儒家思想的來(lái)源精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的來(lái)源范文

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 劉勰 儒家思想 評(píng)價(jià)

《文心雕龍》的內(nèi)容比較復(fù)雜，但其基本思想主要是儒家思想，魏晉時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)在其歷史發(fā)展中所積累起來(lái)的豐富經(jīng)驗(yàn)，在《文心雕龍》中得到了反映。儒學(xué)思想對(duì)劉勰的一生都有著深厚的影響，他的儒學(xué)思想重要反映在他的文學(xué)理論巨著《文心雕龍》中。全書(shū)貫穿著儒家思想?？v觀全書(shū)五十篇，都體現(xiàn)了儒學(xué)的內(nèi)容。

一、儒家思想對(duì)劉勰的影響

儒家思想對(duì)《文心雕龍》產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，據(jù)《梁書(shū)·劉勰傳》記載，劉勰字彥和，東莞莒人，祖靈真，宋司空秀之弟也。劉勰早年家境貧寒，篤志好學(xué)，終生未娶，曾寄居江蘇鎮(zhèn)江，在鐘山的南定林寺里，跟隨僧佑研讀佛書(shū)及儒家經(jīng)典。《二十二史札記·南朝經(jīng)學(xué)》：齊高帝少為諸生，即位后，王儉為輔，又長(zhǎng)于經(jīng)禮，是以儒學(xué)大振。從齊建國(guó)到永明四年劉勰二十歲的六七年，正是劉勰篤志好學(xué)之際，當(dāng)時(shí)的儒學(xué)大振和文學(xué)漸興，對(duì)他儒家思想的形成和從事文學(xué)研究都有深刻的影響。由以上得知，儒家思想對(duì)劉勰的影響是深遠(yuǎn)的。

二、儒家思想在《文心雕龍》中的體現(xiàn)

劉勰的思想屬于儒家思想，《文心雕龍》全書(shū)都體現(xiàn)了儒家思想?！缎蛑尽菲?，唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成文，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典。后世文章訛濫，就是因?yàn)殡x開(kāi)了儒家經(jīng)典的本源所造成的，因此要根據(jù)儒家圣人的教導(dǎo)來(lái)寫(xiě)論文。這無(wú)可辯駁地說(shuō)明，《文心雕龍》這部書(shū)的確是以征圣，宗經(jīng)的思想為依據(jù)，也說(shuō)明劉勰崇拜的是儒家圣人。

《文心雕龍·風(fēng)骨篇》從創(chuàng)作過(guò)程強(qiáng)調(diào)了“風(fēng)骨”作為文章內(nèi)在生命力的特點(diǎn)和重要性?！帮L(fēng)骨”所強(qiáng)調(diào)的“剛健”、“遒勁”、“有力”正是儒學(xué)對(duì)真正人格的要求，它和中國(guó)古代文人崇尚高潔的情操、剛正不阿的骨氣是分不開(kāi)的， “風(fēng)骨”是古代的一種詩(shī)學(xué)精神，它的文化根源是儒家對(duì)于剛健中正人格的強(qiáng)調(diào)。儒家思想的中心即是“人”，在儒家看來(lái)，剛健中正才是真正的人格，是文人精神品質(zhì)非?？少F的一面?！墩魇ァ菲?，“征之周孔，則文有師矣，主張寫(xiě)文章要以“圣人”為師。這個(gè)“圣人”，即周公、孔子。所以，他說(shuō)：“征之周孔，則文有師矣?！眲③恼J(rèn)為，作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作要以“圣人”們?yōu)閷W(xué)習(xí)榜樣，以“明道”為己任，以教化為目的，充分發(fā)揮文學(xué)的政治作用。

三、劉勰對(duì)儒家思想中文學(xué)理論的繼承

劉勰繼承了儒家的文論觀，突出文學(xué)的教化功能，提出文學(xué)對(duì)人的性情有陶冶功能。在《明詩(shī)》篇中，劉勰闡釋了詩(shī)歌的意義和作用，“詩(shī)者，持也，持人性情；三百之蔽，義歸無(wú)邪，持之為訓(xùn)，有符焉爾。”詩(shī)歌可以端正人們的思想感情，無(wú)邪就是沒(méi)有邪念，孔子在《論語(yǔ)·為政》中說(shuō)：詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。意謂詩(shī)三百中沒(méi)有不正當(dāng)?shù)乃枷敫星?。儒家思想認(rèn)為詩(shī)歌具有興觀群怨的教化功能，這和劉勰的思想也是相通的。劉勰贊賞子夏監(jiān)侚素之章，子貢悟琢磨之句?？隙鬃訉?duì)他們的評(píng)價(jià)。另一方面他更突出的主張?jiān)姼枰蛳鄥ⅲl(fā)揮順美匡惡的作用。劉勰繼承前人“詩(shī)言志，歌詠言”之說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)歌是感物言志的，亦即表現(xiàn)在外物的觸發(fā)后所產(chǎn)生的思想感情。

《文心雕龍》繼承了儒家以內(nèi)容為主，形式為內(nèi)容服務(wù)的觀點(diǎn)，文學(xué)內(nèi)容與形式，《論語(yǔ)·雍也》子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！段男牡颀垺纷鳛橐徊孔猿审w系的文學(xué)理論批評(píng)專著，它主張文質(zhì)并重，以質(zhì)為主，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容為主，形式為內(nèi)容服務(wù)，在《情采》篇中：《孝經(jīng)》垂典，喪言不文；故知君子常言，未嘗質(zhì)也。老子疾偽，故稱美言不信；而五千精妙，則非棄美矣。莊周云辯雕萬(wàn)物，謂藻飾也。

四、對(duì)《文心雕龍》中儒家思想的評(píng)價(jià)

《文心雕龍》標(biāo)榜儒家經(jīng)典為樣板，舉出儒家思想的旗幟，我們要以客觀的態(tài)度來(lái)評(píng)價(jià)這部作品，充分考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和歷史條件。首先我們認(rèn)為，對(duì)于經(jīng)歷了很多發(fā)展變化的儒家學(xué)說(shuō)來(lái)講，我們應(yīng)該一分為二，孔子的學(xué)說(shuō)，部分方面是落后的，但是又含有很多積極的因素，比如對(duì)教育的重視，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功效等，這對(duì)古代文學(xué)的發(fā)展是有好處的，所以我們要根據(jù)時(shí)代的需要對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)補(bǔ)充進(jìn)新的內(nèi)容。

我國(guó)封建社會(huì)的作家思想家都難以擺脫儒家思想的支配，劉勰也不例外，對(duì)于劉勰表現(xiàn)出來(lái)的儒家思想，要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行具體分析，才能給予實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。劉勰出生于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，自幼好學(xué)，受到儒家思想的熏陶，影響是深遠(yuǎn)的，劉勰面對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不堪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他站在地主階級(jí)的立場(chǎng)上，深為統(tǒng)治階級(jí)擔(dān)憂，他迫切希望改變這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為本階級(jí)尋找出路，所以他希望用孔子的儒家思想進(jìn)行統(tǒng)治，施行仁政。

總之，劉勰的《文心雕龍》許多思想都繼承了儒家思想的許多觀點(diǎn)，并把儒家思想作了進(jìn)一步的闡釋。但是劉勰征圣、宗經(jīng)，并非泥古不化，言必經(jīng)典。劉勰批評(píng)緯書(shū)其偽有四，無(wú)益經(jīng)典，但由于它事豐奇?zhèn)?，有助文章，并沒(méi)有否定它，而是推崇它，成了他論文指導(dǎo)思想的一個(gè)重要方面。劉勰的征圣、宗經(jīng)以及崇拜儒家經(jīng)典，其目的是為文章服務(wù)，而不是盲目地服從儒家經(jīng)典。

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第2篇：儒家思想的來(lái)源范文

秦始皇即位時(shí)，以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想，而漢朝在漢武帝之前以道家思想作為正統(tǒng)思想，秦始皇焚書(shū)坑儒后，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失；

漢武帝即位時(shí)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國(guó)家的哲學(xué)根本，漢武帝采納了他的主張，從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；

西漢武帝即位時(shí)，董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造，從此儒家思想逐漸成為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想；

漢朝以后，儒學(xué)地位下降，在魏晉南北朝時(shí)玄學(xué)盛行。

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第3篇：儒家思想的來(lái)源范文

隋抱樸的這種儒家形象的發(fā)展與當(dāng)代的社會(huì)有著密不可分的關(guān)系。作品的發(fā)表是在上個(gè)世紀(jì)的80年代，在80年代人們都有著一種發(fā)展的渴望，人們是這樣，國(guó)家更是這樣。隨著的召開(kāi)，國(guó)家的發(fā)展也是走向在一種全新的模式，改革開(kāi)放也在思想上為我們提供了保證，新的事物的出現(xiàn)，人們的思想也對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了一種新的看法。人們開(kāi)始對(duì)社會(huì)的發(fā)展盡心思考，這也就產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)發(fā)展的不同的思想。而隋抱樸的這種儒家的思想就是作者對(duì)社會(huì)的發(fā)展找到的新的答案，也是當(dāng)時(shí)的尋根一派的對(duì)社會(huì)的不同的看法。在某種意義上來(lái)說(shuō)，這種尋找不僅僅是對(duì)社會(huì)發(fā)展的道路的一種尋找，也是對(duì)我國(guó)國(guó)民在思想靈魂上的一種尋找，這是起到了雙重的作用的。隋抱樸儒家的思想得到認(rèn)可，也是讀者對(duì)種儒家的文化在中國(guó)的發(fā)展中起到的中流砥柱的作用的一種認(rèn)可，也在思想上為當(dāng)時(shí)的人們提供一種范本。時(shí)代的因素在當(dāng)時(shí)是主要的因素之一。隋抱樸的這種儒家思想在深刻的內(nèi)涵上也是存在于當(dāng)時(shí)的這種社會(huì)的基礎(chǔ)的，社會(huì)已經(jīng)不僅僅是需要一種新的啟蒙，而是在合理的生活的軌道上找到以往合理的生活思想規(guī)律，這對(duì)于人們來(lái)說(shuō)是相當(dāng)?shù)闹匾摹６髡邚垷樢餐ㄟ^(guò)隋抱樸的儒家思想的認(rèn)可得到新的確立。在當(dāng)時(shí)那個(gè)近乎瘋狂的80年代，人們的思想經(jīng)歷的是當(dāng)時(shí)最活躍的西方的影響。這對(duì)于文學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種巨大的推到作用。而且我們也看到這種新的儒家的思想與時(shí)代的發(fā)展也是一種雙向的互動(dòng)的內(nèi)容，在一方面這種儒家的思想豐富了社會(huì)的存在的思想，而在另一面社會(huì)的整體的發(fā)展也為儒家思想的存在提供了良好的保證。只有一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)思想的包容的力度才會(huì)得到增加，這是在80年代的一種很好的體現(xiàn)。社會(huì)的發(fā)展是離不開(kāi)文學(xué)的發(fā)展的，文學(xué)的發(fā)展更加的離不開(kāi)社會(huì)的發(fā)展。而且社會(huì)的思想的力度也深深的制約這文學(xué)的這種發(fā)展。隋抱樸的儒家的思想的也是在這一層面看到的社會(huì)的文化的一種顯現(xiàn)。在80年代的尋根文學(xué)里我們不僅僅看到的這種對(duì)儒家思想認(rèn)同的一種，這僅僅是當(dāng)時(shí)的一個(gè)某方面，也是尋根中對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行儒家解釋的一部分，許多的作家還把社會(huì)的發(fā)展的看到的是道禪文化，還有楚文化等等。這些都是對(duì)社會(huì)發(fā)展的合理的解釋，這也無(wú)疑構(gòu)成了尋根文學(xué)的多元化的發(fā)展。

二、隋抱樸的儒家思想與自己的深刻的矛盾性

隋抱樸是一個(gè)深受傳統(tǒng)文化熏染的人。他的名字就來(lái)源于“抱撲見(jiàn)素，少私寡欲”的儒家教義。他從小將“毋意、毋必、毋固、毋我”作為自己的座右銘。中國(guó)傳統(tǒng)文化是最不講人性的，把人的正常的視為消極的東西，把社會(huì)的理知規(guī)范視為神圣的完全積極的東西。在這樣文化背景下的隋抱撲，注定了成為方面的悲劇人物。隋抱樸首先是一個(gè)人，就必然有人的七情六欲。妻子桂桂死后，小葵是第一個(gè)闖入他生命的女人，也是他一生鐘愛(ài)的女人。面對(duì)小葵的約會(huì)，經(jīng)過(guò)激烈的內(nèi)心掙扎，他最終“突然轉(zhuǎn)身向著河灘跑去了。他像要撲向一個(gè)什么東西，沒(méi)命地奔跑，嘴里同時(shí)還發(fā)出誰(shuí)也聽(tīng)不清的咕囔聲?！睆乃倪@幾個(gè)動(dòng)作，足可以看出他對(duì)小葵的情感是多么的強(qiáng)烈。之后，由于被小葵嗅過(guò)手掌，常常睡不著覺(jué)，要不就做夢(mèng)有人來(lái)捧他的手掌，他曾無(wú)數(shù)次偷偷伏在小葵的后窗上。小葵經(jīng)四爺爺點(diǎn)頭嫁給李兆路，使得隋抱樸徹底失望，可他內(nèi)心的渴念一分未減，受盡了折磨。在李兆路外出當(dāng)盲流的一個(gè)雷雨交加的夜晚，他抑制不住內(nèi)心火一般的熱情找到了小葵。李兆路的意外死亡，給隋抱樸帶來(lái)了堂而皇之接近小葵的機(jī)會(huì)，但是，他所受的傳統(tǒng)教育使他充滿愧疚，一直不敢面對(duì)自己的內(nèi)心情感要求。小葵盼望并期待著隋抱樸走進(jìn)她的生活。一次在蓖麻地里的相見(jiàn)，小葵渴望抱撲能在眾人面前堂堂正正地直面他們的關(guān)系，然而小葵失望了。正如書(shū)中所寫(xiě)的“：那一天，抱撲沒(méi)有站起來(lái)，也許就在也站不起來(lái)了?！薄皭?ài)是人性天國(guó)的核心，是這個(gè)王國(guó)中最活潑、最美麗、充滿生命的根本因素”，然而抱撲與小葵的愛(ài)卻走到了盡頭，不是因?yàn)椴粣?ài)，卻因?yàn)楸涞奶囟ㄎ幕吞囟ㄐ愿?。隋抱樸的心靈深處，強(qiáng)烈呼喚一種火一般的愛(ài)情。他有時(shí)表現(xiàn)出一股勇于進(jìn)取的力量，一股往著高處涌流的狂奔不息的熱血。但是，另一方面，又有傳統(tǒng)文化留下的巨大投影，困擾束縛著他，一種儒家的教益充斥著他的內(nèi)心。他的出身，他的原罪感，他所受的傳統(tǒng)教育使他背離了自己的情感要求。他的內(nèi)心世界充斥著矛盾，充滿著各種可能性，使他有時(shí)傾向于情感的天平，有時(shí)又充滿著自責(zé)、懺悔的矛盾心態(tài)。人類“締造的文化體系，表現(xiàn)了人類對(duì)善的追求，但是，也處處有偽善的部分加在其中，與真實(shí)的善的追求形成對(duì)抗的力，因此，在人的文化欲求中，總是接受著祖先文化遺產(chǎn)的雙重積淀，這種復(fù)雜的情況也使人的文化追求體系本身又有兩種力的拼搏。”文化的虛偽成分無(wú)情地摧殘著抱撲的身心，人為地強(qiáng)迫他熄滅自己的欲念。社會(huì)理知規(guī)范無(wú)情地征服了他的情感，這個(gè)征服的過(guò)程是充滿著靈魂的慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)的。隋抱樸是一個(gè)意志力很強(qiáng)的人，他可以忍受形而下欲求的折磨而從形而上的欲求中得到些許滿足，如苦思冥想。他有一種大愛(ài)之心，這使他往往陷于有所愛(ài)而不得所愛(ài)的深刻矛盾之中。鬧鬧，一個(gè)洼貍鎮(zhèn)最嫵媚的女人，她心中一直愛(ài)戀著抱撲。鬧鬧對(duì)抱撲的火熱感情，抱撲這個(gè)充滿大智慧的男人，他不可能感覺(jué)不到；但在幾次心靈的顫動(dòng)后，他以冷靜的面孔，不敢直視的目光，面對(duì)這位活力四射的姑娘。小葵的再嫁，能否給他一次機(jī)會(huì)，做一次自己情感的主人，使鬧鬧不再成為第二個(gè)“小葵”呢？傳統(tǒng)文化在隋抱撲的世界中，好象一個(gè)無(wú)處不在的幽靈，這個(gè)幽靈斷送了他一生的愛(ài)情，一生的個(gè)人幸福；但同時(shí)，也因?yàn)檫@個(gè)幽靈，使他懷抱“位卑未敢忘憂國(guó)”的知識(shí)分子情懷。從這一點(diǎn)上來(lái)看隋抱樸也是具有常人所沒(méi)有的毅力，這也是儒家思想在內(nèi)在的賦予他的堅(jiān)毅的品質(zhì)所在。

三、隋抱樸的儒家文化思想具有的現(xiàn)實(shí)的意義

隋抱樸的這種儒家思想對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)具有著廣泛的現(xiàn)實(shí)的意義。在現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展的今天，隋抱樸這種儒家的思想是我們所應(yīng)該具有的，這有利于我們現(xiàn)在的社會(huì)的會(huì)更好的發(fā)展，因?yàn)槿寮宜枷胫饕男袨槭桥c人為善，這樣我們?cè)谌穗H交往的過(guò)程中才能看到社會(huì)的發(fā)展的有利的一個(gè)方面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使我們的社會(huì)已經(jīng)改變得太多，這樣的社會(huì)可能有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看不利于人們的深層次的交往，隋抱樸的這種儒家思想的善良是我們的榜樣。眼看到了自己家里的不幸，也看到了社會(huì)的不幸，這樣在隋抱樸的身上就埋下下了善良的種子，看的不幸的事情多了就得到了自己內(nèi)心的凈化。這在巴金的身上也得到了很好的體現(xiàn)，這這方面無(wú)疑與巴金存在這很相似的方面，巴金在城墻上每天看見(jiàn)殺人，心中也就有了對(duì)社會(huì)更加深刻的了解。所以從這個(gè)方面來(lái)看，隋抱樸的這種不幸的發(fā)生也為其帶來(lái)了觀察社會(huì)的機(jī)會(huì)，也是一種心靈上的沉淀。人的生活經(jīng)歷這許許多多的事情，這種磨練也是對(duì)隋抱樸這種儒家思想形成的關(guān)鍵的因素，也讓我們的心靈得到啟迪。作家張煒為我們展現(xiàn)了一幅波瀾壯闊的畫(huà)面，我們看到了時(shí)候的殘忍，也看到了的無(wú)情的存在。這些深重的苦難都被隋抱樸所承受下來(lái)，善良背后的儒家思想的存在。此外在書(shū)中還有隋見(jiàn)素、隋含章、趙多多、四爺爺、隋不召等人物的描寫(xiě)，更加襯托了隋抱樸的儒家思想的情懷。也是作者要深刻表達(dá)的一種文化上的認(rèn)同。粉絲廠的繼續(xù)的發(fā)展，隋抱樸的接管也是一種儒家思想上的勝利。而且這種現(xiàn)實(shí)的意義上還表現(xiàn)為那種特殊的大愛(ài)，我們可以看出抱撲有一顆大愛(ài)之心，普度眾生的大愛(ài)。而且除了大愛(ài)，他還深深地愛(ài)著自己的弟弟妹妹。作為長(zhǎng)子，他盡到了自己的責(zé)任和愛(ài)心，在弟弟見(jiàn)素在城里得了絕癥后，他來(lái)到弟弟身邊的第一句話就是“見(jiàn)素，我來(lái)晚了，我該早來(lái)看你。我是老隋家的長(zhǎng)子，不該讓你一個(gè)人出來(lái)闖蕩。我沒(méi)有盡到一個(gè)大哥的責(zé)任。”一股濃濃的兄弟之情流淌出來(lái)；這些都為現(xiàn)在的人們的生活提供了良好的范本。

四、結(jié)語(yǔ)

第4篇：儒家思想的來(lái)源范文

摘要：來(lái)源于“天人合一”思想的儒家社會(huì)責(zé)任意識(shí)是儒家責(zé)任倫理的重要方面，它的主要表達(dá)形式是“以天下為己任”，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀離不開(kāi)對(duì)這一傳統(tǒng)思想的繼承，我們要認(rèn)識(shí)到儒家社會(huì)責(zé)任意識(shí)的歷史局限性，促進(jìn)它向現(xiàn)代公民責(zé)任意識(shí)的方向轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：儒家社會(huì)責(zé)任公民責(zé)任意識(shí)轉(zhuǎn)化

[中圖分類號(hào)]：G643.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]；1002-2139(2010)-12-0207-01

儒家思想是存在于中國(guó)社會(huì)兩多千年的思想傳統(tǒng)，它既是中華民族智慧的結(jié)晶，也是思想傳承的紐帶。儒家社會(huì)責(zé)任意識(shí)是儒家思想責(zé)任觀的主要表現(xiàn)，是儒家責(zé)任倫理的重要內(nèi)容，同時(shí)儒家社會(huì)責(zé)任意識(shí)也是我們構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，開(kāi)創(chuàng)新的傳統(tǒng)必然離不開(kāi)的傳統(tǒng)資源。任何新的傳統(tǒng)的創(chuàng)造必然離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)資源的繼承和發(fā)展，而事實(shí)上在中國(guó)大陸，社會(huì)正在發(fā)生巨大的變化，經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度的變革對(duì)人們的價(jià)值觀念產(chǎn)生了巨大的影響，儒家社會(huì)責(zé)任思想和責(zé)任觀念也發(fā)生著向現(xiàn)代責(zé)任觀念逐漸轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

一、儒家社會(huì)責(zé)任意識(shí)來(lái)源于“天人合一”的思想

梁漱溟說(shuō)，“凡是一個(gè)倫理學(xué)派或一個(gè)倫理思想家，都有它的一種心理學(xué)為其基礎(chǔ)；或說(shuō)他的倫理學(xué)，都是從他的一種心理學(xué)的一種看法，而建立起來(lái)?！盵1]儒家的社會(huì)責(zé)任意識(shí)來(lái)源于“天人合一”的思想，由對(duì)天地的敬畏，發(fā)展成為人的此生與這個(gè)世界相聯(lián)系的道德責(zé)任，以宇宙自然的生存為根本出發(fā)點(diǎn)，去愛(ài)人，從而建樹(shù)對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。張載認(rèn)為知識(shí)分子的責(zé)任是“為天地立心，為生民立命”，更是體現(xiàn)了以天下為己任的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。在儒家看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)責(zé)任首先從自我做起，所以有曾子的“日三省吾身”――“，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎”。更重要的是，這種社會(huì)責(zé)任意識(shí)的實(shí)現(xiàn)始終是試圖通過(guò)對(duì)政治的參與來(lái)作為其主要手段?？鬃右簧苡瘟袊?guó)，也意在實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，“夫子至于是邦也，必聞其政”(《論語(yǔ)?學(xué)而》)。子貢問(wèn)孔子：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?”孔子說(shuō)“沽之哉!沽之哉!我特賈者也?！庇纱宋覀円部梢钥闯?，儒家的思想修為，是希望能擔(dān)負(fù)起更大的社會(huì)責(zé)任。

馬克斯?韋伯曾把倫理劃分為責(zé)任倫理和信念倫理，從儒家社會(huì)責(zé)任意識(shí)來(lái)看，它的價(jià)值根據(jù)不僅僅在于責(zé)任主體的意圖，還在于責(zé)任客體的結(jié)果。那么儒家倫理應(yīng)當(dāng)是信念與責(zé)任并重的一種責(zé)任倫理。實(shí)際上，由于儒家社會(huì)責(zé)任意識(shí)來(lái)源于天人合一的思想，似乎不易明確的劃分出責(zé)任的主體和客體，是一種強(qiáng)調(diào)個(gè)體的個(gè)體與整體的互動(dòng)。儒家思想是一種經(jīng)世思想，它的社會(huì)責(zé)任意識(shí)同樣地重視實(shí)現(xiàn)的手段從而達(dá)到一定的目的和結(jié)果?！鞍钣械绖t仕，邦無(wú)道則可卷而懷之”，并不是說(shuō)一種逃避，而是說(shuō)“君子”要權(quán)衡時(shí)勢(shì)，做出相應(yīng)對(duì)策，但是內(nèi)心始終要有一種以天下為己任的信念。

二、儒家社會(huì)責(zé)任意識(shí)的主要表達(dá)達(dá)形式是以。夭下為已任”

儒家思想具有強(qiáng)烈的以仁為本、禮樂(lè)教化入世精神，同時(shí)也有以天下為己任的濟(jì)世情懷。盡管在古代地理學(xué)認(rèn)知范式下，有“華夷之辯”的局限認(rèn)識(shí)，儒家以天下為己任的濟(jì)世思想始終是在以實(shí)現(xiàn)天下歸仁的大同盛世為目標(biāo)的王道政治思想中的著力表達(dá)。

《札記?禮運(yùn)》里說(shuō)，“大道之行也，天下為公”，這種思想反映了儒家的政治理想和政治追求，要達(dá)到天下為公的理想境界，作為一個(gè)社會(huì)的個(gè)體存在，就必須把它作為其追求心靈至善的“絕對(duì)命令”，擔(dān)負(fù)起對(duì)天下的責(zé)任和義務(wù)?？鬃诱f(shuō)自己是“五十而知天命”，李澤厚認(rèn)為這是“知天命”是謹(jǐn)慎敬畏地承擔(dān)起一切外在的偶然，“不怨天不尤人”，在經(jīng)歷各種艱難險(xiǎn)阻的生活行程中，建立起自己不失其主宰的必然?！爸烀币庠谶@種承擔(dān)和建立的完成，即一已對(duì)“命運(yùn)”的徹底把握。[2]君子這種必須時(shí)刻銘記的責(zé)任意識(shí)在孟子那里就是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)兼善天下”。其實(shí)在古老的傳說(shuō)中，以天下為己任的思想因子早已存在，諸如“女?huà)z補(bǔ)天”、“后羿射日”的神話里，就已有了“為天下”、“悲蒼生一種子。從“哀民生之多艱”到“先天下之憂而憂”再到“天下興亡匹夫有責(zé)”，無(wú)一不是這種歷經(jīng)磨難而又百折不回的以天下為己任的社會(huì)責(zé)任意識(shí)的體現(xiàn)。

三、儒家社會(huì)責(zé)任意識(shí)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

(一)的意識(shí)形態(tài)觀念為傳統(tǒng)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)提給供了更為廣闊的客體空間

我國(guó)當(dāng)代社會(huì)中，的意識(shí)形態(tài)占主導(dǎo)地位，社會(huì)責(zé)任意識(shí)與法律和政治緊密結(jié)合，當(dāng)然這種結(jié)合是建立在公民自身的道德素質(zhì)之上的，現(xiàn)代公民是法制國(guó)家的價(jià)值主體，它所具有的社會(huì)責(zé)任意識(shí)包括了社會(huì)生活的各個(gè)方面，不再僅僅表現(xiàn)于對(duì)人的關(guān)注，而且在于人文的、自然的各種環(huán)境，不僅表現(xiàn)出對(duì)自己國(guó)家的責(zé)任和義務(wù)感，還關(guān)注全球整個(gè)人類的發(fā)展。另一方面，實(shí)行法制的社會(huì)主義制度下，社會(huì)責(zé)任意識(shí)的主體范圍極大的擴(kuò)展，如果說(shuō)在傳統(tǒng)社會(huì)中社會(huì)責(zé)任的主體僅僅限于“學(xué)而優(yōu)則仕”的“君子一和有以天下為已任的自覺(jué)意識(shí)的仁人志士，那么在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)責(zé)任的主體應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代社會(huì)的每個(gè)公民。

(二)現(xiàn)代民主意識(shí)增強(qiáng)了社會(huì)責(zé)任意識(shí)的公共性

傳統(tǒng)的社會(huì)中，儒家的社會(huì)責(zé)任的社會(huì)參與范圍和方式都極其有限，而在現(xiàn)代社會(huì)的民主和法制的條件下，公民對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)負(fù)不僅僅局限于政治性的公共生活中，還表現(xiàn)于國(guó)家性的政治生活和非政治性的公共生活中，在表現(xiàn)方式上，體現(xiàn)為公民參與公共討論?社會(huì)公德，積極參與公益事業(yè)，組織各種環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，參與以追求公共社會(huì)利益為目的的社會(huì)活動(dòng)。

第5篇：儒家思想的來(lái)源范文

[關(guān)鍵詞] 漢代文化；民俗學(xué)；影響

【中圖分類號(hào)】 I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）07-078-2

一、民俗學(xué)史的研究?jī)r(jià)值分析

中國(guó)古代有悠久燦爛的文明，這種文明體現(xiàn)在人們的日常生活中。民俗史的研究就是說(shuō)明那種魚(yú)水相得的生活與民俗的關(guān)系和具體內(nèi)容，為今天提供中國(guó)人在中國(guó)文化模式中頗為自得的可能性。對(duì)于民俗史的研究可以通過(guò)以下兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

（一）對(duì)普通人的日常生活的研究以及由此養(yǎng)成的態(tài)度，是我們今天政治學(xué)術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是我們今天學(xué)術(shù)活動(dòng)的意義和價(jià)值的來(lái)源。所以民俗史的選題不僅是―個(gè)歷史的、學(xué)術(shù)的課題，而且對(duì)我們當(dāng)下的日常生活和共同體具有意義。

（二）回應(yīng)學(xué)術(shù)前輩提出來(lái)的，如何理解民俗史是民俗學(xué)的民俗史，而不是社會(huì)學(xué)等其它學(xué)科的內(nèi)容和寫(xiě)法？首先，要有生活的整體感。因?yàn)槭怯辛爽F(xiàn)代民俗學(xué)再寫(xiě)民俗史，現(xiàn)代的民俗學(xué)已經(jīng)對(duì)研究對(duì)象有了整體的概念，有了這種思想之后再來(lái)處理資料。民俗的形式是從具體的生活中抽象出來(lái)的，中間才是民俗，它是一種文化的概念。

二、漢代文化對(duì)民俗的具體影響表現(xiàn)

在漢代以前， 儒家思想也像墨家、道家、法家陰陽(yáng)家等一樣， 不過(guò)是“ 諸子百家” 的一種， 地位并不十分顯赫，也沒(méi)有什么“ 獨(dú)尊” 的殊榮。只是到了漢武帝時(shí)， 情況為之一變， 他按照董仲舒的建議， 將其他各家學(xué)說(shuō)盡行廢止， 只允許傳布儒家學(xué)說(shuō)。自此以后， 儒家思想“ 獨(dú)尊” 了起來(lái)， 其他各家思想如果說(shuō)還未被杜絕的話， 也都居于次要地位。漢代開(kāi)始在全國(guó)各地設(shè)郡學(xué)， 中央設(shè)太學(xué)， 所傳授的都是儒家經(jīng)典。所設(shè)的“五經(jīng)博士”都是研讀儒家經(jīng)典的人。需要說(shuō)明的是，這時(shí)的儒家思想是經(jīng)過(guò)董仲舒改造過(guò)的儒家思想， 它吸收了其他各家有利于封建統(tǒng)治的內(nèi)容， 將其揉為一體， 成為了以后歷代王朝的統(tǒng)治思想。這種以孔孟思想為正宗的儒家學(xué)說(shuō)， 也就漸漸成了漢族人民穩(wěn)定的共同的文化心理。這種文化心理對(duì)中華民族的民俗產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。就大處來(lái)看， 這種影響至少有以下兩個(gè)方面。

（一）漢代“孝”文化的強(qiáng)烈影響。經(jīng)董仲舒改造后的儒家學(xué)說(shuō)是一種神學(xué)目的論， 而神學(xué)目的論在形態(tài)上往往是倫理目的論， 董仲舒建立起了“三綱五?！?一整套的倫理學(xué)說(shuō)， 正如他本人所說(shuō)說(shuō)的 “ 行有倫理， 副天地也 ”、“ 三綱五?！?成了至高無(wú)上和永恒不變的道德規(guī)范， 而孝則是“三綱五?！?的思想核心。在家中， 子女對(duì)父母要孝敬； 在國(guó)家， 臣對(duì)君主要盡忠。漢代行“舉孝廉”， 成為選拔官吏的途徑。這種方法為后世許多王朝所沿用， 直到隋唐行科舉才被廢止， 但宋代和明代還偶一行之。在中國(guó)， 除《孝經(jīng)》外。各朝各代的《孝子傳》，各種各樣的“孝子” 、“ 孝童” 的傳說(shuō)， 各地的“孝敬村”、“和順里”， 使人目不暇接。在中國(guó)人的心目中， 不管一個(gè)人成就了多么大的功業(yè)， 只要不孝， 就似乎失去了做人的資格， 為世人所不恥。孝成了中國(guó)立身處世最基本的道德準(zhǔn)則， 也成了中國(guó)人最普遍、最基本的習(xí)尚， 如果說(shuō)民俗的話， 這也是中華民族最重要的民俗內(nèi)容和特點(diǎn)之一。

儒家思想不大重視人的生死， 卻十分重視家族的延續(xù)， 正所謂“不孝有三， 無(wú)后為大” 。它認(rèn)為不能傳宗接代是最可怕的事。一個(gè)人活在世上的目的和意義， 似乎就在于承繼祖上的余緒。這種觀念對(duì)中國(guó)人的影響實(shí)在太大了， 它和重男輕女的習(xí)俗是密切相關(guān)的，因?yàn)橹挥猩四泻ⅲ?才算是傳了宗， 接了代。直到現(xiàn)在， 這種觀念在我國(guó)廣大農(nóng)村仍根深蒂固，成為人口數(shù)量難以控制的重要思想根源。我們無(wú)法考見(jiàn)中國(guó)重男輕女的風(fēng)習(xí)始于何時(shí)， 但有一點(diǎn)可以肯定， 這種風(fēng)習(xí)在漢代已很普遍。

（二）精神崇拜色彩的強(qiáng)烈影響。儒家學(xué)說(shuō)畢竟與天主教、佛教、伊斯蘭教等宗教不同， 它不主張出世， 而主張入世， 重視現(xiàn)實(shí)的人倫日用之常， 有極強(qiáng)的世俗性。簡(jiǎn)單地說(shuō)， 它不是一種神學(xué)， 而是一種人學(xué)。當(dāng)孔子的學(xué)生向他問(wèn)有關(guān)鬼神的事情時(shí)， 孔子是不予回答。如果說(shuō)也算回答了的話， 也是模棱兩可地說(shuō)：“ 未能事人， 焉能事鬼”（未知生， 焉知死）等等。儒家這種不信鬼神的思想， 不僅對(duì)知識(shí)分子， 而且對(duì)全國(guó)人民都產(chǎn)生了廣泛的影響， 致使中國(guó)人民的宗教觀念比較淡薄。中國(guó)人較普遍的態(tài)度是“敬鬼神而遠(yuǎn)之” ， 對(duì)鬼神“迷而不信， 信而不駕， 半信半疑” ?？仔杖思也痪捶罟砩褡圆淮f(shuō)， 即使其他一般百姓， 真正信奉某一種宗教的也很少。許多民家安有各種各樣神的牌位， 大都屬于“ 祀” 之類， 他們本人并不是正宗的信徒。他們并不了解某種所謂神的來(lái)龍去脈， 只是糊里糊涂地敬奉， 以期得封各種各樣神靈的保護(hù)。這實(shí)際上是一種愚昧的表現(xiàn)， 說(shuō)不上是什么。唯獨(dú)對(duì)“孔圣人” 所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，卻是特別深入人心， 長(zhǎng)盛不衰。自漢代以后， 盡管佛教、伊斯蘭教、天主教陸續(xù)傳入中國(guó)， 但都不能改變?nèi)寮宜枷氲慕y(tǒng)治地位。這些宗教傳入中國(guó)后， 都要經(jīng)過(guò)一番修飾打扮， 改造一通， 使之符合于儒家說(shuō)教， 至少不能與儒家學(xué)說(shuō)相沖突， 這才能在中國(guó)站穩(wěn)腳跟。與其他文明大國(guó)相比， 中國(guó)人的宗教觀念比較淡薄， 這無(wú)疑要影響到民間習(xí)俗。

總之， 漢族人民的各種民俗不可能都在儒學(xué)中找到文化心理根據(jù)。儒家思想只是占統(tǒng)治地位的思想， 并不是唯一的思想。這里只是強(qiáng)調(diào)， 在漢代， 隨著漢族這個(gè)民族共同體的形成， 中華民族已具有了比較穩(wěn)定的文化心理素質(zhì)， 一些影響較大較廣泛的習(xí)俗也開(kāi)始穩(wěn)定下來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王文寶.中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展史[M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1987.

[4]王文寶.中國(guó)民俗研究史[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

第6篇：儒家思想的來(lái)源范文

傳統(tǒng)儒商文化的內(nèi)涵剖析

儒商文化以儒家學(xué)說(shuō)的價(jià)值觀、道德觀為取向，體現(xiàn)了中國(guó)儒商在日常經(jīng)營(yíng)、生意往來(lái)和為人處世時(shí)的思維方式和處世準(zhǔn)則，有其獨(dú)特的文化模式。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)儒商文化具有如下內(nèi)涵。

仁者愛(ài)人的人本經(jīng)商思想?！叭吮尽迸c“仁愛(ài)”是儒家思想的核心理念，也是諸多儒家著述中反復(fù)提到的精神與思想。如“樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人。”（《論語(yǔ)?顏淵》）“泛愛(ài)眾而親仁?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！保ā睹献?梁惠王上》）“仁愛(ài)”來(lái)源于“人本”，儒家思想將“人”放在宇宙和人類世界的中心，進(jìn)而衍生出“由此及彼”的“仁愛(ài)”思想，這也是中國(guó)儒商所秉承的核心經(jīng)營(yíng)理念。

以義取利的商業(yè)道德。儒商文化倡導(dǎo)經(jīng)商應(yīng)以“義”字為先。孔子認(rèn)為，“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也”。由此可見(jiàn)，儒家思想肯定人的趨利性，但更強(qiáng)調(diào)的是“義”對(duì)“利”的決定作用，正所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。

誠(chéng)信的經(jīng)商行為準(zhǔn)則?！罢\(chéng)信”是儒家思想中重要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，誠(chéng)實(shí)守信是儒商在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中遵守的基本準(zhǔn)則。《論語(yǔ)?學(xué)而》曰：“與朋友交，言而有信?！薄吨杏埂吩唬骸罢\(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也。”中國(guó)儒商講究的是為人處世的“誠(chéng)信”，這是他們做人做事的根本守則。

互惠互利的商業(yè)智慧?！睹献?公孫丑下》曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！敝袊?guó)儒商文化一直崇尚和氣生財(cái)、互利共贏的經(jīng)營(yíng)理念，可以說(shuō)，這是一種極具長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光和可持續(xù)發(fā)展的商業(yè)智慧。

慎言篤行的實(shí)干敬業(yè)作風(fēng)。儒家思想中有一種強(qiáng)烈的實(shí)干敬業(yè)的精神，如孔子為了傳業(yè)布道奔走于各諸侯國(guó)而不辭辛苦。《易傳?乾?大象》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边@種堅(jiān)韌不拔的精神體現(xiàn)在儒商文化中，就是一種高度敬業(yè)、踏實(shí)肯干的優(yōu)良品質(zhì)和作風(fēng)。

傳承優(yōu)秀儒商文化、塑造現(xiàn)代企業(yè)精神的路徑

我們應(yīng)結(jié)合當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)，對(duì)儒商文化的核心精髓予以繼承和發(fā)揚(yáng)，塑造現(xiàn)代企業(yè)精神。

傳承儒商文化仁者愛(ài)人的人本經(jīng)商理念，培育現(xiàn)代企業(yè)以人為本的精神。儒商文化仁者愛(ài)人的人本經(jīng)商理念對(duì)現(xiàn)代企業(yè)以人為本精神的培育有著重要意義。事實(shí)上，以“以人為本”為價(jià)值取向的企業(yè)也必然會(huì)成為優(yōu)秀企業(yè)。因此，企業(yè)應(yīng)當(dāng)以儒商文化中“仁者愛(ài)人”理念塑造現(xiàn)代企業(yè)“以人為本”的精神，時(shí)刻關(guān)注員工利益，使員工真正以企業(yè)為家，為企業(yè)發(fā)展盡力。

傳承儒商文化以義取利的商業(yè)道德，培育現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)世濟(jì)民的社會(huì)責(zé)任感。現(xiàn)代企業(yè)要追求利潤(rùn)，但不能在利益面前無(wú)所不為、唯利是圖，還應(yīng)當(dāng)負(fù)有經(jīng)世濟(jì)民的社會(huì)責(zé)任。歷史上，傳統(tǒng)儒商早已用實(shí)際行動(dòng)證明了“非義不取”“達(dá)則兼濟(jì)天下”的道理?，F(xiàn)代企業(yè)應(yīng)以此為鑒，使“以義取利”、服務(wù)社會(huì)成為經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的根本宗旨，并將這一理念逐漸內(nèi)化為企業(yè)的自覺(jué)行為，更多地創(chuàng)造社會(huì)效益，推動(dòng)社會(huì)各行各業(yè)健康穩(wěn)定發(fā)展。

傳承儒商文化誠(chéng)信的經(jīng)商行為理念，將之作為現(xiàn)代企業(yè)根本行為準(zhǔn)則。儒商曾在商業(yè)領(lǐng)域創(chuàng)造了令世人矚目的輝煌成就，究其原因，離不開(kāi)儒商始終堅(jiān)守的從商之本――誠(chéng)實(shí)守信、信譽(yù)至上。只有講誠(chéng)信，用誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，企業(yè)才能以“誠(chéng)”立足于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以“信”獲得消費(fèi)者的青睞。

傳承儒商文化互惠互利的商業(yè)智慧，培育現(xiàn)代企業(yè)“協(xié)同合作，互利共贏”的經(jīng)商理念。傳統(tǒng)儒商文化中互惠互利的商業(yè)智慧要求企業(yè)在經(jīng)商的過(guò)程中充分尊重各方利益，取長(zhǎng)補(bǔ)短。經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界的重要特征，也是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。在這種新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)下，所有企業(yè)都應(yīng)抱著開(kāi)放的心態(tài)，在互惠互利的基礎(chǔ)上與他人協(xié)同合作，以實(shí)現(xiàn)互利共贏。

第7篇：儒家思想的來(lái)源范文

關(guān)鍵詞 郭熙；山水畫(huà)；儒學(xué)精神

郭熙對(duì)繪畫(huà)的研究與實(shí)踐，不斷地促進(jìn)與強(qiáng)化了他的理論的自覺(jué)形成。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)社會(huì)背景以及中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)思想和傳統(tǒng)文化觀念對(duì)他都有深入影響。因此，他的繪畫(huà)觀念是在融合了傳統(tǒng)哲學(xué)思想和繪畫(huà)思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。郭思在編寫(xiě)《林泉高致》時(shí)撰有序言中有言：“少?gòu)牡兰抑畬W(xué)，故新吐納，本游方外，家世無(wú)畫(huà)學(xué)，蓋天性得之，遂游藝于此以成名。”這樣容易被人從這里把郭熙的思想初源歸到道家思想中去。徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》一書(shū)中也把道家尤其莊子思想作為郭熙思想的根本來(lái)源。還有郭熙著名的“三遠(yuǎn)”說(shuō)，它的境界也非常與莊子的精神境界有相似之處。陳傳席在《中國(guó)山水畫(huà)史》中指出：“道家之學(xué)易于培養(yǎng)山林之士的性情，‘本游方外’是一個(gè)大山水畫(huà)家的基本品格，所以郭熙和一般的畫(huà)工不一樣，盡管他家世無(wú)畫(huà)學(xué)，而他自己性情所使需要在山水中尋找寄托，遂‘游藝于此，竟至成名?！簿褪钦f(shuō)，道家思想的影響促使他走上了繪畫(huà)道路?！?/p>

但是，據(jù)史料記載，郭熙在宋神宗熙寧元年由宰相富弼推薦應(yīng)招進(jìn)京之后，極受神宗寵愛(ài)，成為一個(gè)有名的畫(huà)院畫(huà)家，著名的創(chuàng)作高手。在后來(lái)的漫長(zhǎng)創(chuàng)作生涯中越來(lái)越靠近儒學(xué)。當(dāng)然，由其子的記載，郭熙的思想的確受到了道家思想的影響。如果細(xì)致地去讀《林泉高致》便可看出，儒家思想是這個(gè)畫(huà)論的主要思想基礎(chǔ)，也可以說(shuō)是它的思想靈魂，不難推論出郭熙的思想也是以儒家思想為基點(diǎn)的，在《林泉高致》中，我們很容易看出郭熙在論畫(huà)、畫(huà)境、繪畫(huà)構(gòu)思畫(huà)題等等各方面，多數(shù)都是以儒家思想作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)論的，我們較少地能夠看到它與莊子道家思想的相同之處。也可以看出，郭熙的繪畫(huà)思想兼有儒家與道家的思想，但在《林泉高致》中以儒家思想為主。他認(rèn)為此時(shí)正是“太平盛世”，怎么能夠忍心離開(kāi)君主，自己一人隱居山里呢？當(dāng)然，人人都喜歡隱居山里，那么，可以通過(guò)山水畫(huà)，作為實(shí)際山水的形象呈現(xiàn)則可實(shí)現(xiàn)即有隱居山林之感，也無(wú)遠(yuǎn)離太平盛世及君主了。這樣就“快人意”、“獲我心”了，而且還可以凈化心靈，提高修養(yǎng)的好途徑，在這里，儒家的立身入世的思想代替了道家的隱逸遁世的思想；在這里，隱士精神家園的山水畫(huà)變成了君子入世無(wú)法親自游歷名山大川的替代品了。郭熙入世為官，成為了儒者向往山要的精神寄托媒介。

郭熙在《山水洲》中提出了“三遠(yuǎn)”法，對(duì)后世面學(xué)思想影響是深遠(yuǎn)的，以及他大膽的實(shí)踐與系統(tǒng)的論述，使他成為了中國(guó)畫(huà)學(xué)史上的重“遠(yuǎn)”思想的主要提倡者。他的“三遠(yuǎn)”已經(jīng)預(yù)示出了透視關(guān)系及其構(gòu)圖原則。其論述是：“自山下而仰山顛謂之高遠(yuǎn)，自山前而窺山后謂之深遠(yuǎn)，自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)，高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色有明有晦。高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲。其人物之在三遠(yuǎn)也，高遠(yuǎn)者明了，深遠(yuǎn)者細(xì)碎，平遠(yuǎn)者沖澹。明了者不短，細(xì)碎者不長(zhǎng)，沖澹者不大，此三遠(yuǎn)也”。很顯然，他的三遠(yuǎn)除了與透視、構(gòu)圖有關(guān)外，還與他獨(dú)特的境界審美有關(guān)，因?yàn)檫@里三遠(yuǎn)表現(xiàn)了三種不同的境界。高遠(yuǎn)很明顯從山下而看山顛是仰視，目光由山腳沖上山頂及天空，眼光由山顛與蒼穹之茫茫相連接，有種豁然開(kāi)朗之心情，有限的空間獲得了無(wú)限的意義，因此心靈上也有一種與滿足。而深遠(yuǎn)則有種目光自下而上仰視上蒼，又從上天而懸視大地，回到深深的山谷中，幽深的植物，細(xì)小的泉流，頓時(shí)產(chǎn)生一種博大的胸懷，山川也在懸視中更顯出深遠(yuǎn)廣大?！捌竭h(yuǎn)”則是自近前向渺遠(yuǎn)層層推出，有種“極人目之曠望也”的感覺(jué)，我們的心靈在這廣闊的山川天地之間游地，多么舒暢！

山水畫(huà)為了頤養(yǎng)畫(huà)家自己的性情，進(jìn)而創(chuàng)造了遠(yuǎn)的境界，也為觀賞者提供了方便，有了一個(gè)安放心靈的空間感覺(jué)的地方，尤其是平遠(yuǎn)，它能給觀者并且畫(huà)家自身提供一個(gè)心靈的安頓之所，這樣畫(huà)家有了一個(gè)性靈的適且的地方，大多數(shù)山水畫(huà)家都看重繪畫(huà)的自?shī)使δ?，繪畫(huà)也被看作是陶冶情操的工具，繪畫(huà)的構(gòu)圖及其空間布置，均來(lái)自對(duì)人生體驗(yàn)的有所感悟，而深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)所能體現(xiàn)出的境界對(duì)人的心靈也有一種壓迫感。深遠(yuǎn)的畫(huà)作會(huì)給人神秘和晦暗的形式感，空間跟主體之間產(chǎn)生一定的距離感，主客體之間易在深遠(yuǎn)的境界中處于兩個(gè)分離的狀態(tài)。而高遠(yuǎn)有種自下而上之感，這種處理畫(huà)面的方法易于表現(xiàn)自然中的奇崛怪異及奇特之形狀，高遠(yuǎn)雖為畫(huà)中勝境，容易產(chǎn)生狀美感，但自我的心靈難于在這里找到一種舒適安靜的場(chǎng)所，會(huì)有一種心驚或痛苦的體驗(yàn)之感。但是平遠(yuǎn)之境不會(huì)產(chǎn)生這種感覺(jué)，會(huì)使主體和眼前的景象之間處于一種融合的關(guān)系之中，你會(huì)與景色融合在一起，有種進(jìn)入了“無(wú)我之景”的感覺(jué)。

郭熙的《林泉高致》，多數(shù)的繪畫(huà)觀念就是有儒家的影響，所以會(huì)感覺(jué)到儒家思想的傾向性，例如在《畫(huà)意》中的“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)”中有這段敘述是：“人須養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適，如所謂易直子諒，油然之心生，則人之笑啼情狀，物之尖斜偃側(cè)，自然布列于心中，不覺(jué)見(jiàn)之于筆下?！?。這里郭熙提出了“養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適”的觀點(diǎn)，可看作是他的陶養(yǎng)理論的核心。儒家文化提倡涵養(yǎng)心性，郭熙把儒家的這個(gè)觀點(diǎn)移植到繪畫(huà)的理論中去了。即是繪畫(huà)也是一種畫(huà)家的修身養(yǎng)性。當(dāng)然，郭熙也有受到傳統(tǒng)繪畫(huà)思想的影響，即繪畫(huà)作為一種“傳教化，助人倫”的工具，采用作宣傳服務(wù)。為了更好地發(fā)揮這一作用，郭熙已認(rèn)識(shí)到首先得必須加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，提高自己，這樣才能有多創(chuàng)造出具有能夠陶冶人們品性的畫(huà)作來(lái)，所以在郭熙看來(lái)，畫(huà)家的性靈陶養(yǎng)是關(guān)鍵的。

《林泉高致》中郭熙論山水篇，他認(rèn)為山水這些自然景象不僅是人們觀賞的景色，在繪畫(huà)里面，它還是與畫(huà)家生命相關(guān)的，傾注了畫(huà)家生命。觀照山水是一種審美的行為，也同樣是身心修養(yǎng)的手段，只有與山水自然融為一體，結(jié)為一種至為親密的關(guān)系，不只是為了一時(shí)的耳目之娛，把山水視為真正的精神家園，這樣畫(huà)家的性靈才能夠得到充分的陶冶。郭熙運(yùn)用儒家思想建立起了自己的繪畫(huà)理論，郭熙有這樣的論述：“易直子諒，油然之心生，則人啼笑情狀，物之尖斜偃側(cè)，自然列布于心中，不覺(jué)見(jiàn)之于筆下。”郭熙也視誠(chéng)心在繪畫(huà)中的重要性。“易直子諒”是一種心靈境界，儒家文化中就有誠(chéng)的內(nèi)涵，主要體現(xiàn)為“和易”、“正直”、“慈愛(ài)”、“誠(chéng)信”之心，郭熙也主張這種儒家的養(yǎng)誠(chéng)與持敬之說(shuō)來(lái)豐富其繪畫(huà)理論。

另外，對(duì)用墨之法，善書(shū)者亦善畫(huà)、山水畫(huà)者之病等觀點(diǎn)多有論述，《林泉高致》一書(shū)闡述了諸多重要的觀點(diǎn)。郭思繼其父郭熙的繪畫(huà)觀點(diǎn)，并在郭熙已有的繪畫(huà)理論基礎(chǔ)之上，做出了一些發(fā)展，更完善其父的繪畫(huà)觀，并作了《林泉高致》一書(shū)，是現(xiàn)今世上對(duì)中國(guó)畫(huà)研究有重要影響的文獻(xiàn)資料，其中不僅有繪畫(huà)理論，亦包含著理學(xué)及哲學(xué)思想，也是研究當(dāng)時(shí)社會(huì)哲學(xué)思想的重要資料。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳傳席.中國(guó)山水畫(huà)史[M].江蘇美術(shù)出版社，1988.

第8篇：儒家思想的來(lái)源范文

形而下是中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇，儒家哲學(xué)中指有形質(zhì)的或已成形的東西，與表示無(wú)形的或未成形體的東西的“形而上”對(duì)稱。

儒家哲學(xué)最重視社會(huì)哲學(xué)，因?yàn)槌删鸵粋€(gè)現(xiàn)世的人類理想社會(huì)是儒家最原始的關(guān)懷，為了設(shè)計(jì)與建立一個(gè)理想的人類社會(huì),孔、孟、荀等人都可說(shuō)是不斷提出各項(xiàng)有關(guān)社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的或倫理的觀點(diǎn)的思想家，同時(shí)這正可以說(shuō)明何以社會(huì)哲學(xué)才是儒家思想起步的主要重心。

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第9篇：儒家思想的來(lái)源范文

摘要：《論語(yǔ)》是記錄孔子及其主要弟子言行的一部重要書(shū)籍。本篇文章就《論語(yǔ)》中《顏淵》這一章里所出現(xiàn)的成語(yǔ)進(jìn)行不同角度的分類和淺析，并比較這些成語(yǔ)，熟語(yǔ)在古今不同的時(shí)空發(fā)生的變化和形成這些差異的原因。

關(guān)鍵詞：成語(yǔ)；出處；歸納分類

《論語(yǔ)》是儒家的原始文獻(xiàn)，是儒家思想重要體現(xiàn)的載體，也是反映我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要經(jīng)典。成語(yǔ)是我國(guó)漢語(yǔ)語(yǔ)言文字詞匯中一部分定型的詞組或者短語(yǔ)。很多成語(yǔ)都是從古代相承沿用下來(lái)的，更有不少直接出于《論語(yǔ)》，這些成語(yǔ)時(shí)至今日仍具有鮮活的生命，被運(yùn)用于生活中。

作為儒家思想中閃光的語(yǔ)句詞匯，被人們千年來(lái)使用，有的原封不動(dòng)直接成就了一些今日所用的成語(yǔ)，還有一些減縮而成。它有固定的結(jié)構(gòu)形式和固定的說(shuō)法，表示一定的意義，在語(yǔ)句中作為一個(gè)整體單位來(lái)應(yīng)用。上海辭書(shū)出版社出版的《中國(guó)成語(yǔ)大辭典》中以嚴(yán)格上意義的成語(yǔ)和由諺語(yǔ)等其他熟語(yǔ)形式轉(zhuǎn)化而生成的準(zhǔn)成語(yǔ)為采收的標(biāo)準(zhǔn)，一般的諺語(yǔ)，慣用語(yǔ)，格言名句以及結(jié)構(gòu)松散的語(yǔ)句等則基本不收錄，即使如此，這本辭典收錄的古今漢語(yǔ)成語(yǔ)1800多條中，直接來(lái)源自《論語(yǔ)》的就多達(dá)240條，所以可見(jiàn)《論語(yǔ)》中儒家的精華語(yǔ)言原封不動(dòng)的流傳至今，仍是我們學(xué)習(xí)的重要一個(gè)方面。

下面就將《顏淵·十二》中所出現(xiàn)的成語(yǔ)逐條理出，并按不同角度分類。此節(jié)一共分為二十四章，有“問(wèn)仁”，“問(wèn)君子”“問(wèn)政”幾部分，都是關(guān)于儒學(xué)之用。

一、成語(yǔ)列舉

克己復(fù)禮；非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；己所不欲，勿施于人；內(nèi)省不疚；司馬牛之嘆；死生有命，富貴在天；恭而有禮；四海之內(nèi)皆兄弟也；浸潤(rùn)之譖；足食足兵；必不得已；駟不及舌/一言既出，駟馬難追；愛(ài)之欲其生，惡之欲其死；君君，臣臣，父父，子子；片言折獄；約之以禮；成人之美；風(fēng)行草偃/化若偃草；察言觀色；一朝之忿；舉直錯(cuò)枉；以文會(huì)友等等。

二、成語(yǔ)按形成方式劃分

從上面二十四章出現(xiàn)的成語(yǔ)的形式，我們可以看出千百年來(lái)人們使用《論語(yǔ)》中語(yǔ)句的形式并按照這個(gè)劃分出成語(yǔ)產(chǎn)生的幾種情況：

直接出自原文。這類短語(yǔ)從古至今沒(méi)有發(fā)生變化，保留了原貌，很多成語(yǔ)都是直接的源自于《論語(yǔ)》。如《顏淵》中：克己復(fù)禮；己所不欲勿施于人；非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；內(nèi)省不疚；死生有命富貴在天；恭而有禮；四海之內(nèi)皆兄弟；必不得已；浸潤(rùn)之譖；足食足兵；駟不及舌；愛(ài)之欲其生惡之欲其死；君君，臣臣，父父，子子；成人之美；一朝之忿；以文會(huì)友。

簡(jiǎn)縮于原文。所謂簡(jiǎn)縮，就是將原句或者短語(yǔ)中的虛詞或者其他可以省略的成分去掉，壓縮簡(jiǎn)略而成的成語(yǔ)。如《顏淵》中：片言折獄；察言觀色；舉直措枉。

組合而成。將原文幾句話，或者幾個(gè)短語(yǔ)中的精華部分選出，略去其他部分，組合而成的成語(yǔ)。如《顏淵》中：風(fēng)行草偃。

由原文派生。在原句原義的基礎(chǔ)上，加上后人對(duì)語(yǔ)句的理解與歸納，形成一句新的更容易讓人使用的成語(yǔ)。基本原義是不變的，因此總結(jié)為派生出的成語(yǔ)。如《顏淵》中：一言既出，駟馬難追；化若偃草。

三、按孔子儒家思想的不同方面劃分

孔子的思想是代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明指根本。儒家思想志在從新樹(shù)立一個(gè)理性化的封建社會(huì)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)周期的封建社會(huì)正在趨于崩潰。所以按這些儒家思想不同的側(cè)重點(diǎn)又可以劃分為以下幾類：

論政從政。這主要是指孔子對(duì)于統(tǒng)治者的政策做法的建議與期望，來(lái)維護(hù)貴族等級(jí)關(guān)系，維護(hù)宗法血緣關(guān)系，如君君，臣臣，父父，子子就是維護(hù)倫理綱常的典型建議；如風(fēng)行草偃，講的就是從政者的責(zé)任問(wèn)題，在上不在下，下有缺失，當(dāng)由在上者負(fù)責(zé)；如浸潤(rùn)之譖，也是對(duì)國(guó)君用人者而言，擇善而用；再如足食足兵，片言折獄。

論待人接物。這里是指與人相處，處理事務(wù)的方法方式。如駟不及舌或者一言既出駟馬難追，戒不假思索而言他；如恭而有禮，對(duì)人和善，親切；再如察言觀色，以文會(huì)友等。

論修身。對(duì)于自身內(nèi)心的修養(yǎng)方面，如一朝之忿，約之以禮，成人之美，愛(ài)之欲其生，惡之欲其死，司馬牛之嘆，四海之內(nèi)皆兄弟也，內(nèi)省不疚，己所不欲勿施于人，克己復(fù)禮等。

四、按現(xiàn)如今這些成語(yǔ)的使用廣泛與否進(jìn)行劃分

雖然時(shí)隔千年，有些詞語(yǔ)的已經(jīng)在被人們使用的過(guò)程中漸漸發(fā)生了變化，但是那些觸及生活跟生活密切相關(guān)的詞語(yǔ)卻一直被人熟知，講話中寫(xiě)作中常常用到，所以這些也可以按照是否關(guān)系到人們的日常生活來(lái)劃分：

1.生活中常用。如己所不欲勿施于人，察言觀色，成人之美，一言既出駟馬難追，四海之內(nèi)皆兄弟，內(nèi)省不疚等等。這些成語(yǔ)對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，非常熟悉，大部分在生活中，學(xué)習(xí)中都能夠用到，并且延伸出很多深層意味。

2.特殊語(yǔ)境中使用。如足食足兵，片言折獄，風(fēng)行草偃等。這些成語(yǔ)可能在日常的生活中用處較少，但是特定場(chǎng)合的使用還是很適合，所有這些成語(yǔ)依然具有生命力。

五、小結(jié)

本文通過(guò)對(duì)《顏淵·十二》中成語(yǔ)進(jìn)行不同角度的劃分并解析，可以看出《論語(yǔ)》對(duì)于現(xiàn)代漢語(yǔ)言發(fā)展的影響力是很深的，雖然時(shí)光流逝了千年，那些精粹的語(yǔ)匯依然活躍在我們的日常生活中。跟據(jù)它和我們?nèi)粘Ｉ畹拿芮卸热绾?，也可以看出古往今?lái)中國(guó)的群眾關(guān)注的重點(diǎn)在哪些方面，這些儒家思想有哪些被人們認(rèn)可而代代相傳下去。所以對(duì)于這些熟語(yǔ)的分析是非常必要的，本文也就這些淺淺的方面進(jìn)行探討。雖淺薄，但不妨引玉，讓更多的人了解今日我們的語(yǔ)言變化是一個(gè)發(fā)展的開(kāi)放的過(guò)程以及那些息息相關(guān)于生活的詞匯的最初來(lái)源。（作者單位：重慶師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

[1]《論語(yǔ)》，張燕嬰譯注，中華書(shū)局，2007年版