早期啟蒙教育思想精選(九篇)

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第1篇：早期啟蒙教育思想范文

1.1 體育啟蒙教育的定義

結(jié)合其他相關(guān)教育理論研究，將體育啟蒙教育定義如下：讓兒童發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)體育活動(dòng)的樂趣，發(fā)揮體育活動(dòng)情感教育的功能，促進(jìn)兒童健全人格的形成。以學(xué)習(xí)體育與健康知識、技術(shù)和方法為主要內(nèi)容，以身體練習(xí)為主要手段，以發(fā)展孩子體能和增進(jìn)孩子健康，培養(yǎng)體育活動(dòng)的興趣，培養(yǎng)終身體育意識和能力為主要目標(biāo)，即在幼兒、兒童時(shí)期，運(yùn)用體育的技術(shù)、方法與手段，進(jìn)行引導(dǎo)、啟發(fā)、鍛煉和傳授的早期體育教育。

1.2 幼兒體育教學(xué)及體育啟蒙教育的發(fā)展現(xiàn)狀

幼兒體育分為幼兒園體育和分散在家庭的幼兒體育，幼兒體育是隨著學(xué)前教育的發(fā)展而發(fā)展起來的，本文主要針對學(xué)前兒童的體育啟蒙教育發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行研究，即3-8歲學(xué)齡階段的幼兒園體育啟蒙教育。

1.2.1 體育啟蒙教育的發(fā)展缺乏理論依據(jù)

1992年，教育部頒發(fā)了義務(wù)教育小學(xué)、初中體育教學(xué)大綱，為了幫助廣大體育教師更好地貫徹實(shí)施，人民教育出版社按照年級出版了6冊九年義務(wù)教育六年制小學(xué)《體育教學(xué)指導(dǎo)與參考》和3冊三年制初中《體育教學(xué)指導(dǎo)與參考》，這套教學(xué)指導(dǎo)與參考教材借鑒當(dāng)時(shí)教育學(xué)、心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)的特點(diǎn)，提出了各項(xiàng)具體動(dòng)作的教學(xué)建議，對青少年體育教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。然而在幼兒園教育階段，幼兒體育教育還處在初級階段，并沒有充足的理論依據(jù)?！秳傄分兴赋龅幕緞?dòng)作包括基本的投、跳、跑、走等，指人類最基本的身體運(yùn)動(dòng)能力。除此之外，幼兒體育教學(xué)體操類教學(xué)內(nèi)容仍占很大比例，教學(xué)內(nèi)容單一，并沒有達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的目的。

人處在兒童期時(shí)，由于年齡特征、性格特點(diǎn)的使然，他們對于體育活動(dòng)異?；钴S，并在這些活動(dòng)中表現(xiàn)出積極的學(xué)習(xí)興趣，注意力和記憶力都相對較高，對于體育技能的掌握和可塑性較強(qiáng)，這一天性使然正迎合了體育啟蒙教育的關(guān)鍵。但由于受應(yīng)試教育等諸多因素的影響，目前來看，我國幼兒園包括部分親子活動(dòng)機(jī)構(gòu)都沒有形成系統(tǒng)全面的幼兒體育教學(xué)體系，對于幼兒體育啟蒙教育教學(xué)的全面發(fā)展，以及對于幼兒的后續(xù)教育、終身教育、終身體育教育以及素質(zhì)教育等方面都有很重要的影響。

1.2.2 體育啟蒙教育的實(shí)踐教學(xué)不完善

就目前我國的幼兒體育啟蒙教育研究現(xiàn)狀來看，理論上沒有很好的支撐，在實(shí)踐過程中大多數(shù)的幼兒體育教師采取“摸著石頭過河”的方式進(jìn)行日常教學(xué)，即幼兒的動(dòng)作發(fā)展是結(jié)合著內(nèi)容進(jìn)行的，在不同的階段教師會(huì)根據(jù)當(dāng)下的教育目標(biāo)、自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和幼兒的生理、心里發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行選擇相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，采取相應(yīng)的教學(xué)方法。其中符合幼兒身體發(fā)展、生長規(guī)律是長期以來一直遵循的基本原則之一，這也是幼兒教師在缺乏相應(yīng)理論依據(jù)的前提下，不得已而采取的方法。但是，幼兒體育教師所選擇的的這些“內(nèi)容”，教學(xué)過程中所采用的“方法”與幼兒體育的動(dòng)作發(fā)展水平是否相適應(yīng)，就不得已而為之了，更多的是幼兒體育教師順應(yīng)了幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)，配合孩子玩耍亦或師生一起做游戲。這樣的教學(xué)并沒有真正對其幼兒的身體、心理、以及動(dòng)作發(fā)展等方面進(jìn)行體育啟蒙式教育。

2 幼兒體育教師對于體育啟蒙教育的作用

體育啟蒙教育對于兒童、青少年來說具有重要作用，能夠?qū)ζ鋭?dòng)作發(fā)展和身體教育形成一生的積極作用，對人的一生中動(dòng)作技能的活動(dòng)和控制都有啟發(fā)性意義。作為幼兒體育教育的執(zhí)行者，幼兒體育教師扮演著至關(guān)重要的主導(dǎo)作用，首先，幼兒體育教師作為幼兒體育教育的啟蒙者，為幼兒體育發(fā)展奠定基礎(chǔ)，其次幼兒體育教師也是終身體育學(xué)習(xí)的開拓者，對于幼兒的人格塑造以及習(xí)慣養(yǎng)成都起主導(dǎo)作用，通過對其幼兒的身體、心理、動(dòng)作發(fā)展等方面的影響，闡述幼兒體育教師對于體育啟蒙教育的作用。

2.1 幼兒體育教師對于幼兒動(dòng)作發(fā)展的啟蒙

幼兒階段是兒童身體發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，他們的平衡能力、協(xié)調(diào)能力、柔韌度、速度、耐力、靈敏度等各種機(jī)能都是在這個(gè)年齡段得以較快成長。人類的動(dòng)作發(fā)展以各種身體動(dòng)作為基礎(chǔ)，具有復(fù)雜性和多樣性的特點(diǎn)，動(dòng)作貫穿人的發(fā)展始終，動(dòng)作發(fā)展是人能動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境和社會(huì)并與之相互作用的結(jié)果，動(dòng)作發(fā)展的水平與人的身體、智力和健康發(fā)展的關(guān)系十分密切。然而體育是促進(jìn)人的動(dòng)作發(fā)展的重要手段，幼兒體育更是人類動(dòng)作發(fā)展以及身體發(fā)展的萌芽階段，對于幼兒的生長發(fā)育、身體活動(dòng)、感知覺的發(fā)展、動(dòng)作發(fā)展、表現(xiàn)和認(rèn)知，身體素質(zhì)的全面發(fā)展以及身體各部分比例的變化等，都起著至關(guān)重要的作用。幼兒體育教師通過系統(tǒng)詳實(shí)的理論知識學(xué)習(xí)可以幫助幼兒完成基本動(dòng)作技能的學(xué)習(xí)，如基本技能包括位移技能如：跑步，非位移技能如：扭轉(zhuǎn)，以及操作技能如：投擲，其基本技能的學(xué)習(xí)是人類運(yùn)動(dòng)、競賽、終身身體活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。兒童會(huì)在其童年的早期至中期，大約3-8歲周歲期間，形成各種基本動(dòng)作街技能的基礎(chǔ)，而這個(gè)階段恰好是在幼兒園學(xué)習(xí)時(shí)期完成的，幼兒體育教師正在為其后續(xù)成長打基礎(chǔ)。

2.2 幼兒體育教師對于幼兒心理發(fā)展的啟蒙

幼兒時(shí)期是運(yùn)動(dòng)能力形成的決定時(shí)期，同時(shí)也是個(gè)體的認(rèn)識、情感、意志和個(gè)性品質(zhì)形成和成長的關(guān)鍵時(shí)期，處于幼年的孩童，身體及心理發(fā)展空間較為寬泛，可塑性極強(qiáng)。影響個(gè)體心理發(fā)展的因素歸納起來分為兩個(gè)方面：遺傳與生理，環(huán)境與教育，后者對于個(gè)體的心理發(fā)展意義更為重要，在個(gè)體心理發(fā)展過程中，教育起著特殊的主導(dǎo)作用，教育從廣義上來說，也是一種環(huán)境的影響，是由專職的教育者按照一定的教育目的根據(jù)受教育者身心發(fā)展特點(diǎn)，有組織地對受教育者施加影響的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

幼兒體育教師通過對幼兒進(jìn)行運(yùn)動(dòng)心理技能的訓(xùn)練，不僅能夠幫助幼兒形成完善的運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)還可以對其心理過程包括認(rèn)知、情感、意志的過程進(jìn)行塑造，更能夠鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的人格心理，包括人格心理特征和人格傾向性，心理過程的發(fā)展伴隨著人的一生。

第2篇：早期啟蒙教育思想范文

關(guān)鍵詞 ：    幼兒，性啟蒙教育

當(dāng)今社會(huì)環(huán)境是開放的，充斥著各種各樣的文化。隨著科技的發(fā)展，媒體傳播有關(guān)性的信息的渠道非常多樣，傳播有關(guān)性的內(nèi)容也堪稱豐富。而3-6歲幼兒已經(jīng)進(jìn)入性蕾期，幼兒需要掌握一些性知識和技能，對幼兒實(shí)施早期性啟蒙教育至關(guān)重要。

1、 3-6歲幼兒性啟蒙教育的重要性

首先，日益開放的社會(huì)環(huán)境需要對幼兒進(jìn)行性啟蒙教育。無論是電視劇中的一些親密的鏡頭還是各種網(wǎng)站上對性行為或是性知識的文字和視頻，對于兒童來說已經(jīng)是屢見不鮮的事情。然而面對這樣的開放環(huán)境，兒童所接受的性信息，質(zhì)量參差不齊，兒童缺乏一定的辨別能力。近年來，出現(xiàn)的、猥褻兒童以及性早熟等問題屢見報(bào)端，對幼兒進(jìn)行性教育成為了社會(huì)的“被迫需要”，幼兒需要掌握一些性知識和技能，如性別角色、性別侵害、生殖器官等的認(rèn)識和保護(hù)自己的能力。為此就需要教師和家長對幼兒進(jìn)行提早的性教育，讓他們掌握正確的性知識，樹立正確的性行為的理念，為日后能夠良好的適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，并對網(wǎng)絡(luò)中的多樣的有關(guān)性的信息具有一定辨別和篩選的能力。

其次，高速發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期需要對幼兒進(jìn)行性啟蒙教育。3-6的幼兒已經(jīng)具有萌發(fā)性別意識、產(chǎn)生性好奇、性驕傲、性別認(rèn)同等特點(diǎn)，如幼兒可能會(huì)向教師或者家長提問，為什么女生沒有??？為什么只有男生才會(huì)站著小便，而女生要蹲著？男孩子也會(huì)時(shí)常說：“長大之后我要成為像爸爸一樣的男子漢”，女生則會(huì)說：“我想像白雪公主一樣漂亮”。這些現(xiàn)象都說明，幼兒已經(jīng)進(jìn)入了性蕾期。因此，家長和教師對于幼兒在這一時(shí)期出現(xiàn)的“特殊”問題、“特殊”行為表示理解并耐心地引導(dǎo)。上述情形說明3-6歲幼兒自身就存在著性認(rèn)知的需求，不僅如此，在幼兒的關(guān)鍵期對幼兒進(jìn)行性教育可以保障幼兒健康的性心理，可以讓幼兒的身心得到健康成長，以防幼兒日后出現(xiàn)性別混亂、戀童癖、同性戀等問題。

2、 幼兒性啟蒙教育的現(xiàn)狀分析

在實(shí)習(xí)、見習(xí)以及課題的調(diào)查研究中，通過對當(dāng)前幼兒園教育的觀察、對幼兒教師及家長的訪談以及與幼兒的溝通交流中，筆者認(rèn)為在幼兒性啟蒙教育的實(shí)施過程中還存在著以下主要問題。

2.1、 性啟蒙教育實(shí)施的路徑單一

據(jù)筆者與幼兒教師和家長進(jìn)行訪談結(jié)果來看，多數(shù)幼兒教師及家長僅僅只通過繪本來對幼兒進(jìn)行性啟蒙教育，教學(xué)方法單一，教師缺乏對游戲、手工等其他路徑的探索，導(dǎo)致對幼兒進(jìn)行性啟蒙教育的效果不佳，也不能夠充分調(diào)動(dòng)幼兒的積極性和興趣。

2.2、 性啟蒙教育目標(biāo)不全面

據(jù)筆者調(diào)查，多數(shù)幼兒教師及家長認(rèn)為對幼兒進(jìn)行性啟蒙教育的實(shí)施目標(biāo)是讓幼兒知道男生與女生的不同，并增強(qiáng)幼兒的自我保護(hù)意識與技能。這說明幼兒教師及家長對幼兒性啟蒙教育實(shí)施的目標(biāo)確定較為籠統(tǒng)，目標(biāo)理解與掌握并不全面，需要極大加強(qiáng)幼兒教師對性知識的學(xué)習(xí)。

2.3 、對性啟蒙教育活動(dòng)內(nèi)容的認(rèn)知不明確

據(jù)筆者與幼兒教師及家長進(jìn)行訪談和與幼兒溝通交流的結(jié)果來看，大多數(shù)幼兒教師及家長對性啟蒙教育概念界定并不清晰。表現(xiàn)為只是知道性啟蒙教育，但是對性啟蒙教育的理解并不全面，對性啟蒙教育的相關(guān)知識掌握程度不夠，對性啟蒙教育活動(dòng)內(nèi)容認(rèn)知不明確。

3、 實(shí)施幼兒性啟蒙教育的有效策略

基于幼兒性啟蒙教育現(xiàn)存的種種問題，筆者從幼兒園、家長、社會(huì)三個(gè)層面提出對幼兒實(shí)施性啟蒙教育的不同策略。

3.1、 幼兒園性啟蒙教育的實(shí)施

學(xué)校教育在個(gè)體的身心發(fā)展中占主體地位，因此幼兒園在對幼兒實(shí)施性啟蒙教育中應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作用。

首先，充分利用隱性教育的作用，設(shè)計(jì)主題環(huán)創(chuàng)對幼兒進(jìn)行性啟蒙教育。環(huán)創(chuàng)設(shè)計(jì)是每個(gè)幼兒教師都會(huì)接觸到的一項(xiàng)教學(xué)工作，也是幼兒在幼兒園每天都會(huì)接觸到的環(huán)境，環(huán)創(chuàng)設(shè)計(jì)總是會(huì)吸引幼兒的注意力，幼兒潛移默化地會(huì)受教室環(huán)境的影響。因此，教師可以設(shè)計(jì)關(guān)于性知識的環(huán)創(chuàng)，例如可以通過漫畫的形式將性教育的知識直觀形象地表現(xiàn)出來。這也是孩子非常喜歡的一種形式，并且可以很好地吸引幼兒的注意力，引發(fā)幼兒的思考。

其次，制作手工，對幼兒進(jìn)行性啟蒙教育。為了更好地讓幼兒學(xué)習(xí)性知識。教師可以將男生女生的某些生殖器官或者是身體上的某些私密部位用手工的方式制作出來，教孩子認(rèn)識，告訴他們這是屬于自己的私密部位，不可以讓別人隨意觸碰。因此，筆者認(rèn)為只要一線幼兒教師在這個(gè)層面多加思考，定能促進(jìn)性啟蒙教育的效果。

再次，發(fā)揮顯性課程的作用，安排性啟蒙教育的課程。除了間接的對幼兒進(jìn)行性啟蒙教育之外，教師還可以通過直接的教學(xué)方式進(jìn)行性啟蒙教育，教師也可以通過視頻、音像等多媒體的作用，如觀看動(dòng)畫片《小威向前沖》或者講故事等教學(xué)方法對幼兒進(jìn)行性啟蒙教育知識的講解。這種顯性的教學(xué)方式會(huì)使性教育的效果非常明顯，也有利于幼兒系統(tǒng)的學(xué)習(xí)關(guān)于性教育的知識和技能。

第四，設(shè)計(jì)游戲，對幼兒進(jìn)行性啟蒙教育。游戲是幼兒最喜歡的教學(xué)方式之一，這一方式十分符合幼兒的年齡特點(diǎn)。教師可以設(shè)計(jì)有關(guān)性啟蒙教育的游戲，如假扮醫(yī)生檢查、扮新郎新娘、過家家、吵架扭打等這類游戲都可以通過淺顯易懂的方式幫助幼兒以一種有趣的方式獲得性知識和性技能。

最后，利用繪本，對幼兒進(jìn)行性啟蒙教育。繪本是一種無聲的語言，它可以將一些難以用語言表達(dá)的性知識通過圖畫通俗易懂地傳授給幼兒，是對幼兒進(jìn)行性教育的一種良好的載體。繪本色彩鮮明，趣味性極強(qiáng)，符合幼兒的年齡特點(diǎn)。繪本形式多樣，內(nèi)容豐富，可以用各種各樣幼兒喜歡的方式對幼兒進(jìn)行性知識的傳授。

3.2 、家庭性啟蒙教育的實(shí)施

家庭是孩子的主要生活環(huán)境，是孩子出生后的第一所學(xué)校，家長是孩子的第一任教師，家庭和家長在幼兒的性啟蒙教育中起重要作用。

首先，重視家園合作，形成教育合力。對幼兒實(shí)施性啟蒙教育，僅僅依賴幼兒園一方的力量難以達(dá)成良好的效果，必須要家庭和幼兒園的合作，家長應(yīng)該自覺配合幼兒園老師的工作，并且家長應(yīng)該積極地查閱和了解對幼兒進(jìn)行性教育的方法，了解幼兒的身心發(fā)展規(guī)律，對幼兒在日常生活中提出的關(guān)于性方面問題，家長能夠很好地解答，而不是對幼兒的這類問題選擇忽視，或者認(rèn)為幼兒提出的問題是不當(dāng)?shù)膶τ變簢?yán)厲斥責(zé)。

其次，家長要樹立正確的性教育理念，有針對性的對幼兒進(jìn)行啟蒙教育。家長應(yīng)該更新自己的思想觀念，轉(zhuǎn)化幾千年來談“性”色變的觀念，適應(yīng)社會(huì)的變化。家長也應(yīng)該學(xué)習(xí)和掌握一些正確的性教育知識和技能，只有這樣才可以對幼兒進(jìn)行良好的教導(dǎo)。家長還應(yīng)該根據(jù)自己孩子的特點(diǎn)進(jìn)行有針對性地教育。

3.3、 社會(huì)性啟蒙教育的實(shí)施

社會(huì)和社區(qū)是人類生活在其中的重要環(huán)境，在幼兒性啟蒙教育中也不能忽視社會(huì)因素的影響和作用。

首先，大力宣傳對幼兒實(shí)施性啟蒙教育的必要性，營造良好的社會(huì)氛圍。家長和幼兒園是否重視性啟蒙教育，很大程度上取決于社會(huì)的傳播。因此，社會(huì)應(yīng)該充分利用媒體和各種宣傳渠道，讓大眾破除幾千年來中國綱常倫理和封建文化的影響，了解對幼兒實(shí)施性啟蒙教育的重要性，這樣才能營造一個(gè)良好的社會(huì)氛圍和社會(huì)文化。

其次，完善相關(guān)的法律法規(guī)。除了增加幼兒的性知識，提高幼兒保護(hù)自己的能力之外，完善相關(guān)害的法律法規(guī)也很重要，要加大對害不法分子的整治；同時(shí)也要健全相關(guān)法律制度，防止不法分子找到法律的漏洞，肆無忌憚。只有在完善相關(guān)害的法律法規(guī)的同時(shí)加強(qiáng)對幼兒性知識和性技能，這樣才可以使性教育發(fā)揮最大的效益。

綜上所述，只有幼兒園、家庭和社會(huì)都對幼兒的性啟蒙教育越加重視，就越有利于幼兒的健康成長，越有利于幼兒素質(zhì)的提高。本研究基于對幼兒實(shí)施性啟蒙教育重要性分析的基礎(chǔ)上，通過觀察法和調(diào)查法的研究探析了當(dāng)前我國幼兒性啟蒙教育實(shí)施現(xiàn)狀中存在的問題，并從幼兒園、家庭、社會(huì)三個(gè)方面提出了對幼兒實(shí)施性啟蒙教育的策略，以期對當(dāng)前幼兒性啟蒙教育的改善有一定的積極作用。

參考文獻(xiàn)

[1]董芳芳幼兒性教育實(shí)施策略淺談[J].發(fā)展2019(08):96

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第3篇：早期啟蒙教育思想范文

1羽毛球啟蒙訓(xùn)練的概念及其對象

1.1羽毛球運(yùn)動(dòng)啟蒙的概念

蒙，字義源于周易蒙卦卦象。卦辭提出了如何教育的概念:“蒙亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初笨告，再三讀，讀則不告。利貞?！逼鋵?shí)這句話前而兩句是想表達(dá)，老師應(yīng)該從小對兒童進(jìn)行教育，同時(shí)，兒童要有求知欲，主動(dòng)去學(xué)習(xí)知識;后而兩句是用比喻的手法，說明啟蒙教育的對象需要有自己的理解，具有舉一反三的能力，不能被動(dòng)吸收知識，這樣才達(dá)到啟蒙的效果。所以簡單的啟蒙教育可以理解為是對一些不知道新理論和知識的人，特別是兒童，進(jìn)行教育，激發(fā)他們的求知欲，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考，觸類旁通的能力，從而使他們能夠獲得知識，得到發(fā)展。隨養(yǎng)社會(huì)的發(fā)展，啟蒙教育也有了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代內(nèi)涵。羽毛球運(yùn)動(dòng)啟蒙教育也不僅僅是關(guān)于羽毛球知識和技能的教學(xué)，它更涵蓋了一些全而性和啟發(fā)性的教育。結(jié)合實(shí)際情祝，綜合多學(xué)科理論分析，我們得出新時(shí)代的羽毛球運(yùn)動(dòng)啟蒙教育的概念:羽毛球運(yùn)動(dòng)啟蒙教育以培養(yǎng)兒童興趣為切入點(diǎn)，讓兒童在參與羽毛球運(yùn)動(dòng)中提高體質(zhì)，增進(jìn)健康，得到快樂，以傳授羽毛球相關(guān)知識和技能為基礎(chǔ)，發(fā)展兒童的智力、思維、情感和意志品質(zhì)，以兒童培養(yǎng)終身運(yùn)動(dòng)習(xí)慣和能力為目標(biāo)，安排適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，運(yùn)用合理的原則，科學(xué)的方法，合適的形式對適齡兒童進(jìn)行早期的培養(yǎng)教育。

1.2羽毛球運(yùn)動(dòng)啟蒙的對象

《方高》第一:“朝鮮、例水之間，少兒泣而不}卜曰pRo”郭璞注:“少兒，猶高小_?！鄙賰菏侵?到11周歲的少年。

2少兒羽毛球啟蒙訓(xùn)練的特點(diǎn)及培養(yǎng)

2.1從生理特點(diǎn)方而談啟蒙訓(xùn)練的特點(diǎn)及培養(yǎng)

根據(jù)我國城市的調(diào)研，少年兒童從出生到青春發(fā)育期有兩個(gè)波段。一段是從出生到十歲。另一段是從十一到十八歲。從以上調(diào)查數(shù)字來看，兒童少年生長較快，主要是由于骨細(xì)胞的新陳代謝旺盛，骨骼的生長能力和止常平衡能力增強(qiáng)，但骨化尚未完成，與成年人相比，有機(jī)質(zhì)和水分較多，骨松質(zhì)較多，骨密質(zhì)較薄。其特點(diǎn)是有彈性，可塑性大，也就是人們常說的韌帶好，協(xié)調(diào)性好，但容易彎曲。羽毛球運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作及技術(shù)要點(diǎn)是腳步移動(dòng)、跳躍、轉(zhuǎn)體、揮拍，合理運(yùn)用各種擊球技術(shù)和}步法才能往返對擊;另外，研究表明羽毛球是以無氧糖酵解供能為主的大強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)。所以，我們要根據(jù)羽毛球運(yùn)動(dòng)的技術(shù)，動(dòng)作特點(diǎn)，結(jié)合少兒的生長發(fā)育特點(diǎn)，來制定科學(xué)的訓(xùn)練計(jì)劃，使用良好的訓(xùn)練方法和手段。首先，針對肌肉發(fā)育特點(diǎn)，以大肌肉訓(xùn)練為主，小肌肉的輔助練習(xí)。例如，止手擊打高遠(yuǎn)球動(dòng)作。通過教練止確示范、簡練的講解，從握拍、轉(zhuǎn)身倒拍、擊球三個(gè)方而講解，重點(diǎn)突出擊球點(diǎn)及合理的發(fā)力順序。采用分解訓(xùn)練方法降低動(dòng)作難度，模仿?lián)羟騽?dòng)作徒手扔球動(dòng)作增強(qiáng)感性認(rèn)識，通過重復(fù)的揮拍和擊球逐漸熟練。針對內(nèi)循環(huán)和呼吸特點(diǎn)，增加耐力性和短時(shí)間的變速跑，例如步法訓(xùn)練需要控制時(shí)間，1分鐘以內(nèi)，側(cè)重步法的連貫。少兒的大腦中樞機(jī)能發(fā)展很快，但大腦皮質(zhì)神經(jīng)中樞的興奮和抑制發(fā)育不均衡。興奮性強(qiáng)，注意力不集中，導(dǎo)致學(xué)習(xí)技能是出現(xiàn)多余、不準(zhǔn)確、不協(xié)調(diào);教練應(yīng)多采用直觀示范教學(xué)，比如直觀示范、觀看錄像等，講解時(shí)應(yīng)以簡單的、形象化的語高或口訣為主。另外，少兒的大腦皮質(zhì)神經(jīng)細(xì)胞代謝旺盛，易疲勞，疲勞的決，恢復(fù)的也快。所以，需縮短準(zhǔn)備活動(dòng)時(shí)間，微微出汗為宜。多示范，多練習(xí)，少講解，注意隊(duì)員的搭配和練習(xí)的間隔，內(nèi)容要豐富多樣，可穿插各類游戲和小型比賽來提高兒少的興趣。

2.2從心理特點(diǎn)方而談啟蒙訓(xùn)練的特點(diǎn)及培養(yǎng)

剛開始對學(xué)習(xí)的外部活動(dòng)感興趣，以后逐步對學(xué)習(xí)的內(nèi)容感興趣。首先教練員應(yīng)充分發(fā)揮示范的直觀效果，組織小隊(duì)員觀看比賽、電視，邊看邊講解，讓隊(duì)員體會(huì)羽毛球的視覺娛樂，培養(yǎng)(上接110頁)兒童少年學(xué)習(xí)羽毛球的動(dòng)機(jī)，提高自主活動(dòng)意識;接養(yǎng)教學(xué)內(nèi)容安排循序漸進(jìn)，根據(jù)學(xué)生的身體特點(diǎn)，安排符合學(xué)生能力的活動(dòng)，使學(xué)生在活動(dòng)過程中把興趣轉(zhuǎn)化為對目的的動(dòng)力。然后在活動(dòng)中，遇到艱苦的素質(zhì)訓(xùn)練，學(xué)生產(chǎn)生畏難、退縮等消極情緒，此時(shí)教練可以把素質(zhì)訓(xùn)練編成游戲活動(dòng)，從而保證訓(xùn)練質(zhì)量和學(xué)生的心理健康。同時(shí)，利用少兒爭強(qiáng)好勝的心理，在訓(xùn)練和比賽中要求學(xué)生互相競爭，比毅力、比技術(shù)，培養(yǎng)兒少的自強(qiáng)自立和堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)。學(xué)生有“親師”的心理特點(diǎn)，他們愿意親近老師，希望得到老師的認(rèn)可。這種渴望有時(shí)甚至超過他們對父母的親緣親近。教練員應(yīng)“利用”這一心理，多和隊(duì)員交流，讓隊(duì)員感受到教練對他們的關(guān)懷和}愛護(hù)，用自己對羽毛球事業(yè)的執(zhí)養(yǎng)的高行影響他們，讓他們熱愛這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。根據(jù)我國羽毛球啟蒙訓(xùn)練的發(fā)展現(xiàn)狀，學(xué)習(xí)文化，場地設(shè)施等因素使學(xué)生心理極易產(chǎn)生輕度慢性疲勞。在日常訓(xùn)練中，教練員應(yīng)當(dāng)重視兒少的心理狀態(tài)，加強(qiáng)常規(guī)性指標(biāo)(心率、食欲、BM對旨數(shù)、睡眠質(zhì)量等)的監(jiān)督，訓(xùn)練時(shí)掌握運(yùn)用好訓(xùn)練時(shí)間與休息時(shí)間的相對穩(wěn)定。課后，及時(shí)止確引導(dǎo)放松、休息方法，從而幫助學(xué)生快速恢復(fù)。

3羽毛球啟蒙訓(xùn)練的注意事項(xiàng)

3.1把握少兒生理心理特點(diǎn)

從心理學(xué)角度講，少兒具有形象思維好，抽象思維較差;模仿能力強(qiáng)，注意力不易集中，學(xué)得快忘得也快等特點(diǎn)。教練員在訓(xùn)練過程中應(yīng)根據(jù)兒少的生理心理特點(diǎn)，結(jié)合知識、技能的難易程度，講解簡明，直觀示范，重復(fù)強(qiáng)化難點(diǎn);內(nèi)容安排層次分明，及時(shí)歸納總結(jié);放慢語速，抑揚(yáng)頓挫;練習(xí)過程中，多采用游戲和比賽的形式，經(jīng)常變換練習(xí)的肢體部位，多給予表揚(yáng)和鼓勵(lì)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，營造輕松的氛圍。

3.2注意意志品質(zhì)培養(yǎng)

在平常的訓(xùn)練過程中，要養(yǎng)重培養(yǎng)兒童的不驕不躁，不消極認(rèn)真對待每一個(gè)球，每一個(gè)人;積極參與比賽，培養(yǎng)不畏強(qiáng)手、奮力拼搏的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)和良好的心里素質(zhì)。

3.3抓好準(zhǔn)備活動(dòng)和整理活動(dòng)，保持身心健康

第4篇：早期啟蒙教育思想范文

【關(guān)鍵詞】柯達(dá)伊教學(xué)法；音樂；啟蒙

音樂啟蒙教育的教育對象是兒童，因此教師如何巧妙地運(yùn)用教學(xué)方法是極為重要的，而柯達(dá)伊教學(xué)法通過視聽唱多種感受，能夠快速地、有效地、科學(xué)地培養(yǎng)兒童的音樂能力，提升兒童音樂素質(zhì)。因此，只有把柯達(dá)伊教學(xué)法等先進(jìn)教學(xué)方法融入音樂啟蒙教學(xué)中，才能夠促進(jìn)音樂啟蒙教育的發(fā)展。

一、柯達(dá)伊教學(xué)法的理論及特點(diǎn)

被音樂界人士稱為“世界上著名的四大音樂教學(xué)法”之一的柯達(dá)伊教學(xué)法是由匈牙利著名作曲家、民族音樂家和音樂教育家柯達(dá)伊所創(chuàng)立的，柯達(dá)伊教學(xué)思想的形成與當(dāng)時(shí)匈牙利的國情相關(guān)。匈牙利在第二次世界大戰(zhàn)中是戰(zhàn)爭的重災(zāi)區(qū)，國家經(jīng)濟(jì)衰退、社會(huì)動(dòng)蕩、人民文化水平較低，因此柯達(dá)伊提出從歌唱入手來進(jìn)行音樂教學(xué)，并在之后的教學(xué)中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，改善教學(xué)方法，形成了以首調(diào)唱名法、節(jié)奏讀法、符干字母譜、科爾文手勢為主的四大教學(xué)方法。在教學(xué)中，柯達(dá)伊非常重視兒童身心發(fā)展規(guī)律，按照兒童成長、能力發(fā)展、接受能力等兒童自然發(fā)展規(guī)律，由簡入繁地進(jìn)行音樂教學(xué)，柯達(dá)伊教學(xué)法擺脫了以邏輯為主的傳統(tǒng)音樂教學(xué)法，能夠使兒童對音樂產(chǎn)生長久興趣。柯達(dá)伊強(qiáng)調(diào)讓兒童在游戲中感受音樂，在游戲中學(xué)習(xí)音樂知識，在游戲中提升音樂素養(yǎng)，并能夠培養(yǎng)兒童的音樂想象力及創(chuàng)造力，讓兒童建立自身的音樂世界?？逻_(dá)伊教育體系對匈牙利音樂教育事業(yè)有舉足輕重的作用。

二、柯達(dá)伊的教學(xué)思想

（一）全民音樂教育思想

“音樂屬于每個(gè)人”是柯達(dá)伊的愿望，音樂教育的全民性思想是柯達(dá)伊音樂教育思想的核心。他認(rèn)為，一個(gè)國家的音樂文化，不是單單幾個(gè)人創(chuàng)造的，而是全民族人民創(chuàng)造的，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)音樂，以此繼承這種音樂文化。音樂也不應(yīng)該只是少數(shù)人學(xué)習(xí)，應(yīng)該是每個(gè)人生活的一部分，每個(gè)人都可以探索音樂的寶藏。他還認(rèn)為，音樂培養(yǎng)的不是某一個(gè)人而是整個(gè)社會(huì)，只有每位公民都有較高的音樂素養(yǎng)，才能更好地促進(jìn)匈牙利音樂的良好發(fā)展，提高匈牙利公民的生活質(zhì)量。基于此，柯達(dá)伊全力推進(jìn)音樂教育的發(fā)展，在匈牙利，每個(gè)兒童從幼兒園到中學(xué)都能夠接受良好的音樂教育。匈牙利教育部門規(guī)定，每個(gè)學(xué)校都要采用柯達(dá)伊教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)，對柯達(dá)伊教育法的推廣和對全民音樂素養(yǎng)提升起到了重大推進(jìn)作用，在這種社會(huì)背景下，匈牙利誕生了很多歌唱家、作曲家、演奏家和音樂教育家。

（二）民族音樂教育思想

民族性是柯達(dá)伊音樂教學(xué)的思想基礎(chǔ)，也是其思想最突出的一個(gè)特性。他認(rèn)為，一個(gè)民族的發(fā)展離不開文化的傳承，而音樂正是民族文化不可或缺的一部分，之所以民族之間有著不同，文化的不同是重大原因之一，而這種“精神”一旦毫無保留，那就不能稱為一個(gè)民族，如果民族文化不能傳承而過度接受其他民族文化那是可悲的?？逻_(dá)伊教學(xué)的首要準(zhǔn)則就是——學(xué)校音樂教育必須扎根于民族文化當(dāng)中，必須以本民族民間淳樸、優(yōu)秀、易唱的歌曲、詩歌、歌謠為教材，這樣才能培養(yǎng)出具有民族精神、民族情感的匈牙利人。

（三）早期音樂教育思想

柯達(dá)伊非常注重兒童的早期音樂教育，柯達(dá)伊認(rèn)為兒童越早學(xué)習(xí)音樂對其成長越有利，在出生前的九個(gè)月即胎教時(shí)期，就應(yīng)該給兒童聽一些歌曲。兒童是國家民族的希望，他強(qiáng)調(diào)三到七歲是接受音樂教育最重要、影響最大的年齡區(qū)間，這個(gè)黃金年齡如果被耽擱、被忽視，那么將對兒童造成無法彌補(bǔ)的傷害。一個(gè)受過良好音樂教育的兒童，會(huì)有良好的性格、堅(jiān)韌的品質(zhì)和高尚的情操。只有每個(gè)兒童都接受過良好的音樂教育，一個(gè)國家公民的整體素質(zhì)才會(huì)提高。

（四）科學(xué)音樂教育思想

在柯達(dá)伊教育思想中，非常強(qiáng)調(diào)“人本主義”思想，以兒童為中心，強(qiáng)調(diào)從兒童的實(shí)際情況出發(fā)學(xué)習(xí)音樂，即遵循“兒童發(fā)展法”，即兒童的成長、兒童各能力發(fā)展和接受能力等兒童自然發(fā)展規(guī)律。教學(xué)由易到難，由簡到繁，不遵循邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行教學(xué)，反對傳統(tǒng)音樂教育的“痛苦折磨”，更加注重對兒童興趣的培養(yǎng)，讓孩子從內(nèi)心熱愛音樂，主動(dòng)參與音樂，積極感受音樂，深情表現(xiàn)音樂。從兒童的認(rèn)知能力出發(fā)，從感性認(rèn)識入手，讓音樂貼近生活，使兒童便于理解，讓兒童體驗(yàn)音樂，感受音樂進(jìn)而潛移默化地學(xué)習(xí)音樂，通過這種培育，提高兒童音樂素養(yǎng)，培養(yǎng)兒童音樂情趣。同時(shí)，柯達(dá)伊非常注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，在簡單樸實(shí)的音樂中，增加趣味性，增加簡單對唱，使歌曲有了很多新變化，從而提高了學(xué)生的想象力，培養(yǎng)了創(chuàng)新能力。

（五）歌唱音樂教育思想

歌唱是柯達(dá)伊教育思想的中心，喉嚨是每個(gè)人都具有的器官，也是最好最美妙的天然樂器，是最簡單最有效的參加音樂活動(dòng)的途徑，并且歌唱教育是人人都可以參與的音樂教育，通過最經(jīng)濟(jì)最有效的歌唱教學(xué)，完成柯達(dá)伊的最大愿望——音樂屬于每個(gè)人。合唱是柯達(dá)伊歌唱音樂教育思想的重要組成部分，也是最容易實(shí)現(xiàn)的音樂合作形式，柯達(dá)伊認(rèn)為：“只為我們自己唱歌是沒有價(jià)值的。兩個(gè)人一起唱會(huì)更好，逐漸地越來越多，成百上千人一起唱，直到我們成為一個(gè)偉大的和諧之音。這時(shí)我們就可以說，整個(gè)世界更美好了！”從合唱中，學(xué)生們會(huì)感受到和聲的魅力，領(lǐng)會(huì)到音樂的空間藝術(shù)，在與同學(xué)合唱中學(xué)習(xí)音樂，在與同學(xué)合唱中增強(qiáng)了團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，因此，歌唱教育不單是音樂教育，更是育人教育。

三、柯達(dá)伊教學(xué)法在音樂啟蒙教育中的可行性分析

（一）柯達(dá)伊教學(xué)法與我國新課程標(biāo)準(zhǔn)相適應(yīng)

柯達(dá)伊教學(xué)法強(qiáng)調(diào)使用本民族的歌曲作為音樂教材的主體，然而教材中也不乏許多除本民族外的其他國家地區(qū)的優(yōu)秀音樂。讓兒童在學(xué)習(xí)本民族音樂的同時(shí)，了解不同國家、不同地區(qū)和不同民族的民族特點(diǎn)、音樂特點(diǎn)和文化特點(diǎn)。這與我國音樂新課程標(biāo)準(zhǔn)中課程人文性（音樂課程中的藝術(shù)作品和音樂活動(dòng)，皆注入了不同文化身份的創(chuàng)作者、表演者、傳播者和參與者的思想情感和文化主張，是不同國家、不同民族、不同時(shí)代文化發(fā)展脈絡(luò)以及民族性格、民族情感和民族精神的展現(xiàn)，具有鮮明而深刻的人文性）是相吻合的?？逻_(dá)伊教學(xué)法重視兒童的即興創(chuàng)作能力，從兒童剛開始接觸音樂時(shí)，就引導(dǎo)兒童多聽音樂、多感受音樂、多理解音樂、多創(chuàng)造音樂。并運(yùn)用所學(xué)音樂知識進(jìn)行簡單的即興創(chuàng)作。通過對兒童進(jìn)行音樂即興訓(xùn)練，提高學(xué)生音樂藝術(shù)創(chuàng)新和創(chuàng)造美的能力，增加了學(xué)生未來從事藝術(shù)創(chuàng)新性工作的可能性。這與我國音樂新課程標(biāo)準(zhǔn)中課程審美性（通過音樂教育培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，陶冶情操，發(fā)展個(gè)性，啟迪智慧，豐富和發(fā)展形象思維，激發(fā)創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，全面提升學(xué)生的素質(zhì)）是相吻合的。柯達(dá)伊教學(xué)法著重教學(xué)順序的科學(xué)性及教學(xué)方式的多樣性，一堂課通常由六部分組成，即聆聽、歌唱、獲知、書寫、讀譜、創(chuàng)造。通過動(dòng)用耳、口、眼、手等多器官共同協(xié)作，讓兒童深入沉浸到音樂的世界中，進(jìn)行音樂感知、音樂學(xué)習(xí)和音樂創(chuàng)造。這與我國音樂新課程標(biāo)準(zhǔn)中課程實(shí)踐性（學(xué)生在親身參與這些實(shí)踐活動(dòng)過程中，獲得對音樂的直接經(jīng)驗(yàn)和豐富的情感體驗(yàn)，為掌握音樂相關(guān)知識和技能、領(lǐng)悟音樂內(nèi)涵、提高音樂素養(yǎng)打下良好的基礎(chǔ)）高度吻合。

（二）柯達(dá)伊教學(xué)法與兒童身心發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)

優(yōu)秀的音樂教學(xué)法能夠在音樂教師的教學(xué)中起到積極的作用?？逻_(dá)伊教學(xué)法的核心理念即兒童發(fā)展法（childdevelopmentapproach）非常強(qiáng)調(diào)教學(xué)要從學(xué)生的角度、方位去學(xué)習(xí)音樂，以學(xué)生為中心重視教學(xué)過程。按照兒童成長階段、兒童能力發(fā)展、兒童接受能力等客觀自然發(fā)展規(guī)律，由簡至難地安排教學(xué)內(nèi)容、使用教學(xué)方法，而不是簡單地按照學(xué)科知識的邏輯結(jié)構(gòu)來安排教學(xué)內(nèi)容。柯達(dá)伊認(rèn)為音樂教育的本質(zhì)是幫助、引導(dǎo)、帶動(dòng)學(xué)生參與音樂活動(dòng)、感知音樂過程、獲得音樂體驗(yàn)、進(jìn)行音樂創(chuàng)造，而非以理性認(rèn)識為主指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂。要使兒童保持音樂興趣，培養(yǎng)音樂感受與欣賞能力，提高演唱表現(xiàn)能力，培養(yǎng)音樂想象力和創(chuàng)造力，增強(qiáng)集體意識等。通過觀察與對比可以發(fā)現(xiàn)，在音樂啟蒙教學(xué)中應(yīng)用柯達(dá)伊教學(xué)法是與兒童身心發(fā)展規(guī)律順應(yīng)的。

四、柯達(dá)伊教學(xué)法在音樂啟蒙教育中的應(yīng)用

（一）培養(yǎng)兒童音高概念的應(yīng)用

科爾文手勢是英國新教派牧師、首調(diào)唱名法的推行者約翰科爾文所創(chuàng)立的，同時(shí)科爾文手勢也是柯達(dá)伊教學(xué)法中非常重要的構(gòu)成要素。這種手勢通過七種不同的空間姿勢來代表七音階中的唱名，使兒童能夠直觀了解音階中各個(gè)音之間的高低關(guān)系，在頭腦中形成音高概念。所以教師可以在教學(xué)中創(chuàng)作編排一些科爾文手勢游戲進(jìn)行教學(xué)，幫助兒童理解音高，將音高這一抽象概念具體化。此外，教師可以在教學(xué)中運(yùn)用科爾文手勢來幫助兒童理解音樂作品的旋律，逐漸使兒童對音的強(qiáng)弱、漸強(qiáng)漸弱、漸快漸慢及音樂感情進(jìn)行理解，提高兒童音樂素養(yǎng)。其次，通過對二聲部音樂作品進(jìn)行手勢訓(xùn)練，能讓兒童對和聲有一定了解，也培養(yǎng)了學(xué)生的協(xié)作能力。在進(jìn)行首調(diào)唱名法教學(xué)時(shí)，也可以運(yùn)用科爾文手勢幫助學(xué)生理解Do這個(gè)音符是可以移動(dòng)的，但音名發(fā)生變化，讓兒童更好地理解各個(gè)音級之間的換算和轉(zhuǎn)換，為兒童以后學(xué)習(xí)流行音樂知識、即興伴奏知識打下基礎(chǔ)。

（二）培養(yǎng)兒童節(jié)奏能力的應(yīng)用

在柯達(dá)伊教學(xué)法中，節(jié)奏有著非常重要的地位，教師可以先通過兒童熟悉的聲音入手來進(jìn)行節(jié)奏練習(xí)，如讓兒童聽擊鑼“隆隆隆隆”的聲音準(zhǔn)確了解四分音符，讓兒童聽走路“踢嗒踢嗒”的聲音明白八分音符，讓兒童聽沖鋒槍“突突突突”的聲音來理解十六分音符等等。教師也可以自創(chuàng)一些節(jié)奏游戲，讓兒童在游戲中掌握不同節(jié)奏，讓兒童快樂地學(xué)習(xí)音樂知識。之后教師可以讓兒童進(jìn)行手、腳不同節(jié)奏的訓(xùn)練，例如左手演奏高音部分，右手演奏中音部分，雙腳演奏低音部分；左手演奏一種樂器節(jié)奏，右手演奏另一種樂器節(jié)奏等。手腳的不同訓(xùn)練開發(fā)了兒童的左右腦、提高了身體協(xié)調(diào)能力、使之掌握了復(fù)合型節(jié)奏的技巧、提高了兒童音樂素質(zhì)。

（三）培養(yǎng)兒童識譜能力的應(yīng)用

教師在進(jìn)行兒童識譜教學(xué)時(shí)可以運(yùn)用柯達(dá)伊教學(xué)法將識譜最難的兩方面——音的長短和音的高低分開逐一擊破，將音符和五線譜分開，并把音符的符頭去掉使其只表示節(jié)奏，將音符的音高用字母表示，幫助學(xué)生先唱對節(jié)奏，再唱音高。之后，由于五線譜有著直觀、容納音樂信息量大等優(yōu)點(diǎn)，應(yīng)以學(xué)習(xí)五線譜為主，進(jìn)行視唱練習(xí)，能夠幫助兒童提升識譜能力，也能幫助兒童對旋律、情感進(jìn)行理解。

（四）培養(yǎng)兒童歌唱能力的應(yīng)用

在進(jìn)行音樂教學(xué)過程中，歌唱有著重要地位，同時(shí)也是柯達(dá)伊教學(xué)法的核心，尤其是集體歌唱。在教學(xué)前選用一些歡快的、本民族的、適合兒童的歌曲進(jìn)行教學(xué)，激發(fā)兒童歌唱欲望，運(yùn)用齊唱、輪唱、合唱等多種方式增加兒童歌唱興趣。對于兒童感興趣的歌曲，教師可以和兒童合作進(jìn)行二次創(chuàng)作，尤其是對中國民歌或中國民族風(fēng)格的歌曲進(jìn)行創(chuàng)作。教師應(yīng)讓兒童多進(jìn)行無伴奏合唱訓(xùn)練，訓(xùn)練穩(wěn)定音準(zhǔn)和準(zhǔn)確音程。在進(jìn)行歌唱教學(xué)中，要讓兒童感受音樂和欣賞音樂，只有讓兒童自己進(jìn)入音樂中，才能更好地把握音樂情緒與情感，在不知不覺中提升兒童的審美能力和鑒賞能力。

五、結(jié)語

柯達(dá)伊教學(xué)法對兒童音樂啟蒙教育有著積極作用，運(yùn)用柯達(dá)伊教學(xué)法教學(xué)，能夠培養(yǎng)兒童多維度音樂能力、演唱能力。同時(shí)，也能很好地傳承和創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。積極發(fā)展和改進(jìn)柯達(dá)伊教學(xué)法，改變枯燥乏味的音樂啟蒙教育現(xiàn)狀，讓兒童真正熱愛音樂，發(fā)揮出音樂教育“育人”的特點(diǎn)，培養(yǎng)兒童健全人格。

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第5篇：早期啟蒙教育思想范文

關(guān)鍵詞 大學(xué)生 早期 培養(yǎng) 途徑

隨著鐵路知識性人才的不斷輸入，大學(xué)生已逐漸成為鐵路運(yùn)輸領(lǐng)域的主力軍。大學(xué)生憑借他們深厚的理論知識和火一樣的工作熱情，給鐵路建設(shè)增添了新的活力，也使得鐵路發(fā)展更加快速、更加旺盛。

一、把握心理特征，開展基礎(chǔ)教育

通過對近幾年新分大學(xué)生的心理和思想行為進(jìn)行分析，我們發(fā)現(xiàn)，部分大學(xué)生的思想和行為上不同程度存在四個(gè)方面的問題：一是遇事浮躁，沉不下心。二是行為懶惰，不思進(jìn)取。三是嬌氣散漫，經(jīng)不起挫折。四是缺乏朝氣，處事消極呆板。把握這些問題特征，就能有針對性地開展思想教育引導(dǎo)工作。

（1）抓好啟蒙教育。為使大學(xué)生入段后打下一個(gè)良好的思想基礎(chǔ)，首先采取“三講”思想教育工作機(jī)制，一是回顧過去講段史，通過講述我段一百多年的發(fā)展史和中國鐵路起點(diǎn)――唐胥鐵路的滄桑歷程，幫助大學(xué)生們增強(qiáng)歷史的責(zé)任感和使命感，樹立艱苦創(chuàng)業(yè)、扎根基層的決心。二是立足當(dāng)前講形勢，結(jié)合我段建段以來曾發(fā)生的各類作業(yè)、人身安全事故案例，幫助大學(xué)生們進(jìn)一步了解車務(wù)段的工作性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)容，以及半軍事化的紀(jì)律要求。三是著眼未來講發(fā)展。通過講解高鐵時(shí)代給鐵路帶來的巨大變化和車務(wù)段的發(fā)展前景，幫助大學(xué)生樹立鐵路發(fā)展和干好鐵路事業(yè)的信心。使大學(xué)生們在接受啟蒙教育的有限時(shí)間內(nèi)對路情、局情、段情和即將從事的鐵路工作有一個(gè)感性的認(rèn)識和基本的了解。

（2）實(shí)施跟蹤教育。受多種因素的影響，大學(xué)生進(jìn)段后心態(tài)的調(diào)整需要一個(gè)過程，僅靠啟蒙教育階段的努力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。為此，我們創(chuàng)新了三套跟蹤教育方案，將其傳授給大學(xué)生實(shí)習(xí)和見習(xí)的車站、部門，督促抓好落實(shí)。一是冷水降溫教育。針對那些抱有盲目自信思想的人員，通過強(qiáng)調(diào)工作難度、崗位能力要求，指出其存在的差距、不足，通過降溫，促其清醒頭腦，逐步改變盲目自信的心態(tài)。二是撥火助燃教育。針對那些自信心不強(qiáng)、抱怨埋怨多、悲觀失望的人員，準(zhǔn)確掌握其優(yōu)勢和特長，工作中多給予鼓勵(lì)和肯定，對優(yōu)點(diǎn)適當(dāng)放大，對缺點(diǎn)進(jìn)行旁敲側(cè)擊，使其燃起熱情之火。三是典型引路教育。通過開展師哥帶師弟活動(dòng)，讓優(yōu)秀的大中專畢業(yè)生與之一幫一、結(jié)對子，互留電話、互加微信、互通郵箱，用各種方式，相互交流自己的成長過程和所取得的成果，使大學(xué)生們學(xué)有榜樣，干有方向，努力目標(biāo)更加清晰。

（3）建立聯(lián)系制度。建立《領(lǐng)導(dǎo)干部聯(lián)系大學(xué)生制度》，由領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門主管負(fù)責(zé)人，按照每人負(fù)責(zé)聯(lián)系1～2名大學(xué)生的要求，每月進(jìn)行一次定向聯(lián)系，及時(shí)了解大學(xué)生的學(xué)習(xí)情況、工作情況、培養(yǎng)情況、跟蹤教育執(zhí)行情況、階段考試達(dá)標(biāo)情況，及時(shí)聽取和收集大學(xué)生們的意見建議，有針對性地進(jìn)行幫助、教育和指導(dǎo)，切實(shí)幫助他們解決遇到的實(shí)際問題，為他們排除不利干擾，修正自身認(rèn)識，提高辨別能力，促其健康成長。

二、根據(jù)實(shí)際特點(diǎn)，制定培養(yǎng)規(guī)劃

人才是第一資源，人才的培養(yǎng)需要精心設(shè)計(jì)和規(guī)劃，基于對人才成長規(guī)律的認(rèn)識和把握，段領(lǐng)導(dǎo)班子提出：只要是人才，就要舍得給崗位，給任務(wù)，通過引導(dǎo)他們投身運(yùn)輸生產(chǎn)一線，幫助他們豐富閱歷，砥礪品質(zhì)，增長才干，提高素質(zhì)。

（1）精心制定培養(yǎng)規(guī)劃。我們將大學(xué)生早期培養(yǎng)計(jì)劃納入段人才培養(yǎng)整體規(guī)劃，作為一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)系統(tǒng)規(guī)劃，擺上議事日程抓好落實(shí)。一是科學(xué)制定總體規(guī)劃。我們提出了在5年內(nèi)培養(yǎng)選拔一批大學(xué)生，使其擔(dān)任中層干部職務(wù)的目標(biāo)，為我段的后續(xù)發(fā)展提供人才保障。二是適時(shí)實(shí)施短期規(guī)劃。按照總公司、路局關(guān)于培養(yǎng)使用優(yōu)秀年輕干部的要求，我們設(shè)計(jì)了段“三項(xiàng)短期規(guī)劃”，即經(jīng)過5年多的努力，使大學(xué)生15%走上管理崗位，10%走上中層副職管理崗位，5%走上中層正職管理崗位，此規(guī)劃已基本實(shí)現(xiàn)。三是建立健全管理制度。圍繞加強(qiáng)大學(xué)生早期培養(yǎng)教育，制定了《唐山車務(wù)段大學(xué)畢業(yè)生早期培養(yǎng)試行方案》《唐山車務(wù)段領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)系大學(xué)生制度》等制度和措施，并認(rèn)真按照方案、制度、措施嚴(yán)格落實(shí)。

（2）努力搭建培養(yǎng)平臺。見習(xí)期及之后的1～2年是大學(xué)生早期培養(yǎng)的關(guān)鍵期，必須高度重視，嚴(yán)格管理，多措并舉，著力于在使用和實(shí)踐中培養(yǎng)人才。我們主要采取以下措施：一是抓實(shí)抓細(xì)見習(xí)管理。在見習(xí)計(jì)劃的制定和實(shí)施上，我們嚴(yán)格執(zhí)行“四個(gè)一”要求：即堅(jiān)持一個(gè)專業(yè)對口、學(xué)用一致的原則；落實(shí)一項(xiàng)“見習(xí)通知書、跟蹤檢查、轉(zhuǎn)崗考核”程序；實(shí)施一對一輔導(dǎo)，促進(jìn)大學(xué)生思想、作風(fēng)和能力的鍛煉；組織一次評議，組織專人對見習(xí)人員和指導(dǎo)老師進(jìn)行一次專門評議，總結(jié)成績，查找不足。二是推行定向定位培養(yǎng)。為豐富大學(xué)生的理論知識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使他們將來能挑起重要管理崗位的擔(dān)子，我們通過對大學(xué)生個(gè)人情況的綜合考量，將部分定職的優(yōu)秀大學(xué)生列入定向培養(yǎng)計(jì)劃，實(shí)施定向定位培養(yǎng)。三是在使用中加強(qiáng)磨礪。對于通過一定時(shí)期培養(yǎng)脫穎而出的優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生，我們有意識地給他們多壓擔(dān)子、壓重?fù)?dān)子，支持他們在實(shí)踐中大膽工作。

三、大學(xué)生早期培養(yǎng)的實(shí)踐，為今后加強(qiáng)企業(yè)人才培養(yǎng)積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)

回顧近幾年來在加強(qiáng)大學(xué)生早期培養(yǎng)方面所做的工作，我們總結(jié)得出了幾點(diǎn)啟示，這將為我們今后更好地做好企業(yè)人才的培養(yǎng)工作提供有益借鑒，積累寶貴經(jīng)驗(yàn)。

（1）領(lǐng)導(dǎo)班子高度重視，是做好大學(xué)生早期培養(yǎng)工作的關(guān)鍵因素。企業(yè)的發(fā)展靠人才，人才的形成靠培養(yǎng)，而大學(xué)生是企業(yè)人才的重要組成部分，培養(yǎng)好大學(xué)生是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的重要責(zé)任?？v觀這幾年我段在大學(xué)生早期培養(yǎng)方面所做的工作，無論是管理制度的研究制定，還是制度和細(xì)化措施的貫徹實(shí)施，都體現(xiàn)了段領(lǐng)導(dǎo)班子親自抓“第一資源”的態(tài)勢，無疑是我們做好大學(xué)生早期培養(yǎng)工作的關(guān)鍵因素。

（2）抓實(shí)抓細(xì)思想教育，是做好大學(xué)生早期培養(yǎng)工作的重要前提。大學(xué)生步入社會(huì)，進(jìn)入企業(yè)，面對身份的改變、角色的轉(zhuǎn)換、理想與現(xiàn)實(shí)的落差、各種因素的干擾，他們的思想波動(dòng)很大，迫切需要得到領(lǐng)導(dǎo)、組織、同事的關(guān)注、關(guān)心和幫助教育。近幾年，我們通過分析摸清他們的心理特點(diǎn)和思想行為規(guī)律，有針對性地開展教育工作，讓他們逐步樹立了正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，逐步堅(jiān)定了扎根基層干事業(yè)的決心和信心。

（3）以用為本培養(yǎng)人才，是做好大學(xué)生早期培養(yǎng)工作的必由之路。以用為本就是給大學(xué)生確定的崗位、確定的職務(wù)、確定的任務(wù)，確保大學(xué)生在早期教育階段得到實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐鍛煉機(jī)會(huì)，唯其如此，才能成功化解“缺乏經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)阻礙大學(xué)生們發(fā)展的共同弱點(diǎn)，才能把大學(xué)生們擁有的專業(yè)理論知識轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)際操作能力。

第6篇：早期啟蒙教育思想范文

關(guān)鍵詞：古代；蒙學(xué)教育；歷展

中圖分類號：G09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）14-0241-03

中國自古以來十分重視兒童教育，中國文化早就意識到啟迪兒童心靈和智慧的重要性。蒙學(xué)一詞最早出現(xiàn)于周文王所著的《易經(jīng)》，其意思為若在蒙昧無知的時(shí)候，認(rèn)真學(xué)習(xí)，修養(yǎng)正道，便可成就圣人之偉業(yè)。從字面上看，蒙學(xué)可以簡單地理解為啟蒙文學(xué)。后來人們才漸漸將其與兒童的啟蒙學(xué)習(xí)相聯(lián)系，故蒙學(xué)之教導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)是后人才賦予的意義。因此，蒙學(xué)又有“蒙館”之意，是兒童學(xué)習(xí)的地方。在古代，蒙學(xué)教育貫穿始終，古人尊崇圣人之道，儒家之思想。兒童年齡尚小，不能明辨是非，對于社會(huì)交際禮儀多為蒼白的理解。古人開設(shè)“蒙館”進(jìn)行正確的啟蒙教育，教導(dǎo)兒童，使其擺脫幼稚蒙昧。通過教育的手段讓兒童明辨是非，學(xué)習(xí)圣人之道，明白圣人之為圣，以圣人之禮儀言行要求自己。對于蒙學(xué)一詞，有學(xué)者提出了不同的看法，認(rèn)為蒙學(xué)的含義并非如此簡單。例如：有些學(xué)者認(rèn)為蒙學(xué)來自于《易經(jīng)?序卦》中的“蒙者，蒙也，物之維也。”針對此問題，文章將在下文進(jìn)行較為簡潔的論述。

對于蒙學(xué)的含義，不同的學(xué)者有不同觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)則認(rèn)為蒙學(xué)是一種教育機(jī)構(gòu)。第二種觀點(diǎn)是將蒙學(xué)看作是一個(gè)特定層次的教育。第三種觀點(diǎn)大致將蒙學(xué)區(qū)分為廣義和狹義。一般對于八至十五歲的孩子進(jìn)行的啟蒙教育活動(dòng)或者是對于這些小孩子進(jìn)行啟蒙教育的私塾就是狹義的蒙學(xué)。除此以外的并含有教育所需教材的，私塾規(guī)定的禮儀言行以及古代學(xué)者關(guān)于此類現(xiàn)象的理論著作，便是廣義的蒙學(xué)。對于蒙學(xué)的概念，很多學(xué)者都有著自己的看法，但是將其囊括總結(jié)起來，其本質(zhì)是一致的。本文認(rèn)為：蒙學(xué)是指我國古代家庭、社會(huì)、學(xué)校對兒童進(jìn)行的早期啟蒙教育，又稱童蒙教育、蒙養(yǎng)教育或啟蒙教育。其目的是通過對兒童進(jìn)行基礎(chǔ)的文化知識教學(xué)和初步的道德養(yǎng)成教育來啟迪兒童智慧、培養(yǎng)兒童品德，使之健康成長。教育對象是蒙養(yǎng)階段的兒童即蒙童，其年齡段大致為七八歲左右或更早。從入學(xué)時(shí)間和教育程度上看，大致相當(dāng)于現(xiàn)在的幼兒園和小學(xué)低年級階段。教育者被稱為蒙師，為蒙童所編寫的蒙學(xué)讀物或教材被稱為蒙書、小兒書、蒙學(xué)書。

一、古代蒙學(xué)教育的萌芽期

我國的蒙學(xué)教育在殷、周時(shí)期已有記載。原始社會(huì)末期主要特征尚沒有系統(tǒng)的教材、成熟的教法，在官方的教育機(jī)構(gòu)中一般情況下是不包含蒙學(xué)教育的，所以它大多數(shù)情況下是以私學(xué)的形式出現(xiàn)，蒙學(xué)只能是一種私有的教育教導(dǎo)方式，只有少數(shù)上層社會(huì)階層才能享受。夏商兩代，蒙學(xué)讀物無史料可考，唯西周有相關(guān)文章記載，相傳出自于周宣王時(shí)期的《史籀篇》，東漢班固書中有相關(guān)記載：“《史籀篇》者，周時(shí)史官教學(xué)童書也，與孔氏壁中古文異體”，此書現(xiàn)已亡佚。據(jù)班固所云可知該書為“史官教學(xué)童書”，屬于識字教學(xué)讀本一類。我國在原始社會(huì)末期就出現(xiàn)了學(xué)校性質(zhì)的機(jī)構(gòu)成均和庠?！抖Y記?文子世子》鄭玄引注董仲舒的說法曰：“五帝名大學(xué)日成均?！备鶕?jù)記載和考證，可以推論出學(xué)校在夏代時(shí)就已經(jīng)建立了。到了商代，學(xué)校分為國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)，而國學(xué)又分為右學(xué)和左學(xué)。右學(xué)在西郊，為大學(xué)；“左學(xué)，為小學(xué)，在國中王宮之東”。鄉(xiāng)學(xué)則指的是“序”，禮樂教育成為其基本內(nèi)容?！白髮W(xué)”和“序”屬于小學(xué)性質(zhì)的教育。西周時(shí)期學(xué)校已有較完備的制度，西周貴族子弟的訓(xùn)練過程是先經(jīng)家庭教育后再進(jìn)行學(xué)校教育。貴族子弟從小在家庭中接受基本的生活技能和習(xí)慣的教育，進(jìn)而教以初步的禮儀規(guī)則，確立初級的數(shù)的觀念、方位觀念和時(shí)間觀念。比較夏商兩代，西周的貴族家庭教育已有較大的進(jìn)步，能夠按照兒童年齡發(fā)展提出不同要求，有自身明確的教育方向和目標(biāo)。

根據(jù)《周禮》和《禮記》等相關(guān)文獻(xiàn)的記載，早在西周時(shí)期，官府教育機(jī)構(gòu)就分有“國學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”國學(xué)的主要設(shè)置點(diǎn)是在王城和諸侯國都，鄉(xiāng)學(xué)的設(shè)立是按政府機(jī)構(gòu)的大小分別設(shè)立的，如州設(shè)序，黨設(shè)癢，而閭里則設(shè)為塾或者是校。國學(xué)里是按照學(xué)生的年齡與程度可分為大學(xué)與小學(xué)兩級。根據(jù)家庭政治地位的不同，學(xué)生進(jìn)入小學(xué)的年齡有早有晚，越貴者入學(xué)越早，反之則晚。天子所設(shè)大學(xué)有五學(xué)之稱，即辟雍、成均、上癢、東序、瞽宗。西周王朝衰落之際，上層建筑統(tǒng)治開始受到動(dòng)搖，到了春秋時(shí)期，封建經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，奴隸主制度阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因而遭受封建地主的反抗，周朝開始沒落，貴族中的一部分人開始想封建地主轉(zhuǎn)化，貴族官學(xué)漸漸衰退取而代之的是私人的自由講授“天子失官，學(xué)在四夷”。春秋戰(zhàn)國期間，各國雖然無學(xué)校，但未嘗無教育，國家有保傅之官，教育王太子，而“士農(nóng)工商四民”之子，則就“父兄之教”。由此可以判斷，逐漸失去政治地位的奴隸主階級和新興的封建地主階級的后裔其啟蒙教育主要依靠保傅之官，而小民后裔主要接受家庭的啟蒙教育。

二、古代蒙學(xué)教育的轉(zhuǎn)折與發(fā)展期

1.秦漢魏晉開始是我國古代蒙學(xué)教育的發(fā)展期，以識字為主要功能

秦始皇滅六國，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的混戰(zhàn)局面。秦國統(tǒng)一六國后，為鞏固自身階級統(tǒng)治，焚書坑儒，用暴力控制言論和學(xué)術(shù)研討，廢除了官學(xué)，也禁止私學(xué)。為使語言文字統(tǒng)一，秦國在文化教育方面采取了一系列措施，重新制定了學(xué)書內(nèi)容，又有李斯、趙高、胡毋敬等人合力編寫的三本書，這三本書分別為《倉頡》，《愛歷》、《博學(xué)》，這些書并沒有使用很久。到了漢代，出現(xiàn)了書館，其教師稱之為“書師”。書館規(guī)模較大，學(xué)子也是數(shù)量眾多，由此可見漢代對于蒙學(xué)的重視程度，因而漢代對秦的字書進(jìn)行了修正改編。這三本書在漢初又被“閬里書師”合為《倉頡篇》。此后史游撰《急就篇》，周興嗣編《千字文》，均流傳于后世。

2.東漢魏晉南北朝時(shí)期家學(xué)和私學(xué)是蒙學(xué)的主要教授方式

東漢魏晉南北朝時(shí)期雖然處于混戰(zhàn)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，但同時(shí)又給文化學(xué)術(shù)創(chuàng)造了一個(gè)良好的發(fā)展時(shí)期。在此期間，蒙學(xué)教育有了進(jìn)一步的發(fā)展，一類是集中識字教育即以“書館”為主要教育形式，一類為初步經(jīng)書教育即以“鄉(xiāng)塾”為主要教育形式。從蒙館教育用書中，可以將其分類：一是識字讀書，二是讀文讀物。在基礎(chǔ)教學(xué)中的識字教育大部分都是使用西漢時(shí)期的教材，到南北朝時(shí)期的梁武帝大同年間，出現(xiàn)了新的讀物，即是周興嗣編纂的《千字文》。該書和西漢字書《急就篇》成為蒙學(xué)的主要讀本。讀文讀本內(nèi)容大多是簡單的經(jīng)書，現(xiàn)已無法考證其具體內(nèi)容，儒家經(jīng)典的《論語》以及《孝經(jīng)》等書籍，其教育教學(xué)方法基本上沒有多大改變。綜上所述，東漢魏晉南北朝時(shí)期，是文化大融合時(shí)期，國家注重教學(xué)，其中最為側(cè)重的是經(jīng)學(xué)教育，因此使得蒙學(xué)的初級讀物內(nèi)容多為經(jīng)書。此期間，讀經(jīng)教育的出現(xiàn)，使得蒙學(xué)語文教育與口語型書面相分離向著文言型書面語言教育的方向發(fā)展。

3.唐宋時(shí)期的蒙學(xué)教育，官學(xué)、私學(xué)與家學(xué)都有所承擔(dān)

唐宋時(shí)期，是史上難見的盛世之時(shí)。特別是唐朝，農(nóng)業(yè)方面，手工業(yè)以及商業(yè)都很發(fā)達(dá)，政治開明，人們生活穩(wěn)定社會(huì)和諧。在這一時(shí)期，精神上的需求相對于其他朝代更為重要。盛世大唐，注重教育事業(yè)，完善傳統(tǒng)教育機(jī)制，積極發(fā)展官學(xué)，同時(shí)扶持私學(xué)，共同發(fā)展。在這樣的政治背景下，唐朝的教育體系較為完善，教育基礎(chǔ)也得到了長遠(yuǎn)的發(fā)展，例如：京師州縣辦了官方的小學(xué)，地方民間則有鄉(xiāng)學(xué)、小學(xué)、鄉(xiāng)塾等。另外一些士大夫還在家中設(shè)學(xué)親自教授或者觀看子孫受教。有史可鑒唐朝的政治以及教育事業(yè)的扶持力度為宋元時(shí)期蒙學(xué)教育的繁榮發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。唐宋時(shí)期的蒙學(xué)教材也有一定的發(fā)展。唐代有諸多新編蒙學(xué)讀物，例如：《初學(xué)記》、《俗務(wù)要名林》》、《雜字》、《雜抄》、《太公家教》、《蒙求》、《兔園策》、《女論語》等，影響最大的蒙學(xué)讀物主要有《太公家教》、《蒙求》、《兔園策》內(nèi)容獨(dú)具特色，富有張力的語言，對后來的蒙學(xué)讀物編寫產(chǎn)生了巨大影響。例如：在《蒙求》的基礎(chǔ)上編撰出來的《史學(xué)提要》和《名物蒙求》等。另外，唐代蒙學(xué)讀物的重要內(nèi)容包括古代儒家經(jīng)史，宋初成書的《百家姓》、宋末所編的《三字經(jīng)》與前代的《千字文》構(gòu)成的識字教材。唐代新編《太公家教》，適用于小孩子的道德教育。宋學(xué)家們親自編寫蒙學(xué)教材，訂立道德行為規(guī)范，強(qiáng)化封建倫理道德，如呂本中的《童蒙訓(xùn)》，朱熹的《童蒙須知》、《小學(xué)》等。還有為適應(yīng)科舉直接或間接要求而編寫的《兔園冊》、《蒙求》、《書言故事》、《神童詩》、《小學(xué)紺珠》等。這一時(shí)期的蒙學(xué)教育方法依舊以識字教學(xué)為重點(diǎn)，其蒙童要跟著教師學(xué)習(xí)讀書認(rèn)字，通過熟讀背誦蒙童讀物來強(qiáng)化認(rèn)字能力。運(yùn)用“六書法”進(jìn)行字形教學(xué)。寫字教學(xué)與讀書教學(xué)沒有捆綁在一起，而是進(jìn)行分開學(xué)習(xí)。唐代的書法家字跡在寫字教學(xué)書里用來讓蒙童臨摹學(xué)習(xí)。

三、蒙學(xué)教育的延續(xù)發(fā)展與興盛期

宋元明清時(shí)期是我國古代蒙學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和逐漸鼎盛的時(shí)期，以教授三綱五常道德規(guī)范以及知識為主要功能。

元朝的蒙學(xué)教育，縱觀元朝歷史來看，終不過是個(gè)過渡期。從宋代蒙學(xué)的教育機(jī)制的完善和制度化向明清時(shí)期的程朱理學(xué)轉(zhuǎn)換，元代的蒙學(xué)教育即尊崇經(jīng)書，同時(shí)也有較深的宋性思維摻雜其中。元代的教育內(nèi)容較為混雜，例如：元代教材多沿用前代的教科書，而朱熹的《四書章句集注》也納入教育范圍。在蒙學(xué)教育中，朱熹也是被納入其中的，只是要求不深入理解，而是稍稍地作為了解并且知道其內(nèi)容罷了。元代的蒙學(xué)多實(shí)行“分齋教學(xué)法”，即按照學(xué)生所讀的書分“班”教學(xué)。元代蒙學(xué)的主要形式是“社學(xué)”，它得到中央政府的法律認(rèn)可，普遍設(shè)立，在明清時(shí)期更是風(fēng)行，成為鄉(xiāng)村民子弟接受啟蒙教育的主要形式。

中國古代的蒙學(xué)教育機(jī)構(gòu)發(fā)展到明代達(dá)到鼎盛。明代蒙學(xué)在辦學(xué)體制上官學(xué)、私學(xué)并舉，形式多樣、種類齊全。官學(xué)，主要是社學(xué)，另有義學(xué)，也叫義塾。私學(xué)，有蒙館、家塾等。蒙學(xué)教學(xué)的基本程序是識字、寫字、閱讀、屬對、作詩、作文。分為識字階段和讀經(jīng)階段兩個(gè)部分。識字階段的蒙童使用《童蒙訓(xùn)》、《小兒語》、《小四書》、《幼儀雜箴》、《日記故事》、“雜字”等教材；讀經(jīng)階段的蒙學(xué)教育主要包括寫字、背書、理書、屬對和簡單的閱讀寫作訓(xùn)練，選用教材為“四書”、“五經(jīng)”、《龍文鞭影》、《幼學(xué)故事瓊林》、《聲律發(fā)蒙》等。

宋代經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，政治制度有所改變，學(xué)術(shù)著作以及文化的傳承相對比較自由化，蒙學(xué)教學(xué)在此期間有了進(jìn)一步的發(fā)展。和唐朝一樣，宋朝政府更為重視教育，而蒙學(xué)教育是重中之重。政府多次頒布時(shí)令在各地方設(shè)立小學(xué)，加強(qiáng)蒙學(xué)教育。宋代的蒙學(xué)根據(jù)設(shè)立的性質(zhì)可以分為民間辦的私學(xué)，和政府辦的官學(xué)。宋代由政府辦的蒙學(xué)可分為兩種：一種是設(shè)在京城宮廷內(nèi)的貴胄小學(xué)。還有一類蒙學(xué)是由民間設(shè)立的私學(xué)。它有各種不同的名稱，有的稱為小學(xué)。宋代的蒙學(xué)教材繼承和發(fā)展了前人編寫蒙學(xué)教材的經(jīng)驗(yàn)，并且開始出現(xiàn)分類按專題編寫的課本，從內(nèi)容上看大體可分為五類。第一類是綜合性的，以識字和常識教育為主。《三字經(jīng)》是中國古代流傳最廣、影響最大的一本綜合性蒙學(xué)教材。第二類是道德教育類的蒙學(xué)教材，這類教材是專門為培養(yǎng)封建道德觀念和封建社會(huì)里修身處世的態(tài)度而編寫的教材。主要包括：朱熹的《小學(xué)》、《童蒙須知》，呂本中的《童蒙訓(xùn)》，呂祖謙的《少儀外傳》，陳淳的《小學(xué)詩禮》等。第三類是歷史教材與歷史故事書。第四類是詩歌教學(xué)的教材，如朱熹的《訓(xùn)蒙詩》、陳淳的《小學(xué)詩禮》，以及《神童詩》、《千家詩》等。第五類是名物制度和自然常識教學(xué)的教材，以宋代方逢辰的《名物蒙求》為代表。

回顧我國古代蒙學(xué)的發(fā)展歷史，不難看出，我國的蒙學(xué)教育最早出現(xiàn)在殷、周時(shí)期，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期有了進(jìn)一步的發(fā)展，秦漢以后由于經(jīng)濟(jì)政治的原因，蒙學(xué)的地位逐漸抬高，蒙學(xué)教育體系不斷完善和發(fā)展。在我國封建社會(huì)里，官辦教育機(jī)構(gòu)中一般不含蒙學(xué)教育，所以它大多以私學(xué)的形式出現(xiàn)。我國古代蒙學(xué)的發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的歷史過程，隨著歷朝歷代教育實(shí)踐活動(dòng)的深入，蒙學(xué)教育體系逐漸趨于成熟，然而，我國古代蒙學(xué)的發(fā)展歷時(shí)數(shù)千年，筆者憑個(gè)人之力無法在短期內(nèi)對歷代蒙學(xué)的情況逐一翔實(shí)記錄。但同時(shí)筆者根據(jù)客觀事物存在與發(fā)展的一般規(guī)律，就蒙學(xué)發(fā)展情況作為突破口，見微知著，找尋出一些規(guī)律性因素。既充分肯定前人探索規(guī)律的意義，利用前人的經(jīng)驗(yàn)，也正視其中存在的缺陷與不足，為今日學(xué)前教育的教材、教法等研究提出更多建設(shè)性的構(gòu)想與方案。

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第7篇：早期啟蒙教育思想范文

尊敬的各位家長，你們好！

為了我們小二班全體幼兒得到更好的發(fā)展，今天我們又坐到了一起，探討一個(gè)多學(xué)期在教育方面的成功、不足和今后的發(fā)展目標(biāo)。

上學(xué)期，我們的主要發(fā)展目標(biāo)是培養(yǎng)幼兒的自理能力，引導(dǎo)幼兒適應(yīng)幼兒園的一日生活，能基本遵守幼兒園的一日常規(guī)。我們?yōu)榇碎_展了一系列的活動(dòng)，你們也多方面地配合，使得幼兒在這些方面都得到了不同程度的提高，大家都欣喜地看到了孩子們的進(jìn)步, 每天孩子們都能開開心心地來幼兒園，愉快地參加各項(xiàng)活動(dòng)，與同伴之間也能友好相處，每個(gè)孩子也都顯示出自己的個(gè)性。比如：

毛敏銘、陳晶晶、陳詣苗、章潔小朋友喜歡唱歌，歌聲響亮動(dòng)聽；陳星夢、呂佳欣、倪一洋、談心怡、陸鎮(zhèn)濤、賀平康等上課專注，做事認(rèn)真踏實(shí)；陸辰浩、花鴻立、胡星宇、曹嘉辰、費(fèi)毓杰幾個(gè)小朋友雖然很好動(dòng)，但是接受新知識快，求知欲強(qiáng)。吳清、張迎、戴曄東、趙柯婷、沈沁函、王雨淋、符一濤、蔣憶凡小朋友動(dòng)手能力強(qiáng)，喜愛手工、繪畫活動(dòng)；薛江、呂偉、偶晨洋、潘宇浩、石翰清、吳耘州小朋友在課堂上對數(shù)、形的感知能力較強(qiáng)、反映快、注意力集中的時(shí)間延長了；宋佳明、吳曄、徐毅俊、蔡伊淋、劉欣玉、王文濤、吳亦龍、施敏濤、蘇熹、陸丁波幾個(gè)小朋友由原來的內(nèi)向、膽小變得越來越自信了，敢于在同伴面前表現(xiàn)自己了；許智杰、王英杰小朋友變的越來越懂得遵守規(guī)則了，逐漸形成了規(guī)則意識，活動(dòng)中專注的時(shí)間也延長了；這學(xué)期新來的曹毅小朋友經(jīng)過兩個(gè)月幼兒園生活，也很快就適應(yīng)了集體生活，養(yǎng)成了用普通話和別人交往的習(xí)慣

我們的教育觀點(diǎn)：

真正的早期教育是什么？——讓孩子自然吸收，而非硬性灌輸；讓孩子隨興趣自然發(fā)展，而非單純地積累知識；是啟蒙教育，而非系統(tǒng)的正規(guī)教育。我們教幼兒簡單的字詞，并不是要把他們培養(yǎng)成語言學(xué)家，讓孩子欣賞音樂，也不是一定要使他成為音樂家，早期教育注重開發(fā)多元智能，本著興趣、需要的原則對孩子實(shí)施啟蒙教育，是創(chuàng)造適當(dāng)條件使幼兒的各項(xiàng)潛能得到最大限度的發(fā)揮，是為培養(yǎng)孩子體格健康、智力發(fā)達(dá)、品質(zhì)和個(gè)性良好打基礎(chǔ)。

知識灌輸?shù)慕Y(jié)果是高分低能，所以，我們認(rèn)為：“學(xué)問”不等于“知識”，所謂有“學(xué)問”的人并不僅指他掌握多少知識，而更是指他是一個(gè)“學(xué)會(huì)了問”的人，是一個(gè)“會(huì)問、能問”的人。孩子能發(fā)現(xiàn)問題并有發(fā)現(xiàn)問題的習(xí)慣和解決問題的能力就有了無限的發(fā)展?jié)摿?，這比灌輸大量的知識強(qiáng)一千倍。幼兒園不是培養(yǎng)“知識型”的人才，而是要培養(yǎng)“探究型”的人才。我園課程改革的核心是兒童的自主性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性和實(shí)踐能力。

我們提倡“大課程觀”，即幼兒園的課程包括幼兒園的全部生活和學(xué)習(xí)活動(dòng)，幼兒的生活即學(xué)習(xí)，幼兒的學(xué)習(xí)并不是只在每天短短的十分鐘的集體活動(dòng)中，孩子的每一個(gè)生活活動(dòng)都是課程的一部分，不要把幼兒的學(xué)習(xí)限制在所謂的“課堂”內(nèi)。例如：孩子和別人的交往、孩子的進(jìn)餐、孩子的體育活動(dòng)、區(qū)域活動(dòng)等等都是學(xué)習(xí)。

總之，兒童應(yīng)該享有童年的 快樂，我們家長也沒有必要總是抱怨自己的孩子有多調(diào)皮，孩子是在和周圍環(huán)境的探索中發(fā)展起來的，如果他們老是在束縛中生活，不許這樣不許那樣，他又如何能發(fā)展起來呢。因此在孩子的生活中、特別是在家庭生活中，我們應(yīng)放開孩子的手腳，多一份自由，少一份約束，讓孩子盡情的感受世界的奇妙。當(dāng)然自由也不是指完全的放任自由，基本的規(guī)則還是要遵守的，我們要幫助幼兒克服自我為中心的思想，幫助他們學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)分享為他們更好的融入到集體生活中打好基礎(chǔ)。

第8篇：早期啟蒙教育思想范文

有人曾經(jīng)說過：世界的命運(yùn)掌握在母親那推動(dòng)搖籃的手中，這是有關(guān)早期教育至關(guān)重要的一個(gè)警示。蘇霍姆林斯基提出了同樣的命題。當(dāng)他去看一個(gè)十九歲的殺人犯時(shí)“有一種損失了什么似的沉重感象一塊石頭壓迫著我的心……這是人的損失這個(gè)青年，如果對他進(jìn)行了正確的教育的話，他原本是能夠成為一個(gè)真正的人的”，可是，在殺人犯的信里：只有在死亡的不肯饒恕的眼光之下，我才懂得生命是多么寶貴，也只有當(dāng)災(zāi)難降臨到這個(gè)家庭里的時(shí)候，父母才號啕大哭，吁求別人對犯罪分子的同情心和人道精神。一句：“就象看到一個(gè)人把自己喝水的井填沒而又遭受干渴的痛苦人一樣去看待他”說得多好啊，這是因?yàn)?，人的明智就在于：我們既然從這個(gè)水源里取水喝，那就要永遠(yuǎn)保持這個(gè)水源的清潔。

作者把人的“羞恥心”看成重中之重，他說：“羞恥心”是對于卑劣的丑惡的東西強(qiáng)有力的抗毒劑，形象地說，他能浮載榮譽(yù)感和自尊心的大船的深水。羞恥心是潘多拉盒子的一把鎖，這把鎖，如果不是在人的朦朧期就及早鎖牢，或者讓他一旦生銹，試想，還有什么邪惡不會(huì)出現(xiàn)呢。

教師的工作是一項(xiàng)職業(yè)，但它有著特殊的意義，用作者的話來說，就是以一個(gè)人的心靈精細(xì)地接觸另一個(gè)人的心靈的工作。是呀，多年的教育實(shí)踐使我深深懂得：幼兒的心靈是人生的初稿，在這上邊的每一項(xiàng)書寫，都會(huì)形成永久的影響，留下終身不可磨滅的痕跡。由此，我想起了一則寓言：說的是北風(fēng)和南風(fēng)的故事。那天，北風(fēng)和南風(fēng)互相比試，看誰能夠把行人的大衣掀掉，北風(fēng)猛施寒威，企圖一下子把行人的大衣掀掉，那里知道，北風(fēng)越吹，行人把大衣裹的越緊，而南風(fēng)則不同，它徐徐吹來和暖的風(fēng)，行人始而解衣敞懷，繼而終于脫下大衣。這則寓言，我今天想起來別有一番含義，它對于我們教師來說有著深刻的啟示：和風(fēng)細(xì)雨往往勝于強(qiáng)烈的風(fēng)暴，溫和說服常常強(qiáng)于粗暴的壓服。特別是在處理孩子的過失時(shí)，我們確實(shí)應(yīng)該慎重對待，保護(hù)孩子天真、脆弱的心。蘇霍姆林斯基的告誡：“只消一句冷酷無情的話，一個(gè)漠不關(guān)心的眼光，就足以扯斷一根纖細(xì)的生命之線”，看來并非危言聳聽。文章中：“真正的愛是不必聲張的，應(yīng)當(dāng)教會(huì)兒童去愛，對孩子的話，你要耐心聽，并且信任他”。他的教誨深刻、犀利、務(wù)實(shí)，簡直就是針對我們的今天所言。我們要無偏見地愛每一個(gè)孩子，這是教師最起碼的職業(yè)道德，不管孩子是否有缺點(diǎn)，“全納教育”的意識應(yīng)深入每個(gè)教師的心坎，成為其行動(dòng)的指南。

最后以我們托班的團(tuán)隊(duì)精神：愛心、耐心、加細(xì)心，共同托起明天的新星。世上以弱小生命為最可愛，幼兒園教育是啟蒙教育，而托班教育則是啟蒙教育中的啟門教育，面對那些玲瓏剔透的小不點(diǎn)兒，我們只有一句話：用我們的愛心、細(xì)心加童心，共同托起明天的新星。

我們是這樣說的，也是這樣做的：對——?dú)q的孩子，我們一定要融愛心、細(xì)心于一身，以母親般的情懷去關(guān)心、呵護(hù)這些稚嫩的小生命，以最大的耐心去解讀每一個(gè)孩子、最細(xì)的細(xì)心去換取孩子的依賴和家長的信任。

愛心——一個(gè)有愛心的老師，會(huì)把愛的陽光撒向每一個(gè)孩子，如同太陽使地球上所有人都沐浴著同樣的光輝一樣。不偏愛、不偏心，用愛的技巧、愛的藝術(shù)，使孩子在幼兒園這個(gè)大家庭中開心、開口、開竅。

第9篇：早期啟蒙教育思想范文

關(guān)鍵詞：蒙學(xué)；教學(xué)思想；價(jià)值

《周易?蒙卦》有“匪我求童蒙，童蒙求我”之義。注解云：童蒙之來求我，欲解所惑也。這是最早的蒙學(xué)論述，也是蒙學(xué)概念提出的依據(jù)，蒙童，即初入學(xué)的兒童。《辭?！返慕忉屖牵骸爸袊饨〞r(shí)代對兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校。教育內(nèi)容主要是識字、寫字和封建道德教育。教材一般為《蒙求》、《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《四書》等。沒有固定年限。采用個(gè)別教學(xué)，注重背誦練習(xí)。”

中國古代十分重視蒙學(xué)教育，在長期的蒙學(xué)教育實(shí)踐中，形成了豐富的教育思想，教育方法尤為寶貴，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。比如：強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格要求，打好基礎(chǔ)。不管在生活禮節(jié)還是學(xué)習(xí)上都要一絲不茍；重視培養(yǎng)兒童的行為習(xí)慣，如朱熹的《童蒙須知》，對兒童諸多事宜做了詳細(xì)規(guī)定，對培養(yǎng)幼兒的良好習(xí)慣有一定的積極意義；注意根據(jù)幼兒的心理特點(diǎn)，因勢利導(dǎo)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)“三、百、千”等蒙學(xué)教材流傳至今。當(dāng)今社會(huì)家長越來越重視幼兒的早期教育，不少像古代私塾一樣的教育機(jī)構(gòu)重新回歸到我們的生活中，他們?nèi)匀徊捎靡郧暗拿蓪W(xué)教材、教學(xué)方法，這就顯示了古代的蒙學(xué)教育在現(xiàn)代社會(huì)仍然有一定的借鑒價(jià)值。

1.順應(yīng)自然，愉快教育

蒙養(yǎng)教育強(qiáng)調(diào)必須采取順應(yīng)兒童性情，鼓舞兒童心志的教育原則與方法，使兒童在輕松愉快的狀態(tài)下健康成長。遵循這一教學(xué)原則，王守仁論述并為兒童精心選擇了“歌詩”的教學(xué)內(nèi)容。他主張通過科學(xué)合理的課程內(nèi)容安排，使兒童的天性得以盡情地表現(xiàn)出來。他認(rèn)為“歌詩”的教育意義，不僅在于激發(fā)兒童的志向，還在于把兒童歡呼跳躍、喜歡歌唱、游戲的特性導(dǎo)向生動(dòng)活潑的教學(xué)活動(dòng)中來，解除他內(nèi)心的郁悶，釋放他多余的精力，從而起到調(diào)節(jié)兒童情緒情感的作用，使兒童在輕松、愉悅、歡快的情緒情感體驗(yàn)中接受知識教育。

2. 循序漸進(jìn)，量力而行

與順應(yīng)自然、愉快教育的原則相適應(yīng)，蒙學(xué)在教育過程中非常注重循序漸進(jìn)、量力而行。所謂循序漸進(jìn)是指按照學(xué)科內(nèi)部的邏輯體系和學(xué)生認(rèn)識活動(dòng)的發(fā)展順序組織教育與教學(xué)。按照學(xué)科內(nèi)部的邏輯體系和學(xué)生認(rèn)識活動(dòng)的發(fā)展順序組織教育與教學(xué)，要求教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該“自淺以至于深，自近以至于遠(yuǎn)”；所謂量力性原則是指，必須適應(yīng)兒童的接受能力以施教。傳統(tǒng)蒙學(xué)教育認(rèn)識到教育過程必須是漸進(jìn)性的。對于一個(gè)人的教育要根據(jù)他的不同階段采取不同的教學(xué)內(nèi)容和教育方法。“施之有序，行之自遠(yuǎn)”。王守仁提出道德教育要循序漸進(jìn)，兒童學(xué)習(xí)應(yīng)從現(xiàn)有基礎(chǔ)出發(fā)，逐漸加深，沿著他“精氣日足，筋力日強(qiáng)，聰明日開”的順序發(fā)展，“從本源上用力，漸漸盈科而進(jìn)”。

3.熟讀多練，及時(shí)鞏固

私塾等蒙學(xué)機(jī)構(gòu)在教學(xué)過程中長期奉行熟讀多練、及時(shí)鞏固的原則。蒙學(xué)教師根據(jù)兒童記憶力強(qiáng)的特點(diǎn)，注意引導(dǎo)學(xué)生對基礎(chǔ)知識的熟讀牢記。宋學(xué)家程頤說：“勿謂小兒無記性，所歷事皆不能忘?！敝祆湟舱f：“讀多自然曉”，“讀書千遍，其義自見”。這與后來的呆讀死記是有本質(zhì)區(qū)別的。古人之所以強(qiáng)調(diào)背書，并不完全是因?yàn)闀緝?nèi)容有多么重要，而是把背誦當(dāng)成鞏固學(xué)習(xí)內(nèi)容的教學(xué)方法，只有如此，才能精熟不忘。因此，熟讀多練，及時(shí)鞏固一直是私塾教學(xué)的重要原則。

4.寬嚴(yán)有節(jié)，愛教結(jié)合

兒童樂嬉游而憚拘檢的特性，決定蒙養(yǎng)教育既不能嚴(yán)厲苛責(zé)，也不能一味放縱，而必須寬嚴(yán)有節(jié)，愛教結(jié)合。這是蒙養(yǎng)教育在實(shí)踐基礎(chǔ)上總結(jié)出的成功的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。私塾等蒙學(xué)教育機(jī)構(gòu)對兒童的日常行為和學(xué)習(xí)活動(dòng)都做出了具有一定約束力的限制，令兒童嚴(yán)格遵守，以此養(yǎng)成兒童嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度和遵紀(jì)守時(shí)、動(dòng)靜有節(jié)的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣。實(shí)踐證明，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度和良好的行為習(xí)慣作為非智力因素對學(xué)生的智能發(fā)展起著重要的影響作用。蒙學(xué)在教育教學(xué)過程中制訂了嚴(yán)格的學(xué)規(guī)學(xué)則，要求兒童遵守。但人們也認(rèn)識到，如果一味約束苛責(zé)“以威示警，久用不止，則彼習(xí)以為常，以致恥心喪盡頑鈍不唆亦”。因此，崔學(xué)古主張蒙學(xué)在對兒童嚴(yán)格要求的同時(shí)又注意引導(dǎo)、勸喻。崔學(xué)古把這種方法概括為“愛養(yǎng)”。蒙學(xué)在教育教學(xué)中所提倡的“寬”，除包含給兒童提供嬉戲游樂的機(jī)會(huì)這層意思外，還可以理解為對學(xué)生進(jìn)行多方鼓舞與表彰。有一番成績，就給一番激勵(lì)，使孩子意識到日有所進(jìn)，月有所長。

5. 智德并進(jìn)，養(yǎng)智舉德

私塾等蒙學(xué)機(jī)構(gòu)在教學(xué)過程中，始終堅(jiān)持教學(xué)的教育性原則，把道德教育與文化知識的教學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起，寓道德教育于知識教學(xué)之中，使兒童在增長知識的同時(shí)，道德水平獲得提高。比如，《三字經(jīng)》本是以識字為主的綜合性字書，但是在內(nèi)容的安排上，卻加進(jìn)了大量的道德知識：“香九齡，能溫習(xí)，孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨，弟與長，宜先知?！痹诘赖陆逃慕滩闹羞M(jìn)行知識教育，則是中國傳統(tǒng)蒙學(xué)的又一突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)的以進(jìn)行道德教育為主的蒙學(xué)課本，不僅在于向?qū)W生傳授倫理道德知識，告訴學(xué)生立身處世的道理，還在于完成知識教學(xué)的任務(wù)。比如鞏固識字教學(xué)的成果，掌握自然與社會(huì)生活的常識等。教材是最能反映教育思想的。通過對蒙養(yǎng)教材的分析與研究，我們可以更清楚地看到，更深刻地理解我國傳統(tǒng)的蒙養(yǎng)教育中智德并進(jìn)，養(yǎng)智益德的教學(xué)思想。這一教學(xué)思想使我國傳統(tǒng)蒙學(xué)的倫理性表現(xiàn)得十分明顯，它對提高中華民族的文明道德水平曾經(jīng)起到了極為重要的作用。今天解決道德教育實(shí)效性的問題，應(yīng)該從中吸取有價(jià)值的合理因素。

我國古代蒙學(xué)教育思想豐富獨(dú)特，特別是一系列豐富的教育思想和教學(xué)方法值得我們借鑒，但同時(shí)也要注意，在分析傳統(tǒng)蒙學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值的同時(shí)，也要注意其中的糟粕，如對兒童的要求過于苛刻，成人化，高標(biāo)化，灌輸式現(xiàn)象普遍存在，這些都需要進(jìn)行理性分析。

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