儒家思想缺點精選(九篇)

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第1篇：儒家思想缺點范文

從總體上看，當前我國中學生的道德面貌還是以思想活躍、積極進取、健康向上為主流的。但在新舊體制、觀念、道德不斷撞擊、混雜的過程中，尚未成熟的中學生們?nèi)狈ι鐣?jīng)驗，對良莠不齊的社會現(xiàn)象分辨不明，常常因此表現(xiàn)出一些令人堪憂的道德現(xiàn)狀及趨勢。面對這一現(xiàn)實問題，雖然近些年對中學德育工作的投入不斷加大，但實際效果卻不盡如人意。我國中學德育所面臨問題的原因是多方面的，總體看來，大致有如下幾個方面。一是德育工作在中學教育工作中地位不高。許多學校仍以分數(shù)作為衡量學生的標準，忽視淡化了對學生個人思想道德方面的教育與考核，使中學德育陷入一種可有可無的尷尬境地。久而久之，勢必會導致學生的思想道德、心理素質(zhì)和人文素質(zhì)等方面日益變差，缺乏正義感、社會責任感和對國情、民情及法律的權(quán)威地位的認同感。二是中學德育內(nèi)容、教學手段缺乏科學性。目前我國中學德育的目標設置大而空、內(nèi)容枯燥，缺乏切實性。而過于理想化的目標內(nèi)容下的德育活動對于生理和心理尚未成熟的中學生來講，只能膚淺的理解它，并不能從內(nèi)心認同它，也極易產(chǎn)生逆反心理，再加上單調(diào)的、說教式的德育方法，導致教育成效不佳。三是中學教育外部環(huán)境紛繁復雜，給德育工作帶來重重困難。一方面，我國正處在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過渡時期，國內(nèi)外環(huán)境比以往更加復雜，各種價值觀念沖擊著中學生尚未成熟的心靈。另一方面，在信息爆炸的今天，大眾傳媒和網(wǎng)絡向?qū)W生們傳播大量的復雜信息，而中學生的是非辨別能力、自我控制能力和選擇能力還不足以抵御網(wǎng)上不良信息的誘惑和侵害，加上他們好奇心旺盛、喜歡追求刺激，極易迷失自我甚至道德淪喪。

二、中學德育與儒家思想的關(guān)系

儒家是由孔子于春秋末期創(chuàng)立的學術(shù)派別，居先秦至漢初“九流十家”之首（《漢書•藝文志•諸子略》）。對于儒家思想，吳光先生在《21世紀的儒家思想定位》一文中有如下的理解：儒家思想是一種非宗教性的世俗文化。作為這種文化之核心部分的儒學，是由孔子創(chuàng)立并由歷代大儒學家豐富和完善的，是以“仁”為本的東方式的道德人文主義哲學。而作為儒家思想中重要內(nèi)容的儒家德育思想，則指的是儒家學者關(guān)于思想道德教育的系統(tǒng)理論、主張以及方法、原則等的總稱，它形成了具有自身特征的思想體系。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在，自古就是德育思想體系的主干，它為我們開展中學德育工作提供了豐富的理論和經(jīng)驗。即使是在當今社會，儒家思想仍舊潛移默化的影響著人們的思維模式和行為方式。將儒家思想應用到中學德育的實踐中，符合中華民族的自身特點。當然我們應該認識到，儒家思想畢竟產(chǎn)生于封建等級社會，必然具有鮮明的時代性和歷史局限性。這就要求德育工作者堅持正確的教育方向，對儒家思想加以批判地吸收，將經(jīng)過提煉的正確的有價值的思想融入到中學德育中，使學生們熟悉、了解、掌握并最終化為一種自覺的行動。

三、儒家思想對當前中學德育工作的啟示

（一）利用優(yōu)秀的儒家思想為當今中學德育提供豐富的教育資源

第一，心懷國家、兼濟天下。儒家思想把個人的成長與社會和國家的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，具有強烈的社會責任感和使命感?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”（《禮記•大學》）。經(jīng)過幾千年的積淀，儒家精神逐漸成為近代愛國主義思想的真正源泉。將儒家思想中的愛國主義精神融入到中學德育中，可以培育中學生的愛國情懷，使其明確自身的歷史責任，進一步激發(fā)學生們刻苦學習、報效祖國的愛國熱情。第二，剛毅自強，持之以恒“。天行健，君子以自強不息”是中華民族奮發(fā)圖強、堅忍不拔的一種鍥而不舍的精神，是中華民族幾千年來能夠不斷發(fā)展、壯大的重要精神支柱，也是儒家所積極倡導的人生理念。儒家思想的這種剛健有為，自強不息的精神能激勵人們積極向上，是當前中學生在成長過程中必不可少的精神力量。為此，在中學生中必須大力提倡、繼承和發(fā)揚儒家思想中的自強不息的人生格調(diào)，著力培養(yǎng)他們剛健有為、積極進取的人格精神。第三，仁者愛人，注重禮孝“。仁”是儒家思想的核心，包括兩層意思：一是“入則孝，出則梯”（《論語•學而》），“仁者，人也，親親為大”（《中庸》），指父母兄弟之間的血緣關(guān)系，強調(diào)仁愛思想由血緣親情而生；二是“仁者愛人”，指血緣以外的社會的人與人關(guān)系，將愛傳達給社會上的人，推己及人，把“仁”由血緣親情之愛轉(zhuǎn)化成人與人的一般關(guān)系的準則。在高速發(fā)展的今天，這種“仁愛”思想對于凈化中學生的靈魂，凈化社會風氣仍然具有不可替代的作用，對于中學生如何處理人與人之間關(guān)系、個人與集體、國家、社會之間的關(guān)系有積極的借鑒意義。第四，誠實守信、見利思義“。誠”“、信”作為做人做事的最基本道德原則和規(guī)范，為歷代思想家所重視，也是儒家一貫的主張。荀子說“：君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣”（《荀子•不茍》）“。誠”就是表里如一，堅持原則，不掩過失。對于“信”，揚雄把它解釋為“不食其言”（《法言•重黎》）?！傲x利觀”更是儒家思想中一項重要的內(nèi)容?！傲x者正也”（《墨子•天志下》）“；義者，謂各處其宜也”（《管子•心術(shù)上》）；所謂的“義”就是道義、信義，是人與人交往應遵循和追求的準則?！袄保粗腹?、私利?！耙姷盟剂x”，指每有所得都要考慮一下是否正當，是否是不“義”之財。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，金錢與道德之間的矛盾問題突現(xiàn)出來，指導中學生把握好義與利的辯證關(guān)系是十分必要而且迫切的事情。特別是在人生的價值取向上，應該讓學生認識到，除了滿足物質(zhì)利益的需要外，還應該追求高尚的情操和道德境界，保持人格的尊嚴和價值。我們要汲取儒家思想的精華，教導中學生做一個誠實守信、忠恕寬惠的人，為中學生形成樸素高尚的人生觀、價值觀奠定基礎。

（二）利用儒家思想進行中學德育的方法及途徑

首先，身教示范。儒家的德育思想非常重視教師的躬行示范，強調(diào)道德榜樣的作用，并且提出了一整套身教示范的思想?？鬃诱f“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪樱趶恼鹾斡校坎荒苷渖?，如正人何？”（《論語•子路》）教師的言傳身教是學生思想品德形成的重要因素，因此德育教師要首先善于從儒家道德教育傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)份，加強自身建設，然后再言傳身教地去建構(gòu)學生的品德美、行為美。同時，學校也要不斷推進教師思想政治工作的規(guī)范化，對教師師德提出明確要求，通過教師道德水平的普遍提高來促進中學德育工作水平的全面提高。其次，啟發(fā)教育?？鬃诱f“：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”（《論語•述而》）。在很長時間里，我們的許多德育教師采用灌輸式的教學方法，學生學習十分被動，這有悖于教學規(guī)律。中學生的思想品德還處于發(fā)展的階段，其道德修養(yǎng)的形成離不開教師的引導與啟發(fā)。因此在今后的德育教學過程中，我們必須注重學生的主動學習，啟發(fā)誘導、旁征博引，引導學生開動腦筋，積極思維，主動實踐，這樣才能使學生最終形成一定的觀點和思想品德。其三，學思并重。儒家思想強調(diào)學與思相結(jié)合，提倡受教育者在道德修養(yǎng)上的自學與深思。孔子說“，學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語•為政》），孟子提倡的“反省內(nèi)求”就是“思”的具體運用，荀子在《性惡篇》中，更明確地提出“積學而不息”的口號。因此，當前在對中學生進行道德教育的過程中，應引導學生在學習道德理論基礎上，積極思考倫理道德規(guī)范的深刻內(nèi)涵。另外，如何正確地對待錯誤、缺點也是道德教育中一個重要問題?？鬃诱J為一個人不可能十全十美，犯錯誤是難免的，重要的是要勇于面對和改正錯誤“，過則勿憚改”（《論語•學而》）“，過而不改是謂過也”（《論語•衛(wèi)靈公》）。因此要積極引導學生經(jīng)常做自我反思，并與同學、老師、家長及時交流，采取批評與自我批評相結(jié)合的學習方式，不斷提高自身的道德修養(yǎng)。其四，注重實踐。儒家傳統(tǒng)道德教育特別強調(diào)通過身體力行，躬行實踐達到知行統(tǒng)一。儒家學者認為道德品質(zhì)的優(yōu)劣是通過實踐來衡量和反映的，也只有通過實踐才能不斷提高自己的道德修養(yǎng)。古今中外的教育經(jīng)驗也證明，只有在實踐活動中學生才能充分發(fā)揮自覺性、積極性和主動性。當前我國的德育要想取得成效，就必須將德育與實際生活相結(jié)合，讓中學生在實際的生活中學習道德行為規(guī)范。學校要積極引導學生參加社會實踐，使其從所參與的實踐活動中體會個人在社會中的重要作用，在肯定自己的同時也能主動關(guān)心他人、家庭和社會，從而真正發(fā)揮道德教育的功能作用。其五“，三位一體”。中學生的成長主要受學校、家庭和社會三個方面的影響，在開發(fā)與利用儒家思想的德育資源過程中，要努力把這三方資源結(jié)合起來，形成“三位一體”的互動機制。孝悌、慈愛、和睦、友善、尊老愛幼等儒家倫理觀念都通過家庭的感染和父母的言傳身教，潛移默化的影響和教育著中學生的。社區(qū)是中學生重要的生活場所，也是道德品質(zhì)形成的實踐場所，在社區(qū)中形成良好的風氣和環(huán)境對中學生有深遠的影響。新聞廣播、文學影視和網(wǎng)絡等這些大眾傳媒具有很強的輻射功能和極大的影響力，因此我們要充分利用和發(fā)揮大眾媒體的作用，以優(yōu)秀的儒家文化引導社會熱點，疏導公眾情緒，幫助中學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

四、結(jié)語

第2篇：儒家思想缺點范文

我們企業(yè)現(xiàn)在出現(xiàn)的一些問題，我們仔細追究其根源，恰恰是我們的企業(yè)家和企業(yè)文化在根本上背離了儒家的思想精神，如“仁者愛人”“為政以德”“義利統(tǒng)一”“和為貴”“誠信”“反求諸己”的思想。然而在我們企業(yè)經(jīng)營和運作的過程中，這些思想不但沒有樹立起來，相反提起儒家思想，有許多人想到的是腐朽沒落，僵化教條、如何束縛人性、如何阻礙創(chuàng)新，這是對儒家思想的誤解造成的，也正是這種誤解，使我們對西方的先進技術(shù)、管理思想和手段更多地停留在引進和消化上，而很少吸收再推陳出新?，F(xiàn)在有越來越多的人認識到儒家思想在企業(yè)管理中的作用，但是對這方面的研究更多停留在儒家思想與企業(yè)文化、企業(yè)管理關(guān)系的表面探討上，在儒家思想對企業(yè)行為如何起作用的義理闡述上有所不足，在如何利用儒家思想建立企業(yè)文化、指導企業(yè)管理方面的實踐有所不足。本文試圖結(jié)合實際的案例，用系統(tǒng)的方法分析：

一、我國企業(yè)文化建設現(xiàn)狀及存在問題

（一）我國企業(yè)文化建設現(xiàn)狀

我國處于穩(wěn)定發(fā)展階段的企業(yè)，這個階段大體相當于生命周期的青春期、盛年期和穩(wěn)定期，總的來說，這個時期的企業(yè)是贏利的，在市場上也基本上站住了，在這個時候，各方面的關(guān)系逐漸理順。在這個階段的企業(yè)，除了創(chuàng)始人的德才能力外，對企業(yè)更重要的是他的學習能力，不只是技術(shù)專業(yè)知識的學習，這里的學習能力指的是彼德。圣吉《第五項修煉》中提出的自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團體學習和系統(tǒng)思考。

1.具備學習能力的領導者。隨著企業(yè)規(guī)模的擴大和成長，能夠提前發(fā)現(xiàn)企業(yè)將會出現(xiàn)的問題和原來管理中的不足，于是對企業(yè)原有的潛文化進行揚棄、總結(jié)提煉，并突出放大企業(yè)原有的優(yōu)秀企業(yè)文化，在此基礎上，結(jié)合企業(yè)所處的環(huán)境，借鑒先進的經(jīng)驗和方法，進行企業(yè)文化建設，通過適宜的方式強化企業(yè)的宗旨和理念。對內(nèi)以人為本，企業(yè)員工的整體學習能力增強，企業(yè)對員工具有凝聚力和向心力，在管理和技術(shù)上不斷創(chuàng)新，員工的滿意和主動性化作產(chǎn)品和服務的高質(zhì)量，得到顧客的認同。并做出對社會負責的善行來，樹立起企業(yè)的良好形象，這樣的企業(yè)往往能夠順利從青春期到盛年期到穩(wěn)定期，而且還能夠在這些階段上不斷地創(chuàng)新，克服這些階段可能出現(xiàn)的缺陷，而不進入貴族期，而是進入一個新的壽命周期。

2.一般的企業(yè)領導者（創(chuàng)始人）。隨著企業(yè)規(guī)模的擴大，領導者感覺良好，看不到員工需求的變化和企業(yè)漸生出來的問題，領導者性格中的弱點開始暴露，員工因為企業(yè)效益漸長而漸高的要求得不到滿足，對企業(yè)的認同感和歸屬感降低。這樣的企業(yè)也有進行文化建設的，但只是一種形式，是為了趕潮流，他們的企業(yè)文化建設，只是形成文件和視覺形象，讓外界看來，也有耳目一新之感，但是沒有得到員工心理的真正認同，沒有起到改變員工精神面貌和思維方式的作用，企業(yè)不能真正發(fā)揮員工的潛力，在原來的基礎上進行技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，這樣的企業(yè)大多能夠過渡到貴族期，然后漸漸走入衰敗和滅亡。

（二）我國企業(yè)文化建設存在的問題

1.純粹以追求利潤為目標

經(jīng)營企業(yè)的目的就在于獲取利潤，但是有些企業(yè)利潤的獲取拋開了倫理道德、社會責任，甚至違法經(jīng)營。于是為了獲取利潤，出現(xiàn)了以下問題：以犧牲環(huán)境、掠奪式消耗資源為代價，發(fā)展企業(yè)、追求利潤，還覺著是大環(huán)境造成的，非這樣做不可；采取送禮、腐蝕拉攏、偷稅漏稅等不合法甚至非法的經(jīng)營手段來獲取利潤，破壞著公平競爭的原則，也破壞著社會的正常秩序和風氣。追求短期利益，不是靠產(chǎn)品和服務的質(zhì)量贏得顧客，而是靠欺騙來獲取利潤、以仿冒造假來獲取利潤。企業(yè)的“善行”較少，企業(yè)的利潤來自于社會，企業(yè)通過力所能及的善行來反饋社會，如慈善捐款、投資教育等公共事業(yè)。這些行為用事實說明了企業(yè)的宗旨和經(jīng)營理念，會在社會公眾、顧客及其政府、銀行等相關(guān)方中樹立起企業(yè)的良好形象，會為企業(yè)的發(fā)展起到意想不到的效果，但是我們的企業(yè)在這方面投入很少。

2.誠信缺失

對待員工和顧客，重許諾，輕落實。對內(nèi)，企業(yè)管理者言行不一致，對員工的許諾不兌現(xiàn)，企業(yè)出現(xiàn)了問題，不能真誠地解釋原因，不能承認問題的存在，而是想法隱瞞，員工對企業(yè)沒有信任感；對于利益相關(guān)方如企業(yè)供方，欠債不還，形不成真正的利益共同體；對顧客，重視廣告的作用，而忽視產(chǎn)品質(zhì)量和服務，產(chǎn)品出了問題，顧客投訴，不能真誠地承認、做好服務及后續(xù)補償工作，而是想法推脫責任，達不到顧客的滿意，認識不到誠信的價值。

中國企業(yè)聯(lián)合會的《中國企業(yè)誠信報告》顯示，中國企業(yè)每年因為信用缺失而導致的直接和間接經(jīng)濟損失高達6000億元。

3.不能真正做到“以人為本”

（1）在待遇上不公平。決策集中在企業(yè)主和管理層手里，工人和管理者之間待遇相差很大，對于私營企業(yè)，還常常發(fā)生侵犯職工權(quán)利的現(xiàn)象，造成職工的失衡甚至仇恨心理，企業(yè)的發(fā)展決策員工不認同，措施制度也不會很好地被執(zhí)行，對工作沒有積極性，在企業(yè)工作只是為了生存的權(quán)宜之計，當一天和尚撞一天鐘，更別說為了企業(yè)的發(fā)展主動創(chuàng)新了。一旦外面有了更好的機會，員工就會毫不猶豫地離開企業(yè)；（2）不能滿足員工發(fā)展自己的需要。如員工參與、創(chuàng)新機制建立不起來，不能發(fā)揮員工的積極性和主動性。只強調(diào)員工素質(zhì)低，而提供給員工培訓學習、提高技能的機會少。認識不到人才的真正價值，形不成吸引人才、留用人才、發(fā)揮人才所長的環(huán)境。

（3）管理者不能真正地對員工尊重、關(guān)心和信任，和員工的溝通少，只是利用員工為企業(yè)創(chuàng)造利潤。

4.在制度和行為上

（1）不重視制度的作用。無論是管理者還是員工對制度的作用，缺乏正確的認識，對制度沒有尊重嚴肅的態(tài)度，企業(yè)管理者和員工的行為隨意性強。

（2）存在著制度的空洞。如在全員參與、創(chuàng)新方面、員工的權(quán)益福利保障方面、規(guī)范領導行為方面沒有制度或缺乏具體可操作性的制度；（3）制度的有效性差。在制定制度的過程中，沒有和企業(yè)實際真正地結(jié)合，而是為了搞形式，對付上級或獲取證書用；在執(zhí)行制度的過程中，對公司的制度不能根據(jù)企業(yè)內(nèi)外環(huán)境的變化及時地修訂完善，使制度慢慢失去約束力。第四、規(guī)章制度往往只約束員工，不約束領導，管理不是靠規(guī)章制度，而是靠領導的意愿、偏好等不成文的規(guī)則，這樣規(guī)章制度的作用被削弱，企業(yè)的正常工作秩序被破壞。另外，對制度的執(zhí)行情況缺乏有效的監(jiān)督評價。

5.缺乏學習創(chuàng)新能力

（1）表現(xiàn)在“跟風”和“兩張皮”現(xiàn)象嚴重。不能對外來科學的管理方法和技術(shù)真正地吸收，在引進日本的全面質(zhì)量管理紅火了一陣后，就慢慢黯淡下來；還有現(xiàn)在搞的質(zhì)量管理體系、環(huán)境管理體系等各種認證，許多企業(yè)想的不是如何根據(jù)標準反思自己的不足，把企業(yè)的管理真正搞上去，而只是拿證作宣傳，搞速成，于是實際做的一套，文件寫的又是另外一套，就象中國古代寓言故事中的“買櫝還株”.許多企業(yè)的文化建設也是一樣，別人的企業(yè)搞文化建設，自己的企業(yè)不能不搞，于是模仿別人的企業(yè)，請能人編口號、寫冊子，號召員工齊行動，花了錢，轟轟烈烈一陣后，不合格品照樣出，員工的不滿比以前一點也沒減少，顧客的利益照樣漠不關(guān)心，內(nèi)部的勾心斗角、部門的利益之爭照樣存在，管理者的行為沒有絲毫改變。

（2）不能從錯誤、矛盾和沖突中學習。當企業(yè)出現(xiàn)了問題，采取的措施往往是懲罰或掩蓋，而不是去找真正的原因。

二、借鑒儒家思想管理企業(yè)的成功案例

在中國的古代和現(xiàn)代，有許多人以儒家理念經(jīng)營企業(yè)，取得了很大的成功，形成了儒商精神。他們做生意如同做人一樣，講究德行，以仁義為立身之本，以仁愛之心對待同事、職工，使企業(yè)內(nèi)部充滿凝聚力和詳和；對待顧客，堅持以義取利、以誠待人。日本及東南亞等亞州國家創(chuàng)造的經(jīng)濟奇跡，也證明了儒商精神是優(yōu)秀的企業(yè)文化，下面僅舉幾例對借鑒儒家思想經(jīng)營企業(yè)、構(gòu)建企業(yè)文化的意義進行分析。

（一）具有儒商精神的李嘉誠

對于世界華人首富李嘉誠，人們都驚嘆其成功，他赤手空拳起家，創(chuàng)造了一個個經(jīng)濟奇跡和商業(yè)神話，如果我們探索其成功的原因，會發(fā)現(xiàn)他父親從小灌輸給他的傳統(tǒng)文化，在他日后的成功中起了很大的作用。他從小會誦《三字經(jīng)》《千家詩》，這些童蒙讀物，使他最早接受了傳統(tǒng)文化的熏陶。在他十四歲時父親去世，沒有給他留下一文錢，卻給他留下了“求人不如求己”“不義富且貴，于我如浮云”“做人須有骨氣”“失意不灰心，得意莫忘形”“貧窮志不移”的遺言。這些道理和父親遺訓變成其靈魂的一部分，并成為其從商和做人的準則，使他終生受益。父親去世，“孝心”使十四歲的他，當時只有一個心念，就是要養(yǎng)活母親和妹妹，他謝絕了舅父供他上學的好意，毅然輟學，別無選擇地走上了掙錢養(yǎng)家之路。第一份工作就是茶樓堂倌，然后做過鐘表學徒工、推銷員，在當時紛紜變幻的世界里，刻骨銘心的先父遺訓，使他始終朝著正確的人生方向。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”,在殘酷的求職和打工生涯中，他時時以此言鞭策自己，“誠”“信”“勤”“敬”“謙”成就了他驕人的業(yè)績。

有一次當別人說他是一位成功的商人時，他認為自己首先做好了一個人，然后才是一個商人，一個成功的商人?？v觀他商海搏擊數(shù)十年的經(jīng)歷可以知道，雖然他的企業(yè)采用的是西方的管理經(jīng)驗和技術(shù)，但是他奉行的是“反求諸己”“君子愛財，取之有道”、誠信待人、以和為貴、廣結(jié)善緣、“仁愛”等中華民族的傳統(tǒng)道德觀。

例如：李嘉誠說：“資金是企業(yè)的血液，是企業(yè)生命的源泉；信譽、誠實，是企業(yè)的生命，甚至比生命更重要”.在長江廠后來發(fā)展的過程中，他的真誠、信譽、為顧客著想和勤奮使他抓住了公司發(fā)展的機會。為保證質(zhì)量、不斷地推出新樣品，他不惜重金聘請香港最優(yōu)秀的塑膠人才，訂單很多，但廠子資金有限，設備不足，怕影響質(zhì)量和交貨期限，他不敢放手接訂單。資金的限制已經(jīng)嚴重阻礙了公司生產(chǎn)規(guī)模的擴大。在他傷透腦筋之時，一位歐州的批發(fā)商對他能在這樣簡陋的工廠里生產(chǎn)出這么世界先進水平的塑膠花感到驚奇，答應先借給他資金，讓他擴大規(guī)模，然后再做生意，大量訂購他的產(chǎn)品，條件之一便是有實力雄厚的公司或個人作擔保。在他找不到擔保人的情況下，雖然批發(fā)商只表達出了訂購三種產(chǎn)品的意向，但他和設計師連夜趕出9款樣品，每種產(chǎn)品都設計了三種樣品，以期打動批發(fā)商，即使打動不了，就送給他做紀念，爭取下一次合作。批發(fā)商對他的樣品非常看好，但更看好他做生意奉行的誠信、互利互惠的原則。最后批發(fā)商對他說，你的真誠和信譽，就是最好的擔保，就這樣解決了擴大再生產(chǎn)的資金問題，也把產(chǎn)品直接銷向了歐州。

（二）蒙牛的誠信文化

儒家經(jīng)典《大學》中有“德者本也，財者末也，外本內(nèi)末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚”.而蒙牛創(chuàng)始人牛根生可以說是這句話的忠實實踐者，也正是他的忠實實踐，催生了蒙牛。“財散民聚，財聚民散”是他的養(yǎng)母從小教育他的，也是他經(jīng)常說他的話和做的事。

“誠信是策劃的最高境界”是蒙牛的口號之一，他們認為誠信是一種戰(zhàn)略資源，既是世界觀，又是方法論，既包括了對顧客的誠信，也包括對員工的誠信。對待質(zhì)量，他們的理念是“沒有質(zhì)量，一切都是負數(shù)”“產(chǎn)品質(zhì)量的好壞等于人格品行的好壞”“營銷的98%是在家里完成的”.對于服務，他們把“最可愛的人”安排在第一線，與客戶打交道，正是這種理念，才有了蒙牛的產(chǎn)品質(zhì)量和服務質(zhì)量，才有了顧客的認同和市場。對待員工，誠信體現(xiàn)在了言行一致上，分配公平上，這樣員工才愿意為企業(yè)賣命。

三、儒家思想對企業(yè)文化的影響與借鑒

（一）儒家文化對現(xiàn)代企業(yè)文化的影響

企業(yè)作為社會中的一種組織形態(tài)，必然受到儒家文化的影響。儒家文化通過影響企業(yè)員工的價值觀、行為方式、處事原則進而對企業(yè)文化產(chǎn)生影響。儒家文化已經(jīng)通過企業(yè)員工、社會文化等方式被帶入企業(yè)，并成為企業(yè)文化的一部分。儒家文化不能直接用來治理企業(yè)，必須通過中介物質(zhì)、制度、行為來實現(xiàn)。儒家文化對企業(yè)文化的影響以精神層次為指導，用精神層面向其他層次滲透。

1.儒家文化對企業(yè)精神文化的影響

（1）儒家文化的團隊精神強調(diào)個體的行為不能危及集體的生存和發(fā)展，個體應服從集體。論文格式對于君主及士大夫而言，應修身正己，實行仁政，講求大義，所作所為合乎整個統(tǒng)治階級的利益，不能任意恣性，魚肉百姓，否則“水能載舟，已能覆舟”將危及統(tǒng)治階級的集體利益。在企業(yè)中則要求領導者個人修養(yǎng)、道德水準達到一定的高度，為人處事公正、符合企業(yè)整體的利益。對于員工而言，則強調(diào)“舍身取義”,為企業(yè)的利益不計較個人得失，將個人發(fā)展目標與企業(yè)目標聯(lián)系到一起。

（2）追求整個企業(yè)乃至這個社會的和諧共存、穩(wěn)定發(fā)展。在一個組織內(nèi)部，強調(diào)“和”為貴，成員之間精誠團結(jié)、風雨同舟。這種“和”不是無原則的一團和氣，也不是面和心不和，甚至搞宗派，拉山頭，而是“君子和而不同”.“和”并不排斥競爭，而是“和不忘爭”,“內(nèi)和外爭”.在整個企業(yè)內(nèi)部，各階層和睦共處，各按其位。

2.儒家文化對企業(yè)行為文化的影響

人的眼神、表情、說話的語氣節(jié)奏、處事方式、行為舉止的做派都能夠透露出文化、修養(yǎng)及品位。個人的行為文化主要來自于家庭的教育、學校教育及社會的滲透，其中家庭教育對個人修養(yǎng)的影響最大。儒家文化中對“家”極為重視。在一個家庭中，父母雙親應愛子女，子女應孝敬父母。感謝親恩，子女之間應互相愛護，互相關(guān)照，家庭成員之間構(gòu)成一個命運共同體，共同抵御世間的風風雨雨。愛人的思想通過父母之愛傳遞給子女，教會子女如何愛人。“孝道”、“知恩圖報”、“勤儉節(jié)約”等品德通過言傳身教的方式傳遞給孩子。儒家文化中關(guān)于“教”學的研究比較深刻。從孔子收弟子講學到開設學堂，對現(xiàn)代教育仍然有借鑒意義。學校通過設立教學計劃，組織教師講課，將知識及做人的準則傳遞給學生。教師通過講述英雄事跡，獎勵學習典范的模式將“忠”、“誠”、“孝”等理念灌輸給學生，規(guī)范他們的日常行為準則。社會則是通過道德規(guī)范和準則，使個人行為得到完善。這些規(guī)范行為的模式為企業(yè)規(guī)范員工的行為提供了借鑒意義。儒家文化通過“言傳身教”,道德約束的方式達到規(guī)范個人的目的，這一方法被融合于家庭教育、學校教育之中，并被企業(yè)所接受。儒家文化對企業(yè)行為文化的影響主要體現(xiàn)于行為文化的形成過程、員工的處事方式。如上下級之間的關(guān)系，下級對上級要做到忠誠和服從，而上級對下級要尊重信任、以禮相待。員工之間要互相關(guān)愛，互相團結(jié)。如果一個企業(yè)的領導者做到關(guān)愛下屬，對員工以誠相待，對客戶真誠；而員工做到對客戶及外部人員有禮貌，對內(nèi)部同事關(guān)愛照顧，那么企業(yè)經(jīng)營績效會穩(wěn)步增長。

3.儒家文化對企業(yè)制度文化的影響

儒家特別注重挖掘“禮”所蘊含的文化。“禮”是制度規(guī)范，其背后蘊含的精神是做事恰當。恰當?shù)木唧w含義是考慮到每個人的需求，又為了群體結(jié)構(gòu)的維護而強調(diào)人與人之間的差別性?？鬃釉疲?ldquo;禮之用，和為貴”.“禮”以達到“和”的程度為貴，但不能為了“和”而不講差別，而要講求君君、臣臣、父父、子子的次序。企業(yè)文化制度層面設計原理與“禮”的原理相同。利用制度規(guī)范來制約員工的行為，從而維護組織正常有序運行。在保證領導者權(quán)威性的同時，營造企業(yè)內(nèi)部和諧的氛圍。

儒家“禮”需要配合“仁”方能完成。雖然有強制性，但約束力是靠道德約束來實現(xiàn)的。通過宣揚“合禮的行為”方式，使人們主動接受，主動學習“禮”的規(guī)范，依靠群體壓力，使群體中的個體依照“禮”制規(guī)范約束自己的行為。企業(yè)的制度文化，除了道德約束外，還有強制性的獎懲措施，并以獎懲約束為主。遲到了，罰款；早退了，罰款；工裝穿戴不整齊，也罰款。制度的推行的確應依附強硬手段，但更多地應將它演變?yōu)閭€人自覺遵守的規(guī)范。一個公司如果員工每個月上繳的罰款過多的話，說明這個企業(yè)的制度規(guī)范一定有問題。規(guī)范制度是為了讓工作更有效、有序地被完成，是可以被大多數(shù)人遵守的規(guī)范。如果規(guī)范制度難以被施行，就說明這個規(guī)范制度是缺乏可執(zhí)行性的。“禮”對企業(yè)制度文化的影響還表現(xiàn)在所有員工對老員工的尊重。雖然中國對老字輩的尊重不如封建社會嚴苛，但在企業(yè)中對年長者及老資格的尊重仍會出現(xiàn)。特別是在國有企業(yè)中表現(xiàn)得會更明顯一些，一些退休的員工被返聘回單位，繼續(xù)為企業(yè)奉獻自己的智慧和經(jīng)驗?？墒沁@種現(xiàn)象正慢慢消失，現(xiàn)在的企業(yè)更喜歡招聘年輕而有工作經(jīng)驗的員工，勞動合同簽訂的年限越來越短，企業(yè)越來越留不住人才。原因在于社會環(huán)境發(fā)生變化，市場經(jīng)濟要求適者生存，有能力的人被放在第一位。企業(yè)受到環(huán)境的影響，更喜歡培養(yǎng)、招聘年輕的員工，年長的員工不再被委以重任。而員工受到社會環(huán)境的影響，在一家單位積累經(jīng)驗后，合同期滿愿找更有利于自身發(fā)展的企業(yè)。

4.儒家文化對企業(yè)物質(zhì)文化的影響

儒家文化特別強調(diào)通過物體體現(xiàn)精神?！抖Y記·禮器》中提到：“禮也者，反本修古，不忘起初者也。……醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸞刀之貴；莞覃之安，而稿和之設。”禮中包含繼承先輩不忘本的思想。體現(xiàn)在器物上：祭祀用濃酒時，高處擺放著淡酒，因為濃酒的根是淡酒；使用快刀時，高處掛著鈍刀，因為快刀的根是鈍刀；使用柔細的席子時，高處掛著粗硬的席子，因為柔細席子的根是粗硬的席子。企業(yè)文化物質(zhì)層面就是通過物質(zhì)來表達企業(yè)的文化，如名稱、標識、服裝、產(chǎn)品包裝、廣告等均可用來傳遞企業(yè)文化，其中最能體現(xiàn)企業(yè)文化的還是員工的個人形象。顧客對企業(yè)員工印象的好壞會直接反射到對企業(yè)整體形象地評價上。儒家文化通過禮儀規(guī)范人的行為，進而影響個人的著裝及精神面貌等。儒家文化表現(xiàn)在服裝上，要求員工穿衣要莊重、整齊，打理好個人衛(wèi)生。體現(xiàn)在員工風貌上，要求企業(yè)員工注重個人修養(yǎng)、道德情操，時時刻刻為企業(yè)、顧客著想。除此之外，企業(yè)物質(zhì)文化中的標準色、圖形、名稱都受到儒家文化的影響。中國企業(yè)設計企業(yè)名稱時，應體現(xiàn)民族特點，融入其企業(yè)文化的核心價值觀，設計出有本企業(yè)特點的名稱。國外企業(yè)進入中國市場時，均會考慮到中華民族的特點，采用一些有積極含義的詞語為外資企業(yè)的命名，其效果遠勝過音譯，如通用、奔馳、寶潔、寶馬、可口可樂。

總之，企業(yè)的物質(zhì)文化必須與企業(yè)精神文化相一致，與企業(yè)的經(jīng)營目標相一致。通過物質(zhì)文化的宣傳，從物質(zhì)文化中折射出企業(yè)的經(jīng)營哲學、企業(yè)精神、工作作風和審美意識等企業(yè)理念，缺乏了企業(yè)精神文化作核心和靈魂，企業(yè)物質(zhì)文化就失去了生命，變得毫無生氣。而儒家文化通過對企業(yè)精神層面的影響，進而影響到企業(yè)的物質(zhì)層面、行為層面、制度層面。其“教”與“學”的理念對企業(yè)文化的建設、修正有重要的影響和借鑒意義。

（二）融入儒家思想構(gòu)建優(yōu)秀的企業(yè)文化

到目前為止，中國企業(yè)文化的最大問題就是如何在企業(yè)中融入優(yōu)良的企業(yè)文化，剔除阻礙企業(yè)發(fā)展的不良文化。如何將民族文化中的優(yōu)秀部分、國外先進的企業(yè)文化經(jīng)驗融入企業(yè)文化中，并真正為企業(yè)所應用。儒家文化中關(guān)于治理、教學方面的理論，為企業(yè)文化的修正提供了理論基礎。而西方文化發(fā)展理論及經(jīng)驗為企業(yè)文化的融入提供了經(jīng)驗基礎。

1.在精神理念方面

（1）從職工最關(guān)心的內(nèi)容做切入點

在做企業(yè)的儒家思想培訓時，可以從職工最關(guān)心的孩子教育、家庭關(guān)系、朋友關(guān)系、身體健康入手，在這方面儒家思想有無窮的倫理資源，而且非常地適用，能說到員工的心理去，非常容易實行，把道理講透了，員工就會試著去做。在做的過程中，會發(fā)現(xiàn)自己以前的缺點，改變自己過程中的難度和反復，對自己有了新的認識，同時也會發(fā)現(xiàn)自己行為的改變導致對別人看法的改變以及別人行為的改變，這種效果會使人的心靈產(chǎn)生震動，體會到以前沒有的快樂。即使看不到明確的改變，他也會比在企業(yè)更有堅持的耐心。比如說對孩子的教育，孩子的言行其實就是家長言行的影子，通過儒家思想的學習，人會比較深刻地認識到這一點，如果真要改變孩子行為的話，就必須力行儒家思想教誨，對家庭成員仁愛和諧、對孩了誠信、克制自己、給孩子做榜樣等，孩子稍有改變，就會很高興，從而激起在各方面去實行的信心。但是有時效果并非很明顯，人改變自己的行為也很難，這時候，企業(yè)可以組織一些座談會，交流心得和方法，使員工從心理上真正認同這種思想對自己有很大的益處，一些人會自覺地把這些理念用于實際工作中。

（2）在企業(yè)管理方面進行引導

在員工對儒家思想有了認同以后，再進行儒家思想用于企業(yè)管理、企業(yè)各項活動的引導培訓，如儒家思想對于人力資源開發(fā)、企業(yè)戰(zhàn)略、營銷、生產(chǎn)和運作等方面的運用，另外要應用儒家思想的觀點針對現(xiàn)在企業(yè)的問題進行分析，從而使企業(yè)意識到問題的根本原因。比如說企業(yè)質(zhì)量不高，服務水平差，顧客抱怨多，那么就重點講儒家思想在這方面的意義，“反求諸己”就是企業(yè)不能抱怨外部環(huán)境和顧客，從內(nèi)部找原因，“仁愛”“和諧”“誠信”等觀點的闡發(fā)使企業(yè)的員工能夠理解顧客，尊重顧客，提高處理好與顧客關(guān)系的主動性。通過培訓只能使大家在思想上有這么一個意識，而真正要達到的目的是員工通過改變自己的行為，看到效果如不合格品的降低、同事關(guān)系的融洽等，從中體會到自我提升的樂趣。

在這個階段最重要的是作為企業(yè)管理者一定要做出表率，修己安人，讓員工看到企業(yè)管理者行為的改變，這樣能夠促使員工在工作中力行這些教誨，增強員工對企業(yè)的信心，員工也會有一個愉快的心情，如企業(yè)管理者就以前的錯誤向員工真誠地解釋道歉，以前板著臉的領導開始主動與員工溝通，通過公司的決策、事件體現(xiàn)出這些思想來。最近看到一則消息說，貴州海爾一名職工因煤氣泄露而中毒，企業(yè)管理者把員工送到最好的醫(yī)院去治療，而且還給所有的員工安裝防煤氣泄露裝置，這就是以人為本思想的真實體現(xiàn)，這一行為比喊無數(shù)遍以人為本更能激發(fā)員工的積極性，提高企業(yè)的凝聚力和向心力。

2.在行為制度方面

把企業(yè)的精神理念、目標和愿景內(nèi)化為企業(yè)的制度和員工的行為，要對企業(yè)的制度進行調(diào)整完善，在這方面我們要充分借鑒吸收國外先進的管理方法和技術(shù)，如企業(yè)生產(chǎn)和運作方面的、人才評價和考核方面的、顧客需求調(diào)研方面的等等，有許多具體的科學的操作方法，是我們的傳統(tǒng)文化中所沒有的，我們必須學習。另外，要把儒家思想中的“知行合一，謙敬”的觀點，轉(zhuǎn)化為企業(yè)管理中嚴格執(zhí)行制度，認真工作，尊重工作的精神。

對于儒家思想在企業(yè)物質(zhì)層面的作用，主要通過精神理念和行為制度層面體現(xiàn)出來，如企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量和服務質(zhì)量提高，在這方面不再多作論述。從百家博弈中成長壯大的中國傳統(tǒng)文化博大精深，其中很多的精髓已傳至世界。儒家文化不僅從倫理道德、觀念意識、行為準則、價值取向、管理哲學等方面為我們提供了有益的養(yǎng)分，也有許多關(guān)于管理活動、預測和戰(zhàn)略決策方面的精辟論述，至今仍需我們認真地研究、學習、挖掘，這是我們古圣先賢留給我們的寶貴的智慧資源。企業(yè)家是當今最有力量改變世界、創(chuàng)造公平正義社會的一群人，應結(jié)合國情和現(xiàn)實需求，充分借助這些文化精華，力行圣賢的教誨，構(gòu)建起真正優(yōu)秀的現(xiàn)代企業(yè)文化，推動我國企業(yè)的發(fā)展、國家的進步。

第3篇：儒家思想缺點范文

【關(guān)鍵詞】禮治；德治；人治；法治

儒家思想也稱為儒學，其對封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想，是中國古代的主流意識，其對中國、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠影響。以孔子為代表的儒家法律思想，經(jīng)過孟子、荀子和董仲舒的不斷發(fā)展，基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”?！岸Y治”中的民本思想、“德治”中的德主刑輔、“人治”中的賢人之治，對我們今天研究個人法律地位，進行法制建設和構(gòu)建社會主義和諧社會仍具有借鑒意義和時代價值。

一、禮治與個人的法律地位

儒學側(cè)重調(diào)整人與人之間的倫理規(guī)則，然而在封建等級下的關(guān)系規(guī)則中，個人在多數(shù)情況下僅為義務主體，處于消極被動的地位。因此，儒家的法律思想在這點上不利于個人價值的肯定。但是在“禮治”中，孔子對人進行了另一個層次的定位，即“愛人”。他對周禮進行了大膽的修正，將“親親”原則擴大為愛人，將仁與禮有機結(jié)合，形成了仁者愛人的思想，主張對個人的尊重及關(guān)注。為了實現(xiàn)真正愛人的目的，孔子提出了兩種重要的主張與要求：一是以民為本，孔子認為人民大眾的支持擁護對國家統(tǒng)治起決定性作用；二是寬惠于民，即寬以待民，惠民于利。這些以民為本的法律思想與我們今天倡導的以人為本有異曲同工之妙。依法治國必須使立法反映人民的意志和利益，只有這樣才能穩(wěn)定民心，這也是法律價值的應有內(nèi)涵。盡管儒家提出“禮治”的目的是為統(tǒng)治階級服務，但其關(guān)心人、重視人的民本思想，也體現(xiàn)了當今法的價值。

二、德治與法制建設

儒家的“德治”就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育。這種教化方式是一種心理上的改造，是最徹底的辦法，不是法律制裁所能辦到的。德治也是孔孟儒學大力提倡的政治主張，“德主刑輔”便是歷代王朝政教奉行的一條基本原則，“原心論罪”對司法活動也影響巨大。（1）“德主刑輔”與立法道德化。儒家已經(jīng)認識到刑罰的目的是勸民為善，而不單純是為了懲罰。治獄的目的不是為了殺人立威，而是為了懲一勸百，制止犯罪，所以儒家提倡要寬猛相濟，刑得其“中”。儒家主張德治，把教育作為預防犯罪的有效手段。儒家所倡導的德主刑輔、寬猛相濟思想是其法律思想的重要組成部分，其豐富的內(nèi)涵對我們今天的現(xiàn)代立法與刑罰適用，具有巨大的參考價值。如現(xiàn)行刑法嚴格限制死刑，《刑法修正案八》取消了許多罪名的死刑，并對免除死刑的人的范圍進一步擴大，此舉體現(xiàn)了“德主刑輔，寬猛相濟”的思想。（2）“原心論罪”與司法道德化。立法道德化的必然結(jié)果便是司法道德化。司法道德化的一個重要表現(xiàn)就是“原心論罪”，法律的適用盡管必須考慮主體的主觀因素，包括行為的動機、目的等，但主要的指向還是行為與結(jié)果等客觀外在因素，起碼是依據(jù)行為人的外在表現(xiàn)為主要標準來判斷行為人的內(nèi)在動機，從而依據(jù)法律規(guī)定來確認行為的性質(zhì)，而立法并不必然包含對人的內(nèi)在心理要求。董仲舒以《春秋》決獄確立了“原心論罪”的審判原則，而我國現(xiàn)行刑法犯罪構(gòu)成中也需要考慮主觀要件。司法道德化的另一個表現(xiàn)就是宣講道德的過程。儒生聽訟的過程成為宣教活動，法庭則是教化的場所，以教化息是歷來的國策?？鬃右簧际种匾暤赖陆袒斎?，儒家道德教化的主要內(nèi)容是封建的禮教或德教，但我們可以剔除糟粕，將這些內(nèi)容根據(jù)當前我國社會道德的實踐，賦予新的意義，加強對人民的法制教育和道德教育，有助于樹立良好的道德風氣，穩(wěn)定社會秩序。（3）德治與法治。德治和法治是治國的方法。儒家提倡德治，但并不排除法治。每當教化無效時，就使用法治。但比較德與刑的關(guān)系，儒家注重道德教化?！暗轮巍蹦芊阑加谖慈?，“法治”只能對犯罪后的行為進行懲罰，這種法律思想與我國當今以德治國與依法治國相結(jié)合的治國方略有異曲同工之妙。法治的特點是方便，見效快，但其有兩大缺點，一是太看重外面的影響，二是引導功利計較的心理。而德治在早期可使法治的效果增加，中后期則可減少治國成本，使人民變得理性，生活幸福。從情感的活動，融合了人我，走尚情誼，尚禮讓，不計較的路，這變身從來中國人之風。所以孔子的德治思想在早期增加了法治的成份，在中后期則加重德治的份量，并慢慢將法治成份減到最低，最終的目的還是使民有恥且格。但是，德治的建設需要幾代人長久地努力，不可能一蹴而就。要保障社會主義現(xiàn)代化建設的順利進行，強調(diào)“法治”是極其必要的，但我們也不能忽視“德治”的重要作用。2001年1月，同志明確提出了“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”的治國方略。社會主義社會必須法德并舉，依法治國和以德治國二者相輔相成，密不可分。因為法律不可能調(diào)整社會的方方面面，法律的滯后性決定了其不能預測新的社會關(guān)系和行為，立法者的局限性也使立法出現(xiàn)各種漏洞或空白，并且法律所表達的語言本身的缺陷也會使法律規(guī)范產(chǎn)生歧義和沖突，而這些法律所不可能避免的缺陷均需要道德來彌補。同時，只有把法律規(guī)范內(nèi)化為人們的自覺意識，法律的目的才可能實現(xiàn)，法的社會化需要道德的支撐。在一個合理的限制下把道德義務規(guī)定為法律義務，也是對“德治”的彰揚。我們所提出的以德治國與依法治國相結(jié)合的治國方略，是在對儒家德主刑輔思想進行批判繼承中形成的。國家的治理既不能忽視道德作用，也不能過分夸大道德作用，德治和法治相互支持，共同維護社會的穩(wěn)定和發(fā)展，這同儒家的“德治”在根本目的上是有區(qū)別的。

三、人治與執(zhí)法者的職業(yè)道德

儒家的“人治”主義，就是重視人的重要作用。人治思想的核心就是賢人政治，其主張國家應由德才兼?zhèn)涞馁t人來治理，因為執(zhí)政者本身的德行如何直接關(guān)系到社會風氣的好壞和政令能否有效實施。儒家相信“人格”有強大的感召力，所以在此基礎上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。儒家主張“為政在人”的人治，他們已認識到在治理國家中只有人才能保證法制的貫徹實行。儒家要求為政者不僅要道德高尚，同時還要具有治理國家的能力，使“賢者在位，能者在職”。儒家人治思想中強調(diào)加強為政者自身建設這一合理因素，對我們依法治國，建設一支具有高素質(zhì)的執(zhí)法隊伍具有啟迪的意義。執(zhí)法者的道德在社會群體道德中位于核心地位。執(zhí)法者的道德對行政效率、服務質(zhì)量乃至經(jīng)濟發(fā)展與社會和諧進步起著舉足輕重的作用。官德、官風決定著民德、民風。若要提高全民的思想道德素養(yǎng)，實現(xiàn)社會風氣的好轉(zhuǎn)，關(guān)鍵是要提高執(zhí)法者的道德素質(zhì)，端正作風，經(jīng)得住誘惑，杜絕、等黑暗現(xiàn)象。只有執(zhí)法者的道德素質(zhì)提高，普通公民的素質(zhì)才會隨之提高，社會才能更加和諧。

四、結(jié)語

儒家思想歷經(jīng)千年，是中華民族的傳統(tǒng)思想，盡管它存在種種缺陷，但對于今天社會發(fā)展而言，這種思想仍有其現(xiàn)代價值。我們在現(xiàn)代化法制建設時，應將儒家思想中的“仁、義、禮、智、信”作為法制建設的價值基礎，堅持以人為本，把法治和德治結(jié)合起來，使兩者更好地發(fā)揮治理國家的功能。在建設社會主義和諧社會與提高全民族道德修養(yǎng)的時候，更要注重提高執(zhí)法者的道德修養(yǎng)，在吸收外國先進法律思想的同時，借鑒傳統(tǒng)儒家法律思想的精華，促使和諧社會的早日實現(xiàn)。

參 考 文 獻

[1]王瑛.儒家法律思想的時代價值[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學院學報.2009（4）

[2]陳帥.論儒家法律思想對現(xiàn)代法制建設的意義[J].林區(qū)教學.2008（6）

[3]趙運鋒.儒家法律思想與現(xiàn)代法律思想的共鳴[J].焦作工學院學報（社會科學版）.2004（2）

[4]李淵庭，閻秉華.梁漱溟先生講孔孟[M].廣西師范大學出版社，2003（6）

[5]林麗環(huán).先秦儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理[J].企業(yè)導報.2010（12下）

第4篇：儒家思想缺點范文

汽修1301班 蘇文才

指導教師：唐玲

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，其中，儒、釋、道三家各自發(fā)展，并隨著歷史發(fā)展各自傳承。作為中國傳統(tǒng)文化的重要部分，儒、道、釋三家思想彼此既有所斗爭，又相互影響滲透，共同發(fā)展。歷代也多認為三者之間有著彼此補充的作用，故有所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”的說法。

這三者對于修身養(yǎng)性都有著獨特的作用，對于我們性格的培養(yǎng)大有裨益，接人待物為人處事方面都有所幫助。

道家思想講究事物可以相互轉(zhuǎn)化。老子認為，一切現(xiàn)象都是在相反對立的狀態(tài)下形成的，他在《道德經(jīng)》第二章里說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音拍相和，前后相隨?！逼湟馑际怯泻蜔o相互生成，難和易互相促就，長和短互為顯示，高和下互為呈現(xiàn)，音和聲彼此應和，前和后連接相隨。根據(jù)對立轉(zhuǎn)化的規(guī)律，任何事物都有它的對立面，并且兩者是經(jīng)常互相轉(zhuǎn)化的。道家說：“禍兮！福之所倚；福兮！禍之所伏。塞翁失馬的故事說明了禍福易轉(zhuǎn)化的道理。因此當面對困難時我們應當積極樂觀，相信風雨之后總會有美麗的天空在等待我們。同時人又不能過于驕傲自滿，滿招損，謙受益。

道家還強調(diào)守弱，就是認清自己的弱勢，填補自己的缺點與不足，暗暗地積蓄力量，廣交人脈，發(fā)展壯大。表面看似柔弱，實則剛強無比。

儒家思想講究持重、勤謹、正氣、擔當以及自省、中庸的為人處世之道，體現(xiàn)了中正做事的學問。這種心態(tài)，讓人圓融通達，變得具有影響力和號召力，成為社會精英。

儒家思想的核心是“仁”。“仁”即愛人，做到“仁”就要做到“己所不欲，勿施于人。”孔子所言是指人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關(guān)系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。同時在現(xiàn)代社會也強調(diào)“己所不欲，勿施于人”，雖然有些事物是自己所希望得到的，自己喜歡的，但是不一定是他人所喜歡的，所追求的，所希冀的，因此我們也不可強加給別人。

佛家主張四大皆空，慈悲寬大、包容忍讓，視世間萬難為無物，不怨天尤人，從自然，呈本性，體現(xiàn)了超脫修心的學問。有了這種心境，人就會變得豁達而堅強，遠離仇恨，避免災難，獲得人生的成功。

有則故事，寒山問拾得：“如果世間有人無端的誹謗我、欺負我、侮辱我、恥笑我、輕視我、鄙賤我、厭惡我、欺騙我，我眼怎么做才好呢？”拾得回答說：“你不妨忍著他、謙讓他、任由他、避開他、耐煩他、尊敬他、不要理會他，再過幾年，你且看他?！?/p>

從這個故事中我們可以得出對于有些事、有些人要善于忍耐，小不忍則亂大謀。對于他人無理之舉，能忍則忍，時間總會證明一切。世上本無事，庸人自擾之。要試著學會世界原本就不屬于自己，萬物皆為我所用，但非我所屬。學會不奢求，不強求，知足常樂，做個開心的人。佛家也注重慈悲為懷，做個善良之人，寬以待人。

第5篇：儒家思想缺點范文

我曾經(jīng)看到過這樣一個寓意深刻的小材料：雞嘲笑貓頭鷹不認識太陽，貓頭鷹嘲笑雞不認識月亮，作為高等動物的人類應該嘲笑他們嗎？我想答案是否定的。

雖然說我們是高級動物，有著強健的四肢和發(fā)達的大腦，滿腹經(jīng)綸，但是請不要忘記，人無完人。俗話說：“人非圣賢，孰能無過？”我十分贊同這句話的意思，但對于其中側(cè)面展示出的“人是圣賢就沒有過錯”，我覺得是不對的。圣賢也是人，只不過道德修養(yǎng)比較高，通曉的知識比常人更多罷了。就拿儒家的創(chuàng)始人——孔子來說好了。他是一個十分了不起的人物。他的儒家思想對幾千年后的我們?nèi)杂薪梃b作用，并在國際上都有一定的知名度。但是他的個子很矮，長得也很丑。他的奇丑還被一些名人記錄了下來。我想，長相和身高就是孔子最大的缺憾吧！

雪，大自然的神來之作，兒童的天然玩具、農(nóng)民的生存之寶，它是如此的純潔無暇、晶瑩剔透，常常被作家比作是大自然的精靈、純潔的象征，它給人一種置身于童話世界般的美妙感覺，使人忍不住張開雙手，讓它輕輕滑落在指尖，用嘴去親吻它的冰涼刺激，兒童可以用它來堆雪人、打雪仗，在嚴寒的冬天也可以玩得不亦樂乎，身體感到暖烘烘的；農(nóng)民是多么盼望大雪的到來啊。雪一點一點地落在田地里，落在莊稼上，就像一層厚厚的大棉被，將農(nóng)作物蓋得嚴嚴實實的，免受冰凍之害，為來年的大豐收奠定了堅實的基礎。但過大的雪可能造成交通事故等，對人的生命健康造成威脅。

孔子，固然是一位偉人，但身高、長相是他的缺點；雪，固然是冰清玉潔的，但過度的反而會給人造成不必要的麻煩，這就是它的缺點。

是啊，萬物都有其缺點，就像貓頭鷹和雞，一個不識太陽，一個不識月亮。所以我們不能嘲笑他人。但萬物也有其優(yōu)點。我們要揚長避短，多看到別人的長處，并為我所用，那將是我們不斷進步的動力！

第6篇：儒家思想缺點范文

【關(guān)鍵詞】 中國式管理 研究內(nèi)容 創(chuàng)新思路

【中圖分類號】C913 【文獻標識碼】A

中國式企業(yè)管理研究的若干特點

國內(nèi)學者很早就開始了對社會主義市場經(jīng)濟的中國管理思想和方式的研究。在中國管理學大會上，中國管理科學與工程研究會理事長李京文院士，管理學家劉源張院士等曾多次呼吁管理學者對中國式管理的探討。目前的情況是國內(nèi)的呼聲較高，但動作不大，形成強大研究體系的不多，很難拿出一個有充分證明的著作和系統(tǒng)的理論方法。

國內(nèi)的研究不如國外的研究多。國外對以日本為首的東方式管理的研究已經(jīng)達到了一定的地步，其中的“日本式管理”早已被列入公認的管理理論之中。而歐美的管理早已形成體系，理論縝密，方法充實。國內(nèi)受“中國不存在管理理論與方法”的虛無觀點影響，對該問題的研究鮮見，學者們大多將研究力量集中在了西方的管理思想與方式的探討和推廣上。

國內(nèi)學者的管理理論“西化”嚴重。國內(nèi)學者對管理理論的研究長期存在著“重西輕東”的傾向。當然，近代的管理理論大多起源于西方，但是東方管理理論“虛無”的觀點也是錯誤的。尤其是對中國管理理論和方法的否定，直接反映了對中國幾千年文明的否定、對中國社會主義市場經(jīng)濟的否定，這種觀點是不正確的。有人對社會主義市場經(jīng)濟有懷疑與偏見，懷疑社會主義市場經(jīng)濟就是計劃經(jīng)濟，有人則主張偏向市場經(jīng)濟，有人則主張二者合一。

國內(nèi)企業(yè)家對有效的中國傳統(tǒng)管理思想與方法的自我體驗和西方管理理論學習經(jīng)驗嚴重不一致。再好的管理思想與方法也必須結(jié)合本土實際，必須與中國社會主義市場經(jīng)濟的體制配套，必須與中國的傳統(tǒng)和文化相結(jié)合，否則必然出現(xiàn)脫節(jié)、消化不良等尷尬的局面。

研究手段的重定性、輕定量傾向嚴重。現(xiàn)有的一些東方式管理研究，包括中國式管理研究大多圍繞在定性的說明羅列之中，沉湎于對古典詞句的解釋推理之中，缺乏數(shù)學家的參與和對IT的使用，方法顯得空泛、不實用、不易操作。無論是日本式管理、韓國式管理，還是近期臺灣出現(xiàn)的中國式管理都局限在條條框框之間，缺乏大企業(yè)如豐田、本田、浦項、LG、海爾等的實證分析研究，更缺乏定量管理方法的探索，還缺乏嚴格數(shù)學論證、推演和樣本統(tǒng)計比較手段的投入和歸納總結(jié)，沒有計算機應用的提煉。

中國式企業(yè)管理研究思路

西方管理理論與方式。證明其市場經(jīng)濟體制的本質(zhì)，說明管理方式是經(jīng)濟體制的必然產(chǎn)物，歐美等西方式管理必須滿足其市場經(jīng)濟體制的發(fā)展變化。提出獨具特色的儒家文化影響下的東方式管理。通過對東方主要國家的管理思想與方式的根源探索，提煉與總結(jié)出東方式管理，證明中、日、韓管理思想與方式的同源性。分析日本式管理、韓國式管理、中國傳統(tǒng)（民國及以前）經(jīng)濟管理和企業(yè)的管理思想與方法，達到證明其共同儒家文化根源的目的。東方式管理與西方式管理兩大理論陣營比較。在管理理論上進行定義，提出新的管理理論陣營和學派劃分理念及方法，建立更明確的界線，形成容易學習和理解的東方管理理論體系，為我國和東方其它國家理論界明確自己的管理研究方向提供參考。引入社會主義市場經(jīng)濟理論，總結(jié)改革開放后成功的經(jīng)濟發(fā)展理論，努力探索計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的融合，尋找優(yōu)劣，取長補短，取利去弊，研究適應中國目前發(fā)展的經(jīng)濟理論。在社會主義市場經(jīng)濟的體制下，結(jié)合東、西方管理理論，提出社會主義市場經(jīng)濟環(huán)境下的中國式管理。證明中國企業(yè)更需要偏重東方的管理思想與方式，證明適合社會主義市場經(jīng)濟的中國企業(yè)管理的理論只能是中國式管理，以利于企業(yè)的學習和方法的借鑒使用，減少經(jīng)濟管理和企業(yè)管理中學習和實踐的盲目性。總結(jié)制定中國式管理要求。理論性的論述與方法闡述相結(jié)合，既要有理論深度也追求可操作性，必須使用計算機和IT手段。

而研究內(nèi)容是從對西方經(jīng)濟理論、西方式管理、東方式管理、社會主義市場經(jīng)濟，以及創(chuàng)建社會主義市場經(jīng)濟的中國式管理進行總結(jié)來看，應當結(jié)合社會主義市場經(jīng)濟機制，突出東方文化元素，尤其突出中國古代文化中的儒釋道文化基因，形成社會主義市場經(jīng)濟的中國式管理，并進行重點企業(yè)案例剖析。

中國式企業(yè)管理研究的創(chuàng)新點

市場經(jīng)濟與歐美管理方式密切關(guān)聯(lián)研究。市場經(jīng)濟理論相對比較成熟，歐美的管理方式也很成型，但證明歐美管理方式是市場經(jīng)濟的必然產(chǎn)物則具有一定的難度。如果不能說明歐美的管理方式更適合西方企業(yè)的管理、適應市場經(jīng)濟的體制，則很難說明東方式管理方式存在的必要性，當然也就沒有研究的可能，就掉入東方無管理、中國無管理的“虛無論”之中。但是，經(jīng)過三十多年的管理實踐，無論是企業(yè)界還是理論界都已達成共識，確實存在著東方特色的管理方式和中國特色的管理方式，并且在世界管理理論之林中獨樹一幟，日漸強大。所以，區(qū)分西方式管理與東方式管理的研究是重要前提之一。

研究東方式管理，求證儒家思想與東方式管理的關(guān)聯(lián)。與西方式管理相對應，建立東方式管理。重點是從中、日、韓企業(yè)發(fā)展的相融性，推導出三國管理方式的互用性，證明其共同儒家文化基礎的特性。在市場經(jīng)濟的理論下，建立儒家思想影響下的東方式管理。重點包括三國現(xiàn)有管理方式的整理與提練、近現(xiàn)代管理思想中的儒家思想根源關(guān)聯(lián)與論證等，提出東方式管理。除現(xiàn)有較為成功的東方式管理的歸類、總結(jié)、提煉之外，還可以在儒家思想體系下、在理論上創(chuàng)新提出豐富的東方式管理，盡管這些管理方式還有待于實踐的檢驗和進一步證明，也有很大研究難度，卻尤顯重要。

完成東、西方式管理的比較研究。在建立了西方式管理和東方式管理的基礎上，就可以進行東、西方管理的比較研究。這里進行的是在市場經(jīng)濟體制下的東西方兩種管理方式的比較，采用統(tǒng)計和比較的方法，完成其共同之處的歸納，不同之處的分離，建立各自的特色，重點為東方國家的企業(yè)家和管理者指明管理思想和管理方式的發(fā)展方向，不能只是跟在西方管理學家的后面亦步亦趨、搖旗吶喊。其創(chuàng)新點是進行兩種管理方式不同的根源比較，除了從深層次的文化、制度和傳統(tǒng)等方面進行比較研究外，還重點進行管理方法、方式、實證等方面的探討，力圖使東方管理標準化、通用化、系列化、計算機化。

社會主義市場經(jīng)濟在中國的實踐總結(jié)。重點研究改革開放三十多年來國家的經(jīng)濟政策與理論進展，在引入市場經(jīng)濟理論后中國經(jīng)濟的變化。難點在社會主義市場經(jīng)濟與西方市場經(jīng)濟的差別、與原計劃經(jīng)濟的差別，本身獨特之處的概括與總結(jié)。論證社會主義市場經(jīng)濟體制是產(chǎn)生現(xiàn)有中國式管理的土壤，是目前適應中國發(fā)展的最好形式。如果說世界第二大經(jīng)濟體的中國經(jīng)濟發(fā)展是成功的，那目前中國的社會主義市場經(jīng)濟體制改革就是成功的。與歐美的經(jīng)濟成功一樣，中國一定有一套自成體系的管理方式，與歐美的管理方式并駕齊驅(qū)，這個管理方式就是社會主義市場經(jīng)濟的中國式管理。

社會主義市場經(jīng)濟的中國式管理的研究和總結(jié)。重點是建立獨具特色的社會主義市場經(jīng)濟的中國式管理。難點是要抓住這種管理方式的主要特征，并與市場經(jīng)濟下的西方式管理進行比較，指出不同之處，強調(diào)適應性。以國家100強企業(yè)為樣本進行實證分析，導出中國式管理的主要特征。不但要證明社會主義市場經(jīng)濟的中國式管理不同于市場經(jīng)濟下的西方式管理和東方式管理，也要證明社會主義市場經(jīng)濟的管理方式不同于計劃經(jīng)濟的管理方式、不同于中國傳統(tǒng)的管理方式。說明社會主義市場經(jīng)濟的中國式管理與市場經(jīng)濟下的東方式管理的不同也很重要，不然將不能證明與日本式管理的區(qū)別，也說明不了與韓國式管理的區(qū)別。以上證明具有較大難度，尤其是優(yōu)缺點的歸納和總結(jié)帶有預測性，帶有一定的不穩(wěn)定性和風險性。

（作者單位：煙臺大學機電汽車工程學院）

【參考文獻】

第7篇：儒家思想缺點范文

關(guān)鍵詞：中職學校；語文教學改革；實用性；觀念突破；靈活教學

中圖分類號：G712？搖 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）13-0106-02

中職學校中大部分學生的語文水平與能力相對較差，他們進入中職學校讀書，是為了學習一技之長，為了順利就業(yè)。大部分中職學校對基礎課教學的態(tài)度也不是很明確，由于基礎課不能帶來立竿見影的效果，不少學生認為沒有必要上基礎課，同時一部分教師不能適應學生、社會的變化，不能改革教學的內(nèi)容、方式、方法，造成師生間的矛盾，使得語文教學更是舉步維艱。針對以上現(xiàn)象，本人在教學過程當中，對語文教學進行了變化的嘗試，現(xiàn)把這些變化總結(jié)如下。

一、根據(jù)學生所學專業(yè)特色適當改變講解內(nèi)容，突出實用性與專業(yè)性

中職學校所使用的語文教材是全國通用教材，是兼顧各專業(yè)、基礎不同的學生的，對于個別學校的特定專業(yè)學生并非完全適用。這就要求語文教師下功夫去研究學生、研究專業(yè)，然后根據(jù)本專業(yè)、本年級學生的特點來決定講解的內(nèi)容，以適應學生的變化、社會的需求。中職語文教學應提前為學生進入職業(yè)狀態(tài)、適應社會做好準備，提高學生在這方面的專業(yè)能力。最明顯的表現(xiàn)就是訓練學生的表達能力。教師要善于精心營造良好的語言環(huán)境，使學生有機會在眾人面前表現(xiàn)自己，以此來培養(yǎng)學生的交際能力。在課堂教學中，教師也可適當結(jié)合課文內(nèi)容對學生進行這一方面的教育。如講授《鄒忌諷齊王納諫》一課，通過講授課文，教師可分析鄒忌諷諫齊王的說話藝術(shù)，讓學生體會鄒忌委婉勸說的方式；委婉勸說的優(yōu)點在于充分尊重被勸說者，使之受到啟發(fā)、明白道理，從而愉快地接受意見。同時，教師可以模擬情景表演的形式，讓學生進行這方面的鍛煉。如航空動車專業(yè)的教學中，教師可指導學生掌握如何與乘客進行溝通的技巧，以提高學生的語言表達能力，促進溝通與合作。這種技巧包括：充分尊重被勸說者、為對方打算、婉言相勸、先對方之憂而憂等。這樣，不但可以調(diào)動學生學習的主動性、積極性，建立融洽合作的師生關(guān)系，而且與“能力、就業(yè)”緊密聯(lián)系，使學生有興趣有動力去學。

二、把文科基礎課內(nèi)容融入語文教學

語文作為一種交際工具和文化載體，傳達的是思想與情感，承載的是文化精神、價值觀念和人類的文化成果。在中國古代，文學與歷史、政治、禮儀、道德等是不分家的。中職學校的學生和教師沒有中學升學的壓力，這為教師教學、學生學習提供了很大的空間。學生在中職學校的語文學習，不僅要注重閱讀和寫作水平的提高，而且要注重知識面的擴大。目前，一般的中職學校開設的文科基礎課有語文、德育、禮儀等。這種分類是自然科學主義思想觀念在教育中的深刻體現(xiàn)，它的優(yōu)點是學科化，方便教學。缺點是把內(nèi)容相近、功能互通的知識人為地割裂開來，把教學內(nèi)容客觀化。其實，語文、德育、禮儀、政治教學有一個共同的特點，就是重視人的主觀情感因素，要求學生學會感悟與想象。通過課堂教學進行德育教育，學生只能學會書本中的條條框框，只會在試卷中寫出好成績，能否使學生成為道德高尚的人，還得通過學生在生活中耳濡目染，通過學習教師、同學的行為，感同身受，通過閱讀感悟。禮儀教學中人文性的學習更是不容忽視。如果我們在教學中能把德育教育貫穿于語文教學的始終，把禮儀教學穿插于語文教學中間，那么在實際教學中，學生對語文課堂會更感興趣，教師的教學也會更加生動，更有活力，而不是純粹的語文知識點的學習。當然，歷史、政治、地理也可以融人語文課的教學當中，學生可以從教師“豐富”的知識中感受到文化的偉大、知識的浩瀚，從而對讀書學習產(chǎn)生興趣，提高學生的整體素質(zhì)。

三、靈活應用教學方法，提高學生的學習興趣

教學方法是教師指導學生為了實現(xiàn)教學目的，在教學過程中所采用的一系列辦法和措施。它是教師傳授知識、培養(yǎng)學生自學能力和開發(fā)學生智力的重要手段。教學方法是為教學目的、教學內(nèi)容服務的。唯有新穎、多樣、靈活的教學方法，才能有效地激發(fā)學生新的探求活動，使其永遠保持高度的注意力和旺盛的求知欲。下面介紹幾種中職語文教學最常用的方法。

1.對話教學法。對話法是一種傳統(tǒng)的教學方法，應用范圍十分廣泛。其應用的關(guān)鍵在于教師對教學過程的把握和課堂寬松氣氛的營造，否則就流于形式，達不到預期的效果。例如，在學《項鏈》一文時，我讓學生討論主人公瑪?shù)贍柕碌男愿裉攸c，學生們各抒己見，課堂氣氛非常熱烈，最后我對學生的討論成果進行了總結(jié)，達到了預期的教學目的。

2.愉快教學法。一些有情節(jié)的文章，教師可以創(chuàng)設情境，讓學生參與表演，在輕松活潑的氣氛中讓學生體味學習的快樂。這種方法在小說、戲劇的教學中十分有效。例如，我在教《項鏈》時，讓學生課下排練，課堂演出，通過這種方法學生對人物的性格、課文理解有了更加深刻的了解。在學習《阿Q正傳》一文時，讓學生觀看《阿Q正傳》電影，并討論其中的情節(jié)，學生學習積極性明顯提高。

3.自主學習法。學生是學習的主體，自主學習法是充分發(fā)揮學生在收集信息、發(fā)現(xiàn)問題等方面的興趣、特長，讓學生在自我學習中體驗價值，從而達到拓展知識的目的。例如，在教《論語七則》一文時，我讓學生在課下收集儒家思想的資料，并讓學生體會儒家思想對我們現(xiàn)在生活的深刻影響。這樣一來，學生不僅知道了儒家思想各個時期的代表人物和發(fā)展脈絡，而且對我們現(xiàn)在的文化有了更加深刻的認識，更加熱愛生活。

中職語文課教學，不但要考慮到學生走向社會、走向工作崗位、為人處世和人際交往的需要，也要考慮學生專業(yè)課學習的需要?！吨械嚷殬I(yè)學校語文教學大綱》明確指出：中職語文教所具有的雙重職能――既要提高學生的文化素養(yǎng)，又要為學生學習專業(yè)服務。中職學生大多重視專業(yè)而往往忽略公共文化課，因此語文教師就要以專業(yè)為突破口，巧妙地把語文學習同學專業(yè)結(jié)合起來，使學生體會到語文是一種工具，是學習其他學科的基礎，從而喜歡并重視語文學科。

參考文獻：

[1]岳曼.提高語文課堂教學的效率[J].陜西教育，2009，（3）.

[2]譚蒙革.提高中職語文教學質(zhì)量的幾點辦法[J].成功教育，2008，（8）.

第8篇：儒家思想缺點范文

關(guān)鍵詞；五四時期；新儒學派；文化兼容I傳統(tǒng)文化

文章編號：1978-7-80712-402-3(2011)05-101-02

1914-1919年的第一次世界大戰(zhàn)，暴露出資本主義文明的種種弊病，這時，國人開始驚醒，開始反省，“全盤西化”的文化主張與改革思想受到越來越多的懷疑和否定?，F(xiàn)代新儒學派是在強烈的民族憂患意識和重建中國文化的使命感刺激下應運而生的，代表人物有梁漱溟、熊十力、馬一浮等，他們“力圖恢復儒家傳統(tǒng)的本位和主導地位，重建宋明理學的‘倫理精神象征’，并以此為基礎來吸納、融合、會通西學，建構(gòu)起一種‘繼往開來’、‘中體西用’式的思想體系，以謀求中國文化和中國社會的現(xiàn)實出路。”

一、吸收外來文化融人民族文化

五四時期，西方文化對中國傳統(tǒng)文化造成了極大的沖擊，中國知識分子對此做出了不同的反應，綜合起來有三種觀點：一是西化論者，二是本位論者，三是調(diào)和論者。歷史證明，這三種文化價值觀都是不切合實際的，是行不通的。而現(xiàn)代新儒學派則另辟蹊徑，以文化批判和文化認同的觀點，將西方文化融入民族文化之中，熊十力說：“確信中國文化不可亡。但吾國人努力于文化之發(fā)揚，亦必吸收西洋現(xiàn)代文化，以增加新的原素，而有所改造，不可令成一種惰性?！贝擞^點在當時是易被普通民眾所接受的，也是比較合理的。

中國文化與西方文化、印度文化有著本質(zhì)的區(qū)別，各有其體用。在中國這個有著深厚傳統(tǒng)文化積淀的國家，要“全盤西化”是完全行不通的，余英時說；“中國文化重建的問題，事實上可以歸結(jié)為中國傳統(tǒng)的基本價值與中心觀念在現(xiàn)代化的要求之下如何調(diào)整與轉(zhuǎn)化的問題?！庇谑?，現(xiàn)代新儒家提出“老根發(fā)新芽”的理念將中國傳統(tǒng)之精華――真儒學作為現(xiàn)代性的延續(xù)。而不致出現(xiàn)中國民族文化體系的斷裂，在此基石上又吸收外來文化之所長，補儒學之不足，以求真正做到“返本開新”。這是現(xiàn)代新儒家在對中西文化作出全面反省的基礎上確立的共同信念。

“民族復興本質(zhì)上應該是民族文化的復興?！爆F(xiàn)代新儒學家把民族危機歸結(jié)為文化危機，而擺脫危機的出路在于“從我們民族自身的歷史文化傳統(tǒng)中發(fā)掘出仍然具有生命活力的‘源頭活水’，以作為吸收外來文化和實現(xiàn)民族文化之重建的基礎和動源。”他們認為，民族文化是一個社會的精神遺產(chǎn)，是一個民族共同心理結(jié)構(gòu)的所在，真正的復興之道必須要建立在深厚的文化基礎之上。新儒學派頗為理智的承認西方文化的優(yōu)長之處，“西洋政治思想、社會科學、皆非與吾人腦袋扦格不相入者，當采西人之長，以收明辨篤行之效?！睂τ谖鞣较冗M的政治、經(jīng)濟、社會、科技等務必學習融會貫通于民族文化之中來。其有著文化兼容并收的思想。

二、借鑒柏格森生命哲學觀，詮釋儒學人生價值

柏格森生命哲學以生命沖動為基石，以時間為本質(zhì)，以直覺為方法，把對世界整體和人的存在的認識推向非理性的直覺，蔑視科學理性和物質(zhì)生活，弘揚生命主體的能創(chuàng)性。這種崇尚變化、生命超越物質(zhì)的觀點與中國儒家反科學、重體悟的傳統(tǒng)觀念相契合，故而被現(xiàn)代新儒家所接受。在生命哲學的引導下，梁漱溟、張君勱、熊十力、賀麟等新儒學家們重新詮釋了儒家仁學、道德觀及人生理想，“從而生命化了儒學、直覺化了道德，為生活于日益發(fā)達的科技文明中的現(xiàn)代人確立安身立命之所，使傳統(tǒng)儒學獲得新生?！贝竽懡梃b西方哲學為我所用，努力把傳統(tǒng)儒學從死亡的邊緣拽回來，以梁漱溟、熊十力生命本體觀最具代表性。

梁漱溟以陸王心學為依托，從中國哲學“一天人”、“合天德”的傳統(tǒng)思維模式出發(fā)，糅合柏格森生命哲學，創(chuàng)立了“新孔學”。重新解讀了儒家“萬物生化”的變易思想。梁漱溟把它與柏格森哲哲學之“生命”等同起來，使之成為宇宙的本體，一切生物都是由生命本體派生出來的，他說：“他(指孔家)以為宇宙總是向前生發(fā)的，萬物欲生，即任其生，不加造作必能與宇宙契合?！彼J為宇宙不是一個靜態(tài)物，而是一個大生命，梁漱溟將“生命“衍化為一種人生觀，提倡人們“積極作為，奮勉向前”，以體現(xiàn)生命的真正意義。將柏格森生命綿延、創(chuàng)造不息的思想與儒家“天行健，君子以自強不息”的思想結(jié)合起來，這種自強不息的人生觀可以激勵人們?yōu)橥炀让褡逦Ｍ龆鴬^斗。

熊十力援柏格森生命哲學入新唯識論體系，使儒學哲學生命化。新唯識論講體用不二，這里的“體”指“心體”、“性體”，即生命存在的本體，是宇宙萬物的本根及其生生不息的源頭活水，在一定意義上也是道德的主體。他說：“本體即是生命，夫生命云者，恒創(chuàng)恒新之謂生，自本自根之謂命。二義互通，生即是命，命亦即是生故，故生命非一空泛的名詞。吾得自家生命即是宇宙本體，故不得內(nèi)吾身而外宇宙。”認為宇宙與個體的關(guān)系就如“月映萬川”一般。其“人心本體”又與柏格森生命哲學相配合，中西兼容，具有創(chuàng)造性。在他看來，仁心、道德自我、真己等非自然的精神等同于“生命”，照此推理，道德生命也是宇宙本體，是人生價值的根據(jù)，是萬41：之始，故而“達到宇宙本體的途徑，舍個體之生命體驗和道德踐履莫由。”

三、新儒學派文化兼容思想的現(xiàn)代意義及其局限性

第9篇：儒家思想缺點范文

關(guān)鍵詞：中國管理模式；文化；管理哲學

一、現(xiàn)狀分析

1.企業(yè)管理與實際脫軌，缺乏科學性

美國、德國、日本等發(fā)達國家的卓越的企業(yè)管理理念一直為廣大中國企業(yè)所學習、仿效，但是盲目灌輸和照搬外國的企業(yè)管理方法并不適合我國企業(yè)的長遠發(fā)展。由于我國處于社會主義體制下，我國企業(yè)在基本國情、經(jīng)濟實力、文化背景等方面上都與外國企業(yè)存在很大差異。我國企業(yè)過度依賴外來經(jīng)驗，沒有將外來經(jīng)驗投入到實踐中去檢驗，沒有做到取其精華、去其糟粕，這嚴重影響了我國企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。并且一些中國企業(yè)領導者缺乏與時俱進的精神，未能及時吸收新理念、新知識，在企業(yè)管理上存在誤區(qū)，導致企業(yè)在市場競爭中逐步落后。

2.過于注重行政命令，缺乏靈活性

在過去，我國由于受到經(jīng)濟實力不強、資源匱乏等因素的限制，實行計劃經(jīng)濟體制，我國的企業(yè)發(fā)展一直采取以命令為中心的行政管理手段。自改革開放以來，我國開始實行市場經(jīng)濟體制，但是受傳統(tǒng)思想的影響，大多中國企業(yè)仍處于集權(quán)式管理，缺乏科學性靈活性的管理，未能充分發(fā)揮員工的積極能動性和創(chuàng)造性，容易造成公司體制僵化，不利于公司科學決策以及創(chuàng)新發(fā)展。

3.對人才建設不夠重視，公司發(fā)展?jié)摿Σ蛔?/p>

在這個科技、人才競爭日益激烈的時代，人力資源管理和開發(fā)已經(jīng)成為全球經(jīng)濟探究的重點熱點，日益成為發(fā)展企業(yè)的重中之重。一個企業(yè)由人、財、物三元素組成，而人在整個環(huán)節(jié)中處于主導地位，人支配著財務流向和物品使用，人在企業(yè)經(jīng)營成敗中起著至關(guān)重要的作用。當前，我國的企業(yè)管理尤其是人力資源管理的能力有限，對人才建設不夠重視，使大量有志之士、有才之人沒有充分發(fā)揮作用，這對于我國企業(yè)整體發(fā)展來說無疑是巨大的損失，會導致公司發(fā)展?jié)摿Σ蛔悖罱K使企業(yè)止步不前，難以維持。

4.企業(yè)文化建設不足，競爭力不強

企業(yè)目前的發(fā)展主要側(cè)重于產(chǎn)品生產(chǎn)和產(chǎn)品質(zhì)量，關(guān)于企業(yè)精神文化方面的建設主要還處于初級階段，還沒有完全成熟，企業(yè)文化建設主要立足于企業(yè)生產(chǎn)銷售取得良好成就后，后期進一步進行的后續(xù)內(nèi)部核心軟實力的工作。企業(yè)文化的建設通常容易被企業(yè)所忽視，目前大部分企業(yè)的工作主要是產(chǎn)品的提升、銷售渠道的拓寬、產(chǎn)品質(zhì)量的提高，在公司內(nèi)部核心軟實力的投入上有限，主要的工作還停留在實現(xiàn)企業(yè)利潤的層面上。在完成企業(yè)的產(chǎn)值和利潤的最終實現(xiàn)后，才會考慮到深化企業(yè)內(nèi)部人員的素質(zhì)、通過管理企業(yè)人員、提高員工積極性、建立企業(yè)文化、從而達到優(yōu)化公司內(nèi)部軟實力。

任何管理模式都有其優(yōu)缺點，就中國管理模式而言，有以下幾方面的優(yōu)點：

（1）積極入世的精神。關(guān)于入世，中國古代的很多思想都趨于未雨綢繆，對于未來的各種狀r，都處于擔憂狀況，并自覺肩負國家的重要使命，將國家的興旺發(fā)達與自己的前途發(fā)展息息相關(guān)，具有心系國家興旺發(fā)達的各種使命，大部分古代文人都希望通過自己的努力改變國家的整體狀態(tài)，

（2）強烈的管理倫理色彩。中國幾千年封建社會遺留下來的關(guān)于層級制度，在中國大部分員工形成了君臣思想，對于企業(yè)管理人員來說，利于用道德和倫理的力量來管理員工，容易利用宗教和倫理的力量使員工形成管理人員期望形成的認知形態(tài)，逐漸形成極大的向心力，以無形的制度來進行約束，在員工的內(nèi)心形成固定的意識形態(tài)，有利于用人際關(guān)系的紐帶來進行管理，將所有員工都心系在同一件事情上。

（3）頑強的再生能力。中國管理的相關(guān)原理和理論能夠根據(jù)時代的變化，衍生出當代合事宜的相關(guān)理論，繼續(xù)運用在管理公司的道路上，能夠因地制宜的解決每個時代應該解決的問題，具有可再生性和可創(chuàng)新性。

（4）注重“中和”的管理觀念。在管理中重視以和為貴，以和平為中心來看待并解決問題，重視各種關(guān)系的調(diào)和以及平衡，通過辯證的思想來看待問題，具有寬闊的視野，在個人成長和整個團體成長的過程中，都注重協(xié)調(diào)統(tǒng)一和諧共進。這個思想貫徹于整個時代。

二、傳統(tǒng)文化對中國管理模式的意義

管理大師德魯克說過，管理不僅是一門學科，而且是一種文化，一種藝術(shù)文化。管理思想和方式作為一種解決現(xiàn)實世界中各種矛盾、各種問題的方法和手段，深刻地反映出社會賴以生存的文化淵源。由于各國所處的文化背景、思維方式、行為方式、人際交往方式均不同，因而管理思想、管理手段也就各有差異。文化有其不可隔斷的繼承性和延續(xù)性，國家不論發(fā)達與否，其當代社會文化都是本國傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，因此作為解決現(xiàn)實問題的當代管理方式，同樣受其社會傳統(tǒng)和習俗的支配。德魯克曾經(jīng)說過：“管理上越是能夠利用一個社會的傳統(tǒng)、價值和信念，則管理的成效便越大”。為了適應中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的需要，加快改革開放的步伐，在企業(yè)管理中如何有效地利用傳統(tǒng)文化，形成獨具特色的中國管理模式，顯得尤為重要。

要形成獨具特色的中國管理模式，首先要認清什么是中國傳統(tǒng)文化的核心。盡管現(xiàn)在學術(shù)界對中國傳統(tǒng)文化的核心問題仍有分歧，然而從歷史事實以及影響力來看，儒家思想毫無疑問是中國歷史傳統(tǒng)文化的主干。綿延兩千多年的儒家思想，雖然在歷史長河中幾經(jīng)變化和更新，其影響卻是中國任何其他文化所無法相比的，它對幾千年的中國文明社會具有廣泛的滲透力，千千萬萬中國人的思想觀念、倫理道德乃至行為方式，無不深深體現(xiàn)著儒家文化。

參考文獻

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