懲罰，還將波及到下一代，人們所做的所有事，不僅對(duì)他們自身產(chǎn)生影響，而且也影響子孫后代。例如：

（30）罪福響應(yīng)，如影隨形，未有為善不得福，為惡不受殃。

（31）行惡得惡，如種苦種，惡自受惡，善自受善。

（32）習(xí)善得善，亦如種甜，自利利人，益而不廢。

（33）善事可作，惡事莫為。

（34）惡有惡報(bào)，善有善報(bào)；如果不報(bào)，時(shí)辰不到。

（35）做善好消災(zāi)。

（36）善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲。

“佛教視人生為苦海，為擺脫痛苦就要多做善事。與人為善。諸善奉行，諸惡莫做。一個(gè)人生前行善或作惡，決定下世生命形態(tài)?！保▌⑵G春，2011：34）因此，佛家勸誡人們要行善去惡，多修“陰德”，為自己和子孫后代謀幸福。

（二）受儒家和道家影響的漢民族的“善”觀念

儒家認(rèn)為人性本善，孔子曰：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）這里的“仁”可以取代“善”。“仁”是孔子所主張的道德標(biāo)準(zhǔn)。“受儒家思想的影響，孝悌之道的‘善’在中國(guó)老百姓心目中占有重要的地位?！保▌⑵G春，2011：18）例如：

（37）百善孝為先，萬(wàn)惡為源。

（38）孝出于善，而人皆有善心。

道家認(rèn)為天與人是相通的，人們所做的事都由“天”或“乾坤”來(lái)評(píng)判。例如：

（39）天輔善人。

（40）天道福善禍。

（41）蒼天有眼，庇護(hù)善人。

（42）善人自有天保佑。

（43）天道無(wú)親，恒與善人。

（44）人有善念，天必從之。

（45）善惡若無(wú)報(bào)，乾坤比有私。

（三）“善”在漢民族文化中被認(rèn)為是最高尚的品質(zhì)，并且經(jīng)常借用“水”包容一切、滋養(yǎng)萬(wàn)物的品德來(lái)形容“善”。例如：

（46）為善最樂(lè) 樂(lè)善好施

（47）上善若水 從善如流

綜上所述，俄漢兩個(gè)民族的“добро/善良”觀念在成語(yǔ)及諺語(yǔ)俗語(yǔ)中有很多相同之處：兩民族都認(rèn)為善惡終有報(bào)，勸誡人們要多行善事，遠(yuǎn)離罪惡；善與惡是相對(duì)的。

不同之處：俄羅斯民族中的“добро”觀念主要受東正教和西方哲學(xué)思想的影響，漢文化中的“善”觀念主要受佛家、儒家和道家的影響；中國(guó)人認(rèn)為“上天”和“乾坤”是最主要的審判者，俄羅斯人認(rèn)為“上帝”才是人類的最高主宰；俄羅斯人經(jīng)常將“善”與財(cái)富、美、食物、春天以及一些動(dòng)物（овца、соловей）聯(lián)系起來(lái)，漢文化中則將“善”與快樂(lè)、水、孝悌聯(lián)系起來(lái)；東正教和佛教的善惡觀都勸誡人們行善去惡，但佛教側(cè)重人性善的一面，東正教側(cè)重人性惡的一面。

三、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)考察“добро/善”觀念在成語(yǔ)及諺語(yǔ)俗語(yǔ)中的體現(xiàn)，對(duì)比分析了俄漢語(yǔ)中“добро/善”觀念的異同?？梢园l(fā)現(xiàn)，俄漢兩個(gè)民族的“善”觀念具有其獨(dú)特的宗教色彩，“兩個(gè)民族都能科學(xué)地、理性地對(duì)待善惡，有明確的人生觀和價(jià)值觀”。（劉艷春，2011：39）

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第6篇：儒家思想與道家思想對(duì)比范文

【論文摘要】受儒、道思想的浸，中國(guó)山水畫追求天人合一的境界，不重形似，有著突出的內(nèi)在精神美。山水畫家以林泉之心對(duì)待創(chuàng)作，尋找的是精神家園。中國(guó)山水畫的整體面貌有一個(gè)明顯的審美特征，那就是呈現(xiàn)出一種靜穆、含蓄、玄淡、渾茫和中庸柔和之美，極少有浮躁不安、劍拔弩張的火氣與剛猛之感。

不同的民族、地區(qū)，必然產(chǎn)生不同的文化現(xiàn)象，藝術(shù)是民族文化中最突出、最活躍、最深刻的表現(xiàn)形式。作為重要畫科之一的山水畫，蘊(yùn)涵著豐富、深刻的民族文化精神，根深蒂固的儒、道思想可謂是我國(guó)民族文化的精髓，兩千多年來(lái)，它對(duì)中華民族社會(huì)生活方方面面的影響，之深之廣是不言而喻的，山水畫固然不能例外。

首先談?wù)勚袊?guó)山水畫和儒家思想的關(guān)系。中國(guó)古代先賢們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到“比”、“興”的藝術(shù)魅力，孔子曰:“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”大意是說(shuō):詩(shī)中的比、興手法的運(yùn)用，使人可以通過(guò)形象的比喻，更深刻而又直觀地感悟到有關(guān)自然的、社會(huì)的和人生的哲理。通過(guò)對(duì)比、興的藝術(shù)形象的審美，我們可以從中觀察到自然、社會(huì)與人的某些相通的本質(zhì)來(lái)，從而與作者產(chǎn)生共鳴。

文學(xué)藝術(shù)和造型藝術(shù)有著很多相同之處，可以說(shuō)孔子“比德”觀點(diǎn)予山水畫以深厚的思想內(nèi)涵。子曰:“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽?！笨鬃邮钦f(shuō)聰明智慧的人愛(ài)水，因?yàn)槁斆魅嘶钴S、樂(lè)觀，正像水一樣川流不息，富有生命的活力。有仁德的人愛(ài)山，因?yàn)樗领o、高大、寬厚而長(zhǎng)壽，故有“福如東海水，壽比南山松”之妙比。先賢們通過(guò)漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)上終于沖破了人與世界的純物質(zhì)的聯(lián)系，而上升到了精神層面的高度。

“孔子在高揚(yáng)人格美的同時(shí)，取山水以喻仁、智，正是要把人的這種內(nèi)在的、視而不見(jiàn)的品格，與經(jīng)驗(yàn)中的山、水的特點(diǎn)相比，賦予這種內(nèi)在美以具體可感的形式?！边@種人與自然的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、融合的審美觀點(diǎn)和道家提倡的天人合一的思想有著很大的共通性，或者說(shuō)在道家思想中表現(xiàn)得更為徹底。正如莊子所言“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。

宗炳說(shuō):“圣人含道映物，賢者澄懷味像。至于山水，質(zhì)有而趣靈……夫圣人以神法道，而賢者通;山水以形媚道，而仁者樂(lè)?！庇诖耍诒J(rèn)為:山水之形象中蘊(yùn)含著“道”，體現(xiàn)著“道”。道映于物，需要賢者靜氣、凈心去體味。與宗炳同時(shí)代的王微也說(shuō):“本乎形者融靈……止靈亡見(jiàn)，故所托不動(dòng)?！蓖跷⑼瑯诱J(rèn)為，神和靈是與形不可分割的整體，神無(wú)所見(jiàn)，所以托于山水之具體形式上。這里“靈”其實(shí)就是指的“道”?？磥?lái)山水畫在萌芽時(shí)期就和“道”結(jié)下了不解之緣。也正是受“道”的深刻影響，中國(guó)山水畫才沒(méi)有把追求形、色、體、光的逼真放在首位，而是把“澄懷觀道”作為終極目標(biāo)。

那么“道”為何物呢?老子云:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里的“自然”，并非指客觀存在之物形，而是宇宙萬(wàn)物自身存在之因，是無(wú)所不在，不可言說(shuō)的至理。正如老子所釋曰:“道可道，非常道，名可名，非常名?！币馑际钦f(shuō)，可以言傳的則不是永恒不變的規(guī)律，可名狀的也不是恒常不變的事物，但“道”又的的確確存在著，正如老子所說(shuō):“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物”。老子的“道”在美學(xué)上的體現(xiàn)就是一種含蓄、玄遠(yuǎn)的朦朧之美。也正是這“大象無(wú)形”之美賦予了山水畫以無(wú)限生機(jī)。

從山水畫的圖式中我們可以看出:山水不像人物、禽鳥(niǎo)那樣結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，比例精確。山石樹(shù)木等的形體造型可以說(shuō)不受太多束縛，無(wú)“常形”的山水畫，正有利于完美體現(xiàn)“大象之美”。惲南田的一段論說(shuō)更能幫助我們對(duì)山水畫與“道”之親和關(guān)系的把握和體悟，作為畫家，“須知千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)無(wú)一筆是樹(shù)，千山萬(wàn)山無(wú)一筆是山，千筆萬(wàn)筆無(wú)一筆是筆。有處恰是無(wú)，無(wú)處恰是有，所以為逸?！辈皇菢?shù)不是山也不是筆墨，是什么?是“道”的化身。 轉(zhuǎn)貼于

即使是最工整細(xì)膩的中國(guó)山水畫，也是“寫意”的，正所謂“妙在似與非似之間”也。造成這一現(xiàn)象的原因，也是直接或間接地受儒家“中庸”思想之影響所致?？鬃釉?“中庸之為德也，甚至矣乎!”他還說(shuō):“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃颖疽馐菑?qiáng)調(diào)做人要把內(nèi)在本質(zhì)的人性，與外在言談風(fēng)范文采巧妙配合恰當(dāng)、協(xié)調(diào)，才能成為君子，不可偏執(zhí)一端。這對(duì)文藝創(chuàng)作更是影響至深至廣，對(duì)中國(guó)山水畫來(lái)說(shuō)亦頗有啟示:過(guò)分追求自然山水之形質(zhì)，就會(huì)走入“媚俗”之自然主義的極端;相反，絲毫不顧自然山水之形態(tài)，一味追求筆墨技巧，搞表面游戲，勢(shì)必陷入“欺世”的形式主義之窘境。這在音樂(lè)藝術(shù)上主要體現(xiàn)在對(duì)“中聲”和“中和”的追求上，此不贅言。“中庸”作為美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是“中和之美”、“敦厚之美”，“這不僅決定性地影響了我國(guó)藝術(shù)的內(nèi)容;而且也影響著我國(guó)藝術(shù)的風(fēng)格:偏重于柔美者多，偏重于壯美者少?！?/p>

另外，從中國(guó)山水畫的整體面貌來(lái)看，還有一個(gè)明顯的審美特征，那就是呈現(xiàn)出一種靜穆、渾茫的陰柔美，極少有浮躁不安、劍拔弩張的火氣與剛猛之感。就是五代末北宋初代表山水畫家荊浩，關(guān)仝及范寬之作，那大山大水的構(gòu)圖，雖有“遠(yuǎn)視則不離座外”之宏大壯美感，但它所真正展現(xiàn)出來(lái)的還是一種平和的靜態(tài)之美，因?yàn)樗N(yùn)含的運(yùn)動(dòng)及張力是內(nèi)斂的而非張揚(yáng)的，可以說(shuō)是寓動(dòng)于靜的。這在范寬的《蹊山行旅圖》中，我們能更清楚地感到這一美征。這大概也和儒、道思想有著一定的聯(lián)系。大家知道，儒家講“仁”與“德”等等，“仁”與“德”都是建立在“中庸”平和，甚至是“謙讓”基礎(chǔ)上的?？芍^謙遜有加，這在整體心理上無(wú)不表現(xiàn)為無(wú)示張揚(yáng)、不露鋒芒而傾向于平靜的。

荀子曰“人何以知道?曰:心。心何以知?曰:虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛;心未嘗不滿也，然而有所謂一;心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜。人生而有知，知而有志，志也者，臧也;然而有所謂虛，不以所已臧害所將受，謂之虛。心生而有知，知而有異，異也者，同時(shí)兼知之;同時(shí)兼知之，兩也;然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹……靜則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明?！避髯诱J(rèn)為，人必須靠心才能認(rèn)識(shí)真理，因?yàn)樾氖侨诵紊竦闹髟?，它必須做到空靈、專一、不亂、即“虛壹而靜”。做到虛壹而靜，方可明察秋毫，體悟萬(wàn)物之理，從而也就認(rèn)識(shí)了“道”。“虛壹而靜”的觀點(diǎn)不僅在哲學(xué)史上影響甚大，而且還深深地滲透到山水畫創(chuàng)作中，致使它在整體上表現(xiàn)為偏于靜穆的沖虛之美。此正如歐陽(yáng)修所云:“蕭條淡泊，此難畫之意，畫者得之，覽者未必識(shí)也。故飛走遲速，意近之物易見(jiàn)，而閑和嚴(yán)靜，趣遠(yuǎn)之心難形?！睆膬蓚€(gè)“難”字上，我們不難看出歐陽(yáng)修也是推崇繪畫“沖虛、寧?kù)o”之美的。這和道家的某種思想是一脈相承的。老子說(shuō)“致虛極，守靜篤?！憋@然，相比較而言，道家的一些思想對(duì)山水畫趨于“陰柔”的審美特征的形成，影響更為深透。

老子說(shuō):“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！薄疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。”老子認(rèn)為水雖柔弱，但其恩澤萬(wàn)物而不與之爭(zhēng)利，天下雖沒(méi)有比水再柔弱的事物了，但它能以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔克剛。這些觀點(diǎn)充分地體現(xiàn)老子注重“陰柔美”的美學(xué)思想內(nèi)核。這在董源、巨然，尤其是“二米”蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)、平淡天真的山水作品里得到了較好的展示。

由“道”產(chǎn)生的萬(wàn)事萬(wàn)物都包含著陰陽(yáng)兩面，而它們的調(diào)和卻是以“寧?kù)o”、“沖虛”為前提的，這正和儒家中“德”、“仁”、“謙”、“讓”的思想有著相通之處。天地萬(wàn)物皆然，既然山水“以形媚道”，賢者“澄懷觀道”，那么山水畫的創(chuàng)作欲合于“道”，達(dá)于“自然”，必戒火躁、硬實(shí)、剛猛之弊，而求靜穆、陰柔、玄遠(yuǎn)之境。這一點(diǎn)，我們不僅能從歷代繪畫品評(píng)中得以印證，更可以從歷代山水畫代表作品的觀賞中獲取更真實(shí)的體悟。

【參考文獻(xiàn)】

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[16]《老子·十六章》。

第7篇：儒家思想與道家思想對(duì)比范文

愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)古代文學(xué)的基本主題，以愛(ài)國(guó)主義為題或具有鮮明愛(ài)國(guó)精神的作品層出不窮，學(xué)者指出:“愛(ài)國(guó)主義是我國(guó)古典文學(xué)中一個(gè)經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)思想，中國(guó)歷代的詩(shī)人、詞人以其飽滿的愛(ài)國(guó)主義激情，唱出了感人肺腑、動(dòng)人心弦的時(shí)代強(qiáng)音。”其傳統(tǒng)最早形成于《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，《秦風(fēng)》之《無(wú)衣》、《墉風(fēng)》之《載馳》等詩(shī)篇即不乏飽滿的愛(ài)國(guó)激情。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屈原更以生命為此做了最好的詮釋，成為文學(xué)史上第一位愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，其作品不僅表達(dá)了一己之愛(ài)國(guó)，尤為可貴的是，對(duì)于那些捐軀戰(zhàn)場(chǎng)的將士還進(jìn)行了熱情洋溢地揄?yè)P(yáng)與歌頌，“誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。”(《九歌•國(guó)殤》)千余年后，女詞人李清照則將其凝練成震鑠古今的千古名句:“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。”(《夏日絕句》)甚可以說(shuō)，如將歷代文學(xué)作品及作家履歷稍作檢閱，不難發(fā)現(xiàn)，多數(shù)作家大都具有不可割舍的家國(guó)情懷，如建安時(shí)期曹植，借《白馬篇》之“幽并游俠兒”形象，抒發(fā)了慷慨為國(guó)，不惜捐生赴死的決心與理想。唐代國(guó)力強(qiáng)盛，版圖廣袤，帝國(guó)氣象激勵(lì)著文人效力邊塞，衛(wèi)國(guó)戍邊成了眾多文人揮之不去的情結(jié)，名篇迭出，佳制紛呈，如李白《永王東巡歌》十一:“南風(fēng)一掃胡塵靜，西入長(zhǎng)安到日邊。”岑參《從軍行》:“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”戴叔倫《塞上曲》:“愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門關(guān)。”聲氣相求，唐代邊塞詩(shī)在愛(ài)國(guó)主義精神燭照下氣勢(shì)恢宏，一如樂(lè)曲和聲，催人奮進(jìn)。他如南宋詞人陸游、辛棄疾，宋末元初文天祥，元末明初余闕，明代中期于謙、戚繼光，鼎革之際陳子龍等，愛(ài)國(guó)精神不僅付于詩(shī)篇，也見(jiàn)之于行動(dòng)。及至有清一代，內(nèi)憂外患交織，愛(ài)國(guó)主義空前高漲，龔自珍《漫感》詩(shī)云:“絕域從軍計(jì)惘然，東南幽恨滿詞箋。”黃遵憲《贈(zèng)梁任父母同年》更是沉痛地寫道:“寸寸山河寸寸金，侉離分裂力誰(shuí)任。杜鵑再拜憂天淚，精衛(wèi)無(wú)窮填海心。”字里行間流淌著外虜、山河破碎、朝廷無(wú)能的憂憤。愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)比較寬泛的概念，另一層面上，則表現(xiàn)為愛(ài)民，因?yàn)樵诩覈?guó)同構(gòu)意識(shí)下，國(guó)(或朝廷)與家?guī)缀蹙褪菃?wèn)題的兩個(gè)方面，歷史上大凡愛(ài)國(guó)者多有一顆愛(ài)民之心。屈原愛(ài)國(guó)不止于憂心楚國(guó)之安危，《離騷》中作者上下求索，尋求美政，而目的則源于“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”與效死疆場(chǎng)者相比，為民奔走呼號(hào)更可見(jiàn)作家之良知，故同樣不失為愛(ài)國(guó)之音中強(qiáng)勁的音符，如唐代偉大詩(shī)人杜甫，庶幾用生命為民吶喊，在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，作者以如椽大筆直揭貧富不均的事實(shí)，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，對(duì)比鮮明，掊擊有力，遂成千古絕唱。在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，作者更以苦己利人的精神為天下蒼生請(qǐng)命:“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。風(fēng)雨不動(dòng)安如山!嗚呼，何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足。”作者一生落魄，窮病而逝，卻也由此贏得后人尊重，為中國(guó)文學(xué)樹(shù)立了人格標(biāo)桿。他如聶夷中《詠田家》:“我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋。”白居易樂(lè)府詩(shī)《紅線毯》:“宣城太守知不知，一丈毯用兩千絲。地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣。”李綱《病?！?“但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽(yáng)。”張養(yǎng)浩《山坡羊•潼關(guān)懷古》:“興，百姓苦;亡，百姓苦!”于謙《詠煤炭》:“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。”如此等等，視角不同，而心系民生一也，皆可視作杜甫后繼。也應(yīng)注意，世易時(shí)移，古代文學(xué)因囿于漢族文人視角，所謂“愛(ài)國(guó)”有一定局限性，不同程度地帶有較為狹隘的民族色彩，真正的愛(ài)國(guó)或者說(shuō)具備當(dāng)代意義的愛(ài)國(guó)則始于。然而，古為今用，無(wú)論近代或古代，時(shí)代所賦予的民族色彩在特定時(shí)代也是無(wú)可非議的，文人及其作品所體現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)精神作為人文精神的核心具有超越時(shí)空的意義，是任何時(shí)代都值得肯定的，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)予以關(guān)注，注意并實(shí)現(xiàn)這一寶貴資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，達(dá)到將古代文學(xué)教學(xué)與愛(ài)國(guó)主義教育的適時(shí)對(duì)接，將古代文學(xué)教學(xué)打造成愛(ài)國(guó)主義教育基地。

二、發(fā)掘傳統(tǒng)“中和”思想，實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)教學(xué)與和諧社會(huì)之間的對(duì)接

所謂“中和”，《禮記•中庸》有云:“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和;中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”這種要求天地萬(wàn)物各循其位、中節(jié)和和的思想與當(dāng)下倡言的“和諧”觀不謀而合，蓋由于當(dāng)下所謂“和諧”思想以及所謀劃構(gòu)建的和諧社會(huì)，質(zhì)言之，也即指構(gòu)成事物的各要素以及這一事物與周圍其他事物有序共處的趨勢(shì)或狀態(tài)。二者無(wú)論內(nèi)涵抑或外延并無(wú)根本區(qū)別，或者說(shuō)傳統(tǒng)文化中的“中和”思想一定程度上蘊(yùn)含著新型“和諧”觀的基本元素，比如:其一，“中和”以人為本與和諧思想對(duì)人際關(guān)系的強(qiáng)調(diào)庶幾相同。“中和”思想發(fā)端于儒家，但由于春秋時(shí)代不尊一家，諸子并起，面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題各抒己見(jiàn)，互相爭(zhēng)鳴，故也就難免某些方面存在“所見(jiàn)略同”之處，如《道德經(jīng)》第79章云:“天道無(wú)親，恒與善人。”意同于《周書(shū)•蔡仲之命》“皇天無(wú)親，唯德是輔”，差別僅在于:前者泛化為常人，后者集中于君上，皆言以德感人，和諧至上。同書(shū)第81章，老子更進(jìn)而指出:“天之道，利而不害;人之道，為而不爭(zhēng)。”在他看來(lái)，“人之道”應(yīng)該像“天之道”那樣自然。道家這種以“天道”比附“人道”的思想，后被儒家概括為“仁者愛(ài)人”的思想，如《禮記•中庸》篇云:“仁者，人也。樊遲問(wèn)仁，子曰:‘愛(ài)人。’問(wèn)知，子曰:‘知人。’”(《顏淵》)心懷仁心，則惻隱之心不失，人人皆可相安，《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》載子貢問(wèn)政，子曰:“其恕乎!己所不欲勿施于人。”并從治國(guó)層面論述之，言以仁治國(guó)，則“子欲善而民善矣。”(《顏淵》)“道之以政，齊之以刑，民免而;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《為政》)在政、刑、德、禮的規(guī)范約束下，整個(gè)社會(huì)知恥不辱，內(nèi)修外睦，其人際關(guān)系以及由此建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)圖式正是先秦儒家所推崇的“天下之達(dá)道”和董仲舒所希冀的“天地之美達(dá)理”(《春秋繁露•循天之道》)。循此理路，及至荀子，則更從個(gè)人與群體關(guān)系的角度提出:“人之生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮矣。故無(wú)分者，人之大害也;有分者，天下之本利也。”(《荀子•富國(guó)》)人不能離群，能否與群相處而不爭(zhēng)，在荀子而言則必須“有分”。古代社會(huì)以宗法為主，家國(guó)同構(gòu)，荀子所論實(shí)質(zhì)上已觸及人與社會(huì)乃至國(guó)家之間諸多層面。其次，“中和”不限于人，與當(dāng)下“和諧”思想對(duì)自然萬(wàn)物的重視遙相呼應(yīng)。比如孔子由“仁”出發(fā)，由人及物，曾言“子釣而不綱，弋不射宿”(《論語(yǔ)•述而》)，朱熹注云:“孔子少貧賤，為養(yǎng)與祭，或不得已而釣弋，如獵較是也。此可見(jiàn)仁人之本心矣。”無(wú)獨(dú)有偶，《孟子•梁惠王上》記孟子與齊宣王辯云:“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”將“遠(yuǎn)庖廚”與君子人格對(duì)舉，并以之作為評(píng)判君子人格的標(biāo)準(zhǔn)，可見(jiàn)先秦儒家大師們對(duì)自然生命的尊重。這一思想經(jīng)由莊子進(jìn)一步被推而廣之，在其著述中，莊子常常物我兩忘，有關(guān)該命題的言論俯首皆是，不勝枚舉，比如《至樂(lè)》篇“魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)”載魯侯竭盡所能最終致使海鳥(niǎo)“三日而死”的悲劇正如其本人所云“此以己養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也。”宋吳處厚《青箱雜記》卷五稱:“文章雖皆出于心術(shù)，而實(shí)有兩等:有山林草野之文;有朝廷臺(tái)閣之文。”需要指出的是，既然“中和”以人為本，且因中華民族復(fù)雜之構(gòu)成，故中和思想還含有民族團(tuán)結(jié)之意，這也正是構(gòu)建和諧社會(huì)的核心內(nèi)容。雖然這方面的論述較少，但古代文人推己及人，非常自覺(jué)地將“中和”思想應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中，比如唐元和十四年，劉禹錫被貶連州，在任之際，十分重視地方文化建設(shè)，積極扶持后進(jìn)，包括民族文人在內(nèi)登科及第者之多，“僅次于韶州”，“居嶺南各州前列。”據(jù)歐陽(yáng)修《新唐書(shū)•王義方》記載，太子校書(shū)王義方被貶海南昌江，見(jiàn)其“蠻俗荒梗”文化落后，便“召首領(lǐng)，稍選生徒，為開(kāi)陳經(jīng)書(shū)，行釋奠禮”，為提高當(dāng)?shù)孛褡褰逃龀隽朔e極貢獻(xiàn)。柳宗元貶謫柳州，充分“尊重少數(shù)族人的生活習(xí)俗”，毫無(wú)華夷偏見(jiàn)，在其任上，扶持經(jīng)濟(jì)，興修水利，成為“較早關(guān)注西南民族問(wèn)題的文人之一”。蘇軾貶官儋州，身體力行，與當(dāng)?shù)孛褡宕虺梢黄?，如《用過(guò)韻冬至與諸生飲》詩(shī)云“華夷兩撙合，醉笑一杯同”，在《勸農(nóng)》詩(shī)中作者更坦言:“咨爾漢黎，均是一民。鄙夷不訓(xùn)，夫豈其真?怨忿劫質(zhì)，尋戈相因，欺謾莫訴，曲自我人。”降至清代，隨著西北邊疆的復(fù)歸，流放文人多能立足于國(guó)家大局從民族團(tuán)結(jié)的角度反映西域風(fēng)物、人情，如祁士韻《西域竹枝詞》《烏什》:“閶闔風(fēng)宣萬(wàn)里疆，專城撫馭鎮(zhèn)天方。”修仲一等注云:“此處以閶闔風(fēng)喻朝廷恩澤，贊頌清朝政府撫慰南疆維吾爾族的政策已經(jīng)深入人心。”或許正是由于華夷之間和睦相處，文化之間才有了不同程度的交集，從而導(dǎo)致不同民族有著大致相似的祖先崇拜，如對(duì)炎黃二帝、女媧等始祖神的信仰，這一現(xiàn)象正如學(xué)者所言:“祖先是民族之根，祖先的認(rèn)同無(wú)疑對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力有著重要的作用。”綜上可見(jiàn)，古代文人早就意識(shí)到和諧的重要，只不過(guò)所謂“和諧”為“中和”替代而已，言為心聲，古代文學(xué)無(wú)疑是這一精神的重要載體。和諧社會(huì)是包括人與社會(huì)、自然等多層面的和諧，民族團(tuán)結(jié)是和諧社會(huì)的基本要義。古代文人、文學(xué)的中和思想正是以古鑒今、古為今用的典范，亦是構(gòu)建和諧社會(huì)的文化基礎(chǔ)，自然亦是素質(zhì)教育甚至包括民族教育在內(nèi)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的內(nèi)容。

三、發(fā)掘“自強(qiáng)”精神，實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)教學(xué)與完善主體人格的對(duì)接

古人云:“不如意事常八九，可與人言無(wú)二三。”(《白雪遺音•南詞•十二時(shí)》)隨著工作壓力增大，競(jìng)爭(zhēng)加強(qiáng)，“不如意事”亦愈來(lái)愈多，大學(xué)生自殺現(xiàn)象的增多從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)下高等教育人文關(guān)懷不同程度地滯后，甚至缺位。面對(duì)挫折，心理干預(yù)固不可少，而積極健康、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度顯然更為重要。古代文學(xué)系古代文人心路歷程的具化，是其精神意志的凝聚。古代文人因不同環(huán)境使然，大都有過(guò)挫折與困頓，坎坷與艱辛，或宦海沉浮，或懷才不遇，抑或早年還曾為實(shí)現(xiàn)志向而埋頭苦讀等經(jīng)歷，日累月積，也就鑄就并錘煉成中國(guó)古代文人自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔的精神品格。這一品格肇始于《周易•乾》“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”孔子將其融入“君子人格”并予以發(fā)揮，以為:“君子和而不流，強(qiáng)哉矯!中立而不倚，強(qiáng)哉矯!國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯!國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯!”(《禮記•中庸》)“君子人格”立足于個(gè)人素質(zhì)的全面提升，故自強(qiáng)更多表現(xiàn)在修身、修業(yè)等層面，在《論語(yǔ)》“述而”篇中，孔子曾言:“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”學(xué)者指出，“在包括進(jìn)德、修業(yè)、徙義、改過(guò)在內(nèi)的學(xué)習(xí)上，他總是抱有異乎尋常的緊迫感。”這種“異乎尋常的緊迫感”使得孔子樂(lè)此不疲，“好學(xué)不倦”，雖經(jīng)顛沛流離之苦甚或面臨“子畏于匡”、“在陳絕糧”之類的嚴(yán)峻考驗(yàn)，仍持之以恒，義無(wú)返顧，“君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣!”(《禮記•中庸》)由此他引顏回為同調(diào)，贊其“一簞食、一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)!”(《論語(yǔ)•雍也》)這種知難而進(jìn)、好學(xué)不倦的精神正是其“君子人格”與“自強(qiáng)不息”精神的生動(dòng)詮釋?？鬃又螅鍖W(xué)被定為一尊。儒家學(xué)說(shuō)不僅成為歷代封建王朝治國(guó)思想的來(lái)源，作為意識(shí)形態(tài)，儒家思想也成為后世文人精神建構(gòu)的重要支柱，儒家對(duì)人生價(jià)值的規(guī)定深深影響著后世文人的價(jià)值取向。比如東漢王符在“乾乾進(jìn)德修業(yè)”(《周易》)基礎(chǔ)上，將業(yè)修德進(jìn)作為人生奮斗的目標(biāo)，其《潛夫論》“贊學(xué)”篇引《詩(shī)經(jīng)•小雅•小苑》“題彼鹡鸰，載飛載鳴”后云:“是以君子終日乾乾進(jìn)德修業(yè)者，非直為博己而已也，蓋乃思述祖考之令問(wèn)而以顯父母也。”“《詩(shī)》云:‘高山仰止，景行行止。’‘日就月將，學(xué)有緝熙于光明。’是故凡欲顯勛績(jī)揚(yáng)光烈者，莫良于學(xué)矣。”影響之下，歷代文人前赴后繼，及至明初，薛瑄循此超邁，論述尤詳，如云:“天運(yùn)行不息，君子恒法之。乾乾不自已，汲汲非所私。”(《薛瑄全集•文集》卷一)又云:“天德流行不息者，剛健而已，人雖有是德而不能無(wú)間斷者，由有私柔雜之也;故貴乎自強(qiáng)不息。”(《薛瑄全集•讀書(shū)錄》卷一)“天之不息以剛，君子法天之不息亦以剛。”(《薛瑄全集•讀書(shū)錄》卷五)天德不止，剛健有為，生命的張力被揮灑得光彩淋漓。需要指出的是，自強(qiáng)精神不獨(dú)儒學(xué)一家，道家也不乏此論，如帛本《道德經(jīng)》第64章:“民之從事也，恒于其成而敗之，故慎終如始，則無(wú)敗事矣。”文學(xué)史上頗具典型的個(gè)案當(dāng)屬司馬遷，其思想，一般認(rèn)為更傾向于道家黃老思想。

四、結(jié)語(yǔ)

第8篇：儒家思想與道家思想對(duì)比范文

［關(guān)鍵詞］東方服裝 神韻 西方服裝 民族特色 傳統(tǒng)文化

隨著物質(zhì)生活條件的改善，人們開(kāi)始追求更高層次的精神生活。對(duì)于自己的著裝，大家追求個(gè)性化的審美，以彰顯自己的內(nèi)涵以及獨(dú)特性。對(duì)于我國(guó)服裝設(shè)計(jì)師而言，在世界舞臺(tái)上通過(guò)運(yùn)用民族特色，將傳統(tǒng)文化融入到服裝設(shè)計(jì)中，讓自己的設(shè)計(jì)作品具有鮮明特點(diǎn)從而成為一種新的時(shí)尚。

一、東方服裝的獨(dú)特神韻

經(jīng)過(guò)五千多年的歷史傳承以及文化積淀，我國(guó)逐漸形成了許多的文化派別，并對(duì)世界各地的文化有著極為深刻的影響。這也為我國(guó)服裝設(shè)計(jì)提供了豐富的素材來(lái)源，讓設(shè)計(jì)師有更多的發(fā)展空間。而一件服裝的神韻是通過(guò)服裝設(shè)計(jì)中所運(yùn)用到的色彩、圖案以及服裝造型等各個(gè)因素所實(shí)現(xiàn)，這些元素與我國(guó)的傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。所以，下面將結(jié)合我國(guó)民族特色以及傳統(tǒng)文化對(duì)東方服裝的神韻進(jìn)行探討。

1、服裝面料盡顯中式神韻

我國(guó)絲綢在世界上舉世聞名，并且面料的選擇也是多種多樣，為服裝的設(shè)計(jì)提供了更多的空間。綾羅綢緞紗絹麻都是我國(guó)傳統(tǒng)服裝中經(jīng)常運(yùn)用的服裝面料，并且，不同的面料也有著不同的質(zhì)感，為服裝更添神韻。除此之外，中國(guó)刺繡、印花、扎蠟染、織錦緞等可以在基礎(chǔ)面料上進(jìn)行潤(rùn)色、改造，創(chuàng)作出更適合人們審美觀的服裝來(lái)。

例如，紗質(zhì)面料輕盈飄逸，因而運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)中能給著裝者營(yíng)造出一種仙女般的意境，并將女性的柔美襯托出來(lái)。而麻質(zhì)面料本身就十分堅(jiān)硬，在服裝應(yīng)用中能體現(xiàn)出著裝者的硬朗和堅(jiān)強(qiáng)，凸顯個(gè)性。

又如采用水墨畫的服裝設(shè)計(jì)能給人以山水般深遠(yuǎn)的意境，并且這種意境也會(huì)影響著裝者的心情，使其更加心胸寬廣，這正是東方服裝的神韻之所在。由于這些都是我國(guó)的傳統(tǒng)文化，本身都繼承著我國(guó)深厚的歷史記憶，因而，這樣的服裝設(shè)計(jì)能增添服裝整體的內(nèi)涵，并將這些內(nèi)涵轉(zhuǎn)換為服裝的神韻，具有鮮明的民族特色。

2、款式多樣演繹東方神韻

在我國(guó)古代，每一個(gè)朝代都有著不同的服裝特點(diǎn)。旗袍、中式小襖、中山裝等等都是極具我國(guó)傳統(tǒng)民族風(fēng)格的服裝樣式，而這些樣式在現(xiàn)在的服裝舞臺(tái)上也被廣泛運(yùn)用。每一件服裝都有著它的特點(diǎn)，并且也將服裝的美與著裝者的特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，共同組合成現(xiàn)在的東方服裝總和，將東方神韻繼承和發(fā)揚(yáng)。

其中最有特點(diǎn)的是旗袍，旗袍可以說(shuō)是我國(guó)典型的中式服裝。它造型簡(jiǎn)約、線條流暢，并且依照東方女性的柔美設(shè)計(jì)出修長(zhǎng)曲線來(lái)。同時(shí)在衣領(lǐng)以及腰身上，都凸顯著東方女性獨(dú)有的高貴典雅，在濃厚的大家閨秀中彰顯著東方女性的獨(dú)有神韻。

3、傳統(tǒng)圖案凸顯東方神韻

在我國(guó)，承載著民間故事的圖案也在廣為流傳，并且十分符合當(dāng)下人們的審美觀以及思想觀念。如龍鳳呈祥圖案是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中常常運(yùn)用到的設(shè)計(jì)圖形，并且將這個(gè)圖形的寓意也融入到了服裝語(yǔ)言中。龍與鳳都是我國(guó)典型的吉祥物代表，將這些進(jìn)行橋面改造后放入服裝設(shè)計(jì)中，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳與繼承，也是對(duì)現(xiàn)代審美意識(shí)的追隨，是兩者之間的一個(gè)平衡點(diǎn)。

二、東方服裝與西方服裝的對(duì)比探討

由于地理區(qū)域、思想文化、人文環(huán)境以及生活習(xí)性等各個(gè)方面的差異，東方服裝以及西方服裝在設(shè)計(jì)上、整體外觀造型上、內(nèi)部結(jié)構(gòu)上都存在著許多的不同，因而也就影響著東方服裝以及西方服裝在發(fā)展道路上的選擇流向。

1、東西方文化思想意識(shí)方面的比較

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，封建王朝的更替加強(qiáng)了儒家思想以及道家思想對(duì)我國(guó)人民思想意識(shí)的影響，并且逐漸成為我國(guó)主要的思想潮流。而這些思想意識(shí)對(duì)人們生活的影響也體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)中。東方服裝一般采取較為傳統(tǒng)的、平面的、直接裁剪的造型方式，并將儒家思想的“和”體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)的整體性上，是服裝與人的契合。同時(shí)，受傳統(tǒng)封建思想意識(shí)的影響，服裝作為“遮羞”的一種工具在無(wú)形中也約束著人們的道德規(guī)范。

在西方，由于資本主義以及工業(yè)革命的興起和盛行西方人開(kāi)始將思想打開(kāi)以全新的視角解讀人與人之間的關(guān)系。并且隨著文藝復(fù)興人們開(kāi)始追求個(gè)人的真正自由，而這種思想也影響到西方人對(duì)服裝的定義。從原來(lái)的“遮羞”中突破出來(lái)，更加講究的是服裝對(duì)人體美的一種展現(xiàn)，彰顯出人的主導(dǎo)性。所以在西方服裝中，主要是朝著人工裝飾美方向發(fā)展，并逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉b對(duì)人的服務(wù)方向上。

2、東西方服裝造型方面的比較

東方服裝深受傳統(tǒng)文化的影響以及人們思想觀念的束縛，在服裝造型上也存在著影響。封建君主時(shí)期的“男尊女卑”就對(duì)女性角色進(jìn)行了定位，而“三綱五?！庇謱?duì)女性的性格和行為進(jìn)行了約束，從而使得中國(guó)女性更加的含蓄、嬌羞、內(nèi)斂。所以在東方女性服裝上，其造型特點(diǎn)是平面的、抽象的、寫意的，講究的，是對(duì)女性線性的體現(xiàn)，展現(xiàn)的是女性的柔美與含蓄?？梢哉f(shuō)，東方服裝注重的是服裝造型對(duì)服裝整體的反應(yīng)，服裝造型能否更好的體現(xiàn)出服裝的象征意義。同時(shí)在面料上東方服裝更加注重面料的華美以及手工技術(shù)的繁復(fù)、裝飾技巧，而在色彩上更傾向于寓意吉祥的顏色，并與面料的選擇進(jìn)行綜合考慮以體現(xiàn)出服裝的整體性。

而西方服裝在造型的設(shè)計(jì)上，希望通過(guò)服裝的修飾展現(xiàn)出人體美，所以強(qiáng)調(diào)的是造型的立體性、具象性以及寫實(shí)性，突出服裝剪裁的三維空間。而這樣的一種設(shè)計(jì)思路也更加體現(xiàn)出西方人對(duì)人性自由的追求，一切以人為本的思想意識(shí)。因而，在服裝整體上來(lái)看西方服裝更加的外露、張揚(yáng)，性格分明。

3、東西方服裝文化的優(yōu)勢(shì)和魅力

東西方在文化內(nèi)涵以及文化導(dǎo)向上都存在著許多的不同，而這些不同也對(duì)服裝設(shè)計(jì)造成相對(duì)影響，比如東方服裝主要是體現(xiàn)服裝的裝飾作用，以遮掩著裝者的缺點(diǎn)，擴(kuò)大著裝者的優(yōu)點(diǎn)，并且在服裝整體設(shè)計(jì)上也更加偏向于傳統(tǒng)封建的思想意識(shí)，著重于體現(xiàn)服裝的整體性，強(qiáng)調(diào)服裝各裝飾的特點(diǎn)；而西方服裝在文藝復(fù)興思潮的影響下注重人性的追求，體現(xiàn)人的主體性，從而服裝對(duì)于著裝者而言是一個(gè)附屬件，并且通過(guò)三維立體設(shè)計(jì)突出人體曲線美，講究的是通過(guò)人的美展現(xiàn)出服裝的特色，使其獨(dú)具個(gè)性。

三、小結(jié)

我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，有著深厚的歷史文化，而這些傳統(tǒng)的文化在今天的影響力也是越來(lái)越大，并且逐漸在世界舞臺(tái)上發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。從各大時(shí)裝周舞臺(tái)的服裝設(shè)計(jì)元素中就不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)元素的運(yùn)用，而這是將中國(guó)推向世界的一種標(biāo)志。服裝不僅僅是人們生活的必需品，它也作為一個(gè)宣傳窗口向世人傳播著我國(guó)的文化與民族特色。所以如何將中國(guó)元素巧妙地運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中以體現(xiàn)出東方神韻是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師所面臨的一個(gè)難題，也是他們?cè)谠O(shè)計(jì)過(guò)程中必須突破的一個(gè)瓶頸。通過(guò)與西方服裝的比較與探析，可以從西方服裝中發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，為東方服裝的發(fā)展提供更多的選擇。

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第9篇：儒家思想與道家思想對(duì)比范文

 中國(guó)文化的宇宙觀是由儒、道、禪三家作為精神主干而共同構(gòu)造的，一方面它在藝術(shù)文化中體現(xiàn)為相互差別的美學(xué)傾向，另一方面這些美學(xué)傾向又共同塑造了中國(guó)文化的基本美學(xué)價(jià)值，從而區(qū)別于西方人的美學(xué)追求。與西方文化相比，中國(guó)文化總體上持一種“天人合一”的終極宇宙觀，它傾向于把自然與社會(huì)、心與物、超越與內(nèi)在視為一個(gè)連續(xù)的整體。儒、道、禪三家在中華大地上建立起的哲學(xué)思想以及美學(xué)體系，也就直接影響了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)。

中國(guó)山水畫是我國(guó)傳統(tǒng)繪畫之一，有著獨(dú)特的審美價(jià)值。山水畫總給人一種淡遠(yuǎn)飄渺的感覺(jué)，畫中的物象雖取自然真物卻又是抽象出來(lái)的，它并不是完全寫實(shí)而是表達(dá)出人生最深的意趣。中國(guó)山水畫藝術(shù)不僅是一種精神折射于心靈的圖景，即“寄情于景”，更是由山水的四時(shí)變化，其時(shí)序節(jié)律，風(fēng)雨晴霾，朝露晚霜，云煙霞蔚的使然，使山水氣象貼近了人的情感與心緒的豐富與變化。因而山水畫表現(xiàn)之景不單單是物象的自然組疊，它更是一種境界的復(fù)合，是山水之景與人之情感的相交相融，即“物我合一”。筆者將從以下幾個(gè)方面來(lái)品味中國(guó)山水畫中的哲學(xué)內(nèi)涵。

一、 從山水畫溯源說(shuō)哲學(xué)

山水畫在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中是一個(gè)十分重要的畫種。就整個(gè)山水畫的發(fā)展來(lái)看，其形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為山水畫作為一個(gè)獨(dú)立畫種出現(xiàn)于魏晉時(shí)期。漢末以來(lái)劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩與變革，引起了社會(huì)思想的深刻變化。漢時(shí)占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家思想受到強(qiáng)烈的沖擊，獨(dú)尊儒術(shù)的局面終被打破，各家思想都不同程度的發(fā)展，并相互間有所影響和融合。長(zhǎng)期以來(lái)被冷落的老莊思想，魏晉時(shí)期被大多士族文人視為新的精神支柱，他們追求任誕放達(dá)的生活和超然物外的精神。名士們崇尚清談玄學(xué)，同時(shí)又轉(zhuǎn)向大自然，寄情山水，擺脫日益加重的社會(huì)煩惱，求得心靈的自由和文化的自覺(jué)。如竹林七賢和榮啟期等都是這個(gè)時(shí)代的典型代表。

以老莊思想為核心內(nèi)容的清淡玄學(xué)之風(fēng)的興起，是魏晉時(shí)期社會(huì)文化思想方面出現(xiàn)的一個(gè)重要現(xiàn)象，它導(dǎo)致了這個(gè)時(shí)期美學(xué)精神的重大轉(zhuǎn)折。繪畫藝術(shù)中的山水畫的獨(dú)立分科，受清淡玄學(xué)思潮的影響，在繪畫作品中表達(dá)的則是一種人與自然的統(tǒng)一和融合。由于歷史的原因，那個(gè)時(shí)代現(xiàn)存的山水畫真跡雖說(shuō)已蕩然無(wú)存，但從遺留下來(lái)的一些山水文獻(xiàn)中，我們?nèi)匀荒芷肺冻隼锨f哲學(xué)和魏晉玄學(xué)的精神對(duì)山水畫的影響。如宗炳在他的山水畫文獻(xiàn)《畫山水序》提出“澄懷味象”、“臥游”、“暢神”的繪畫思想；王微的“以一管之筆，擬太虛之體”，“望秋云，神飛揚(yáng)；臨春風(fēng)，思浩蕩”，皆以“歸去來(lái)兮”的精神作為山水畫創(chuàng)作的主基調(diào)，將山水畫作為掙脫塵世困擾，超然政治羈絆的精神依托。此后的山水畫家，尤其是文人畫家在山水的創(chuàng)作中，幾乎無(wú)不遵循這一藝術(shù)理念與美學(xué)價(jià)值原則，追求與自然同化的天人合一。

二、 從山水畫“意境”中品哲學(xué)思想

從審美活動(dòng)的角度看，所謂“意境”，就是超越具體的、有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。這種帶有哲理性的人生感、歷史感、宇宙感，就是“意境”的意蘊(yùn)。所以，“意境”是“意象”中最富有形而上意味的一種類型。“意境”理論的思想根源也是老子的哲學(xué)。歷代山水畫家在創(chuàng)作中很重視意境的把握，往往從觀景中造“意”，描繪中以黑白對(duì)比，虛實(shí)結(jié)合等手法創(chuàng)造出各種意境，引導(dǎo)觀眾從有限的時(shí)空進(jìn)入無(wú)限時(shí)空，并產(chǎn)生哲理性的人生感、歷史感和宇宙感。

首先，中國(guó)繪畫中對(duì)事物的觀察方法，一貫講求主客觀的統(tǒng)一，所謂“外師造化，中得心源”。山水畫在寫生時(shí)，主張整體觀察。如山川的觀察，畫家要移步換形，步步看，面面觀，平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)，對(duì)各角度的氣勢(shì)都了然于胸。對(duì)山水自然的季節(jié)變幻，時(shí)間的流動(dòng)也要有一個(gè)整體的把握。又或者是取自然一角，以小觀大，借物移情，進(jìn)而上升到“境由心生，情與物移動(dòng)”的美學(xué)觀和藝術(shù)觀。無(wú)論是什么樣的觀察方法，在山水畫中，都必須經(jīng)過(guò)畫家主觀情思的熔鑄與再造，使客觀現(xiàn)實(shí)的形神與畫家的主觀情思有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)注重對(duì)審美客體的生命感覺(jué)和宇宙意識(shí)的感受，從而把握對(duì)山水本源的真切感受和美感體驗(yàn)，最終拋棄自己對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、印象，而達(dá)到“本質(zhì)直觀”。強(qiáng)調(diào)觀者的想象力，并“觸景生情”，“以景傳情”，達(dá)到天人合一境界。

其次，中國(guó)畫最基本的造型手段是筆墨，它講求筆情墨趣不僅僅因?yàn)樗切问矫赖闹饕蕾囁冢沂侵袊?guó)畫民族特色的一個(gè)重要標(biāo)志。山水畫意境的產(chǎn)生依賴于傳統(tǒng)的筆墨的巧妙應(yīng)用及創(chuàng)新。作為山水造型基礎(chǔ)的線條，創(chuàng)作者必須對(duì)虛實(shí)、疏密、粗細(xì)、輕重、濃淡、大小、長(zhǎng)短等形式進(jìn)行對(duì)比考慮，才能充分體現(xiàn)筆墨的節(jié)奏、韻律和情趣。中國(guó)的傳統(tǒng)山水畫給畫家留下了豐富的筆法、墨法，諸如山水的皴法、染法、點(diǎn)法、積墨、破墨等等。在繪畫中運(yùn)用這些傳統(tǒng)技法、筆墨程式來(lái)印證自然山水，然后加以變化，以尋找與傳統(tǒng)技法不同的意趣，讓人感覺(jué)既傳統(tǒng)又現(xiàn)代地表現(xiàn)出此時(shí)此地山水的意境。“神”的傳達(dá)就是意境的顯露，既有濃雅強(qiáng)烈，清新深沉；也有透明皎潔，朦朧煙雨。情意無(wú)盡，無(wú)論繁簡(jiǎn)濃淡，程式也好，自創(chuàng)筆法也好，終以意境出。

再次，山水畫藝術(shù)創(chuàng)作盡管取之于造化自然，但在筆墨間表現(xiàn)的山水自然，都是在畫家“意識(shí)”中經(jīng)過(guò)篩選的、想象的山水自然和空間感覺(jué)，可以打破時(shí)空的約束，具有極大的自由度與創(chuàng)造性。如黃公望的《富春山居圖》表現(xiàn)的是富春江兩岸的風(fēng)光，直接從寫生中來(lái)，但又不受寫生的約束。在朝夕風(fēng)雨中選擇富春江最美的畫面，用披麻皴法，表現(xiàn)存在于心靈深處的富春江。達(dá)到“江山美如畫，而非畫如江山美”的境界，從而把現(xiàn)實(shí)的自然山水提升到藝術(shù)的境界。

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)山水畫是一種畫家情感因素的體現(xiàn)，筆墨是畫家傾訴情感的媒介，并借以這種媒介來(lái)完成所要傳達(dá)的內(nèi)心意境，創(chuàng)造意境是中國(guó)山水畫的精髓。生活中的山水自然要成為藝術(shù)的山水圖像，必須經(jīng)充分思慮，使自然山水成為心中山水，以達(dá)到“天人合一”的藝術(shù)追求。

三、 從山水畫中的“空白”的處理談?wù)軐W(xué)觀

中國(guó)古典哲學(xué)典籍《老子》：“知其白，守其黑，為天下式”。它指的是知陽(yáng)而守陰，知?jiǎng)偠厝幔磺刑幱谛顒?shì)待發(fā)之狀態(tài)。“知白守黑”是中國(guó)畫畫面構(gòu)成的“第一要訣”。其中黑不是墨黑色，泛指占有畫面空間的物象，白也不是簡(jiǎn)單意義上的空白，是畫面結(jié)構(gòu)“呼吸”的氣道，是畫面有機(jī)的組成部分。畫面的空間關(guān)系、對(duì)比關(guān)系、節(jié)奏關(guān)系等，因有了空白的存在，才給予人們無(wú)盡的想象空間。

中國(guó)山水畫講求意境，意境的營(yíng)造離不開(kāi)有空曠感的留白。“白”在畫中可以理解為空余的畫面，它既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，如同道家對(duì)“無(wú)”、佛家對(duì)“空”的詮釋一樣?！饵S賓虹畫語(yǔ)錄》中說(shuō)：“看畫，不但要看畫之實(shí)處，并且要看畫之空白處。”意思就說(shuō)畫面中空著的地方和著墨的地方一樣都是畫面整體的有機(jī)結(jié)合。中國(guó)文人山水畫很講究留白，雖然說(shuō)畫面常常留有大量的空白，但卻給人感覺(jué)一點(diǎn)也不空洞，相反卻很有意境與感染力，讓觀者產(chǎn)生無(wú)限的時(shí)空遐想。如南宋馬遠(yuǎn)在《寒江獨(dú)釣》中只表現(xiàn)茫茫寒江，縱一葉孤舟，漁翁獨(dú)坐舟之一端，身體如凍結(jié)一般，全神貫注著那隨著流水飄浮的釣絲，除了周圍寥寥幾筆微波外，其余皆是空白。但空白的表現(xiàn)并非虛無(wú)，而讓人感到四周江水的寬泛，使畫面產(chǎn)生一種江天空曠、寒意蕭瑟的氣氛，從而營(yíng)造出一種空靈、深遠(yuǎn)、簡(jiǎn)淡之美的意境。

中國(guó)山水畫中的“無(wú)”就是畫面的空白，它是中國(guó)人心理上人文暢游的空間所在，是不需筆墨渲染就能盡現(xiàn)畫境的高妙之處。中國(guó)山水畫中寥寥數(shù)筆，用極其洗練的線條、筆墨來(lái)傳達(dá)極其富有內(nèi)涵的意蘊(yùn)，畫面使人回味無(wú)窮。如倪云林那幾棵蕭疏樹(shù)木所表達(dá)出的意境，會(huì)比那畫面上千百筆的重彩更令人神往。山人幾筆率意揮寫的枯木蒼石，讓人感知的是滿紙的悠游之氣。與西方繪畫相比，西畫里只會(huì)出現(xiàn)空間，不會(huì)出現(xiàn)空白，他們認(rèn)為空白在自然環(huán)境中是不存在的，而中國(guó)畫恰恰在空白中大做文章，它的價(jià)值在于簡(jiǎn)勝于繁、虛勝于無(wú)、無(wú)勝于有，是“形而上”的高深的精神境界。

四、 結(jié)語(yǔ)