心理學(xué)的儀式感精選(九篇)

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第1篇：心理學(xué)的儀式感范文

【關(guān)鍵詞】血液中心；機采室：醫(yī)院感染；管理

醫(yī)院感染管理是各級衛(wèi)生行政部門、醫(yī)療機構(gòu)及醫(yī)務(wù)人員針對診療活動中存在的醫(yī)院感染、醫(yī)源性感染及相關(guān)的危險因素進行的預(yù)防、診斷和控制活動[1]，機采室作為血液中心的成分采集科室,承擔(dān)著機器采集血小板的重任,機采血小板是用血細胞分離機將獻血者血液中的血小板提取出來其余成分回輸給獻血者的一種采血方法，是對人體的侵入性操作技術(shù)，并且采集時間長,體外循環(huán)血容量大，存在醫(yī)院感染的風(fēng)險,所以，為保證獻血員和工作人員的安全以及血液產(chǎn)品質(zhì)量，預(yù)防和控制醫(yī)院感染是中心及科室管理工作的重要內(nèi)容之一，血液中心采取了如下措施對機采室的醫(yī)院感染管理工作進行管理：

1領(lǐng)導(dǎo)重視，建立和健全三級管理組織

按照《醫(yī)院感染管理辦法》和國家有關(guān)法律法規(guī)，中心成立了醫(yī)院感染管理領(lǐng)導(dǎo)小組（中心主任任組長，業(yè)務(wù)付主任任付組長,相關(guān)科室負責(zé)人為成員），醫(yī)院感染管理科（負責(zé)中心內(nèi)消毒隔離、醫(yī)療廢物處理等具體事務(wù)）科室醫(yī)院感染管理小組（科室主任、小組長和質(zhì)量監(jiān)督管理員組成）三級管理組織,建立和健全了中心醫(yī)院感染管理的各項規(guī)章制度，工作流程及考核指標，并認真督導(dǎo)執(zhí)行、落實。明確了各級各類人員的院感職責(zé)，強化了科室醫(yī)務(wù)人員醫(yī)院感意識和責(zé)任意識，深刻認識到醫(yī)院感染預(yù)防、職業(yè)安全防護措施在采血工作中的重要性。

2加強醫(yī)院感染管理培訓(xùn)

中心和科室定期對科內(nèi)工作人員（含保潔員）進行醫(yī)院感染知識培訓(xùn)，包括《醫(yī)院感染管理辦法》《傳染病防治法》《消毒管理辦法》《職業(yè)暴露的預(yù)防和處理預(yù)案》及中心級文件、程序文件、質(zhì)量手冊、科室工作文件等中的醫(yī)院感染管理相關(guān)內(nèi)容并考核，對新分配、實習(xí)、進修人員做好崗前培訓(xùn)，通過培訓(xùn)使全科人員熟練掌握醫(yī)院感染相關(guān)知識、管理技能，將控制醫(yī)院感染的各項措施具體落實到科室每個崗位、每個環(huán)節(jié)、每個人，通過培訓(xùn)使科室每人人時刻提醒自己應(yīng)嚴格執(zhí)行、落實《醫(yī)院感染管理規(guī)范》中的各項措施，嚴格執(zhí)行無菌技術(shù)操作及消毒隔離措施，嚴格遵守《醫(yī)療廢物處理條例》；熟練掌握專業(yè)技術(shù)操作規(guī)程，使醫(yī)院感染管理工作做到制度化、標準化和規(guī)范化，防止因消毒隔離環(huán)節(jié)質(zhì)量不到位而引發(fā)的醫(yī)院感染事件發(fā)生，進行自身防護知識培訓(xùn)并嚴格檢查考核，以增強職業(yè)防護意識，避免職業(yè)暴露的發(fā)生。

3層層監(jiān)督管理、持續(xù)質(zhì)量改進

衛(wèi)生部定期進行督導(dǎo)檢查；ISO9000定期進行外部審核；省、市、區(qū)衛(wèi)生監(jiān)督管理機構(gòu)定期及不定期檢查醫(yī)院感染管理的各項規(guī)章制度落實情況及措施執(zhí)行情況；中心每年進行內(nèi)部審核；醫(yī)院感染管理科及業(yè)務(wù)科經(jīng)常進行業(yè)務(wù)查房，對醫(yī)院感染管理工作進行持續(xù)監(jiān)控；中心質(zhì)量管理科每月進行工藝衛(wèi)生抽樣檢查工作人員手指、獻血員穿刺部位、采血室空氣細菌培養(yǎng)、消毒液濃度測試等檢查；科室醫(yī)院感染管理小組每月進行自查；將檢查結(jié)果及時向科室反饋并提出合理建議，科室針對存在的薄弱環(huán)節(jié)根據(jù)科室的實際情況提出整改意見和改進措施，使醫(yī)院感染、醫(yī)源性感染及相關(guān)的危險因素得到了有效的預(yù)防和控制，有效提高了醫(yī)院感染管理質(zhì)量，使中心機采室的醫(yī)院感染管理工作有序進行。

4過程管理和環(huán)節(jié)管理

機采室是窗口科室，工作涵蓋了從接待獻血員到獻血員獻血結(jié)束后離開的整個過程，醫(yī)院感染管理工作貫穿始終，作為質(zhì)量管理的重要組成部分，如有疏漏不僅影響獻血員、工作人員的身心健康，而且也影響血液安全。所以在保證獻血員安全、保證產(chǎn)品質(zhì)量的同時，注重過程管理和環(huán)節(jié)管理：

4.1機采接待大廳內(nèi)設(shè)置相對獨立的空間供獻血員填表和進行健康征詢,每個空間均放置保密性棄血溫馨提示,獻血員登記表中的健康征詢中列出了輸血相關(guān)傳染病，通過工作人員指導(dǎo)獻血者填表向獻血者宣傳和提供輸血傳染疾病的相關(guān)知識，給獻血者提供一個自檢不合格主動退出獻血或延期獻血的機會。

4.2微機查詢有陽性獻血記錄的獻血者被淘汰。

4.3依據(jù)《獻血者健康檢查要求》，對獻血者進行健康征詢、健康檢查，不合格者被延期或淘汰。

4.4進行快速檢測篩查項目指標，依據(jù)檢測結(jié)果指導(dǎo)獻血者獻血、延期獻血或者不參加獻血。

4.5告知獻血者保密性棄血制度，如獻血者獻血后認為自己的血液不安全，可打電話告知血液中心，將血液進行保密廢棄。若有需進行信息屏蔽的獻血者，立即上報業(yè)務(wù)科。

4.6 機采室初篩檢驗崗和采血崗是醫(yī)院感染控制的重點崗位，針對兩個崗位的工作性質(zhì)，科室制定了與醫(yī)院感染控制相應(yīng)的制度、職責(zé)和操作規(guī)程如《設(shè)備、物料管理制度》《安全棄置及銷毀所有用過的一次性成分分離管路程序》《機采血小板采集過程中不合格品的控制程序》《采血操作規(guī)程》《機采血小板操作規(guī)程》《消毒與清潔計劃》《職業(yè)暴露預(yù)防措施》等。對關(guān)鍵控制點作出了明確的要求：

4.6.1使用一次性塑料采血袋和機采血小板耗材要由生產(chǎn)商提供符合相關(guān)法律的資質(zhì)、并由質(zhì)管科抽檢合格后方可使用。

4.6.2在采血前要仔細檢查血袋有效期，應(yīng)在有效期內(nèi)使用，一旦發(fā)現(xiàn)采血袋有漏液、滲出、破袋，應(yīng)禁止使用。確保及時、有效的對不合格品識別并隔離，對機采血小板采集過程中的不合格品進行標識和控制，防止不合格血液制品及各種物料誤用。檢查所領(lǐng)取各類檢測試劑、血小板耗材，如發(fā)現(xiàn)包裝有破損、滲漏、渾濁、霉變、不在有效期內(nèi)、保存液渾濁有異物、護針帽脫落、管路有折疊、針頭有倒鉤、彎曲，應(yīng)立即用紅筆在不合格品上打“”；因耗材質(zhì)量或獻血者血管問題引起血液無法回輸，導(dǎo)致不合格血液，在報廢血袋上打“”。將不合格品應(yīng)放入不合格品處，進行隔離。將不合格試劑、血小板耗材報告科室質(zhì)量監(jiān)督員、科室負責(zé)人；不合格血小板耗材須填寫報損記錄單，不合格血液單獨交接；由科負責(zé)人及時向質(zhì)管科匯報情況，并將不合格品退還器材科。

4.6.3確保安全廢棄及銷毀醫(yī)療廢物：使用后的注射器針頭放入密封利器盒內(nèi)，注射器、乙肝表面抗原檢測試紙、初篩標本管、血型測試板、轉(zhuǎn)氨酶檢測試紙及綿簽等裝入特殊垃圾袋內(nèi)并有明顯的警示標識和警示說明（損傷性和感染性廢物）。將全血袋和機采血小板耗材上的針頭熱合下來，放入密封利器盒內(nèi)。使用完畢的機采血小板耗材及棉簽裝入指定區(qū)域暫時儲存點的特殊垃圾袋內(nèi)（注意放置醫(yī)療廢物時不超過醫(yī)療垃圾桶容量的3/4）,時間不超過24小時,確保避免復(fù)用、污染。

4.6.4工作結(jié)束后與后勤保障科工作人員雙方交接醫(yī)療廢物并在一次性醫(yī)療廢物登記本(含登記時間、醫(yī)療廢物品種、數(shù)量、重量、交接雙方簽名等)上簽字確認。

4.7采血過程：采血人員著整潔、衛(wèi)生工作服，戴口帽，手指不得帶戒指等物、換工作鞋后方可進入采血室。采血人員需用肥皂流水洗手臂指甲，雙手在有效消毒液中浸泡三分鐘，并用有效消毒液浸泡小毛巾擦拭工作臺，洗凈后放于工作臺上隨時擦手。戴手套采血，每采1人用有效消毒液浸泡或消毒毛巾擦手，

4.7.1采血前對獻血員的穿刺部位的消毒：用2%碘酒進行兩次穿刺部位消毒，直徑為10×10cm，待干后用75%酒精脫碘，嚴格采用無菌操作技術(shù)迅速穿刺，針眼處覆蓋無菌紗布或止血貼。

4.7.2采血中因耗材原因?qū)е碌穆┭獔缶奥┭獣r立即終止采血，確保獻血者安全，做好工作人員自我防護并按要求消毒和處理漏血，及時及向科室質(zhì)量監(jiān)督員及負責(zé)人匯報、通知器材設(shè)備科和廠家工程師進行處理。

4.7.3工作結(jié)束后,用有效消毒液擦拭工作臺面，有效消毒液拖地板, 初篩檢驗區(qū)域及采血區(qū)域用三氧機3小時/天進行照射消毒，將特殊垃圾進行分類包裝，交后勤保障科處理，雙方簽字。做好各項工作記錄。

4.8職業(yè)暴露預(yù)防措施：醫(yī)務(wù)人員艾滋病病毒職業(yè)暴露預(yù)防工作指導(dǎo)原則：對涉及的人員(檢驗人員、采血護士)，易發(fā)生環(huán)節(jié)（抽取初篩血、采集、熱合血液人員）、預(yù)防措施（1工作人員進行有可能接觸血液的操作時必須戴手套，操作完畢脫去手套后立即洗手，必要時進行消毒。2在操作過程中，有可能發(fā)生血液飛濺，工作人員應(yīng)戴口帽。3工作人員手部皮膚發(fā)生破損，在進行有可能接觸血液的操作時必須戴雙層手套。4工作人員在進行穿刺等侵襲性操作過程中，要保證充足的光線，并特別注意防止被針頭等銳器刺傷或者劃傷。5使用后的針頭等銳器應(yīng)當(dāng)直接放入耐刺、防滲漏的利器盒，以防刺傷。禁止將使用后的一次性針頭重新套上針頭套，禁止用手直接接觸使用后的針頭等銳器。）、處理方法（1用肥皂和流動水清洗污染的皮膚，用生理鹽水沖洗粘膜。2如有傷口，應(yīng)當(dāng)在傷口旁端輕輕擠壓，盡可能擠出損傷處的血液，再用肥皂液和流動水進行沖洗。禁止進行傷口的局部擠壓。3受傷部位的傷口沖洗后，應(yīng)當(dāng)用消毒液和75%乙醇或0.5%碘伏進行消毒，并包扎傷口；被暴露的粘膜應(yīng)當(dāng)反復(fù)用生理鹽水沖洗干凈。4工作人員所在科室立即將情況報醫(yī)源感染控制室，醫(yī)源感染控制室立即會同質(zhì)管科和疾病控制中心對陽性血液的病毒種類及病毒載量水平進行評估和確定，實施預(yù)防性用藥方案并給予隨訪和咨詢）、處理依據(jù)（醫(yī)務(wù)人員艾滋病病毒職業(yè)暴露預(yù)防工作指導(dǎo)原則）、登記和處理（對整個情況進行登記。內(nèi)容包括：1發(fā)生的時間、地點及經(jīng)過；2刺傷的方式、具體部位及損傷程度；3病毒的分類和載量水平4處理方法及處理經(jīng)過，是否實施預(yù)防性用藥，定期檢測及隨訪情況等）。

5體會

血液中心按照衛(wèi)生部規(guī)范的要求，通過建立和健全機采室醫(yī)院感染管理規(guī)章制度、提高工作人員的醫(yī)院感染控制意識，加強對醫(yī)院感染的制度化、規(guī)范化、標準化建設(shè)，堅持以管理為手段、監(jiān)測為基礎(chǔ)、控制為目標，促進醫(yī)院感染管理工作的不斷完善和可持續(xù)發(fā)展[2]，我中心制定醫(yī)院感染控制措施、以及自上而下、由外向內(nèi)、層層有效的監(jiān)管，使得機采室醫(yī)院感染管理工作成效顯著，未發(fā)生過醫(yī)院感染病例，也說明了制度健全，管理有效、措施得力。所以認真做好機采室科內(nèi)感染的預(yù)防與控制，能夠有效地保證獻血員、工作人員的安全和血液安全。同血液安全一樣，醫(yī)院感染管理是采供血機構(gòu)業(yè)務(wù)管理中的重要內(nèi)容和永恒主題，必須常抓不懈，各部門各環(huán)節(jié)共同努力，才能確保獻血員安全和血液產(chǎn)品質(zhì)量【3】

參考文獻

[1] 中華人民共和國衛(wèi)生部 . 醫(yī)院感染管理辦法[M]. 2006 ，7，6第一章總則第二條

第2篇：心理學(xué)的儀式感范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程;教學(xué)設(shè)計與改革;醫(yī)患溝通

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）47-0106-02

隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中占有越來越重要的地位，1987年衛(wèi)生部規(guī)定醫(yī)學(xué)心理學(xué)要成為醫(yī)科院校的必修課。近30年來，我國衛(wèi)生醫(yī)療領(lǐng)域取得顯著成就，醫(yī)療衛(wèi)生水平不斷提高。但醫(yī)患關(guān)系緊張事件時有發(fā)生，成為當(dāng)今社會高度關(guān)注的熱點問題[1]。醫(yī)患溝通作為醫(yī)患關(guān)系的重要組成因素，是醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程的研究內(nèi)容之一，也是中國本科醫(yī)學(xué)教育標準的核心理念。醫(yī)學(xué)生是未來的醫(yī)務(wù)工作者，是醫(yī)患關(guān)系的重要組成部分。注重培養(yǎng)和發(fā)展醫(yī)學(xué)生的相關(guān)人文素質(zhì)，對從根本上改善醫(yī)患關(guān)系，意義極其深遠。

一、本科醫(yī)學(xué)教育標準引發(fā)的對醫(yī)學(xué)心理學(xué)的思考

世界醫(yī)學(xué)教育聯(lián)合會（WFME）為提高全球醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量，制定出本科醫(yī)學(xué)教育國際標準。標準要求本科醫(yī)學(xué)的人才培養(yǎng)環(huán)節(jié)必須將醫(yī)學(xué)生的科學(xué)與人文素養(yǎng)二者并重起來培養(yǎng)，同時，還應(yīng)建立與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式相匹配的課程體系。交流與溝通技能項目在該標準中被特別重視，并獨立作為一大領(lǐng)域，共設(shè)9條標準，主要包括與病患及其親屬、同事和其他專業(yè)人員的交流溝通能力以及良好的書寫表達能力等。

為促進中國醫(yī)學(xué)教育的國際化，規(guī)范醫(yī)學(xué)教育管理，我國于2002年成立“醫(yī)學(xué)教育標準課題組”，研究與思考我國醫(yī)學(xué)教育標準的問題。2009年9月，教育部、衛(wèi)生部聯(lián)合印發(fā)《本科醫(yī)學(xué)教育標準――臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)（試行）》。對照中國本科醫(yī)學(xué)教育標準，分析中國醫(yī)學(xué)心理學(xué)教育的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)我國醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)與醫(yī)學(xué)教育標準的要求確實存在較大差距。

（一）學(xué)科定位不準

為了臨床專業(yè)學(xué)生順利通過執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試，目前我國醫(yī)學(xué)高校的醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程的內(nèi)容主要按照執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試《醫(yī)學(xué)心理學(xué)考試大綱》的要求來設(shè)置，涉及部分內(nèi)容：緒論、醫(yī)學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)、心理衛(wèi)生、心身疾病、心理評估、心理治療、醫(yī)患關(guān)系和患者心理問題。其中，醫(yī)學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)、心理衛(wèi)生、心身疾病、心理評估和心理治療（尤其花費較多時間講授弗洛伊德的精神分析）占了很大篇幅，而與醫(yī)患溝通極為重要的醫(yī)患關(guān)系和患者心理問題等內(nèi)容基本不講授。中國本科醫(yī)學(xué)教育標準的核心是要求學(xué)生形成與病人、同事的溝通能力。這說明，我們花費較多時間講的神秘內(nèi)容與教育部、衛(wèi)生部要培養(yǎng)合格醫(yī)生的目標沒有太大關(guān)系，醫(yī)學(xué)心理學(xué)的課程定位與教育部和衛(wèi)生部的要求是脫離的。

（二）人才培養(yǎng)目標不明

醫(yī)學(xué)心理學(xué)是研究心理因素在健康和疾病中的作用及其規(guī)律的一門學(xué)科。在中國本科醫(yī)學(xué)教育標準的要求下，它的教育目的主要是提高學(xué)生人文素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生如何在健康和疾病中處理人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系以及自身的理智、情感、意志等方面的問題，最終使醫(yī)學(xué)生形成健康的道德情操、高品位的人格修養(yǎng)以及人際溝通思維能力和多維知識視野，而不僅僅是通過執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試。針對醫(yī)學(xué)心理學(xué)的人才培養(yǎng)目標的修訂，重新探索臨床醫(yī)患溝通能力的培養(yǎng)模式是醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)改革的目的。世界醫(yī)學(xué)教育聯(lián)合會的著名的《福崗宣言》指出：“所有醫(yī)生必須學(xué)會交流和處理人際關(guān)系的技能?！?/p>

（三）理論與實踐相脫節(jié)

當(dāng)前醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)的最大缺陷是只傳授知識，不訓(xùn)練技能。醫(yī)學(xué)生面臨學(xué)校教育與臨床實踐相脫節(jié)的問題。例如，醫(yī)學(xué)生在校接受的是“醫(yī)患溝通”的理論學(xué)習(xí)，這些理論大多源于西方文化土壤，在臨床實習(xí)時可能并不適用。臨床醫(yī)師只有具備豐富的本土化的醫(yī)學(xué)人文知識和良好的語言溝通技巧，善于理解病人的心情和處境，以患者能理解的語言與其溝通，才能建立有效的醫(yī)患交流平臺。善用肢體語言，學(xué)會用病人和病人家屬可以接受的方式表達，才會獲得患者的理解、信任與配合。

二、醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程教學(xué)設(shè)計的基本理念

（一）課程目標是培養(yǎng)合格的醫(yī)生

中國本科醫(yī)學(xué)教育標準要求臨床專業(yè)學(xué)生經(jīng)過5年的培養(yǎng)，應(yīng)該實現(xiàn)三大目標：思想道德與職業(yè)素質(zhì)、知識目標和技能目標。思想道德與職業(yè)素質(zhì)項目有12條，其中包括醫(yī)學(xué)生應(yīng)關(guān)愛病人，有交流、溝通的意識，樹立終身學(xué)習(xí)觀念，尊重個人信仰，有團隊合作精神項等內(nèi)容，這與醫(yī)學(xué)心理學(xué)密切相關(guān)。知識目標和技能目標共有23條，其中涉及醫(yī)患溝通的有5條。根據(jù)本科醫(yī)學(xué)教育標準，醫(yī)學(xué)心理學(xué)的課程目標在思想觀念層面應(yīng)全面提升醫(yī)學(xué)生的人文情懷，牢固樹立生物―心理―社會醫(yī)學(xué)思想，在技能層面加強人際溝通和醫(yī)患溝通技巧，以培養(yǎng)人文技能為目標，培養(yǎng)合格的醫(yī)生。

（二）教學(xué)設(shè)計以學(xué)生為中心

中國本科醫(yī)學(xué)教育標準的核心理念是：以學(xué)生為中心，要求學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí);能形成與病人及同事的溝通能力;懂得尊重生命，具有人文情懷[2]。這就要求醫(yī)學(xué)心理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和課程體系需要重新調(diào)整和完善。一是在醫(yī)學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)知識部分適當(dāng)增加自主學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)、人際交往技巧和團體意識的養(yǎng)成等內(nèi)容。二是在臨床心理部分加上醫(yī)患溝通技巧訓(xùn)練，在病人心理章節(jié)增加臨終關(guān)懷內(nèi)容。此外，將課程教學(xué)時間調(diào)整為兩階段教學(xué)，基礎(chǔ)知識部分放在大一第一學(xué)期，臨床部分內(nèi)容放在大四第二學(xué)期，將部分實驗課內(nèi)容放在臨床見習(xí)中講授。通過加強醫(yī)患溝通的實訓(xùn)化教學(xué)，可以大大提高醫(yī)學(xué)生的人文技能。

三、醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程教學(xué)改革對策

（一）教學(xué)方法改革

醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師要帶頭開展啟發(fā)式教學(xué)、情境模擬教學(xué)、標準病人教學(xué)等調(diào)動學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的教學(xué)方法[3]。在教學(xué)過程中，根據(jù)醫(yī)患關(guān)系的內(nèi)容來進行情境模擬教學(xué)。例如，給學(xué)生制造一個臨床中傳遞壞消息的醫(yī)療活動場景，讓學(xué)生分別扮演患者或醫(yī)生、護士等不同角色，參與模擬的傳遞壞消息的醫(yī)療服務(wù)情境中來，通過情境模擬以及角色互換，使學(xué)生真正體會患者的痛苦，認識醫(yī)務(wù)人員在面對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的有限與無奈時需要醫(yī)患雙方共同承擔(dān)風(fēng)險。醫(yī)生希望共同承擔(dān)，必須應(yīng)用有效的溝通技巧，準確地表達內(nèi)心愿望，以此獲得病人及家屬的理解。在教學(xué)中，引入標準化的病人課程，鼓勵有興趣的學(xué)生接受各類標準化病人培訓(xùn)，增加課程的趣味性和實用價值，給學(xué)生換位思考的機會[4]，使學(xué)生從患者角度來感受和思考，有助于提高學(xué)生的醫(yī)患溝通能力和臨場應(yīng)變能力，對今后正確處理醫(yī)患關(guān)系大有好處。此外，應(yīng)建立有利于自主性學(xué)習(xí)的醫(yī)學(xué)心理學(xué)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，讓學(xué)生更好地進行課外學(xué)習(xí)。

（二）評價方式改革

考核與評價具有很強的激勵作用。教學(xué)評價作為檢驗教學(xué)質(zhì)量的一個重要手段，應(yīng)以教學(xué)目標為依據(jù)，充分體現(xiàn)靈活性與全面性等特點。考核能調(diào)動學(xué)生的積極性，反映學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)效果，是促進學(xué)生學(xué)習(xí)的動力。同時，其能有效地考查教師教學(xué)質(zhì)量，促進教學(xué)改革。教學(xué)評價可兼顧課堂討論、結(jié)業(yè)考試、論文撰寫等形式，不僅要考核理論知識，還要結(jié)合同學(xué)互評、教師評價和患者評價等考核實踐技能。積極探索和推行醫(yī)學(xué)心理學(xué)教育考試評價制度，建立以考核能力為核心的教學(xué)考核內(nèi)容體系，改變傳統(tǒng)的試卷形式[5]，從而全面評估學(xué)生的知識、技能和人文素質(zhì)水平。

（三）加強人文實踐

醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師應(yīng)采取各種形式的人文教育實踐活動，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)。例如，可以在新生入學(xué)和實習(xí)前，組織宣讀《醫(yī)學(xué)生誓詞》;定期舉辦人文社科系列講座、醫(yī)學(xué)人文論壇等活動。開展“第二課堂”，組織學(xué)生開展社會實踐活動，如社區(qū)醫(yī)療咨詢服務(wù)、與留守兒童或空巢老人結(jié)對服務(wù)等，使學(xué)生在社會實踐活動中培養(yǎng)尊重生命和熱愛生活的人文精神。

醫(yī)學(xué)是一門人性化的科學(xué)，醫(yī)患關(guān)系是醫(yī)療中的根本關(guān)系。因此，醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程承擔(dān)重要的培養(yǎng)任務(wù)，必須給予高度重視。應(yīng)以學(xué)生為本，以中國本科醫(yī)學(xué)教育標準為指導(dǎo)，精心組織教學(xué)內(nèi)容，選擇合適的教學(xué)方法，保證醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程教學(xué)達到良好的效果。

參考文獻：

[1]尹雪如.從影響醫(yī)患關(guān)系的因素探索醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)發(fā)展的方向[J].山西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報，2012，13（2）：70-72.

[2]線福華，龐文云，賈建國，等.以《中國本科醫(yī)學(xué)教育標準》為基礎(chǔ)推動醫(yī)學(xué)教育教學(xué)改革新進程[J].中華醫(yī)學(xué)教育雜志，2006，26（6）：4-6.

[3]程敬寶.教學(xué)方法的變革與探新[J].教育探索，2007，（11）：24-25.

第3篇：心理學(xué)的儀式感范文

 

一、積極心理學(xué)對學(xué)校青少年傳統(tǒng)心理問題的預(yù)防

 

上世紀80年代中期，心理學(xué)家塞利格曼等人開創(chuàng)了研究人類的優(yōu)秀品質(zhì)的積極心理學(xué)，主要包括三個層面：關(guān)注人的積極的認知加工;關(guān)注人的積極情緒體驗與人格發(fā)展;關(guān)注人對社會的積極態(tài)度，創(chuàng)建積極群體與社會等等。

 

積極心理學(xué)理論依據(jù)是相信人性中有一定抵抗障礙的傾向和潛能，成長的潛能一定會戰(zhàn)勝不健康的因素;強調(diào)人性中的積極方面和健康的功能——人類的六種美德：愛、寬恕、感激、智慧、控制和樂觀。運用積極心理學(xué)理論進行青春期教育是以增進青少年的積極體驗為途徑，以培養(yǎng)青少年的積極人格為目標，調(diào)動一切積極的因素，使青少年平穩(wěn)度過青春期，緩解青春期綜合癥，并預(yù)防青春期心理問題的發(fā)生。青少年傳統(tǒng)心理問題的預(yù)防引入積極心理學(xué)教育理念后，心理預(yù)防就有了更加豐富的含義。

 

一級預(yù)防。對象是正常青少年。關(guān)注點是構(gòu)建青少年的積極的自我概念、希望和生活滿意度，培養(yǎng)青少年創(chuàng)造性和戰(zhàn)勝挫折的心理彈性。

 

二級預(yù)防。對象是潛在的一般和嚴重心理問題和行為問題青少年。關(guān)注點是青少年對未來的樂觀和希望，包括積極的個性特征，如愛、勇氣、給予、創(chuàng)造性和持之以恒，并以積極群體凝聚力影響力取代消極集體的影響。

 

三級預(yù)防。對象是心理疾病的青少年病人。關(guān)注點是激發(fā)人格障礙青少年的內(nèi)在激情，幫助注意力不集中的青少年發(fā)展社會技能，承擔(dān)社會責(zé)任，提高自我接納，增加幸福感。鼓勵青少年從事體育活動和創(chuàng)造性的活動，提高同情心、靈活性和心理彈性等。青少年是主動發(fā)現(xiàn)問題解決問題的人。

 

通過三級預(yù)防，積極心理學(xué)可以幫助青少年成為一個有主觀幸福感、樂觀、有創(chuàng)造力、全面發(fā)展的人。使青少年成為一個有主觀幸福感、樂觀、有創(chuàng)造力、全面發(fā)展的人。

 

二、青春期綜合癥

 

青春期綜合癥是青少年心理中發(fā)生的一種生理失衡導(dǎo)致心理失衡的病癥。即生理與心理發(fā)育不同步，心理發(fā)育相對滯后及過度用腦和不良習(xí)慣導(dǎo)致失衡。即生理與心理發(fā)育不同步，心理發(fā)育相對滯后及過度用腦和不良習(xí)慣導(dǎo)致失衡。具體原因包括：一、用腦過度導(dǎo)致腦神經(jīng)機能失衡。二、心理發(fā)育遲滯導(dǎo)致心理機能失衡。三、性激素不穩(wěn)定導(dǎo)致性神經(jīng)機能失衡。傳統(tǒng)青春期教育著重從生理衛(wèi)生和普及兩性知識開始。

 

青春期綜合癥的癥狀具體表現(xiàn)為思維力減慢、記憶力下降，白天精神萎靡，夜晚難以入睡，敏感多疑，情緒波動，消極自卑，男生不良性習(xí)慣過度難以克制，心理狀態(tài)欠佳，憂郁，冷漠，自虐，乃至厭世，缺乏學(xué)習(xí)興趣，厭學(xué)，逃學(xué)，社交障礙、甚至離家出走等等。

 

三、對緩解青春期綜合癥的幾點思考

 

長期以來，青少年青春期綜合癥問題研究的重點，是進行青春期教育，尤其側(cè)重于性教育和人際關(guān)系教育，積極心理學(xué)的應(yīng)對方式，給我們青春期綜合癥解決帶來新思路。具體思考如下：

 

(一)培養(yǎng)青春期青少年積極的認知

 

主要指培養(yǎng)人的主觀層面的積極認知體驗，包括：自我同一性認知、樂觀、希望、自我接納、自尊、寬容、逆境中心理彈性、審美體驗、智慧靈性等等。

 

1.積極的榜樣。在青少年的成長過程中，父母正直與老師德高望重的榜樣作用對青少年就能言傳身教，使青少年成為一個積極、自信、樂觀、高尚、有進取心、有自律性的人。

 

2.積極的溝通。青春期屬于青少年心理自主和心理斷乳的關(guān)鍵時期。要幫助青少年對師長建立安全型依賴，克服讓青少年“無師自通”的傳統(tǒng)觀念，幫助他們面對問題、解決問題，做好心理疏導(dǎo)與輔導(dǎo)。當(dāng)安全型依戀的青少年成人后，他們會更樂觀地面對威脅性環(huán)境，堅定善良的信念，去尋求幫助或選擇有建設(shè)性的應(yīng)對策略。

 

3.積極的活動。有益身心的家庭活動可以陶冶青少年性情，學(xué)校整合各種資源開展青春期教育活動，創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)平臺和建立心理咨詢，幫助他們用正確的方法慰藉心靈，擺脫不良情緒干擾。

 

4.自我同一性探索。培養(yǎng)青少年同一性是青春期的發(fā)展主題，需要通過家庭、學(xué)校和社會配合來完成，家庭中父母人格一致，價值觀正確，生活態(tài)度積極，長幼之間氣氛民主，父母期望適當(dāng)。學(xué)校里把知識、能力和塑造人統(tǒng)一，培養(yǎng)學(xué)生自尊自信，培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)校的歸屬感。社會上弘揚主旋律文化、民主包容文化氛圍、優(yōu)秀的成人榜樣力量等等。這些都能幫助學(xué)生完成同一性的認知。

 

5.培養(yǎng)逆境中的心理彈性。青少年只有在生活中獨立思考、面對和處理各種學(xué)習(xí)生活中問題(包括生病、突發(fā)事件、意外事件等等)后，他才能獲得一定的直接經(jīng)驗和心理免疫能力。師長們應(yīng)該讓青少年適當(dāng)?shù)母惺艽煺?，挫折?jīng)歷會培養(yǎng)青少年自主成長的能力和逆境中的心理彈性。

 

(二)培養(yǎng)青春期青少年積極的情緒與健康人格

 

培養(yǎng)人的主觀層面的積極情緒體驗，包括主觀幸福感、滿意感、流暢感、快樂感以及積極的情緒與健康的關(guān)系。

 

1.感受主觀幸福感。幸福感是個體對自身生活的看法和感受。影響主觀幸福感的因素是遺傳和環(huán)境。師長們要注意通過正面的引導(dǎo)，讓青少年體驗主觀幸福感。除了常規(guī)的對青少年進步物質(zhì)、精神的肯定外，當(dāng)然進行反差比較巨大的農(nóng)村生活體驗、夏令營、戶外訓(xùn)練、學(xué)生跨境游學(xué)等也是感受主觀幸福感的方法。

 

2.學(xué)會發(fā)展健康親密的人際關(guān)系。沙利文認為，“許多在成年期中構(gòu)建親密關(guān)系所需要的能力和才能，都是在青春期首次出現(xiàn)的。”前青春期有建立親密伙伴關(guān)系的需要，青春期早期有性接觸以及異性同伴建立親密關(guān)系的需要，青春期晚期有融入承認社會的需要。針對青少年這種需求，師長們要密切關(guān)注、積極疏導(dǎo)、適當(dāng)溝通，幫助青少年發(fā)展出與同性和異性同齡人自主親密的平衡人際關(guān)系，促進身心和諧發(fā)展。

 

3.建立積極心理防御機制。成熟的心理防御機制，包括升華、幽默和理智化等。通常是積極的，如利他主義、幽默感、意義升華、適當(dāng)壓制、未雨綢繆等等，師長們可以培養(yǎng)青少年的這些方面，比如老師風(fēng)趣幽默，鼓勵青少年參加義務(wù)勞動，學(xué)會戒除急躁和憤怒、激動，學(xué)會適當(dāng)規(guī)劃等等。

 

4.積極的生活態(tài)度——樂觀自信。積極心理學(xué)最推崇的ABCDE模式起源于美國心理學(xué)家貝克和艾利斯的認知心理療法。A是指個體在生活過程中的不愉快事件;B指對此的信念;C是指信念所導(dǎo)致的后果;D是指反駁自己通常的信念;E是指加油和激勵。通過運用這樣的模式可以幫助青少年產(chǎn)生積極的認知從而形成積極的生活態(tài)度。

 

(三)創(chuàng)建積極的群體與社會環(huán)境

 

群體層面上積極組織系統(tǒng)，包括如何創(chuàng)造良好的社會環(huán)境促使個體發(fā)揮其人性中的積極層面，如：社會凝聚力、社會責(zé)任感、利他行為、寬恕、仁慈、愛的能力、文明、忍耐和職業(yè)倫理，創(chuàng)造力等等。一般認為和諧的群體與環(huán)境有利于青少年的情緒安全，心理成熟、情感控制好和自我認知能力強。

 

1.培養(yǎng)凝聚力與責(zé)任感。通過群體力量培養(yǎng)凝聚力，首先要組建團隊，其次要明確團隊目標，形成團隊文化，參與團隊競技，可以通過一系列課外活動如：軍訓(xùn)與運動會、青年志愿者、學(xué)習(xí)興趣小組、體能拓展訓(xùn)練等等來激發(fā)學(xué)生責(zé)任感和凝聚力。

 

2.培養(yǎng)愛與寬恕、感恩。利用儀式和講故事營造健康青少年文化。很多儀式，如開學(xué)典禮、升旗儀式、入團入黨、成人儀式、畢業(yè)典禮和校慶等，這些儀式會明確告訴青少年凝聚力、責(zé)任感;明確告訴中青少年已經(jīng)長大成人，要明白有所為有所不為，為自己行為負責(zé)。

 

3.培養(yǎng)創(chuàng)造力。創(chuàng)造力是智力過程、知識、智力風(fēng)格、人格、動機和環(huán)境線索等六種因素不同組合的結(jié)果，其核心是發(fā)散思維和變換能力。創(chuàng)造力除了先天因素更多的是后天培養(yǎng)。為培養(yǎng)青少年創(chuàng)造力積極心理學(xué)研究者提供了12種策略，如：鼓勵假設(shè)性質(zhì)問、允許含糊和不確定、容許犯錯、鼓勵他人對問題定義，獎勵創(chuàng)造性想法產(chǎn)品等等。師長們可以鼓勵、發(fā)掘青少年學(xué)生、生活中的發(fā)散思維，鼓勵他們探索生活自理的方法，學(xué)會管理時間、管理情緒、管理健康、管理生活費等等，在日常生活中就能讓有創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)生活。

 

四、小結(jié)

 

青春期是每個人成長的必然階段，我們要坦然面對。從積極心理學(xué)的角度來看，還應(yīng)強調(diào)以增進青少年的積極體驗為途徑，以培養(yǎng)青少年的積極人格為目標，同時要創(chuàng)造一個積極的社會環(huán)境作為青少年的外在保障的教育。讓我們懷揣積極情緒走進家庭、學(xué)校和社會中，與親朋好友們?nèi)跒橐惑w。在勤奮學(xué)習(xí)的同時，用正確的人生觀作導(dǎo)向，保持健康的認識、情緒人格。正視社會、正視逆境，培養(yǎng)心理彈性、韌性，克服各種困難和挫折。正確認識、評價、對待自我，了解青春期生理衛(wèi)生。用理智和意志力去克服自己的不良態(tài)度、觀念、行為，使自己健康平穩(wěn)地渡過青春期。

第4篇：心理學(xué)的儀式感范文

【關(guān)鍵詞】高等學(xué)校 管理中心下移 財務(wù)管理 目標和難點

隨著近年來高等教育的發(fā)展和國家對于教育投入的不斷加大，目前各個高校的財務(wù)規(guī)模正在快速擴大，2012年首次出現(xiàn)了財務(wù)規(guī)模超百億的高等學(xué)校；同時，隨著建設(shè)國際化一流大學(xué)目標的制定，建設(shè)高水平大學(xué)需要高水平的內(nèi)部管理；2013年新高校財務(wù)制度的推出，提出了從粗放型管理轉(zhuǎn)向精細化管理的要求。因此，高校內(nèi)部管理體制改革被各個學(xué)校提上了議事日程。目前，管理重心下移是我國很多大學(xué)管理體制改革的核心和重點，是為了理順校園兩級關(guān)系，優(yōu)化資源配置，強化學(xué)院職能，推進教育創(chuàng)新，提高教育教學(xué)質(zhì)量，特別是提高辦學(xué)效益，使得學(xué)院成為充滿活力的辦學(xué)實體。其實質(zhì)是對大學(xué)的財務(wù)結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，使得財權(quán)與事權(quán)項目匹配，保證學(xué)校的可持續(xù)性的健康發(fā)展。本文通過研究高校學(xué)校財務(wù)管理中心下移的相關(guān)問題，對如何實施高等學(xué)校財務(wù)管理中心下移提出一點建議。

一、目前各高校存在的財務(wù)管理問題分析

（一）權(quán)利配置欠合理，財務(wù)管理重心上浮現(xiàn)象嚴重

現(xiàn)階段，國內(nèi)很多高校表現(xiàn)出財務(wù)管理體制改革不順，權(quán)責(zé)不明的情況。權(quán)利問題，特別是決策權(quán)和財權(quán)分配依舊是高校內(nèi)部管理工作中難以解決的問題。雖然國內(nèi)很多高校實施了“校—院”兩級管理模式，但是，在實際操作中依然存在著權(quán)利劃分不清，校院權(quán)責(zé)不明，財權(quán)過于集中在職能部門，極大地降低了學(xué)院的管理功能并挫傷了學(xué)院自主辦學(xué)的積極性。這些問題集中表示在：事權(quán)與財權(quán)不統(tǒng)一；經(jīng)濟的分配利留在各個職能部門。各個職能部門不愿意下方手中的權(quán)力并通過手中的財政權(quán)指揮學(xué)院辦事，學(xué)院則是在各個職能部門的權(quán)利陰影下被動執(zhí)行命令。其次，學(xué)院缺乏自主理財權(quán)，辦學(xué)的積極性缺乏動力源，處于“缺權(quán)利，無壓力，少利益，無動力”的狀態(tài)。因此，急需理順校、院兩者關(guān)系并明確各自的權(quán)責(zé)利關(guān)系，促進管理重心適當(dāng)下移。

（二）財務(wù)決策機制欠規(guī)范，學(xué)校內(nèi)部成員參與性低

目前，從宏觀上，學(xué)校內(nèi)部只有校擁有決策系統(tǒng)，學(xué)院內(nèi)部很少設(shè)有決策系統(tǒng)，即使有也無法參與到學(xué)校的決策系統(tǒng)，僅限于在學(xué)院內(nèi)部發(fā)揮作用，校部及相關(guān)職能部門在整個學(xué)校里處于“壟斷”的地位。特別是，學(xué)校財務(wù)的決策權(quán)大都集中在校級職能部門，特別是集中在職能部門的領(lǐng)導(dǎo)手中，學(xué)院對于學(xué)校的財務(wù)決策缺少參與性；同時，在微觀上，以個人身份參與到學(xué)校決策系統(tǒng)問題也較困難，一是學(xué)校決策系統(tǒng)被其納入系統(tǒng)的人員成分不夠廣泛，普通教師參與度較低；其次，個人發(fā)言權(quán)力量較弱，時常被權(quán)利所有者壓制。

（三）院系缺少自身發(fā)展的積極性

目前，學(xué)院自籌財務(wù)主要來源通過各類辦班收入，學(xué)校財力支持主要其托底的作用，學(xué)院主要需要依靠到各職能部門通過競爭性專項獲取發(fā)展所需資金。且目前學(xué)院發(fā)展資金從分配角度看主要集中在某些個人手中，院系層面的統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)能力較弱，院系缺少自身發(fā)展的積極性和財務(wù)統(tǒng)籌能力。因此，急需改革院系造血能力，通過向院系輸血，加大院子自身財力，加強院系的財務(wù)統(tǒng)籌能力，從而使院系能自主的選擇發(fā)展方向，提高院系提升自我價值的積極性。

二、實施財務(wù)管理重心下移的途徑

依據(jù)已經(jīng)實施財務(wù)管理重心下移的高等學(xué)校經(jīng)驗看，實施高等學(xué)校財務(wù)管理重心下移主要依靠的是學(xué)校將原有的職能部門控制的財權(quán)下放到各個學(xué)院，從而加強各個學(xué)院的經(jīng)費的統(tǒng)籌力度，與此相配套的是學(xué)校同時下放部分決策權(quán)給學(xué)院。目前通行的做法是將學(xué)生學(xué)費和生均撥款按一定比例下?lián)芨鱾€學(xué)院，由各學(xué)院進行經(jīng)費的統(tǒng)籌，同時對于專項經(jīng)費，由各職能部門對在經(jīng)費下放前進行事前評估，評估后按評估結(jié)果直接下達競爭性專項經(jīng)費，院系對下達的經(jīng)費使用具有自，職能部門只保留必要的日常運行經(jīng)費和必需的少量專項經(jīng)費。

同時，在此過程中，需要學(xué)校改變過程管理為目標管理。學(xué)校行政職能部門必須轉(zhuǎn)變職能，校級職能部門下放辦學(xué)權(quán)力，由直接行政管理轉(zhuǎn)變?yōu)槟繕斯芾?，學(xué)校的主要任務(wù)是統(tǒng)籌規(guī)劃、掌握政策、組織協(xié)調(diào)和檢查監(jiān)督。此外，要加強決策咨詢和審議評估等職能，提高宏觀管理水平。

在實施財務(wù)管理重心的下移過程中，要建立相應(yīng)的財務(wù)績效考核體系，將績效與財務(wù)經(jīng)費下?lián)軖煦^，體現(xiàn)財權(quán)和事權(quán)的相互結(jié)合。為了在實施中將學(xué)校的總體管理目標在學(xué)院中得到體現(xiàn)，學(xué)校可以通過財務(wù)杠桿的手段，指導(dǎo)學(xué)院的發(fā)展方向，例如，對于建設(shè)節(jié)約型校園的目標，學(xué)?？梢圆捎檬杖》孔夂退娒簹赓M的形式，通過財務(wù)杠桿來控制學(xué)院無限制擴張的需求。

在具體的運作過程中，需要強調(diào)預(yù)決算管理，通過編制預(yù)算和對預(yù)算執(zhí)行進行績效考核，保證學(xué)院的管理目標。

三、實施財務(wù)管理中心面臨的難點

（一）領(lǐng)導(dǎo)的決心

由于實施管理重心下移必然影響學(xué)校職能部門的利益，因此，學(xué)校實施財務(wù)管理重心下移的成功與否，關(guān)鍵問題是在校領(lǐng)導(dǎo)是否有決心推進管理中心下移工作。任何改革都是有阻力的，要讓職能部門從過程管理轉(zhuǎn)變到目標管理，從權(quán)利集中轉(zhuǎn)變到績效考核是對職能部門管理能力和管理手段的挑戰(zhàn)，這個過程必然是困難而痛苦的。同時，失去了手中的權(quán)力，必然導(dǎo)致職能部門有失落感，管理重心下移最后是否會導(dǎo)致管理失效，這些都需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)有改革的恒心和勇氣去面對改革中出現(xiàn)的問題，必要是還要有決心調(diào)整相關(guān)不適應(yīng)改革需要的人員。

（二）制度建設(shè)和決策科學(xué)化、民主化

管理重心下移，需要加強制度建設(shè)，通過建立科學(xué)的管理辦法來保證權(quán)力的有效實施。在改革過程中，需要充分發(fā)揮院務(wù)委員會、教代會的作用，對其章程進行認真的修改，保證管理目標的有效實施。同時對于職能部門失去了財權(quán)的指揮棒，更要建章立制，通過制度建設(shè)來保證目標管理的有效實施。同時，在制度建設(shè)中，需要各方面加強教育理論學(xué)習(xí)與決策研究，變經(jīng)驗管理為科學(xué)管理，做到?jīng)Q策的科學(xué)化、民主化。

（三）隊伍建設(shè)

在管理重心下移的過程中，應(yīng)該要培養(yǎng)和建立一支懂管理、懂教育、懂得一定學(xué)科專業(yè)的專才隊伍。懂教育，這是對所有教育管理干部和教師的要求，對于教育管理領(lǐng)導(dǎo)干部來講，要求應(yīng)當(dāng)更高。除此而外，作為教育領(lǐng)導(dǎo)干部，還必須懂得管理，具有管理的才能，并了解和熟悉專業(yè)學(xué)科的知識。對于某些崗位的領(lǐng)導(dǎo)者來講，還應(yīng)有較高的學(xué)術(shù)水平。高等學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)干部專業(yè)化的水平，應(yīng)是這三種因素的綜合，不能把其中的某一因素作為專業(yè)化的唯一標準，而取代其他因素。特別是對于財務(wù)管理方面的知識相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)一定要了解到位，同時，學(xué)校在管理重心下移的過程，應(yīng)加強對原有院系財務(wù)人員的培訓(xùn)和指導(dǎo)，特別是加強其對學(xué)院預(yù)算編制，學(xué)院預(yù)算執(zhí)行和學(xué)院決算考核過程的必要的財務(wù)素質(zhì)的培訓(xùn)。同時，對于學(xué)校財務(wù)部門的相關(guān)崗位也需要加強力量，特別是學(xué)校預(yù)算崗位和決算崗位要轉(zhuǎn)變職能，從對外報送報表向提供對內(nèi)服務(wù)轉(zhuǎn)變。

（四）信息化建設(shè)

在財務(wù)管理重心下移的過程中應(yīng)重視使用財務(wù)信息化手段，加強決策管理和績效管理。在財務(wù)管理重心下移的過程中，通過信息化手段在放權(quán)的同時加強內(nèi)控管理，保證學(xué)校財務(wù)資金的安全有效使用，對學(xué)院管理中發(fā)現(xiàn)的問題通過信息化的手段及時進行預(yù)警。通過建設(shè)大數(shù)據(jù)系統(tǒng)，加強財務(wù)管理的科學(xué)性和有效性，通過有效的整合財務(wù)數(shù)據(jù)與非財務(wù)數(shù)據(jù)，通過數(shù)據(jù)分析來保證決策的科學(xué)性和可靠性。

參考文獻

[1]趙海萍.管理重心下移背景下的我國高校二級學(xué)院院長（系主任）的職責(zé)研究，《第二屆全國農(nóng)林院校教育科學(xué)類研究生學(xué)術(shù)論壇論文集》，2010.

第5篇：心理學(xué)的儀式感范文

【關(guān)鍵詞】幸福教育；幸福德育；幸福學(xué)生

中圖分類號：G621 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2016）19-0050-03

對學(xué)生而言，要想擁有幸福人生，必須首先構(gòu)建幸福教育；要想擁有幸福教育，必須首先探索幸福德育。幸福教育是為每一位學(xué)生的終生幸福奠基，其核心意義是為學(xué)生智慧和人格的同步發(fā)展創(chuàng)造最佳環(huán)境與條件，使學(xué)生都有理解幸福的思維，有創(chuàng)造幸福的能力，有分配體驗幸福的境界，有奉獻的品格。而幸福德育就是堅持立德樹人的教育理念，把德育工作的切入點放在受教育者當(dāng)中，培育健全的人，培養(yǎng)有教養(yǎng)的人，培育幸福的人。

一、探索幸福德育模式

幸福德育不僅是一種理念，還是一個系統(tǒng)的、持續(xù)性的工程，更是一種以幸福情感為目的的教育行動。只有緊緊把握教育規(guī)律和學(xué)生思想發(fā)展規(guī)律，才能不斷提升學(xué)生幸福人生所需要的幸福觀念、品質(zhì)和能力。

幸福德育模式是以使教育煥發(fā)幸福魅力為出發(fā)點，以提升學(xué)生積極人格品質(zhì)為價值取向，充分尊重學(xué)生的主體地位，將“主觀幸福感”與學(xué)校德育融為一體，讓學(xué)生在積極校園氛圍的熏陶下，發(fā)現(xiàn)積極品質(zhì)、培養(yǎng)積極情緒、提升積極力量，從而激發(fā)學(xué)生主體的能動性、主動性、選擇性及創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生自我教育、自我完善的模式。它包括積極心理學(xué)指導(dǎo)下的：

幸福德育機制，即以積極心理學(xué)為理論支撐的德育工作頂層設(shè)計及班主任培訓(xùn)方案；

幸福德育環(huán)境，即營造積極校園文化氛圍；

幸福德育內(nèi)容，即以培養(yǎng)積極心理品質(zhì)為核心的德育內(nèi)容創(chuàng)新及幸福校本課程開發(fā)，以發(fā)展多元智能為核心的學(xué)生生涯規(guī)劃；

幸福德育途徑，即積極心理學(xué)在班級管理中的滲透，在課堂教學(xué)中的運用，在家校溝通中的效用；

幸福德育方法，即積極語言在學(xué)生思想教育中的運用；

幸福德育評價，即基于積極心理學(xué)的德育評價方案。

二、實施幸福德育主要措施

1. 以幸福德育課程體系為主要目標，讓學(xué)生浸潤幸福

幸福德育課程體系的構(gòu)建保證了德育課程在學(xué)校教育中的核心地位，教育的目標、價值通過課程得以體現(xiàn)和實施。幸福德育課程體系把握育人“思辨、體驗、生成”理念，以學(xué)科教學(xué)為主渠道，以班級建設(shè)為主陣地，從教學(xué)形態(tài)、訓(xùn)練形態(tài)、滲透形態(tài)、活動形態(tài)進行系統(tǒng)的構(gòu)建，體現(xiàn)幸福德育的“價值思辨”“情感體驗”“行為生成”等特征，從而進一步提高學(xué)校德育的針對性、實效性和獨特魅力。挖掘三級課程的育人功能，結(jié)合學(xué)校德育傳統(tǒng)項目，從國家課程、地方課程及校本課程三個方面系統(tǒng)構(gòu)建學(xué)校德育的課程體系，保證幸福德育課程的落實。

（1）以開設(shè)“幸福課”為嘗試，讓學(xué)生感受幸福。哈佛大學(xué)最受歡迎的選修課是《積極心理學(xué)》，聽課人數(shù)超過了王牌課《經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論》。該課被師生們譽為“幸福課”，稱這門課程“改變了他們的人生”，當(dāng)他們離開教室的時候，都“邁著春天一般的腳步”。幸福課在哈佛引起了前所未有的轟動，因此泰勒教授被譽為哈佛大學(xué)“最受歡迎的講師”和“人生導(dǎo)師”。

在北京電視臺科教頻道的《北京公開課》系列節(jié)目中，名列首位的是中國版《幸福課》。畢業(yè)于哈佛大學(xué)的心理學(xué)博士岳曉東副教授主講了《幸福課》：“怎樣以積極的心態(tài)獲得幸?！薄霸鯓咏?jīng)營自己的幸福人生”“如何走出自我束縛而獲得幸?！薄霸鯓咏o自己和別人帶來幸福”“面對壓力如何合理應(yīng)對”“怎樣獲得心理韌性”以及“如何完善自己的人格”等問題，比哈佛大學(xué)的《幸福課》更加適合我們中國人的生活現(xiàn)狀和心理需求。目前在國內(nèi)，已有云南大學(xué)、寧波外國語學(xué)校、鄭州市秦嶺路小學(xué)等各類學(xué)校引進“幸福課”。當(dāng)然，幸福課堂不是簡簡單單、輕輕松松、熱熱鬧鬧就夠的，還需要我們一線德育教師不斷去探索、實踐、完善、發(fā)展。

（2）以自主班會課堂為依托，讓學(xué)生分享幸福。改變傳統(tǒng)班會課上教師空洞的說教形式，把課堂的話語權(quán)交給學(xué)生，學(xué)生參與策劃、學(xué)生參與組織、學(xué)生擔(dān)任主持，利用主題活動展示學(xué)生的特長，利用小組活動挖掘?qū)W生的潛能，給每一個學(xué)生提供活動的時空，讓每一個學(xué)生都有表露自己心跡的平臺，使有自卑感的學(xué)生不再內(nèi)向，使有表現(xiàn)欲的學(xué)生健康陽光。也就是讓他們體會學(xué)習(xí)的樂趣，享受自主班會課堂帶給他們幸福感。

（3）以德育活動為抓手，讓幸?！包c亮”德育。德育課傳授的不是靜態(tài)的知識。因此，除了在課堂上努力營造生活情境外，還應(yīng)經(jīng)常結(jié)合德育課的內(nèi)容，通過活動滲透到學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)生活中去。如“全市美德少年評選”“校園十大感動人物評選”，活動期間，積極上進的氛圍彌漫在校園的每個角落。通過開展“為父母洗腳”等系列感恩活動，學(xué)生內(nèi)心受到了感觸，也將感恩教育落到了實處，讓學(xué)生用自己的行動表達著自己的感恩之心。

（4）以網(wǎng)絡(luò)空間為增長點，讓學(xué)生追求幸福。網(wǎng)絡(luò)空間是課堂教學(xué)的繼續(xù)和延伸，對德育課教學(xué)尤為重要。如建立網(wǎng)站、QQ群、博客、微視頻，設(shè)置BBS，開辦欄目，因勢利導(dǎo)利用網(wǎng)絡(luò)進行德育，增強學(xué)生的社會責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的團隊意識，做到教育與娛樂的有機結(jié)合。這些是展現(xiàn)師生幸?；拥挠忠环N形式。

2. 以養(yǎng)成教育為核心，教會學(xué)生懂得幸福

（1）以“八禮八儀”為基本點，讓學(xué)生追求人生幸福的品位。八禮即儀表之禮、用餐之禮、交談之禮、待人之禮、交通之禮、集會之禮、游覽之禮、儀式之禮。八儀即入學(xué)儀式、升旗儀式、入團（入隊）儀式、表彰儀式、成人儀式、開學(xué)儀式、散學(xué)儀式、畢業(yè)儀式。通過開展文明禮儀養(yǎng)成教育工程，培育踐行社會主義核心價值觀，讓“小舉動、大文明”在每個學(xué)生心中生根發(fā)芽，培養(yǎng)學(xué)生的君子風(fēng)度、儒雅之氣。

（2）以自主管理為著眼點，讓學(xué)生體驗同伴幸福的樂趣。以實現(xiàn)學(xué)生自主教育為目標，以把綜合素質(zhì)評價分解到學(xué)生學(xué)習(xí)生活的每一天，并讓學(xué)生人人都來參與綜合素質(zhì)評價作為基本內(nèi)容。以提高學(xué)生的民主參與意識、增強學(xué)生的責(zé)任心、發(fā)展學(xué)生的個性、培養(yǎng)學(xué)生自主管理評價的能力為載體、探索和實踐班級自主管理方式。通過自主管理中自我約束、自我管理、自我評價的三大基本要素和人人爭晉級、事事有評價、天天記量化、周周插紅旗、月月送喜報、年年有評價的六大評價機制，以及班級大會制、崗位承包制、值日班長制、常務(wù)班委會、監(jiān)督委員會等“三制二會”的五大保障措施，提高班級管理效能，促進了班級群體的和諧發(fā)展，增強學(xué)生自我監(jiān)控、自我指導(dǎo)、自我約束的能力，促進學(xué)生良好習(xí)慣的形成。

（3）以緩解學(xué)習(xí)壓力為突破點，讓學(xué)生提升幸福指數(shù)。在江蘇省第二屆幸福教育論壇上了由浙江師大任俊教授主持、日慈公益基金資助的《2015年全國中小學(xué)生幸福指數(shù)藍皮書》，指出“學(xué)生幸福感指數(shù)為50.54，教師幸福感指數(shù)為36.34”。制定中小學(xué)生幸福指數(shù)評價體系，有助于中小學(xué)生基于學(xué)業(yè)負擔(dān)和心理壓力的“痛苦指數(shù)”降低。緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力是提高學(xué)生幸福指數(shù)的第一步，也是最容易做到的一步。這也是提高中國教育的幸福指數(shù)首先必須邁出的第一步。沒有這步，其他無從談起。對學(xué)生而言，提升學(xué)生的幸福指數(shù)，就是讓學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)、生活得舒心、開心，對未來充滿信心。打造幸福的學(xué)生，就要從滿足學(xué)生的生理幸福、心理幸福、倫理幸福的需求出發(fā)，為學(xué)生發(fā)展提供強有力的幫助，讓每一個學(xué)生在有限的時空內(nèi)得到最大化的發(fā)展，最優(yōu)質(zhì)的成長，最幸福的體驗。學(xué)生的幸福感提高了，勢必帶來家長和社會的幸福感的提升，這也是學(xué)校為和諧社會、提升人們幸福指數(shù)應(yīng)盡的職責(zé)。

3. 以“快樂成長”為主題，培養(yǎng)學(xué)生珍愛幸福

（1）以多元評價為手段，讓學(xué)生綻放成長幸福的精彩。以多元靈動的評價促進學(xué)生全面而有個性成長，變單一評價為綜合評價，變甄別性評價為發(fā)展性評價，注重3個結(jié)合：定性評價與定量評價相結(jié)合、自評與互評相結(jié)合、學(xué)校家庭社會評價相結(jié)合。教師要善于發(fā)現(xiàn)閃光點，捕捉住教育最佳時機，即時評價、即地評價，即使是一個微笑、一個眼神、一個大拇指的贊許，但對學(xué)生的成長卻起著重要作用。因為“多了一把尺子，就多了一批成功的幸福的學(xué)生”。

為發(fā)揮評價的教育功能，促進學(xué)生在原有水平上的發(fā)展，根據(jù)多遠智能理論，在多元智能調(diào)查的基礎(chǔ)上尊重學(xué)生差異，因材施教，進行個性化教學(xué)和分層教學(xué)。建立了多元、主體、開放的評價體系，注重評價的診斷和激勵作用，在學(xué)生的學(xué)業(yè)水平評價方面不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，還關(guān)注學(xué)生的成長與進步，而且還注重發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需求，強調(diào)用多種標準評價學(xué)生，提出了“進步的就是優(yōu)秀的”評價觀，幫助學(xué)生認識自我，建立自信。通過 “品德之星、學(xué)習(xí)之星、運動之星、藝術(shù)之星、衛(wèi)生之星、守紀之星、進步之星、禮儀之星、管理之星、自強之星”等十星級評比，使每個學(xué)生都能在不同的水平和位置上體會到進步與收獲，讓學(xué)生特長得到充分發(fā)展，讓學(xué)生精彩綻放。

（2）以“幸福體驗行動”為平臺，讓學(xué)生珍惜幸福。幸?？鞓返幕顒邮菍W(xué)生體驗感悟幸福生活的重要方式方法。積極創(chuàng)造溫馨的氛圍，提供適合活動的場景，通過組建文學(xué)社團、藝術(shù)社團、科技社團、體育社團等給學(xué)生最大的體驗和成長空間，按學(xué)生幸福發(fā)展的軌跡循序漸進地去引導(dǎo)、積淀、涵養(yǎng)，在拓展、實踐、鍛煉中激發(fā)學(xué)生的興趣，讓每個學(xué)生在體驗活動中找到自己的位置，發(fā)揮其特長和優(yōu)勢，在樂學(xué)、愛學(xué)中主動、健康、全面地發(fā)展，使學(xué)生感受到自己的尊嚴和精彩。成立學(xué)生社團，讓學(xué)生拓展個人幸福的能力。為學(xué)生的快樂成長和個性發(fā)展提供舞臺。

4. 以營造幸福環(huán)境為動力，發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造幸福

（1）以“幸福教師行動”為主導(dǎo)，讓學(xué)生感受教師的幸福關(guān)懷。沒有幸福的教師就沒有幸福教育，沒有幸福的教育就沒有幸福德育。教師的教育教學(xué)過程，其實本身就是傳遞幸福的過程。通過強化教師培訓(xùn)、評價與管理，使每一位教師都能向思想認識有高度、學(xué)生心中有威信、學(xué)生管理有方法、班級管理能創(chuàng)新的全能型教師發(fā)展。通過強化德育全員、全面、全程的管理意識形成“教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人”的良好氛圍，通過“1+8導(dǎo)師制”實現(xiàn)1個教師帶動8個學(xué)生的幸福涌動，讓每個學(xué)生都能在教師的幸福呵護下成長。

（2）以“幸福家庭行動”為源點，讓學(xué)生享受家庭幸福的溫暖。和諧幸福的家庭對學(xué)生幸福健康發(fā)展具有不可替代的親密性、針對性和感染性，幸福的家庭是學(xué)生持續(xù)幸福的源泉。發(fā)揮家長委員會的作用，讓學(xué)生享受家庭幸福的魅力。拓展德育工作資源，積極爭取家長、社會對學(xué)校德育工作的支持與參與教育、引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)校、家庭、社會形成德育教育合力。通過家長會、家長開放周、致家長的一封信、家訪、電訪等形式對家庭教育的內(nèi)容、方式、方法進行指導(dǎo)，學(xué)校將邀請知名家庭教育專家到校給家長做報告，進行面對面的交流，進一步更新家長的育人觀念和教育水平，以達到家校聯(lián)合的最大和諧。

幸福是什么？幸福其實就是一種感覺，是一種內(nèi)心對于生命的感悟，是一種心靈的體驗。聯(lián)合國首次了“全球幸福指數(shù)”報告，比較全球156個國家和地區(qū)人民的幸福程度，丹麥成為全球最幸福國度，其他北歐國家亦高踞前列位置。中國香港排名67，中國內(nèi)地則排名112。要反思我們的生活方式，尤其要反思我們的教育與德育，要探索幸福德育，塑造幸福學(xué)生。教育的幸福是教師幸福、學(xué)生幸福和家長幸福的統(tǒng)一。讓我們師生、家校攜手共建幸福的校園。

參考文獻：

[1] 張華.發(fā)揮心理效應(yīng) 構(gòu)建和諧校園[J].中小學(xué)德育，2011，（1）.

[2] 張華.強化學(xué)校法制教育 構(gòu)建和諧校園[J].學(xué)校黨建與思想教育，2011，（6）.

第6篇：心理學(xué)的儀式感范文

2009年5月，泰勒?本?沙哈爾教授的《幸福的方法》一書在中國出版，得力于2007年泰勒中國課程的組織者和參與者。有位清華在讀EMBA看了這本書后，立刻買了5000本送給自己的員工。

2009年底，清華大學(xué)開設(shè)了積極心理學(xué)課。2010年初，國內(nèi)一些知名字幕組開始介入國外名校的網(wǎng)絡(luò)公開課的翻譯，幸福課由此被更多人所了解和喜歡。

“關(guān)注心靈”被提上日程

2006年，亞洲積極心理研究院理事長倪子君在國際上的合作伙伴給她發(fā)來了一個名叫泰勒?本?沙哈爾的哈佛教授的資料，說他講授的積極心理學(xué)課（即幸福課）當(dāng)年在哈佛大學(xué)本科生選修課中最受歡迎。據(jù)統(tǒng)計，聽這門課程的學(xué)生已經(jīng)超過了曼昆的“經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論”。

倪子君覺得不可思議，在哈佛，心理學(xué)課程應(yīng)該不會是主流，那些學(xué)生都那么聰明，怎么還需要選修這樣的課？

當(dāng)時，倪子君正好做了專項研究《中國心理咨詢行業(yè)分析》，她了解到，當(dāng)人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達到3000美金的時候，就開始有大量人群關(guān)注心靈。當(dāng)社會出現(xiàn)激烈競爭，生存壓力特別大的時候，也會激發(fā)人們關(guān)注心靈。

在中國，人們其實也到了對價值感的尋找階段。當(dāng)時國內(nèi)也有類似成功學(xué)課、態(tài)度管理課、身心靈工作坊等出現(xiàn)。

“成功學(xué)里是講很多激勵的話，有益處但不夠。它只說了事實的一部分，很少有依據(jù)證明它持久有效?！?/p>

倪子君舉了一個例子，無論是禪宗靈修還是積極心理學(xué)中，都提到過打坐可以讓人身心發(fā)生變化，而積極心理學(xué)拿出了更使人信服的科研成果。

2005年，麻省總醫(yī)院的拉若醫(yī)師及其同事，比較了有1年～30年冥想打坐經(jīng)驗和從未打坐過的各15位志愿者的大腦核磁共振圖，發(fā)現(xiàn)冥想打坐增加了志愿者前額葉腦皮層和右前腦島等腦皮層區(qū)域的厚度，而這些區(qū)域是控制人的注意力和感知能力的地方。曾有研究顯示，一些著名的音樂家、運動員和語言學(xué)家的這些腦皮層區(qū)域都有增厚現(xiàn)象。

積極心理學(xué)不治病

直到現(xiàn)在，國內(nèi)接觸積極心理學(xué)的人群仍然不多。積極心理學(xué)與傳統(tǒng)心理學(xué)很不一樣，“傳統(tǒng)心理學(xué)是研究人的缺點、失敗，是面對問題去治療，而積極心理學(xué)的發(fā)展模式不是治病，它被稱為是‘幫助人類發(fā)揮潛能的科學(xué)’?！?/p>

幸福課，就是研究福祉。其實2000多年前的孔子、亞里士多德，還有各種宗教，都提到過福祉，但傳播的方式各有不同，依據(jù)也不同，宗教是選出一個人、一個神，哲學(xué)則有自己的體系，可以自圓其說。

近些年，對幸福的研究，即如何提高我們的生活質(zhì)量，主要是由大眾心理學(xué)所占領(lǐng)。在眾多類似的培訓(xùn)和書籍中，人們確實可以發(fā)現(xiàn)很多樂趣并被深深地感染，但是它們?nèi)狈嵸|(zhì)性的內(nèi)容。

而在學(xué)術(shù)方面，曾經(jīng)有許多著作和研究極富實證性，但卻無法應(yīng)用于生活之中。用泰勒的話說：“積極心理學(xué)就是連接象牙塔和日常生活的橋梁，它既有學(xué)術(shù)的嚴謹性與精準性，同時也具備自助運動給人帶來的愉悅和樂趣。”

倪子君認可積極心理學(xué)的普適性。于是，2007年，她決定邀請?zhí)├盏街袊v課。

1月份，泰勒首次在釣魚臺國賓館舉行了開課儀式，很多企業(yè)高管、政府人員等前來參加。那一趟，他還給一些企業(yè)高管、心理學(xué)界人士、傳媒集團等做了專場，場場爆滿。4月和7月，泰勒再次來到中國，開設(shè)了兩期培訓(xùn)課，兩期總共30人參加，參加培訓(xùn)的大部分是企業(yè)家，包括上市公司的老總和跨國公司駐華代表。每期3天的課程，每人交費3000美金。

“中國企業(yè)家前30年都在想怎樣把公司做大做強，近幾年都漸漸開始關(guān)注自己的內(nèi)心了。”《環(huán)球企業(yè)家》董事總經(jīng)理陳婷相信，未來10年，幸福課會普遍受到成功人士的追捧。

除了組織泰勒的課程，倪子君也開始向泰勒學(xué)習(xí)。2008年，他們組織了心理援助小組，到地震災(zāi)區(qū)用積極心理學(xué)幫助災(zāi)民。

同年，倪子君開展講座。到現(xiàn)在，她已經(jīng)做了100場左右的講座，面向國資委、奧組委、微軟、中移動、時尚傳媒等機構(gòu)、團體。2009年年底，清華大學(xué)開設(shè)了積極心理學(xué)課，由倪子君主講。

2010年年初，國內(nèi)一些知名字幕組開始介入國外名校的網(wǎng)絡(luò)公開課的翻譯，幸福課就是其中的一項。有些人在關(guān)注其他公開課的過程中發(fā)現(xiàn)了它，有些是經(jīng)人推薦，直奔幸福課而去。泰勒《幸福的方法》這本書也被網(wǎng)友推薦出來，受到廣泛歡迎。

方法好，誰用誰知道

陳婷，70后，2007年經(jīng)朋友介紹去上了泰勒的課程。其中一個環(huán)節(jié)令陳婷印象深刻。

泰勒先讓大家寫下自己討厭的老師和家長，以及他們身上都有哪些地方讓自己討厭。接著，泰勒讓每個人把自己身上最令自己討厭的所謂缺點也一一列出來。

兩相比較，大家都有了意外的發(fā)現(xiàn)：原來別人令自己討厭的地方，有很多正是自己也不愿意接受的“缺點”。

和大多數(shù)同齡的中國人一樣，陳婷從小就被教育要做“大”事，一直以來都是一個“自我批評”意識特別強的人。學(xué)生時代，每天的日記里都寫著“今天做錯了什么，哪些做得還不夠好，要如何改正”。工作后做了管理層，她也總是先看缺點；給員工開會，都是總結(jié)教訓(xùn)和不足，以及以后要怎么解決。

“總是看缺點、不足，人實際上是很痛苦的。”

這一年，陳婷已經(jīng)在董事總經(jīng)理的位置上做了5年，人有些疲倦，壓力也積累到了一定程度。“職業(yè)人，特別是在重要位置上的職業(yè)人，已經(jīng)很少有時間去考慮幸福的真義，更多的是考慮成功?！?/p>

6天課程上完，陳婷發(fā)現(xiàn)，自己多年以來形成的思維模式和行為機制開始松動、扭轉(zhuǎn)。她漸漸意識到，真正的成功是挖掘人的潛能，而不是與缺點作斗爭；對于缺點，應(yīng)該是在不斷挖掘潛能的過程中，慢慢去修復(fù)。

當(dāng)年一位正艱難掙扎于事業(yè)低谷、曾經(jīng)顯赫一時的企業(yè)家，在上過泰勒教授的兩次課程后，毅然決定關(guān)掉自己的企業(yè)，潛心研究積極心理學(xué)，專注成為積極心理學(xué)的講師。他說：“我曾經(jīng)很成功，也曾經(jīng)慘敗。我關(guān)注心靈已經(jīng)很久，看過很多宗教和哲學(xué)方面的書。而讓我內(nèi)心發(fā)生真正改變的，是積極心理學(xué)。泰勒博士這本《幸福的方法》，我看了很多遍，幾乎每一句話對我都有啟發(fā)。書中的練習(xí)我每天都在做。我真實地感受到，積極的心理力量每一天都在我的內(nèi)心蓬勃成長。在經(jīng)歷失敗后，我很長時間都沒有這種幸福的感覺了……”

有網(wǎng)友說，原以為所謂哈佛排名第一的課程有多深奧，看了以后才發(fā)現(xiàn)，其實好的東西從來都是簡單的。泰勒自己在一開課時也說過，學(xué)完這門課程，重要的不是你們收獲了什么，而是你們改變了什么。

“他教心理學(xué)跟其他心理學(xué)老師有很大不同，他試圖讓你把這些理念能夠應(yīng)用到自己的生活中去。”哈佛的一位學(xué)生算是道出了幸福課的要義。

練習(xí)找幸福

所有認同泰勒的人，都會稱贊他能夠較為系統(tǒng)地講述獲得幸福的方法。心理學(xué)中常有大家啃不動的理論、學(xué)術(shù)用語，而泰勒用若干個可行性很強的練習(xí)，讓積極心理學(xué)變成任何人都能付諸實踐的行動。以下是其中的幾個練習(xí)。

寫快樂日記

每晚入睡前，寫下5件讓你感到快樂的或令你感激的事情。這些事情可大可?。簭囊活D飯到與一個好友的暢談，從工作到你的信仰都可以。如果每天都進行，這很快就會變成一種規(guī)律。慢慢來，習(xí)以為常地做感恩回顧，可以讓我們學(xué)會去珍惜生活中的美好，而不會把它們看成是理所當(dāng)然的事情。

繪制人生路線圖

用一兩個星期的時間，把自己的日常作息記錄下來。在每天結(jié)束前，寫下你是怎么使用時間的，從“花15分鐘在E-mail上” 到“看了2小時電視”都可以。這個練習(xí)不需要特別精準，它所提供給你的是一個整體的回顧。

在每個星期結(jié)束時，畫出一個圖表，上面包括了你所做的事情，它們給你帶來了多少意義和快樂（5是最多，－5是最少），以及你所花在它們身上的時間。在所用時間的旁邊，注明你希望以后用更多還是較少的時間在它上面。如果希望用更多的時間，就寫個“＋”；希望用很多時間的話就寫“＋＋”；減少時間就用“－”；保持原狀用“＝”。

經(jīng)常重復(fù)這個練習(xí)，看看自己在最珍貴的事情上是否真正地付出過？要想深刻地改變，不是一天兩天的事情。

建立帶來幸福感的習(xí)慣

找到可以讓自己感到幸福的事，然后將它變成習(xí)慣。比如，每周運動3次，每天早上冥想15分鐘，每個月看兩場電影，每星期二與伴侶出去逛逛，隔天閱讀一些有趣的讀物等等。每次建立新的習(xí)慣時不要太多，一兩個足矣。當(dāng)習(xí)慣固定下來之后再增加新的，循序漸進。

第7篇：心理學(xué)的儀式感范文

（西北師范大學(xué) 知行學(xué)院 中文系，甘肅 蘭州 730070）

摘 要：巫術(shù)是人類創(chuàng)造潛能的一種暗示，在巫術(shù)實踐中，我們確實讀到了人類塑造世界的宏大抱負和創(chuàng)生萬物的渴求及欲望。今天巫文化依舊存在，各種風(fēng)俗便具有原始巫術(shù)歷變后遺存的性質(zhì)。在今天科學(xué)澄明的時代，許多巫術(shù)文化已經(jīng)失去了其最初的功能意義,然而對于我們理解一些風(fēng)俗現(xiàn)象卻創(chuàng)造了很強的借鑒作用。

關(guān)鍵詞 ：蘭州太平鼓；巫術(shù)掌控；精神慰藉；社會整合

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）02-0089-03

巫術(shù)信仰是一種普遍的社會文化現(xiàn)象，是早期人類與自然的一種對應(yīng)策略，是掌握世界的一種方式。人類學(xué)家馬林諾夫斯基認為：“巫術(shù)——具有實用和社會的雙重性，這使我們能夠解釋它的延續(xù)。心理學(xué)上，所有形式的巫術(shù)都暗含了一種樂觀態(tài)度，即通過儀式和咒語，通過調(diào)整機會和訴諸運氣，可以得到一些結(jié)果。儀式和咒語的形式與這種積極和實用的功能密切相符?！盵1]從世界范圍內(nèi)來看，巫術(shù)的類型多種多樣，要想給出一個能夠概括所有的巫術(shù)類型，并被學(xué)術(shù)界所普遍接受的巫術(shù)定義幾乎是不可能的。英國人類學(xué)家詹姆斯·喬治·弗雷澤在他的《金枝——巫術(shù)與宗教之研究》中指出，巫術(shù)賴以建立的思想原則可歸結(jié)為兩個方面：第一是同類相生或果必同因，也稱之為相似律；第二是物體一經(jīng)相互接觸，在中斷實體接觸后，還會繼續(xù)遠離的相互作用，稱之為接觸律或感染律。基于相似率的法術(shù)叫做“順勢巫術(shù)”或“模仿巫術(shù)”；基于接觸率的法術(shù)叫做“接觸巫術(shù)”?！拔仔g(shù)，作為一種自然法則體系，即關(guān)于決定世上各種事情發(fā)生順序的規(guī)律的一種陳述，可稱之為‘理論巫術(shù)’，而巫術(shù)作為人們?yōu)檫_到目的所必須遵守的戒律，則可稱之為‘應(yīng)用巫術(shù)’?！盵2]

蘭州太平鼓是蘭州地區(qū)獨特的民間鼓舞形式，每逢年節(jié)，民眾擊打太平鼓祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國泰民安，此俗世世代代綿延不絕。在蘭州市皋蘭縣水阜鄉(xiāng)，每年春節(jié)期間都有鬧社火的習(xí)俗。從陰歷正月初三起社火，太平鼓隊就打起鑼鼓，在村里各家各戶轉(zhuǎn)一遍，名曰“掃街”，掃除晦氣、祈福禳災(zāi)。之后村民在鼓隊的帶領(lǐng)下，前往附近的廟宇祭祀神靈。水阜鄉(xiāng)中心村水阜村如鳳山靈峰寺，即是每年正月社火隊掃街之后的祈福祭祀之處，早已成為傳統(tǒng)。太平鼓隊擊鼓及參與祭祀的過程所反映出的原始思維，從本質(zhì)上講，符合巫術(shù)信仰的第一種原則即順勢巫術(shù)或模仿巫術(shù)?！拔讕煾鶕?jù)相似律引申出，他能夠僅通過模仿就實現(xiàn)任何他想做的事”[3]。此種巫術(shù)認為，事物一旦相互接觸過，它們之間將一直保留著某種聯(lián)系，即使它們已互相遠離。在這樣一種交感關(guān)系中，無論針對其中一方做什么事，都必須會對另一方產(chǎn)生同樣的后果。從蘭州太平鼓的擊鼓及祭祀活動中我們能夠找到許多交感巫術(shù)的端倪，為更深刻地理解及保護傳承這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造了條件。

本文以蘭州太平鼓為個案，從巫術(shù)掌控、精神慰藉及社會整合3方面解析民俗傳承中的巫術(shù)信仰功能。

一、巫術(shù)掌控功能分析

鼓與祭祀、祈求農(nóng)事聯(lián)系緊密的實例在我國古代典籍當(dāng)中屢見不鮮?！吨芤住は缔o上傳》中就有“鼓之舞之以盡神”的句子；《詩經(jīng)·小雅·甫田》中有“我田既臧，農(nóng)夫之慶，琴瑟擊鼓。以御田祖，以祈甘雨”，通過擊鼓祈福以謝田祖，祈求降甘露以滋潤苗黍，養(yǎng)育兒女?！对娊?jīng)·周頌·執(zhí)竟》中“鐘鼓喤喤，磬元將將。降福穰穰，降福簡簡。威儀反反，既醉既飽，福祿來及”，可見鼓已經(jīng)是祈求福祿的祭典中不可缺少的一部分了。《詩經(jīng)·魯頌·有瞽》“應(yīng)田縣鼓，鞉磬柷圉。既備乃奏，簫管備舉。喤喤厥聲，肅雝和鳴，先祖是聽”，反映了龐大的祭祀場面?！对娊?jīng)·魯頌·有駜》中“鼓咽咽，醉言舞”“鼓咽咽，醉言歸”，反映對豐衣足食、年年昌隆的期盼?！对娊?jīng)·商頌·那》中“猗與那與，置我鞉鼓。奏鼓簡簡，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲”，反映繁復(fù)盛大的祭典儀式中，擊鼓以娛神明，祈求神明降福的宏大場景。

蘭州太平鼓是浩瀚鼓文化中的一處圖景，無論是在年節(jié)的社火表演亦或是娛神祈福方面，最直接的表現(xiàn)方式就是雷動的鼓聲。從巫術(shù)角度來看，中國人擅長襲擊天庭的法術(shù)，為了雨水的降臨，為了植物的生長和生命的延續(xù)，民眾用鼓聲模仿雷聲，以達到襲擊天庭的目的。類似的例子很多，《金枝》中記錄道：“在俄羅斯德爾普特（即今塔爾圖）附近的一個村子里，當(dāng)人們渴望雨水時，……拿著榔頭敲水桶或水壺以模仿雷鳴?！盵4]

古人把鼓聲與雷聲相比，認為鼓聲可引來雨水，有利于春耕和農(nóng)作物的生長，《周易·系辭上傳》就有“鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨”的句子。古人認為雷動意味著亨通，通過雷動的聲音可以達到震懾萬物的作用，恐懼謹慎必能帶來福澤，這在《周易》中可以得到證明：

“震，亨。震來虩虩，笑言啞啞，不喪匕鬯。

彖曰：震，亨。震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，后有則也。震驚百里，驚遠而懼邇也；出，可以守宗廟社稷，以為祭主也。”

擊打太平鼓所發(fā)出的聲音驚動天地，如春雷貫耳，“雷以動之”[5]，使萬物懼怕。通過擂動太平鼓以求得萬事順利、太平祥和，這正是模仿巫術(shù)的最直接體現(xiàn)。這就比較準確地觸及到了巫術(shù)的實質(zhì)：當(dāng)人們認為其行為能夠強迫超自然以某種特定的而且是預(yù)期的方式行動時，人類學(xué)家就把這種信念及其相關(guān)的行為稱為巫術(shù)。從本質(zhì)而言，這種基于超自然信仰的對世界的操控企圖，正是一種巫術(shù)掌控的表現(xiàn)。

社會心理學(xué)的研究證明，人類社會行為的基本動機之一是尋求掌控的動機。所謂尋求掌控，指的就是我們每個人都會試圖理解和預(yù)測我們居住的社會世界，以期獲得各種酬賞。因為對世界了若指掌將有助于對世界形成和持有準確的意見與信念，而精確的信念則能引導(dǎo)我們做出有效和令人滿意的行為[6]。從巫術(shù)在社會生活中的作用來看，無論是對原始人還是現(xiàn)代人，巫術(shù)首先都是一種掌控環(huán)境的手段。巫術(shù)信仰其實就是人們運用巫術(shù)所提供的關(guān)于周圍世界的信息圖景來理解我們所處的世界、指導(dǎo)民眾的行為。

人們在做出某種判斷或決策之前都需要對自身之外的環(huán)境有一個基本的理解、認識和預(yù)測，這是一種普遍的人類動機。如果沒有對環(huán)境的理解和預(yù)測，幾乎任何行動都是難以付諸實施的，即使這種把握與環(huán)境本身是不一致的，民眾也沒有放棄此種努力。可以說，巫術(shù)就是民眾在這種掌控環(huán)境動機的驅(qū)使下所采用的一種思想、信念和技術(shù)系統(tǒng)——一種理解和預(yù)測社會世界的范式。從這個意義上說，巫術(shù)其實是一種關(guān)于社會和自然世界內(nèi)的因果關(guān)系的解釋系統(tǒng)。

二、精神慰藉功能分析

在談到巫術(shù)信仰的精神作用時，馬林諾夫斯基指出，巫術(shù)能夠“給原始人一種堅信，堅信他有成功的力量，又給他以精神的實用技術(shù)，在普通的方法不中用的時候來應(yīng)用。巫術(shù)就這樣使人進行最重要的業(yè)務(wù)而有信心，使人在困難情形之下而保持心理的平衡與完整——那就是沒有巫術(shù)的幫助，便會被失望與焦慮，恐怖和憤怒，無從達到目的的忍與莫可如何的仇等等弄得一蹶不振的情形”[7]。這里所揭示的正是巫術(shù)的心理功能，即巫術(shù)的精神慰藉或激勵作用。巫術(shù)之所以能夠傳承數(shù)千年而不絕，很大程度上正是憑借著它所具有的這一強大的精神能量，這也許就是巫術(shù)信仰的最深固的根蒂。

蘭州太平鼓作為鼓文化的一隅，從其產(chǎn)生初期，不可避免地打上了巫術(shù)的烙印，其擊鼓過程正是原始時期流傳下來的對人類交媾行為的模仿。從本質(zhì)上來講，食物是民眾與大自然之間的根本系結(jié)，為了食物，人類感戴自然之恩惠、崇拜自然的同時又充滿畏懼。面對生活資料的匱乏，俯仰天地時便自然產(chǎn)生了寄托求助的無奈情緒。出于生理需求，民眾憑借樸素的生存經(jīng)驗尋找到人類可以作用的方法：原始法術(shù)和交感巫術(shù)。民眾深信交媾能催促動、植物的繁殖，為了滿足控制自然萬物生育的渴望，民眾創(chuàng)造性地發(fā)明了模擬交媾的原始法術(shù)（即生殖豐收的法術(shù)）。鼓的衍生從某種程度上是對人類生殖的模仿，是一種祭神祈谷的原始巫術(shù)發(fā)展而來的。由于人在自然面前的軟弱無力，對自然規(guī)律的無知，認識自然的困難，使得原始先民本能的認為，植物的生長就如同人類自身的繁衍，二者是息息相關(guān)的。

原始社會的巫術(shù)使人在憤怒、絕望和恐懼等出現(xiàn)的情況下，能夠有把握地保持心理生活的完整穩(wěn)定。巫術(shù)的功能在于把人的樂觀主義儀式化，使人信心百倍地以希望戰(zhàn)勝恐懼……沒有巫術(shù)的力量和指引，原始人就無法克服實際困難，無法達到更高的文化。人類所生活的這個世界是一個充滿艱難困苦和危機四伏的世界。人類世世代代都要面對生老病死、天災(zāi)人禍等不可抗力的侵襲。并且在絕大多數(shù)情況下，在困難面前人類的自然之力幾乎無濟于事。人類必須要尋找一種精神支柱，它一方面可以增強人們戰(zhàn)勝困難的信心，另一方面又給遭受痛苦的人們以精神的安慰。巫術(shù)正是適應(yīng)于人類的這一心理需求，充當(dāng)了民眾在艱難困苦面前的精神支柱的角色。正如周文彰指出：“巫術(shù)的洶涌澎湃的情感浪潮能使原始民族以希望戰(zhàn)勝恐懼，以堅毅勝猶豫，以樂觀勝悲觀；通過激發(fā)起來的希望、堅毅、樂觀等內(nèi)在情感外在形式化，使主體肯定并強化了自我的價值，感到并膨脹了自身的力量?！盵8]

從心理學(xué)的角度看，巫術(shù)發(fā)揮效用的基本機制其實就是心理暗示的作用。現(xiàn)代心理學(xué)關(guān)于暗示的研究證明，暗示是每個人固有的現(xiàn)象，屬于人類心理方面的正常特征。巫術(shù)正是在民眾接受暗示的心理條件下產(chǎn)生作用的。

三、社會整合功能分析

蘭州太平鼓舞已有六百余年的歷史，傳統(tǒng)的太平鼓舞都由男子擊打，全體成員按照一樣的法則和一樣的拍子一起舞動，在熾熱的鼓舞中，參與者混而為一，這種鼓舞所帶來的情感刺激創(chuàng)造出所有成員一致有序的合作，感染了參與者與觀看者的情感。太平鼓隊的社火表演及祭祀活動成為一種維系社會群體的紐帶，在這種情況下，擊鼓行為成為人們世代相沿成習(xí)的傳統(tǒng)。

巫術(shù)信仰是一種使社會生活井然有序的組織力量。英國社會人類學(xué)家拉德克利夫·布朗認為：巫術(shù)儀式的功能在于它通過反復(fù)地向人們灌輸那些對于完成重大任務(wù)和承擔(dān)不可推卸的重任，使之內(nèi)在化價值、思想情感和態(tài)度，從而維系了社會的結(jié)構(gòu)。這就是說，巫術(shù)不僅能夠滿足個體的需要，而且還可以維護社會的集體利益，滿足社會制度的需要。在這個過程中體現(xiàn)出來的對于社會生活秩序的組織作用就是巫術(shù)信仰的社會整合功能。從此角度思考蘭州太平鼓所體現(xiàn)出的巫術(shù)信仰，正是一種社會整合功能的投射。

馬塞爾·莫斯在《巫術(shù)的一般理論 獻祭的性質(zhì)與功能》當(dāng)中指出：許多民族的巫術(shù)信仰都表現(xiàn)出一個共性，即巫術(shù)判斷是社會輿論的一個主題，是出于壓力之下的社會輿論的轉(zhuǎn)化。由此，這種壓力下的一系列集體心理現(xiàn)象得到了疏解。這種普遍的需要為整個群體確立了目標。由此可見，巫術(shù)信仰中所包含的觀念、價值和情感等是社會性的。巫術(shù)信仰能夠為社會成員提供共同遵守的行為準則，為完成社會的共同目標提供行動指南。巫術(shù)觀念和儀式就是社會的組織體系和活動的組織原則。

巫術(shù)是人類創(chuàng)造潛能的一種暗示，在巫術(shù)實踐中，我們確實讀到了人類塑造世界的宏大抱負和創(chuàng)生萬物的渴求及欲望。從皋蘭縣水阜鄉(xiāng)蘭州太平鼓的形體特征到其表演形式，無不滲透著巫術(shù)觀念的影子，折射著人類社會生活的物質(zhì)渴望。今天巫文化依舊存在，各種風(fēng)俗便具有原始巫術(shù)歷變后遺存的性質(zhì)。在今天科學(xué)澄明的時代，許多巫術(shù)文化已經(jīng)失去了其最初的功能意義,然而對于我們理解一些風(fēng)俗現(xiàn)象卻創(chuàng)造了很強的借鑒作用。

參考文獻：

〔1〕馬林諾夫斯基.科學(xué)的文化理論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.165.

〔2〕〔3〕〔4〕弗雷澤.金枝：巫術(shù)與宗教之研究[M].臺北：桂冠圖書股份有限公司，1991.13，13，65.

〔5〕周易·說卦傳[M].廣州:花城出版社,2001.102.

〔6〕史密斯·麥基.社會心理學(xué)[M].臺北：藝軒圖書出版社,2001.21.

〔7〕馬林諾夫斯基.巫術(shù)、科學(xué)、宗教與神話.北京：中國民間文藝出版社，1986.175.

第8篇：心理學(xué)的儀式感范文

關(guān)鍵詞：人力資源管理 心理因素 影響

現(xiàn)今社會的競爭已經(jīng)由過去的成本競爭、設(shè)備競爭、數(shù)量競爭變成了人才競爭，要想在這么一個環(huán)境中取得競爭優(yōu)勢，就要把握好、管理好人才。通過對企業(yè)員工心理素質(zhì)、心理因素、心理意識等的研究就能夠更加清楚如何為員工提供更合適的發(fā)展空間以及采取什么樣的辦法來激勵員工等一系列的管理細節(jié)，在提升了員工的整體素質(zhì)和素養(yǎng)的同時也提升了企業(yè)的整體形象。

一、現(xiàn)代企業(yè)管理中的管理心理學(xué)

（一）管理心理學(xué)的發(fā)展

19世紀末20世紀初，管理心理學(xué)逐漸成為一門系統(tǒng)的學(xué)科。伴隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人在組織（企業(yè)）中發(fā)揮的作用越來越大，管理心理學(xué)日漸為人們所重視，客觀上推動了企業(yè)管理學(xué)與心理學(xué)兩門科學(xué)地交叉，使得研究理論更加豐富，反過來也推動了企業(yè)管理中心理學(xué)的廣泛運用。

（二）管理心理學(xué)在企業(yè)管理中的作用

管理心理學(xué)是研究社會管理過程中人的心理活動和行為規(guī)律的科學(xué)，它研究的主體是人，強調(diào)了社會管理過程中人作為一個參與體的重要性，作為一種社會科學(xué)，管理心理學(xué)注重的是其理論在相關(guān)實踐活動中的應(yīng)用，體現(xiàn)在企業(yè)管理上，管理心理學(xué)不僅可以有助于企業(yè)合理配置調(diào)配人才，而且還能增強企業(yè)的凝聚力，調(diào)動各部門員工的工作積極性，此外，也能增強領(lǐng)導(dǎo)指揮的有效性，總之，管理心理學(xué)是管理學(xué)在心理學(xué)中的反映，也是心理學(xué)在管理學(xué)中的體現(xiàn)，二者在企業(yè)管理中得到了很好的結(jié)合。

二、企業(yè)人力資源管理中的心理因素

有效的人力資源管理是建立在對人的個性心理的把握之上的，管理者必須對企業(yè)員工的個性心理有一個客觀全面公正的了解，才能在此基礎(chǔ)之上挖掘潛力、開發(fā)動力、調(diào)動員工的積極性，提高企業(yè)人力資源管理的整體水平。

（一）影響企業(yè)人力資源管理的心理因素

在企業(yè)的人力資源管理中，員工的心理因素主要包括橫向因素和縱向因素。橫向因素是指員工與周圍的同事和環(huán)境等相互影響的因素，例如人際關(guān)系、交際能力等，而縱向因素通俗點來說就是員工個人的一些心理特征，例如教育背景、價值觀、對企業(yè)的認知態(tài)度等等。在橫向因素和縱向因素這兩因素體系下，需要著重注意的員工的心理因素主要有以下幾個方面：（1）態(tài)度。態(tài)度是一種心理反應(yīng)傾向，包括認知成分、情感成分和意向成分，在此基礎(chǔ)上，態(tài)度不僅影響著員工的認知和判斷，還影響著員工的行為過程以及工作效率。（2）價值觀。價值觀是人們對客觀事物從總體上的一個認識以及所持有的看法，影響著人的態(tài)度和行為，并且對于組織的行為也有一定的影響，這就涉及到了企業(yè)人力資源管理的通暢與否。（3）自我效能感。自我效能感是指人們對自己實現(xiàn)特定領(lǐng)域行為目標所需能力的信心和信念。它是1977年由心理學(xué)家班都拉提出來的，自我效能感影響了一個人的行為選擇，并且還直接影響著其從事的工作的堅持性和努力程度。（4）情緒智力。情緒智力是指個體監(jiān)控自己及他人的情緒和情感，并識別、利用這些信息指導(dǎo)自己的思想和行為的能力。情緒智力促進了人們在企業(yè)管理中的交流和溝通，另一方面也給管理造成了一定程度的可能的阻礙。（5）動機。動機是由特定需要引起的，激發(fā)個體維持活動并且堅持下去實現(xiàn)一定目標的內(nèi)部動力，動機不屬于行為活動，而是行為活動的原因。

（二）在心理學(xué)基礎(chǔ)之上的企業(yè)人力資源管理

進行人力資源管理是根據(jù)企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和目標的要求，有計劃地對人力資源進行合理配置。而基于心理學(xué)基礎(chǔ)之上的企業(yè)人力資源管理，則是將人力資源管理學(xué)與心理學(xué)結(jié)合到了一起，它的特點就是要將企業(yè)宏觀的人力資源管理通過心理學(xué)細微入至的研究方法，運用先進的管理以及心理理論充分調(diào)動企業(yè)員工的積極性，通過研究個體的心理活動和行為規(guī)律激發(fā)潛力，提高心理素質(zhì)，使得企業(yè)這個組織能夠在眾多優(yōu)秀的個體的共同努力之下取得更好的業(yè)績。

三、如何注重人力資源管理中的心理因素

（一）建立有效的員工培訓(xùn)基地

要想擁有優(yōu)秀的人才，并不是單單通過招聘就能擁有的，而是要在招聘之后進行相應(yīng)的員工培訓(xùn)，尤其是勘察設(shè)計行業(yè)，不僅需要專業(yè)的技能，而且還需要特定的心理素質(zhì)要求，因此在培訓(xùn)過程中，可以適當(dāng)聘請心理咨詢師來培訓(xùn)企業(yè)員工，要根據(jù)個體不同的心理素質(zhì)和興趣愛好等適宜地進行培訓(xùn)，這樣，在引導(dǎo)他們走向自己的工作崗位的同時，也讓他們在心理有了一種個體目標與企業(yè)目標一致的感覺，也就有了很大的工作動力。培訓(xùn)也不僅是在最初的幾個月，而應(yīng)該結(jié)合員工的實際工作情況分階段、分對象進行培訓(xùn)，全面建立起隨時培訓(xùn)隨時工作的培訓(xùn)基地，這主要是培養(yǎng)企業(yè)員工端正的態(tài)度和與企業(yè)文化相切合的價值觀。

國家安全生產(chǎn)監(jiān)督管理局的數(shù)據(jù)表明，中國企業(yè)員工現(xiàn)在面臨的壓力越來越大，每天會產(chǎn)生5000個職業(yè)病人，而企業(yè)每天都因此遭受2000萬元的損失。有調(diào)查顯示，99.13%的在職白領(lǐng)受“壓力”、“抑郁”、“職業(yè)倦怠”等職場心理因素困擾;56.56%的被調(diào)查者渴望得到心理咨詢，但卻從未嘗試過;79.54%的職場人士意識到“職業(yè)心理健康”影響到工作，因此，在培訓(xùn)的時候還要注意培養(yǎng)員工強硬的心理素質(zhì)。

（二）結(jié)合心理特點制定考核和獎懲制度

員工的考核及獎懲必須與員工的心理特點相結(jié)合，關(guān)注員工的價值觀、工作動機等才能對提高員工的工作績效及企業(yè)的發(fā)展起到長期、有效的促進作用。如勘察設(shè)計行業(yè)的員工多為知識型員工，具有獨立性、自主性、講求團隊合作、追求自我實現(xiàn)，而管理專家瑪漢坦姆仆的研究表明，知識型員工的關(guān)注重點為：個體的成長占34%，工作自主性占31%，業(yè)務(wù)成長占28%，金錢及財富占7%。筆者在多年的績效考核工作中發(fā)現(xiàn)，對于知識型員工，多應(yīng)采用目標管理，直接考核其工作成果，同時如果考核的結(jié)果僅與金錢財富掛鉤，產(chǎn)生的刺激、促進作用時效非常的短，而與個人成長以及教育培訓(xùn)方面結(jié)合往往能促使員工在較長的時期內(nèi)保持極高的工作熱情。而對于企業(yè)的高管人員因為需要其擁有較強的責(zé)任心，能從企業(yè)的全局從發(fā)，考核可以依據(jù)EVA（經(jīng)濟增加值，即稅后凈營業(yè)利潤-資本成本）結(jié)合目標設(shè)置、業(yè)績評估、戰(zhàn)略評估、等多方面進行，使高管人員不但從管理者角度也從投資者角度來思考管理問題。

（三）建立完善的激勵制度

激勵是企業(yè)人力資源管理中必不可少的一項，但是有些企業(yè)則不予重視。激勵分為精神激勵和物質(zhì)激勵，精神激勵可以從員工的榮譽感和成就感出發(fā)，而物質(zhì)激勵則是對員工的獎金和獎品等，通過激勵可以進一步激發(fā)員工的積極性和能動性，并且提升自我效能感，進而提高了團隊效能感，但是建立激勵制度的前提是要有一個良性的競爭環(huán)境（即企業(yè)文化和內(nèi)部環(huán)境），還要員工本身良好的素養(yǎng)（其對工作的態(tài)度和價值觀）。

（四）建立富有特色的企業(yè)文化

企業(yè)文化是一個組織由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的特有的文化形象，企業(yè)文化必須把人放在第一位，根據(jù)企業(yè)的精神理念和價值觀，圍繞以人為本的中心開展管理。從個體的心理角度來講，企業(yè)文化為個體的工作提供了動力和精神支柱，同時也圍繞著個體的心理因素進行了升華，讓個體在工作的過程中能夠感受到動力和激情，這才是一個企業(yè)文化所應(yīng)該有的作用。

企業(yè)人力資源管理中的心理因素只是一種形象的東西，并不是以一種物質(zhì)的形式存在，因此也就有了一定的難以捉摸性和難以把握性，但是在管理心理學(xué)的理論之下，則要盡可能把握企業(yè)個體的心理因素，讓企業(yè)個體在發(fā)展自己能力和創(chuàng)造力的基礎(chǔ)上，使得自己的目標與企業(yè)的大目標相適應(yīng)，進而實現(xiàn)企業(yè)的管理目標和經(jīng)濟利益。

參考文獻：

[1]白存友.人才流失的心理因素及對策探討[J].中國醫(yī)學(xué)創(chuàng)新，2009

第9篇：心理學(xué)的儀式感范文

自拍桿流行的背后，是自拍這種行為本身的流行。據(jù)牛津大學(xué)出版社考證，英文的“自拍”（selfie）一詞誕生于2002年，但真正成為一種風(fēng)尚，還要等到10年之后：在2012―2013年間，“自拍”一詞的使用頻率足足增長了170倍。正因為如此，牛津出版社將其評選為2013年的年度詞匯。

時至今日，每個人的微信朋友圈里總會有那么幾個“自拍黨”：汽車、餐廳、辦公室、咖啡廳，無論進入何種尋常的生活場景，他們都要首先完成一套儀式化的操作。掏出手機，隨手自拍，從幾張乃至幾十張照片中篩選出一張可用的，使用修圖App美化處理，配上一句沒頭沒尾的心靈雞湯或心情感悟，發(fā)到朋友圈，然后默默記下誰沒有點贊。

女生比男生更自戀嗎

一個有趣的現(xiàn)象是，“自拍黨”中女性的比例似乎遠高于男性。與日常的觀感一致，相關(guān)的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，女性在各種社交網(wǎng)絡(luò)上自拍照的平均頻率差不多是男性的2倍。由此引出了一個問題：女性為什么更愛發(fā)自拍？如果一個人經(jīng)常發(fā)自拍，通常會給人留下自戀的印象。那么，女性的自拍頻率更高，是不是因為女生整體上比男生更加自戀？

實際情況并非如此。首先，男性和女性相比誰更自戀這個問題，通過許多相關(guān)研究，得出了一個共同的結(jié)論：整體來講，男性的自戀程度要比女性略高一些。不過，男性的自戀主要體現(xiàn)在壓榨他人、爭名奪利等方面，這可能與性別角色分工有關(guān)；在虛榮心、自我炫耀方面，兩性之間并沒有什么明顯的差異。

其次，自戀和發(fā)自拍之間確實存在一定的關(guān)系，但不是唯一的決定因素。實際上，近期的一些研究發(fā)現(xiàn)，自戀程度對于發(fā)自拍頻率的預(yù)測作用只存在于男性中。換句話說，一個男生如果經(jīng)常在他的社交網(wǎng)絡(luò)上發(fā)自拍，說明他確實可能比較自戀；而女生無論自戀與否，發(fā)自拍的頻率都差不多。愛自拍者可能被批“自戀、過分注重外表”，但這類宣揚自我的存在，是人類本性的一部分。我們都有確認并理解在廣大的世界中“我是誰”的需求。這是為什么我們會在網(wǎng)上創(chuàng)造出可能反映我們真實生活性格的化身，并用各種“圖騰”環(huán)繞自己――從墻上的海報、桌上的相片到滿柜的紀念品――以連接到我們的內(nèi)在生命。

女生為什么更愛發(fā)自拍

那么，究竟是什么原因?qū)е铝伺鼝郯l(fā)自拍？要想回答這個問題，首先可以思考一下，自拍這種行為的本質(zhì)是什么。一般來講，能夠讓人主動發(fā)到網(wǎng)上的自拍照，都是經(jīng)過精心打磨的；我們精心設(shè)計光線、角度、背景，再加上修圖軟件的鬼斧神工，終于營造出了一個美化過的自己，然后把它展示給社交圈內(nèi)的其他人。

從心理學(xué)的角度來看，這是一種典型的印象管理行為――操縱我們給別人留下的印象。通過印象管理，可以達到兩方面的效果。首先，它提高了別人對我們的評價，為我們贏得了社會聲望。其次，從別人那里得到積極的反饋，比如自拍照下那些真情實意或虛情假意的點贊，也會讓我們心情愉悅，從而提升自我評價――夸的人多了，也許你自己都信了。

作為社會性動物，人們天生就在意別人對自己的看法，印象管理是一種本能，這方面男女皆同。不過，因為兩性所看重的個人特質(zhì)有所不同，所以在印象管理的具體方式上，兩性的偏好也存在著相應(yīng)的差異。女性之所以更青睞發(fā)自拍這種形式，是因為它強化了一種對女性來說特別重要的特質(zhì)――外貌吸引力。

自拍是女性生存的策略

雖然女權(quán)主義者對此可能有話說，但一個令人無奈的事實是，在人類社會中，對于女性來說，外貌一直是一種更加重要的評價標準。例如，在擇偶方面，男性經(jīng)常會把女方的外貌作為最重要的考量因素。從進化心理學(xué)的角度來看，這可能是因為美好的外表意味著年輕和健康，而這些特征與生育能力直接相關(guān)。