人文社會(huì)科學(xué)的研究方法精選(九篇)

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第1篇：人文社會(huì)科學(xué)的研究方法范文

[關(guān)鍵詞]科學(xué)評(píng)價(jià)　人文社科　定量分析　定性分析

[分類號(hào)]G250

盡管當(dāng)前國(guó)內(nèi)人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域碩果累累，但伴隨的粗制濫造、低水平重復(fù)及抄襲剽竊事件卻層出不窮。從總體上看，人文社會(huì)科學(xué)的評(píng)價(jià)失范狀態(tài)是造成這種“泡沫學(xué)術(shù)”的原因之一，特別是人文社會(huì)科學(xué)的評(píng)價(jià)中未能處理好評(píng)價(jià)對(duì)象“質(zhì)”與“量”的關(guān)系。關(guān)于這點(diǎn)已有不少學(xué)者發(fā)表了自己的意見(jiàn)，例如：葉紀(jì)元指出，目前學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)上存在著質(zhì)量和創(chuàng)新力評(píng)價(jià)弱化、過(guò)分?jǐn)?shù)量化、過(guò)分形式化、過(guò)分行政化和評(píng)審專家人情化、評(píng)價(jià)結(jié)果軟化等問(wèn)題；劉大椿指出，造成現(xiàn)行人文社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)管理中學(xué)術(shù)成果“質(zhì)”與“量”評(píng)價(jià)倒置的原因除了管得太死、評(píng)價(jià)的角度太單一等因素外，更重要的是理性缺失對(duì)人文社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)視角的侵蝕，忽視更應(yīng)該追求的東西――搭建“量”與“質(zhì)”的橋梁。因此，從微觀層次上厘清人文社科學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中的“質(zhì)”與“量”的關(guān)系及其結(jié)合的方法，即尋求定量分析與定性分析相結(jié)合的方法，對(duì)促進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)的健康發(fā)展具有重要意義。

1　人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的主要方法

1.1　以定性為主的評(píng)價(jià)方法

定性評(píng)價(jià)是指某專業(yè)領(lǐng)域的專家基于自身對(duì)本專業(yè)的認(rèn)知、理解、經(jīng)驗(yàn)以及造詣等對(duì)被評(píng)價(jià)對(duì)象給予評(píng)判。定性評(píng)價(jià)的最主要形式就是專家評(píng)議，評(píng)議專家判斷時(shí)的依據(jù)一方面是評(píng)價(jià)客體即參評(píng)成果所反映出的信息，另一方面是評(píng)價(jià)專家即評(píng)價(jià)主體儲(chǔ)存在大腦中的學(xué)術(shù)信息與經(jīng)驗(yàn)信息。這兩種信息在專家的責(zé)任心與職業(yè)道德指引下進(jìn)行復(fù)雜的信息匹配與價(jià)值判斷，從而得出或評(píng)語(yǔ)或打分等各種形式的評(píng)價(jià)結(jié)論。

盡管同行專家是最具評(píng)論資格的主體且評(píng)價(jià)時(shí)能深入到評(píng)價(jià)對(duì)象的深層內(nèi)容，但這種評(píng)價(jià)方式不能避免專家判斷時(shí)的個(gè)人主觀性。專家評(píng)價(jià)的個(gè)人主觀性包括多個(gè)方面，首先這種評(píng)議是基于業(yè)內(nèi)專家的個(gè)人造詣，而人的能力總是有限的，即使專家對(duì)本研究領(lǐng)域有深厚的積累，也難以對(duì)所有的研究方向面面俱到。其次，在中國(guó)這個(gè)人情網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的國(guó)度里，個(gè)人往往難以避免人情世故的影響，在對(duì)本身具有主觀性色彩的人文社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)中難以脫離這種負(fù)面影響。往往導(dǎo)致對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象做出有失公平的評(píng)價(jià)。再次，隨著研究領(lǐng)域的拓廣和研究方向的日益精深，對(duì)任何評(píng)價(jià)個(gè)體來(lái)說(shuō)評(píng)價(jià)工作都是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，并且多個(gè)評(píng)價(jià)者難以達(dá)成共識(shí)導(dǎo)致，從而評(píng)價(jià)的信度降低。

1.2　以定量為主的評(píng)價(jià)方法

定量評(píng)價(jià)方法主要是用科學(xué)計(jì)量法借助一些能表征文獻(xiàn)科研貢獻(xiàn)的指標(biāo)通過(guò)統(tǒng)計(jì)計(jì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)。目前科學(xué)計(jì)量的指標(biāo)越來(lái)越多地與多種管理工程中的決策方法相結(jié)合，形成更為綜合的定量評(píng)價(jià)方法。對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)而言，論文、著作、研究報(bào)告等是研究成果的最主要的載體形式，計(jì)量這些成果的數(shù)量關(guān)系成為衡量科研工作質(zhì)量的重要途徑。因此，科學(xué)計(jì)量學(xué)是目前人文社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)的重要方法。

以引文量為基礎(chǔ)的文獻(xiàn)計(jì)量分析又是科學(xué)計(jì)量中常用的基本方法之一，它是利用各種數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法以及比較、歸納、抽象、概括等邏輯方法，對(duì)期刊、論文、著者等各種分析對(duì)象的引用或被引用現(xiàn)象進(jìn)行分析，以揭示其數(shù)量特征和內(nèi)在規(guī)律的一種科學(xué)計(jì)量研究方法。但目前文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的發(fā)展階段仍停留在文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的計(jì)量基礎(chǔ)之上，這種基于統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的計(jì)量結(jié)果可以輔助文獻(xiàn)的管理和應(yīng)用。通過(guò)引文量以及以引文量為基礎(chǔ)的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)進(jìn)行人文社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)目前還存在很多不妥之處，例如，常用的影響因子測(cè)度的是兩年內(nèi)的被引情況，而人文社會(huì)科學(xué)的引用周期存在差異且應(yīng)用周期比起自然科學(xué)長(zhǎng)得多。

1.3　定性與定量方法的屬性對(duì)照

以同行評(píng)議為代表的定性評(píng)價(jià)方法和以科學(xué)計(jì)量為代表的定量評(píng)價(jià)方法在評(píng)價(jià)的理論、出發(fā)點(diǎn)以及評(píng)價(jià)效果上都有諸多不同之處，可以視為兩種相對(duì)獨(dú)立的方法。兩種方法都有各自的優(yōu)點(diǎn)，但同時(shí)又有自身的不足和缺陷，因此依靠單獨(dú)定性或定量的評(píng)價(jià)方法難以得到滿意的評(píng)價(jià)結(jié)果，有必要找出兩者的主要差異作為相互輔助的基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)目前人文社會(huì)科學(xué)主要評(píng)價(jià)方法的分析，得出了兩種方法的主要差異(見(jiàn)表1)。

從表1可以看出這兩種相對(duì)獨(dú)立的評(píng)價(jià)方法之間存在諸多差異，而這些差異可以形成互補(bǔ)。總體而言，目前定性的專家評(píng)價(jià)方法比起偏定量的科學(xué)計(jì)量方法更能較客觀地對(duì)人文社會(huì)科學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)，這也是目前人文社會(huì)科學(xué)重大項(xiàng)目評(píng)價(jià)的主要方法?？茖W(xué)計(jì)量方法在數(shù)據(jù)處理上多借助于統(tǒng)計(jì)軟件，因此其效率比前者高而成本卻遠(yuǎn)比前者低。但同行評(píng)議和科學(xué)計(jì)量法作為兩種主要的評(píng)價(jià)方法在人文社會(huì)科學(xué)的評(píng)價(jià)過(guò)程中不存在孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題，目前的科學(xué)計(jì)量方法之所以存在諸多爭(zhēng)議是由于未能將方法更好地適應(yīng)人文社會(huì)科學(xué)的評(píng)價(jià)需要。下文將以人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的特征作為切入點(diǎn)，具體分析專家評(píng)議法和科學(xué)計(jì)量法應(yīng)該如何相互支撐實(shí)現(xiàn)人文社會(huì)學(xué)科的更客觀、滿意的評(píng)價(jià)。

2　人文社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)過(guò)程的復(fù)雜性特征

2.1評(píng)價(jià)過(guò)程中價(jià)值的短期不確定性

人文社會(huì)科學(xué)研究的是具有模糊性和不確定性的復(fù)雜人文社會(huì)現(xiàn)象，在研究過(guò)程中具有主觀性和隨機(jī)性等特點(diǎn)。目前存在多種關(guān)于人文社會(huì)評(píng)價(jià)的描述，其中婁策群將評(píng)價(jià)描述為一種價(jià)值判斷過(guò)程，一種基于事實(shí)判斷之上的價(jià)值判斷、一種共識(shí)性價(jià)值認(rèn)定的方法、一種學(xué)科發(fā)展的知識(shí)自覺(jué)、一種科研管理手段、一項(xiàng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核算，這種描述方法比較全面地揭示了人文社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)的概念和內(nèi)容。而人文社會(huì)科學(xué)的評(píng)價(jià)主要是指對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象的實(shí)質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行深入評(píng)價(jià)，其核心是對(duì)“創(chuàng)新能力”的評(píng)價(jià)，而評(píng)價(jià)結(jié)果的客觀性最終依賴于時(shí)間的檢驗(yàn)。人文社會(huì)科學(xué)的重大成果不能像自然科學(xué)那樣能起到立竿見(jiàn)影般的預(yù)期效果，其成果的發(fā)揮是循序漸進(jìn)的。只有當(dāng)社會(huì)大多數(shù)主體接受并使用時(shí)，它才能真正發(fā)揮功能。而這一過(guò)程對(duì)人文社會(huì)科學(xué)而言相對(duì)是漫長(zhǎng)的。要在短時(shí)期內(nèi)給予科學(xué)客觀的評(píng)價(jià)需要更多的信息和更先進(jìn)的評(píng)價(jià)方法來(lái)處理這些龐雜的信息。

2.2　評(píng)價(jià)過(guò)程中的主觀復(fù)雜性

2.2.1人文社會(huì)科學(xué)價(jià)值的主觀復(fù)雜性評(píng)價(jià)過(guò)程是對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象已經(jīng)發(fā)揮的、正在發(fā)揮的和潛在發(fā)揮的功效的測(cè)度、判斷和認(rèn)同的過(guò)程。價(jià)值從哲學(xué)上講是指在主客體相互關(guān)系中，客體是否按照主體的尺度滿足主體需要，是否對(duì)主體的發(fā)展具有肯定的作用，這種作用或關(guān)系的表現(xiàn)就成為價(jià)值。由于評(píng)價(jià)是主體依據(jù)一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)客體進(jìn)行評(píng)估，因此人們進(jìn)行價(jià)值測(cè)度活動(dòng)時(shí)不僅要從當(dāng)前的客觀事實(shí)出發(fā)，依據(jù)客觀規(guī)律對(duì)事物的客觀屬性做出測(cè)度，還要根據(jù)自身群體的需要預(yù)先設(shè)想這種評(píng)估和選擇可能達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)的

目標(biāo)。使得評(píng)價(jià)結(jié)果能夠滿足人們的需要，并能給人們帶來(lái)利益，即評(píng)價(jià)要主觀符合客觀的同時(shí)，也要求主體對(duì)客體的判斷符合主體的需求。

人文社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)中的主觀性是本身具有的，因?yàn)樵u(píng)價(jià)中的價(jià)值是評(píng)價(jià)主體主觀感受到的，是人們對(duì)客觀存在的事物從各種各樣的分析中主觀抽象出來(lái)的。這種主觀性有其積極的意義也有負(fù)面的影響，一方面，評(píng)價(jià)主體可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性補(bǔ)充評(píng)價(jià)過(guò)程中的信息不足，并且可以將不可直接評(píng)價(jià)的因素轉(zhuǎn)化為間接測(cè)度的指標(biāo)；另一方面，這種主觀性也導(dǎo)致了評(píng)價(jià)過(guò)程中的個(gè)人主觀性。

2.2.2人文社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)規(guī)范的主觀復(fù)雜性評(píng)價(jià)主體評(píng)價(jià)的不是評(píng)價(jià)對(duì)象的載體而是載體承載的內(nèi)容價(jià)值，是主客體間客觀實(shí)在的價(jià)值關(guān)系，評(píng)價(jià)活動(dòng)的目標(biāo)就是解釋這一價(jià)值關(guān)系。評(píng)價(jià)尤其是科學(xué)意義上的評(píng)價(jià)是對(duì)價(jià)值判斷的規(guī)范化和精確化，不再是個(gè)體的任意評(píng)論或某種純粹主觀情感、口味的表達(dá)?？茖W(xué)評(píng)價(jià)呈現(xiàn)為參照一定標(biāo)準(zhǔn)。依照一定程序，對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象的價(jià)值進(jìn)行的估量。價(jià)值測(cè)度結(jié)果取決于兩個(gè)方面：一是價(jià)值因素，即評(píng)價(jià)者的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；二是事實(shí)因素，即客體或評(píng)價(jià)對(duì)象的客觀活動(dòng)記錄。

由于評(píng)價(jià)主體的價(jià)值觀和感受程度的不同，對(duì)相同的評(píng)價(jià)對(duì)象也會(huì)形成存在諸多差異的評(píng)價(jià)結(jié)果，但同時(shí)人們?cè)趦r(jià)值觀念上又會(huì)表現(xiàn)出不同程度的共同性和客觀性。這使得對(duì)特定事物形成群體判斷成為可能。人文社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)是專業(yè)領(lǐng)域科學(xué)共同體共同認(rèn)可和遵照的，因此在以求真創(chuàng)新為重的人文社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)中，只有通過(guò)同行評(píng)議才能解決以共識(shí)性批判為手段的價(jià)值認(rèn)定，而目前以數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)為主的科學(xué)計(jì)量方法還難以識(shí)別評(píng)價(jià)對(duì)象的創(chuàng)新程度。另外有些難以量化的評(píng)價(jià)指標(biāo)需要通過(guò)科學(xué)共同體以主觀方式將其轉(zhuǎn)化為可以評(píng)價(jià)的間接性指標(biāo)。

3　定性與定量評(píng)價(jià)的方法屬性分析

3.1目前評(píng)價(jià)方法存在的主要問(wèn)題

3.1.1正視引文分析的功能角色成果被引用是最普遍的一種學(xué)術(shù)現(xiàn)象，論文引證數(shù)量也是目前最常用的評(píng)價(jià)成果質(zhì)量的方法。引文分析在知識(shí)傳播中有著知識(shí)導(dǎo)航的作用，可以系統(tǒng)地闡述并分析學(xué)科結(jié)構(gòu)、學(xué)科定位及學(xué)科特征，通過(guò)引文網(wǎng)絡(luò)可以發(fā)現(xiàn)知識(shí)傳播和發(fā)展的脈絡(luò)，為科研工作者提供所需的支持性材料，這才是引文的目的。目前通過(guò)引文分析評(píng)價(jià)科研成果的價(jià)值是對(duì)引文分析的真正功能的誤用。至少以引文分析為代表的科學(xué)計(jì)量方法目前還難以承擔(dān)起科學(xué)評(píng)價(jià)的任務(wù)。由于文獻(xiàn)引用的目的和作用存在諸多差異。粗略的劃分包括概念的引用、評(píng)判性引用和文章觀點(diǎn)的引用等，因此并不能說(shuō)明被引量大的論著就一定比被引量少的成果上乘，因?yàn)樽髡邔?duì)論著的引用具有復(fù)雜的動(dòng)機(jī)。

概念性引用作為引證文章的列舉性引證，并不能直接說(shuō)明被引用對(duì)象內(nèi)容的價(jià)值，而批判性引用更是對(duì)被引文的負(fù)面性批判。將引文分析作為評(píng)價(jià)的參考指標(biāo)，分清引用類型尤其重要，只有提出了具有創(chuàng)新性論點(diǎn)而被引用作為支撐性材料的引用類型，才可說(shuō)明被引文獻(xiàn)的指導(dǎo)性、創(chuàng)新性和其價(jià)值的被肯定性，也只有這種情況下才可將引文量視為對(duì)引證文獻(xiàn)做出了貢獻(xiàn)而作為評(píng)價(jià)的指標(biāo)，因此評(píng)價(jià)科研成果價(jià)值的方法是深入了解其內(nèi)容。以引文量為基礎(chǔ)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)只能間接反映被評(píng)價(jià)對(duì)象的價(jià)值。因此，需要對(duì)引文量作進(jìn)一步分析，而不能直接作為評(píng)價(jià)的指標(biāo)。

3.1.2綜合性評(píng)級(jí)方法的使用需更多驗(yàn)證

為了能將定性得到的數(shù)據(jù)和定量得到的數(shù)據(jù)結(jié)合起來(lái)，目前研究人員多引用一些用于工程管理和決策的方法以追求能通過(guò)合理的方式將兩種數(shù)據(jù)結(jié)合。盡管這些方法都借助于嚴(yán)密的數(shù)學(xué)邏輯推理，但這些工程評(píng)價(jià)方法用于評(píng)價(jià)帶有主觀人文性質(zhì)的評(píng)價(jià)對(duì)象時(shí)往往難以湊效，并且還存在諸多不妥之處。因此，在應(yīng)用這些綜合評(píng)價(jià)方法對(duì)人文社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)時(shí)，需要根據(jù)評(píng)價(jià)的目的進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑欤挥薪?jīng)過(guò)驗(yàn)證可行的方法才可引入到人文社會(huì)科學(xué)的評(píng)價(jià)工作中。

3.2　評(píng)價(jià)中“質(zhì)與量”與“定性與定量”的關(guān)系

目前，科學(xué)評(píng)價(jià)多注重定性與定量方法的結(jié)合，但是“定性與定量”并不是等同于“質(zhì)與量”?！百|(zhì)與量”是指學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中的兩個(gè)角度和層次，而“定性與定量”是指評(píng)價(jià)中所用的兩種方法。評(píng)價(jià)方法服務(wù)于評(píng)價(jià)目的，而定性與定量方法也不能孤立使用而需要相互結(jié)合。對(duì)復(fù)雜對(duì)象的評(píng)價(jià)過(guò)程中，只有同行專家才能對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象的“質(zhì)”做出評(píng)判，至少目前離開(kāi)同行專家專業(yè)深入的甄別，僅使用統(tǒng)計(jì)方法是有缺陷的。同時(shí)。對(duì)“質(zhì)”的判斷不但需要定性的分析，也需要通過(guò)相關(guān)統(tǒng)汁數(shù)據(jù)提供更全面客觀的信息，而以客觀數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的定量方法是擺脫專家個(gè)人主觀性影響得到客觀結(jié)果的重要途徑。簡(jiǎn)而言之。只有通過(guò)定性分析與定量分析的完善結(jié)合，才能滿意地得到評(píng)價(jià)對(duì)象的“質(zhì)”。

3.3　人文社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)的基本過(guò)程結(jié)構(gòu)

針對(duì)人文社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)的復(fù)雜性，需要將評(píng)價(jià)過(guò)程中評(píng)價(jià)對(duì)象的價(jià)值構(gòu)成分解，并將專家評(píng)議和科學(xué)汁量方法的屬性分解。通過(guò)這種分解方式深人人文社會(huì)科學(xué)定性及定量評(píng)價(jià)方法的使用過(guò)程，從而探尋兩者結(jié)合的契合點(diǎn)。如圖1所示：

從圖1可知，在人文社科學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中，應(yīng)根據(jù)評(píng)價(jià)對(duì)象自身的特征將其價(jià)值構(gòu)成分解。依照一般的分類理論將評(píng)價(jià)對(duì)象的價(jià)值分為理論價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值、創(chuàng)新性價(jià)值和功能性價(jià)值等主要指標(biāo)。在實(shí)際評(píng)價(jià)過(guò)程中，需要將價(jià)值構(gòu)成分解到更為詳細(xì)的指標(biāo)體系。指標(biāo)的選取要便于專家的量化，這樣才能讓同行專家給予更客觀的評(píng)價(jià)。

通過(guò)解析專家評(píng)議和科學(xué)計(jì)量各自的方法屬性和特征，構(gòu)建出專家評(píng)議和科學(xué)計(jì)量在評(píng)價(jià)中的角色和位置關(guān)系。通過(guò)科學(xué)計(jì)量以及以能綜合計(jì)量“影響因子”、“H指數(shù)”以及“特征因子”等文獻(xiàn)計(jì)量指標(biāo)的綜合評(píng)價(jià)結(jié)果作為專家評(píng)議的參考，可更好地消除專家在評(píng)價(jià)過(guò)程中的個(gè)體主觀性和科學(xué)計(jì)量方法在評(píng)價(jià)過(guò)程中對(duì)“質(zhì)”的忽略。

4　定性與定量方法相結(jié)合的評(píng)價(jià)框架

4.1　評(píng)價(jià)過(guò)程的前期分類工作

4.1.1　評(píng)價(jià)對(duì)象的合理分類

由于人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域龐大。不同領(lǐng)域、專業(yè)的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系應(yīng)該針對(duì)自身的特點(diǎn)，但各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域都有相對(duì)獨(dú)立的評(píng)價(jià)原則，兇此不同領(lǐng)域的對(duì)象一般不具有比較的意義。這就需要對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象進(jìn)行評(píng)價(jià)體系分類。首先，基礎(chǔ)性。理淪性研究和應(yīng)用研究不能共用一套評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)體系。相對(duì)而言，應(yīng)用性研究更重視于短期受益，而基礎(chǔ)性理論研究更側(cè)重其長(zhǎng)遠(yuǎn)的理論指導(dǎo)意義。如果用應(yīng)用性項(xiàng)目的指標(biāo)衡母基礎(chǔ)性研究的價(jià)值，其結(jié)果勢(shì)必是適得其反。

4.1.2　評(píng)價(jià)深度的層次劃分根據(jù)前面的討論，目前人文社會(huì)科學(xué)的評(píng)價(jià)從方法范疇上可主要?jiǎng)澐譃閷＜以u(píng)議和科學(xué)計(jì)量?jī)煞N。從評(píng)價(jià)深度上則可分為對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象外部數(shù)量特征的計(jì)量統(tǒng)計(jì)和對(duì)知識(shí)內(nèi)容或知識(shí)單元進(jìn)行的“質(zhì)”的評(píng)價(jià)。前者是簡(jiǎn)單、粗糙的“量”的統(tǒng)計(jì)，是以發(fā)表論著數(shù)、被引頻次、影響因子、即年指標(biāo)、期刊影響廣度、地域分布、半衰期等多種指標(biāo)進(jìn)行的形式評(píng)價(jià)。對(duì)“質(zhì)”的評(píng)價(jià)不能對(duì)科研成果斷章取義，而

是需要深入到評(píng)價(jià)對(duì)象的知識(shí)單元層次，最終對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象形成基于知識(shí)內(nèi)容的評(píng)價(jià)結(jié)果。

人文社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)的宗旨是對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象的價(jià)值做出論斷，以服務(wù)于評(píng)價(jià)的目的，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)而言就是科研成果對(duì)于社會(huì)群體影響力的評(píng)價(jià)?！百|(zhì)”是“量”的前提，對(duì)于科學(xué)評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)對(duì)象來(lái)說(shuō)，沒(méi)有“質(zhì)”的保證，“量”越多，往往越容易引起魚(yú)龍混雜而造成科研資源的嚴(yán)重?fù)p失。學(xué)術(shù)科學(xué)評(píng)價(jià)的目的是給予評(píng)價(jià)對(duì)象合理的價(jià)值評(píng)估，對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象的“質(zhì)”給予合理的定位。從哲學(xué)意義上講，任何評(píng)價(jià)對(duì)象都通過(guò)一定數(shù)量的價(jià)值單元構(gòu)成其整體價(jià)值，而同時(shí)評(píng)價(jià)對(duì)象任何“質(zhì)”的特征都要依托于可以統(tǒng)計(jì)的“量”。因此不存在沒(méi)有數(shù)量因素的質(zhì)量，反之亦然?！百|(zhì)”與“量”的共存關(guān)系決定了評(píng)價(jià)過(guò)程中兩個(gè)方面都要兼顧。

4.2　定性與定量方法相結(jié)合的評(píng)價(jià)框架

通過(guò)上文的分析可知，在評(píng)價(jià)過(guò)程中定性和定量方法需要結(jié)合使川。在此筆者使用倒置樹(shù)形構(gòu)建人文社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)過(guò)程巾定性與定量方法結(jié)合的評(píng)價(jià)框架，依據(jù)評(píng)價(jià)信息資源的特點(diǎn)交叉使用兩種方法，兩者結(jié)合的評(píng)價(jià)框架如圖2所示：

在樹(shù)形結(jié)構(gòu)中將末端的評(píng)價(jià)指標(biāo)視作樹(shù)形結(jié)構(gòu)的葉子節(jié)點(diǎn)。從上文分析可知綜合評(píng)價(jià)方法有自身內(nèi)在邏輯機(jī)理，而單一層次不能全面體現(xiàn)評(píng)價(jià)對(duì)象的價(jià)值，但同時(shí)層次過(guò)多會(huì)減少方法的穩(wěn)定性和準(zhǔn)確度，目前一般使用三級(jí)評(píng)價(jià)指標(biāo)結(jié)構(gòu)。在評(píng)價(jià)過(guò)程中從葉子節(jié)點(diǎn)開(kāi)始，定性及定量的交叉應(yīng)用直到樹(shù)形結(jié)構(gòu)的根節(jié)點(diǎn)即評(píng)價(jià)的最后結(jié)果，其具體方法如下：

第一步，葉子節(jié)點(diǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)。在評(píng)價(jià)過(guò)程中運(yùn)用專家評(píng)議等定性方法對(duì)葉子節(jié)點(diǎn)的價(jià)值在知識(shí)單元層次上給予評(píng)價(jià)，依靠參加評(píng)議的科學(xué)共同體做出評(píng)價(jià)對(duì)象的創(chuàng)新性以及其他價(jià)值的判斷。同時(shí)，使用科學(xué)計(jì)量等定量方法得出評(píng)價(jià)對(duì)象“量”的特征給予專家參考，確保整個(gè)評(píng)價(jià)過(guò)程建立在“質(zhì)”的基礎(chǔ)之上。葉子節(jié)點(diǎn)的評(píng)價(jià)是評(píng)價(jià)過(guò)程中最為關(guān)鍵也是最為復(fù)雜的一步，它猶如建筑物的地基，是整個(gè)評(píng)價(jià)是否科學(xué)客觀的基礎(chǔ)，在這一步中要從微觀著手，以定性方法為主，并以定量方法為輔。

第二步，指標(biāo)層的價(jià)值評(píng)價(jià)。在第一步的基礎(chǔ)上運(yùn)用綜合評(píng)價(jià)方法得到葉子層級(jí)指標(biāo)的價(jià)值，即子指標(biāo)層的評(píng)價(jià)值。將這一計(jì)算結(jié)果作為計(jì)算父指標(biāo)層的評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)，繼續(xù)運(yùn)用綜合評(píng)價(jià)方法處理父指標(biāo)層的評(píng)價(jià)值，并由同行專家給予價(jià)值的及時(shí)修正。在這個(gè)過(guò)程中繼續(xù)運(yùn)用科學(xué)計(jì)量方法形成對(duì)專家評(píng)價(jià)的輔助數(shù)據(jù)，最終得到父指標(biāo)層的綜合評(píng)價(jià)值。

重復(fù)這一過(guò)程，由此通過(guò)定性和定量方法的交叉使用直到樹(shù)形結(jié)構(gòu)的根節(jié)點(diǎn)，得到計(jì)算結(jié)果即為評(píng)價(jià)對(duì)象的最終評(píng)價(jià)值。在這個(gè)由下及上的評(píng)價(jià)過(guò)程中綜合使用了專家評(píng)議及科學(xué)計(jì)量方法，并通過(guò)綜合評(píng)價(jià)法使得層與層之間的評(píng)價(jià)聯(lián)系起來(lái)最終得到評(píng)價(jià)結(jié)果。

第2篇：人文社會(huì)科學(xué)的研究方法范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)院校；人文社會(huì)科學(xué)；定位

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）34-0201-02

目前我國(guó)醫(yī)學(xué)院校中人文精神的缺失已是不爭(zhēng)的事實(shí)，引起了學(xué)術(shù)界以及社會(huì)的廣泛關(guān)注。人文精神的缺失在傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育中體現(xiàn)為過(guò)分強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)以及醫(yī)學(xué)科學(xué)理性的培養(yǎng)，忽視道德追求和價(jià)值判斷，把醫(yī)學(xué)生設(shè)置為對(duì)象化的客體，從而剝奪了其主體性。實(shí)現(xiàn)人文精神的歸復(fù)無(wú)疑成為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育改革無(wú)法避開(kāi)的話題，而在醫(yī)學(xué)院校中大力發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)對(duì)于醫(yī)學(xué)人文精神的復(fù)歸無(wú)疑起到關(guān)鍵的作用；本人就人文社會(huì)科學(xué)在醫(yī)學(xué)院校中的定位和未來(lái)發(fā)展進(jìn)行了深入思考。

一、高等教育擔(dān)負(fù)著國(guó)民素質(zhì)教育的重任

眾所周知，高等學(xué)校是國(guó)家和民族的精神文化中心，大學(xué)教育不僅僅傳授具體的知識(shí)與技能，更需要傳播科學(xué)精神、理性精神、人文精神。社會(huì)對(duì)于大學(xué)的需求，除了經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)的需求外，還有更加廣泛的文化精神需求、價(jià)值需求和理想需求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，虛妄的消費(fèi)時(shí)尚、急功近利的經(jīng)濟(jì)行為、喧囂躁動(dòng)的物質(zhì)欲望破壞了大學(xué)校園內(nèi)純潔的求知氛圍，更使年輕學(xué)子們無(wú)暇靜心閱讀理解人類那些古老的智慧與思想。在此情形下，大學(xué)應(yīng)以自己的科學(xué)理性精神和文化品格對(duì)其加以引導(dǎo)提升，從而使大學(xué)所擔(dān)負(fù)的傳播科學(xué)文化、理性精神、人文價(jià)值理想的職責(zé)更具有一種特殊而廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。

高等學(xué)校要發(fā)揮自身的精神文化功能，一個(gè)重要的前提是要賦予大學(xué)教育一種以人為本的精神蘊(yùn)涵。從近代以來(lái)世界各國(guó)人文科學(xué)研究與教育事業(yè)發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，一般都不會(huì)任由市場(chǎng)原則與贏利原則的自發(fā)力量來(lái)左右人文科學(xué)教育事業(yè)。這些學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，總是會(huì)與市場(chǎng)、與社會(huì)物質(zhì)生活保持著一定的距離與獨(dú)立性，否則，將會(huì)對(duì)人文科學(xué)教育產(chǎn)生嚴(yán)重的消極影響。政府和教育部門(mén)必須對(duì)人文社會(huì)科學(xué)教育與人文科學(xué)研究給予專門(mén)的扶持與保護(hù)，可以說(shuō)是人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本特點(diǎn)。

二、人文社會(huì)科學(xué)教育與醫(yī)學(xué)教育

人文社會(huì)科學(xué)教育與醫(yī)學(xué)教育應(yīng)該成為高等醫(yī)學(xué)院校的兩個(gè)不可偏廢的方面，醫(yī)學(xué)教育是基礎(chǔ)，人文社會(huì)科學(xué)教育是一個(gè)理想引導(dǎo)。醫(yī)學(xué)生接受人文社會(huì)科學(xué)教育，目的不是將來(lái)從事專業(yè)性的人文社會(huì)科學(xué)研究與教學(xué)工作，也不是為了用掌握的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)作為謀生的手段與工具，而是通過(guò)人文社會(huì)科學(xué)教育培養(yǎng)自身的人文素質(zhì)和人文精神，塑造完善的人格和健全的個(gè)性，通過(guò)人文素養(yǎng)的內(nèi)化過(guò)程，學(xué)會(huì)對(duì)周?chē)澜绲睦斫?、關(guān)愛(ài)與寬容，學(xué)會(huì)從一個(gè)更富有人性意義的層面上來(lái)理解醫(yī)學(xué)的意義，學(xué)會(huì)承擔(dān)自己的人生責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，為今后的人生奠定一個(gè)厚實(shí)的文化精神底蘊(yùn)，在未來(lái)的人生實(shí)踐中追求真善美的理想人生境界。醫(yī)學(xué)生接受人文社會(huì)科學(xué)教育的主要途徑是在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中重塑人文精神，醫(yī)學(xué)人文精神體現(xiàn)的是一種對(duì)生命及其人的存在的根本態(tài)度,是“以人為本”的人文宗旨的彰顯。醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中人文精神的缺失已經(jīng)成為嚴(yán)峻的社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題,引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注?！霸卺t(yī)學(xué)領(lǐng)域中重塑人文精神以促使醫(yī)生個(gè)體理性與價(jià)值的和諧統(tǒng)一,這是個(gè)人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ);彰顯醫(yī)生個(gè)體“存在者之為存在者”[1]的意義,這是個(gè)人自由全面發(fā)展的終極目標(biāo);實(shí)現(xiàn)醫(yī)生個(gè)體的“人的類本質(zhì)同人相異化”的積極揚(yáng)棄,這是個(gè)人自由全面發(fā)展的途徑,從而實(shí)現(xiàn)醫(yī)生個(gè)體的本質(zhì)的自由而全面的發(fā)展”。據(jù)研究，目前我國(guó)醫(yī)學(xué)教育中對(duì)醫(yī)學(xué)人文教育缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，醫(yī)學(xué)人文課程設(shè)置不合理,教學(xué)內(nèi)容、方法單一，人文學(xué)科建設(shè)滯后,學(xué)科力量單薄，導(dǎo)致“醫(yī)學(xué)生畢業(yè)后有良好的醫(yī)學(xué)技能基礎(chǔ),卻缺乏必要的人文素質(zhì)和底蘊(yùn),反映在臨床上即面對(duì)病人時(shí),習(xí)慣單純用生物醫(yī)學(xué)的眼光和思維模式去審視疾病,對(duì)病人冷漠,對(duì)復(fù)雜狀況無(wú)法應(yīng)對(duì),甚至出現(xiàn)醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床“變壞” 的現(xiàn)象,醫(yī)患之間不信任情緒加深” [2]。因此，一個(gè)出色的醫(yī)生不僅要有豐富的醫(yī)療知識(shí)和技能，還要具備高尚的品質(zhì)和素養(yǎng)，這種全面素質(zhì)的培養(yǎng)呼喚醫(yī)學(xué)教育中的人文社會(huì)科學(xué)。正如美國(guó)著名生命倫理學(xué)家佩雷格里諾所說(shuō)：“醫(yī)學(xué)的人文學(xué)科教育，不僅僅只是教授一種紳士的品質(zhì)，也不是為了顯示醫(yī)生的教養(yǎng)，而是臨床醫(yī)生在制定謹(jǐn)慎和正確決策中應(yīng)該具備的基本要素，如同作為醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和臨床技能一樣?！?/p>

三、國(guó)內(nèi)外醫(yī)學(xué)教育中的人文科學(xué)教育

基于人文素養(yǎng)和人文精神對(duì)于醫(yī)療從業(yè)者的重要性，國(guó)外醫(yī)學(xué)院校都很重視在醫(yī)學(xué)教育中開(kāi)展對(duì)醫(yī)學(xué)生的人文科學(xué)教育。通過(guò)開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)人文教育課程、搭建醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)實(shí)踐平臺(tái)等途徑，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。美國(guó)早在20世紀(jì)60年代就著手推進(jìn)人文教育改革，強(qiáng)化了醫(yī)學(xué)教育中的人文教育。1967年，美國(guó)賓夕法尼亞州立大學(xué)醫(yī)學(xué)院首次開(kāi)設(shè)了醫(yī)學(xué)人文課程，到1995年美國(guó)幾乎所有醫(yī)學(xué)院都開(kāi)設(shè)了人文課程，并得到了聯(lián)邦基金支持。生命倫理學(xué)的誕生則直接體現(xiàn)了美國(guó)醫(yī)學(xué)院校中人文精神的復(fù)興，“生命倫理學(xué)是當(dāng)代美國(guó)醫(yī)學(xué)人文思想的主要實(shí)踐載體之一,它承襲了人文思想的核心,即對(duì)人的尊重、對(duì)人類價(jià)值的關(guān)愛(ài)。這種直面問(wèn)題的學(xué)科態(tài)度,解決問(wèn)題時(shí)的多學(xué)科的或跨學(xué)科的融合,儼然已經(jīng)成為生命倫理學(xué)學(xué)科的本質(zhì)屬性之一” [3]。

近些年來(lái)，西方多個(gè)國(guó)家的醫(yī)學(xué)院逐漸形成了以綜合性大學(xué)人文社會(huì)學(xué)科優(yōu)勢(shì)為依托、圍繞醫(yī)學(xué)以及與之相關(guān)的醫(yī)學(xué)人文學(xué)科群，包括哲學(xué)、歷史、文學(xué)、宗教、人類學(xué)、倫理學(xué)以及法律等人文課程，作為必修及選修課貫穿于臨床前期及臨床實(shí)踐的整個(gè)教學(xué)過(guò)程中。美國(guó)的SanJuan Bauti sta醫(yī)學(xué)院，通過(guò)教育改革把人文課程設(shè)置為一項(xiàng)長(zhǎng)達(dá)四年的基礎(chǔ)學(xué)科，課程設(shè)置中包括一系列與醫(yī)學(xué)道德、公眾健康、合法行醫(yī)和醫(yī)學(xué)歷史等相關(guān)的內(nèi)容，通過(guò)課堂傳授、小組討論、互動(dòng)的講座、案例分析、習(xí)作能力訓(xùn)練、閱讀思考文獻(xiàn)等方式，增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

20世紀(jì)80年代以后，我國(guó)大陸教育界圍繞人文醫(yī)學(xué)展開(kāi)的教學(xué)和研究工作在各醫(yī)學(xué)院校也陸續(xù)興起。來(lái)自醫(yī)學(xué)史、自然辯證法、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)以及政治理論課的教學(xué)研究人員，在承擔(dān)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的教學(xué)研究的同時(shí)，也開(kāi)設(shè)了一些新興的人文社會(huì)科學(xué)課程并開(kāi)拓了新的研究領(lǐng)域。1990年代后，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者開(kāi)始注意到建設(shè)醫(yī)學(xué)人文學(xué)科學(xué)術(shù)共同體的必要性，各地分別召開(kāi)過(guò)醫(yī)學(xué)人文的學(xué)術(shù)研討會(huì)，相關(guān)雜志也有呼吁和討論醫(yī)學(xué)人文的文章，部分哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界和新聞出版界人士也開(kāi)始關(guān)注醫(yī)學(xué)人文的問(wèn)題，研究醫(yī)學(xué)人文教育的相關(guān)機(jī)構(gòu)有了一定發(fā)展。這些舉措表明國(guó)內(nèi)對(duì)醫(yī)學(xué)人文教育的建設(shè)有了一定共識(shí)。

2008年，我國(guó)公布了《本科醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)――臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)（試行）》，本科臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)教育標(biāo)準(zhǔn)中明確規(guī)定課程計(jì)劃中必須安排行為科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，還要安排人文素質(zhì)教育課程?！稑?biāo)準(zhǔn)》還專門(mén)注釋：行為科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)以及醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，通常包括心理學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)、衛(wèi)生法學(xué)、衛(wèi)生事業(yè)管理等學(xué)科的內(nèi)容；人文素質(zhì)教育課程通常包括文學(xué)藝術(shù)類、醫(yī)學(xué)史等知識(shí)內(nèi)容。

然而仍然存在一些不足之處，主要表現(xiàn)在：在教育理念上，沒(méi)有完全認(rèn)同人文科學(xué)應(yīng)該是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的重要組成部分；在培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)定上，沒(méi)有明確將人文素質(zhì)列入其中；在教學(xué)體系設(shè)置上，相關(guān)學(xué)科分散在醫(yī)學(xué)之外，沒(méi)有形成具有特色的醫(yī)學(xué)－人文學(xué)科體系、教材和課程設(shè)置等；在教學(xué)過(guò)程中，沒(méi)有形成課程教學(xué)和第二課堂教育相得益彰的環(huán)境和架構(gòu)；在教學(xué)評(píng)價(jià)體系中，缺乏對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的評(píng)價(jià)指標(biāo)。

四、人文社會(huì)科學(xué)在醫(yī)學(xué)院校的發(fā)展定位

醫(yī)學(xué)院校應(yīng)該把培養(yǎng)既有醫(yī)學(xué)等專業(yè)技術(shù)知識(shí)又具有人文科學(xué)素養(yǎng)的全面人才作為追求的目標(biāo)，從以人為本的角度理解大學(xué)教育理念，將人文精神和科學(xué)精神滲透到學(xué)校所有專業(yè)和學(xué)科的教學(xué)之中，實(shí)現(xiàn)人文精神和科學(xué)精神在教育思想和教育過(guò)程中的互滲互補(bǔ)。毋庸諱言，目前我國(guó)醫(yī)學(xué)院校過(guò)分倚重醫(yī)學(xué)類學(xué)科、忽視人文社會(huì)科學(xué)的傾向非常明顯。由于種種原因，人文社會(huì)科學(xué)的生存空間日漸閉塞，其存在合理性似乎已成為一個(gè)問(wèn)題。時(shí)代需要人文社會(huì)科學(xué)，大學(xué)需要人文社會(huì)科學(xué)，醫(yī)學(xué)院校更加需要人文社會(huì)科學(xué)。但是，醫(yī)學(xué)院校中人文社會(huì)科學(xué)要有所作為，絕非一朝一夕之功可竟其成，需要全校廣大教師長(zhǎng)期不懈的努力。本人認(rèn)為探索醫(yī)學(xué)院校的人文社會(huì)科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)著眼于兩個(gè)方面：一是通識(shí)性的人文社會(huì)科學(xué)課程，如文藝、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)方面的課程，作為學(xué)生的常識(shí)性基礎(chǔ)；二是為醫(yī)學(xué)生提供理解醫(yī)學(xué)的復(fù)雜性和洞察病人個(gè)人體驗(yàn)的人文精神的實(shí)踐養(yǎng)成。正如諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者史懷哲醫(yī)生所說(shuō)的那樣：“一位偉大的醫(yī)生一定是一位偉大的人道主義者，他不僅以他高超的技藝和人格力量在救助病人于困厄，同時(shí)他也在職業(yè)生涯中吸取著、享受著無(wú)窮的快樂(lè)和幸?！?。

參考文獻(xiàn):

[1]戈文魯. 論醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中重塑人文精神的意義―――基于個(gè)人的自由全面發(fā)展的維度[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2010,（6）:22.

第3篇：人文社會(huì)科學(xué)的研究方法范文

關(guān)鍵詞：文科研究生；創(chuàng)新；瓶頸

中圖分類號(hào)：G40-034 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-913X（2013）01-0119-02

文科研究生的創(chuàng)新能力是當(dāng)下教育界和學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注的問(wèn)題，對(duì)各類政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行深入詮釋和創(chuàng)造性解析，提出有實(shí)用價(jià)值的方案措施，都需要人文社會(huì)科學(xué)的科研與創(chuàng)新活動(dòng)參與。由于文科研究生有著不同于理工科研究生的科研特點(diǎn)，而理工科院校在學(xué)術(shù)氛圍、科研環(huán)境、教學(xué)組織等方面又與綜合性院?；蛭目圃盒Ｓ兴鶇^(qū)別，因此其在文科研究生科研創(chuàng)新能力的培養(yǎng)上存在諸多問(wèn)題。如何突破瓶頸，尋求文科研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的突破口是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。

一、創(chuàng)新的內(nèi)涵及文科研究生創(chuàng)新的特點(diǎn)

創(chuàng)新來(lái)自于實(shí)踐，創(chuàng)新是長(zhǎng)期實(shí)踐積累從量變到質(zhì)變的過(guò)程，是思維領(lǐng)域的突破?？梢?jiàn)，創(chuàng)新是一個(gè)過(guò)程行為，有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，不會(huì)一蹴而就；同時(shí)，創(chuàng)新是人類在生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中，一種不斷地“從積累到突破，從突破到創(chuàng)新”循環(huán)往復(fù)的活動(dòng)，創(chuàng)新是促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的重要力量。在對(duì)創(chuàng)新內(nèi)涵的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，可以發(fā)現(xiàn)，文科研究生的創(chuàng)新具有如下特點(diǎn)：

第一，人文社會(huì)科學(xué)必須在前人研究的基礎(chǔ)上，力爭(zhēng)在理論或?qū)嵺`上有所前進(jìn)，因此這種創(chuàng)新具有顯著的繼承性，不僅需要有敢于懷疑、突破現(xiàn)狀的思想，還要有寬闊的視野和開(kāi)放的意識(shí)，能夠在吸收以往人類文明的同時(shí)加以批判。

第二，人文和社會(huì)科學(xué)有價(jià)值的成果的取得往往是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，而人們認(rèn)識(shí)水平、認(rèn)識(shí)角度等等的不同，導(dǎo)致一些理論成果被社會(huì)所承認(rèn)和接受，更是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。真理有時(shí)掌握在少數(shù)人手里，所以不畏艱難、勇于前進(jìn)的意志是文科創(chuàng)新人才所必備的品質(zhì)。[1]

第三，人文社會(huì)科學(xué)的科研創(chuàng)新向多學(xué)科、交叉學(xué)科發(fā)展。隨著社會(huì)發(fā)展與科技進(jìn)步，科學(xué)研究呈現(xiàn)出多學(xué)科之間相互交叉、滲透的特點(diǎn)。在此背景下，各高校日益注重對(duì)復(fù)合型人才的培育，文科研究生進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)，越來(lái)越多地采用理工科的實(shí)驗(yàn)方法和策略。

二、理工科院校文科研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的瓶頸

值得關(guān)注的是，同綜合性或文科類院校相比，理工科院校在文科研究生科研創(chuàng)新能力培養(yǎng)中，存在一些突出問(wèn)題。

第一，教育管理模式單一。理工科院校往往存在文科研究生邊緣化的情況，這些院校一般采取全校統(tǒng)一的教育管理模式，而不是針對(duì)文科研究生的特點(diǎn)制定特殊的培養(yǎng)策略。這使文科研究生的科研熱情及條件受到限制，極大地影響了創(chuàng)新能力的形成；廣泛閱讀是文科研究生科研創(chuàng)新的重要條件，然而一些院校的文科實(shí)驗(yàn)室和圖書(shū)資料不健全，不能滿足研究和創(chuàng)新的需求。

第二，文科研究生的課程安排缺乏針對(duì)性。一些理工科院校在課程安排上仍然采取傳統(tǒng)的教學(xué)方法，沒(méi)有設(shè)置科研方法方面的專門(mén)訓(xùn)練課，無(wú)法幫助學(xué)生樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)、培育創(chuàng)新思維；文科實(shí)驗(yàn)課和實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，使理論創(chuàng)新缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)。

第三，人文社會(huì)科學(xué)的科研氛圍不強(qiáng)。良好的學(xué)術(shù)氛圍能夠促使研究生積極投入科研創(chuàng)新，但是一些理工科院校較少舉辦高水平的學(xué)術(shù)講座、學(xué)術(shù)研討等活動(dòng)，校園缺乏人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)環(huán)境。

三、提高文科研究生創(chuàng)新能力的對(duì)策建議

既然與綜合型大學(xué)和文科院校相比，理工科院校的文科研究生培養(yǎng)存在著上文所述諸多問(wèn)題，因此，必須積極尋求解決對(duì)策。

第一，重視對(duì)文科研究生科研教育經(jīng)費(fèi)的投入，加強(qiáng)基礎(chǔ)教育設(shè)施建設(shè)。文科研究生科研創(chuàng)新的前提是廣泛掌握基礎(chǔ)知識(shí)和前沿理論，這需要豐富的教育教學(xué)資源，使研究生盡可能多地收集各種文獻(xiàn)資料、及時(shí)獲取最新資訊。理工科院校要盡量增加人文社會(huì)科學(xué)類圖書(shū)資料，特別是理論前沿的期刊雜志。還應(yīng)當(dāng)建立文科實(shí)驗(yàn)室，改變理工科院校人文社會(huì)科學(xué)類實(shí)驗(yàn)室資源匱乏、形式單一的現(xiàn)狀，讓學(xué)生的理論研究具有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)理論研究與實(shí)驗(yàn)研究相結(jié)合。

第二，根據(jù)人文社會(huì)科學(xué)研究特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)改革，專門(mén)設(shè)置關(guān)于科研創(chuàng)新的課程，轉(zhuǎn)換現(xiàn)有的教學(xué)模式。傳統(tǒng)的文科研究生科研方法的學(xué)習(xí)只是在論文寫(xiě)作過(guò)程中，由學(xué)生自己根據(jù)導(dǎo)師的意見(jiàn)去摸索，這無(wú)法滿足科研創(chuàng)新的需要，應(yīng)當(dāng)開(kāi)設(shè)文科科研方法課。課程內(nèi)容針對(duì)研究生學(xué)習(xí)和科研的流程確定，如在公共基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)階段，進(jìn)行基礎(chǔ)科研方法的訓(xùn)練，在專業(yè)理論和方向理論學(xué)習(xí)階段，則安排社會(huì)調(diào)查、抽樣等專業(yè)研究方法的學(xué)習(xí)；[2]還可以借鑒歐美研究生教育的成功經(jīng)驗(yàn)，使研究生教學(xué)應(yīng)從課堂講授向“研討課”模式轉(zhuǎn)換。研討課分為主題講授和研討兩部分，這種教學(xué)方式實(shí)現(xiàn)了學(xué)生與教師的良好互動(dòng)，能夠促使研究生在準(zhǔn)備研討資料和課堂研討中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、主動(dòng)思考、并提煉觀點(diǎn)；[3]此外，可以開(kāi)設(shè)批判性思維課程，通過(guò)批判思維的訓(xùn)練，能夠鼓勵(lì)學(xué)生大膽懷疑，獨(dú)立思考，敢于理論創(chuàng)新，[4]使之在理論批判與重構(gòu)過(guò)程中提出自己的看法。

第三，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)氛圍。寬松而活躍的學(xué)術(shù)環(huán)境有助于文科研究生產(chǎn)生創(chuàng)新的靈感，拓展科研的思維領(lǐng)域。學(xué)術(shù)交流是營(yíng)造良好學(xué)術(shù)氛圍的主要手段，應(yīng)該讓研究生廣泛參加學(xué)術(shù)講座，學(xué)校定期邀請(qǐng)?jiān)诓煌芯款I(lǐng)域提出創(chuàng)新性和革命性學(xué)說(shuō)的專家、學(xué)者講學(xué)，并開(kāi)展論壇、辯論、演講、知識(shí)競(jìng)賽等多種交流活動(dòng)，構(gòu)筑良好的研究氛圍。應(yīng)當(dāng)注意的是，對(duì)待學(xué)術(shù)研究，要允許研究生發(fā)表不同意見(jiàn)，鼓勵(lì)和保護(hù)學(xué)生科研創(chuàng)新的積極性，可以建立激勵(lì)機(jī)制，通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)和表彰等形式，使學(xué)生更加熱情地投身科學(xué)研究。

第四，加強(qiáng)文科研究生實(shí)踐基地建設(shè)，強(qiáng)化實(shí)踐能力。社會(huì)實(shí)踐可以突破文科研究生的傳統(tǒng)思維模式，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，從而不斷發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新方法、解決實(shí)際問(wèn)題，因此實(shí)踐能力是文科研究生形成創(chuàng)新能力的重要支撐。這就要求學(xué)校能夠?yàn)槲目蒲芯可O(shè)計(jì)符合學(xué)科特點(diǎn)的實(shí)踐能力培養(yǎng)方案，如建立專門(mén)的社會(huì)實(shí)踐基地，組織學(xué)生積極參加有關(guān)社會(huì)問(wèn)題的調(diào)查、服務(wù)和科研工作；還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)校與地方、政府以及企事業(yè)單位的聯(lián)系，促進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)的科研創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，使人文學(xué)科不再重理論、輕實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王朝陽(yáng)，崔華華.創(chuàng)新視野中的文科研究生能力培養(yǎng)[J].中國(guó)高教研究，2006（8）：10-12.

[2] 楊成平.文科研究生科研方法教育與訓(xùn)練的基本思路[J].學(xué)位與研究生教育，2004（8）：25-29.

第4篇：人文社會(huì)科學(xué)的研究方法范文

人文素質(zhì)包括人文知識(shí)和人文精神,是一個(gè)綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)。以提高綜合素質(zhì)為目的,加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育,是我國(guó)醫(yī)學(xué)教育發(fā)展的趨勢(shì)。實(shí)踐證明:優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人才不僅需要較高的專業(yè)技術(shù)水平,更需要有高尚的職業(yè)道德和健康的心理素質(zhì),否則就很難適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展要求。1981年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者羅爾德•霍夫曼教授在談他的人生經(jīng)歷時(shí)說(shuō):“一個(gè)人要想成為優(yōu)秀的科學(xué)工作者,必須具備人文修養(yǎng)。因?yàn)?一個(gè)科學(xué)家只具備自然科學(xué)素質(zhì),就只能是一個(gè)‘殘缺不全’的人。缺乏人文修養(yǎng),很容易使人從簡(jiǎn)單的角度片面地看待世間的一切事務(wù),使自己的事業(yè)很難成功,自己的人格也不可能完整。”未來(lái)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng),表面上是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng),實(shí)際上是人才的競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)一個(gè)人而言,學(xué)習(xí)某種知識(shí)是重要的,培養(yǎng)某種才干也是重要的。但更為重要的是學(xué)會(huì)做人。

人才素質(zhì)主要是由自然科學(xué)技術(shù)素質(zhì)和人文社會(huì)科學(xué)素質(zhì)構(gòu)成,兩者相互影響,相互促進(jìn),如“車(chē)之兩輪,鳥(niǎo)之兩翼”,缺一不可。醫(yī)學(xué)教育只有與人文社會(huì)科學(xué)相結(jié)合,并接受其社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向,才能培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)愛(ài)生命、關(guān)懷平民的醫(yī)學(xué)人文態(tài)度。醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史證明,沒(méi)有良好而深厚的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí),就不可能有醫(yī)學(xué)的卓越成就。失去人文精神的醫(yī)學(xué)至少會(huì)導(dǎo)致兩個(gè)嚴(yán)重的后果:一是醫(yī)學(xué)本身會(huì)朝著其目的相反的方向發(fā)展,從而變得越來(lái)越不關(guān)心人,二是人文醫(yī)學(xué)發(fā)展的滯后會(huì)成為醫(yī)學(xué)科學(xué)整體化趨勢(shì)的瓶頸。只有向醫(yī)學(xué)注入某種人文精神,讓醫(yī)學(xué)更關(guān)心人,對(duì)人注入更多的愛(ài),醫(yī)學(xué)才能走出自己的陰影,突出日益圍困自己的圍墻。當(dāng)今醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)是,醫(yī)學(xué)科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)相互滲透,趨向融合。其實(shí),醫(yī)學(xué)的本質(zhì)屬性就包含著人文性,它是研究人并最終服務(wù)于人的科學(xué)。它與人的生命、健康、幸福、安危及社會(huì)文明進(jìn)步密切相關(guān),是多門(mén)自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)高度綜合的復(fù)合體。醫(yī)學(xué)的發(fā)展也要求人文社會(huì)科學(xué)為自己的發(fā)展創(chuàng)造出和諧的人際環(huán)境和文化環(huán)境。醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育就越來(lái)越成為醫(yī)學(xué)教育的重要內(nèi)容。

2醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)存在的不足

長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)的醫(yī)學(xué)教育過(guò)分注重學(xué)生的專業(yè)知識(shí)教育而忽視人文素質(zhì)教育,突出知識(shí)的積累,輕視能力培養(yǎng)。由于人文知識(shí)的缺乏,使部分醫(yī)學(xué)生追求物質(zhì)享受,只講實(shí)惠,不講精神。由于在社會(huì)歷史、現(xiàn)實(shí)人生、醫(yī)學(xué)史和人際關(guān)系方面缺乏系統(tǒng)的學(xué)習(xí),導(dǎo)致部分醫(yī)學(xué)生整體文化素養(yǎng)有所下降,性格孤僻,心胸狹窄,自控能力差。語(yǔ)言文字表達(dá)能力、醫(yī)德修養(yǎng)等方面表現(xiàn)不佳。對(duì)待患者缺少同情心,表現(xiàn)得比年長(zhǎng)的醫(yī)生更加冷漠、無(wú)所謂和不負(fù)責(zé)任。醫(yī)學(xué)研究的對(duì)象是人,職業(yè)的崇高性決定了醫(yī)學(xué)生必須是一個(gè)人性豐滿的大寫(xiě)的人。否則關(guān)愛(ài)人,撫慰人,尊重人,都會(huì)因人文素質(zhì)的缺乏而化為空談。

3醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的思考

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育主張?jiān)诟邔哟紊习讶俗鳛橐粋€(gè)整體來(lái)認(rèn)識(shí),從生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)及人文學(xué)等諸多學(xué)科考察人類的健康和疾病,認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)的功能和潛能,從而對(duì)醫(yī)學(xué)生的綜合素質(zhì)提出了新的要求。幾十年來(lái),我國(guó)的醫(yī)科院校大多數(shù)是單獨(dú)辦學(xué)。在以學(xué)科為中心的課程體系中,人文社科課程短缺,專業(yè)課程繁重,使得醫(yī)學(xué)生片面追求生物醫(yī)學(xué)的知識(shí)、理論和技能,忽視了生物醫(yī)學(xué)的倫理、社會(huì)和審美價(jià)值,嚴(yán)重制約了人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。這與國(guó)際醫(yī)學(xué)教育是脫節(jié)的。國(guó)際上,高水平的醫(yī)學(xué)院基本上都在綜合性大學(xué)內(nèi),而一流的綜合性大學(xué)都設(shè)有醫(yī)學(xué)院。實(shí)踐證明,一個(gè)只有自然科學(xué)而無(wú)人文社會(huì)科學(xué)教育的學(xué)校,充其量只能算是一個(gè)專門(mén)的技術(shù)學(xué)校,而遠(yuǎn)非一所從事高等教育的大學(xué)。為與國(guó)際高等教育接軌,我國(guó)不少大學(xué)在原有文史哲和理工等學(xué)科的基礎(chǔ)上,將醫(yī)學(xué)納入學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)中。同時(shí),醫(yī)學(xué)也看準(zhǔn)綜合大學(xué)的優(yōu)勢(shì),也先后與綜合大學(xué)合作辦學(xué)或并入綜合大學(xué)內(nèi),以培養(yǎng)高質(zhì)量的醫(yī)學(xué)人才。利用現(xiàn)有教育資源,采取醫(yī)學(xué)院校與綜合大學(xué)聯(lián)合辦學(xué)、合作辦學(xué)或合并的方式,形成醫(yī)學(xué)、自然科學(xué)、工程技術(shù)、人文社會(huì)科學(xué)并存的全方位教育結(jié)構(gòu),可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)單科醫(yī)學(xué)院校教育造成的醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的短缺。

近年來(lái),我國(guó)各地醫(yī)科大學(xué)與其他綜合大學(xué)的合并就是醫(yī)學(xué)教育改革的良好開(kāi)端。如新北大、新西安交大、新吉大等。值得關(guān)注的是,認(rèn)為“一并就靈,一并就能創(chuàng)一流”的想法是不切合實(shí)際的。合并后的大學(xué)如何“進(jìn)一步發(fā)展醫(yī)學(xué)教育還有許多問(wèn)題需要深入研究和探討”。有關(guān)研究表明,我國(guó)醫(yī)學(xué)院校的人文社會(huì)科學(xué)課程學(xué)時(shí)大約占總學(xué)時(shí)的8%左右,而國(guó)外醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)課程基本上是由自然科學(xué)、社會(huì)人文科學(xué)、醫(yī)學(xué)三大類組成,其中人文醫(yī)學(xué)類課程占總學(xué)時(shí)的比例,以美國(guó)、德國(guó)為多,達(dá)20%-25%,英國(guó)、日本約為10%-15%。對(duì)比來(lái)看我國(guó)醫(yī)學(xué)院校的人文社會(huì)科學(xué)類課程比例偏低。人文學(xué)科在培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀,建立正確的思維方式和較強(qiáng)的思維能力方面功不可沒(méi),因此,醫(yī)學(xué)教育要將人文素質(zhì)教育和與之相對(duì)應(yīng)的人文社會(huì)科學(xué)課程貫穿于全過(guò)程之中。在課程設(shè)置上,增設(shè)人文類選修課,如社會(huì)學(xué)、行為學(xué)、史學(xué)等,增加與醫(yī)學(xué)交叉形式的邊緣學(xué)科課程,如醫(yī)學(xué)哲學(xué)、行為醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)邏輯學(xué)等,定期舉辦文理交叉滲透的專業(yè)講座,逐步建立起系統(tǒng)的具有醫(yī)學(xué)特色的人文社會(huì)科學(xué)課程體系。但要注意避免出現(xiàn)形式主義,如盲目追求人文社科類課程在總課程中的比例,課程講授只是進(jìn)行概念性介紹等。

因?yàn)槿宋乃刭|(zhì)教育決不是讓學(xué)生記住幾個(gè)歷史事件、幾本名著的名稱,而是教育學(xué)生把一種科學(xué)方法、堅(jiān)韌不拔的毅力、較高的文化陶冶內(nèi)化于心中,外在表現(xiàn)為一種能力,一種人生的態(tài)度。要全面培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生良好的人文素質(zhì)和完善的人格品質(zhì),使之成為既有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),又有協(xié)同合作精神;既具有專業(yè)技術(shù)能力,又能體現(xiàn)人文精神的醫(yī)學(xué)人才。我國(guó)醫(yī)學(xué)院教授人文社科的教師多數(shù)缺乏醫(yī)文滲透的知識(shí)結(jié)構(gòu),或?qū)︶t(yī)學(xué)知之不多,或?qū)θ宋纳缈屏私獠簧?。師資隊(duì)伍通常按照“兩課”的模式配備。有的教師沒(méi)有接受過(guò)教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)法等方面的系統(tǒng)學(xué)習(xí),還有的教師缺少醫(yī)學(xué)倫理及計(jì)算機(jī)應(yīng)用方面的知識(shí),教學(xué)過(guò)程中或忽略科學(xué)素質(zhì)教育的內(nèi)涵,或不重視人文素質(zhì)教育。教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)歷層次等不能很好地滿足現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的要求。是否具備素質(zhì)優(yōu)良的人文社科類教師,是醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育能否成功的關(guān)鍵所在。因此,配備各方面的師資力量,拓展教師的視野,加強(qiáng)教師綜合素質(zhì)培養(yǎng),已成為迫切需要解決的問(wèn)題。學(xué)校可以通過(guò)各種渠道引進(jìn)和挖掘校內(nèi)外人文素質(zhì)教育人才,合理組建人文社科類教師隊(duì)伍。對(duì)現(xiàn)有從事人文社科教學(xué)的教師,通過(guò)主講導(dǎo)師制,外出進(jìn)修,校內(nèi)集體備課,跟班聽(tīng)課等途徑提高其業(yè)務(wù)水平,以達(dá)到勝任人文素質(zhì)教育的目的。人的素質(zhì)包括多個(gè)方面,有認(rèn)知的,也有情感、態(tài)度等方面的,任何單一的教育都不可能達(dá)到提高綜合素質(zhì)的目的。因此,在加強(qiáng)人文社科類課程建設(shè)的同時(shí),要進(jìn)行校園文化建設(shè),融人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)于校園文化環(huán)境之中。

第5篇：人文社會(huì)科學(xué)的研究方法范文

[關(guān)鍵詞]互聯(lián)網(wǎng)+；高校文科；創(chuàng)新型；人才培養(yǎng)

[中圖分類號(hào)] C961 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2017）05-0125-02

“互聯(lián)網(wǎng) ”是互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)融合而形成的以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施和實(shí)現(xiàn)工具的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新形態(tài)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”改變了人們的行為模式，給傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了顛覆性的挑戰(zhàn)，也對(duì)傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和人才培養(yǎng)產(chǎn)生了巨大的影響。

一、“互聯(lián)網(wǎng) ”為人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展提供了更好的研究平臺(tái)

人文社會(huì)科學(xué)由人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)構(gòu)成。人文科學(xué)包括文、史、哲以及美學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)等，主要是以人類的精神世界及其精神文化為對(duì)象的科學(xué)；社會(huì)科學(xué)主要研究各種社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文藝學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等。人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)注人的問(wèn)題或者由人構(gòu)成的社會(huì)問(wèn)題，都是以人類社會(huì)獨(dú)有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等為研究對(duì)象。由于研究對(duì)象的復(fù)雜性，人文社會(huì)科學(xué)很難像自然科學(xué)那樣用數(shù)學(xué)公式精確地描述和求解問(wèn)題；人文社會(huì)科學(xué)較少采用定量分析的研究方法，較多采用思辨研究方法。在思維方式上，自然科學(xué)重點(diǎn)關(guān)注典型，通過(guò)典型現(xiàn)象的規(guī)律，概括并推廣到個(gè)體和具體問(wèn)題；而人文社會(huì)科學(xué)則無(wú)法歸納總結(jié)出普遍規(guī)律來(lái)描述和解釋所有個(gè)體行為。

在“互聯(lián)網(wǎng) ”時(shí)代，信息互聯(lián)互通，個(gè)人在真實(shí)世界的活動(dòng)得到了前所未有的記錄，這種記錄為社會(huì)科學(xué)的定量分析提供了極為豐富的數(shù)據(jù)。由于能夠測(cè)得更準(zhǔn)、計(jì)算得更加精確，這為人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展提供了更好的研究平臺(tái)。[1]目前在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，以“人文計(jì)算”、復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)分析、大規(guī)模數(shù)據(jù)分析為特征的研究方法逐漸被采納，如通過(guò)對(duì)全國(guó)手機(jī)用戶在各省區(qū)間的漫游數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，能夠發(fā)現(xiàn)手機(jī)用戶的流動(dòng)規(guī)模和遷徙規(guī)律，為鐵路運(yùn)輸、交通管理、人口普查、公共安全、商業(yè)消費(fèi)等提供數(shù)據(jù)參考，提升管理效率。在商業(yè)領(lǐng)域，可以通過(guò)數(shù)據(jù)的分析，監(jiān)控顧客在店內(nèi)走動(dòng)的情況，觀察顧客對(duì)店內(nèi)商品的關(guān)注度來(lái)判斷顧客的喜好；在了解客戶需求和確定目標(biāo)市場(chǎng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行細(xì)分市場(chǎng)的定位[2]，針對(duì)不同的細(xì)分市場(chǎng)，用強(qiáng)調(diào)特點(diǎn)的方式來(lái)打動(dòng)消費(fèi)者。企業(yè)也可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)挖掘出消費(fèi)者尚未察覺(jué)到的潛在需求，進(jìn)行消費(fèi)者需求的引導(dǎo)，從而為企業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)造更多的價(jià)值。

二、“互聯(lián)網(wǎng) ”拓展了人文社會(huì)科學(xué)的研究空間

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使得人們可以在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上工作、協(xié)作，并由此形成了網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。在龐大的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，人們可以隨時(shí)隨地聯(lián)系、交往，現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步延伸到了虛擬空間。通過(guò)調(diào)查博客、微博、論壇等基于互聯(lián)網(wǎng)的各種應(yīng)用，能夠收集人們內(nèi)心的真實(shí)想法，反映不同人的性格、偏好、意愿，可以實(shí)現(xiàn)接近公眾真實(shí)需求的細(xì)分。而當(dāng)人們的興趣、愛(ài)好、價(jià)值觀、生活方式、溝通方式等都可以數(shù)據(jù)化以后，根據(jù)這些特征細(xì)分公眾，在商業(yè)領(lǐng)域能夠進(jìn)行精確營(yíng)銷(xiāo)，調(diào)查公眾對(duì)品牌、產(chǎn)品的偏好，從而開(kāi)發(fā)出全新的商業(yè)模式和服務(wù)方式；在政治領(lǐng)域可以了解公的心態(tài)，分析公眾輿論，預(yù)測(cè)社會(huì)群體演化，有效減少社會(huì)危機(jī)發(fā)生的不確定性，增強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警能力，實(shí)現(xiàn)由事后決策向事前預(yù)警的轉(zhuǎn)變。尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，人們能隨時(shí)隨地地獲取信息，開(kāi)放、創(chuàng)新、共贏、合作的產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)逐漸形成。上述的這些發(fā)展變化大大拓展了人文社會(huì)科學(xué)的研究空間。

三、高校文科創(chuàng)新型人才培養(yǎng)策略

（一）高校創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀

創(chuàng)新型人才具有思想獨(dú)立、能夠自發(fā)地開(kāi)展工作、具有強(qiáng)烈的獨(dú)立自主需要和高水平的自我控制能力、觀察能力強(qiáng)、愿意嘗試具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)等特征。

目前，國(guó)外高校對(duì)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的研究重點(diǎn)放在對(duì)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式的系統(tǒng)研究上。研究主要從兩個(gè)方面著手：一是推動(dòng)高校人才培養(yǎng)模式改革，其指導(dǎo)思想和改革的目標(biāo)是提升學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力；二是以創(chuàng)新素質(zhì)導(dǎo)向?yàn)榛A(chǔ)，圍繞與“創(chuàng)造力”相關(guān)的個(gè)性品格、思維方法及實(shí)踐技能，將這些具體素質(zhì)的培養(yǎng)結(jié)合到大學(xué)的人才培養(yǎng)模式中，達(dá)到提升創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的目的。例如哈佛大學(xué)主要是從重構(gòu)課程體系入手，通過(guò)設(shè)立核心課程、對(duì)本科學(xué)生開(kāi)展通識(shí)教育以促進(jìn)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的綜合化，其核心課程的設(shè)置成為美國(guó)高校的課程設(shè)置模式；麻省理工學(xué)院重視學(xué)生的探究式教學(xué)，將理論教學(xué)與實(shí)踐探索、課內(nèi)與課外有效契合以有效訓(xùn)練學(xué)生的學(xué)習(xí)方法[3]；德國(guó)和法國(guó)的高等學(xué)校非常重視對(duì)學(xué)生工程實(shí)踐能力的培養(yǎng)，通過(guò)采取與企業(yè)的合作教育，使學(xué)生在企業(yè)有一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間（半年甚至一年）的實(shí)踐鍛煉過(guò)程；加拿大高校注重對(duì)學(xué)生開(kāi)展現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐教學(xué)，通過(guò)和企業(yè)的合作教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新價(jià)值教育，提高“創(chuàng)新熵”。

國(guó)內(nèi)研究主要涉及高等教育理念、體制與制度、培養(yǎng)模式、課程設(shè)置、教學(xué)方式以及環(huán)境氛圍營(yíng)造等多方面的內(nèi)容，如武漢大學(xué)實(shí)行“創(chuàng)新學(xué)分”實(shí)踐教學(xué)模式、首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)的“三師一體”人才培養(yǎng)模式，等等。[4]

（二）高校文科創(chuàng)新型人才培養(yǎng)

目前，創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的探索大多數(shù)是在高校理工科學(xué)生中進(jìn)行。借鑒相關(guān)的研究成果，在高校文科創(chuàng)新型人才培養(yǎng)中，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育理念，倡導(dǎo)創(chuàng)新精神，構(gòu)建創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，注重開(kāi)發(fā)、培育與創(chuàng)新行為關(guān)聯(lián)度高的素質(zhì)項(xiàng)目，以提高文科專業(yè)學(xué)生的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。

1.更新教育理念，實(shí)施素質(zhì)教育

在辦學(xué)理念上，應(yīng)從“以學(xué)科為本”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W(xué)生為本”，實(shí)現(xiàn)“一切以學(xué)生成長(zhǎng)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，樹(shù)立以下教育理念。（1）分類培養(yǎng)的理念。按照學(xué)生本科畢業(yè)后升學(xué)、就業(yè)、出國(guó)等不同的出路，設(shè)置不同的培養(yǎng)目標(biāo)和創(chuàng)新能力培養(yǎng)項(xiàng)目，形成“立足升學(xué)”、“面向就業(yè)”、“對(duì)外交流”三種類型的本科生培養(yǎng)機(jī)制。（2）注重創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)的理念。人文社會(huì)科學(xué)相關(guān)專業(yè)的學(xué)生思想比較活躍，對(duì)有志于創(chuàng)業(yè)的學(xué)生，可以引導(dǎo)他們憑借學(xué)校特色和專業(yè)優(yōu)勢(shì)，在社會(huì)服務(wù)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，開(kāi)展與社區(qū)服務(wù)、新媒體發(fā)展相關(guān)的業(yè)務(wù)。（3）強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和操作能力培養(yǎng)的理念。實(shí)踐是培養(yǎng)和發(fā)展創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的先決條件，通過(guò)構(gòu)建各個(gè)文科專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系，對(duì)實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)、校內(nèi)實(shí)驗(yàn)平臺(tái)建設(shè)、校外實(shí)習(xí)基地建設(shè)的研究，形成一套科學(xué)合理的實(shí)踐教學(xué)方案，把實(shí)踐教學(xué)貫穿于本科階段的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程。（4）突出國(guó)際視野、信息素養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力及全面素質(zhì)培養(yǎng)的理念。

2.構(gòu)建創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式

在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，傳統(tǒng)的流水線式教育正在向自組織學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，學(xué)校和課堂由封閉式變?yōu)殚_(kāi)放式，課程周期以微課程為主，學(xué)生學(xué)習(xí)安排更加個(gè)性化，學(xué)科之間的界限變得越來(lái)越模糊，學(xué)習(xí)內(nèi)容不限于書(shū)本，還有來(lái)源于實(shí)際的需求。在此背景下，一刀切式的教育方法正在向個(gè)性化發(fā)展：在學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，教師由占主導(dǎo)地位變?yōu)橐龑?dǎo)者和幫助者，教師主要是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，為能力稍遜的學(xué)生提供額外教學(xué)，依據(jù)學(xué)生的入學(xué)水平、學(xué)習(xí)進(jìn)度和學(xué)習(xí)路徑來(lái)組織教學(xué)；學(xué)生學(xué)習(xí)收集信息、處理數(shù)據(jù)和呈現(xiàn)信息，對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)展負(fù)主要責(zé)任；在課堂上學(xué)生根據(jù)自己的進(jìn)度來(lái)學(xué)習(xí)，參與協(xié)作學(xué)習(xí)或?qū)ｎ}學(xué)習(xí)，并將各學(xué)科的一些內(nèi)容進(jìn)行整合。可以探索以下教學(xué)模式。（1）“平臺(tái)+模塊”文科創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的模式?！捌脚_(tái)”指利用信息技術(shù)建設(shè)能夠“模擬工作情境、再現(xiàn)工作流程、反映位要求、提供角色體驗(yàn)”的綜合性訓(xùn)練平臺(tái)；“模塊”指專業(yè)課程的模塊和設(shè)計(jì)性、綜合性實(shí)驗(yàn)?zāi)K。（2）以問(wèn)題為導(dǎo)向和以討論為基礎(chǔ)的案例教學(xué)模式。通過(guò)案例教學(xué)與情景模擬和角色扮演相結(jié)合，讓學(xué)生站在一個(gè)具體的決策者、高層管理者或者實(shí)際執(zhí)行者的角度思考問(wèn)題。（3）以小組為單位的學(xué)習(xí)和實(shí)踐模式。在課堂學(xué)習(xí)中，學(xué)生就某一特定的主題討論和學(xué)習(xí)，以小組為單位進(jìn)行陳述；在實(shí)踐活動(dòng)中，以小組為單位解決一個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，或者以小組為單位進(jìn)行某個(gè)項(xiàng)目培訓(xùn)、某個(gè)地區(qū)的調(diào)研。（4）講授、講座與研討會(huì)相結(jié)合的模式。（5）翻轉(zhuǎn)課堂模式。（6）MOOC模式等。

3.建設(shè)能夠培養(yǎng)創(chuàng)新特色的課程體系

第一，進(jìn)行核心課程的分類設(shè)置，設(shè)立培養(yǎng)學(xué)生的不同知識(shí)和能力的課程群。如某類課程群突出學(xué)生分析、判斷能力的培養(yǎng)，某類課程群則強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生更好的實(shí)際執(zhí)行能力和管理能力。第二，設(shè)置較多的分析技術(shù)和方法課程。如定量分析能力、統(tǒng)計(jì)分析以及經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的分析方法。第三，強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐認(rèn)知能力和實(shí)際操作能力培養(yǎng)。通過(guò)對(duì)實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)，校內(nèi)實(shí)驗(yàn)室和實(shí)訓(xùn)基地、校外實(shí)習(xí)基地建設(shè)的研究，構(gòu)建一個(gè)相對(duì)完整的實(shí)踐能力培養(yǎng)的教學(xué)體系，形成一套科學(xué)合理的實(shí)踐教學(xué)方案，把實(shí)踐教學(xué)貫穿于本科階段的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 王勁.大數(shù)據(jù)時(shí)代的管理變革[J].學(xué)術(shù)論壇，2013（1）：189-190.

[2] 李文蓮，夏健明.基于“大數(shù)據(jù)”的商業(yè)模式創(chuàng)新[J].中國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)，2013（5）：83-95.

第6篇：人文社會(huì)科學(xué)的研究方法范文

【關(guān)鍵詞】社會(huì)科學(xué)；傳播學(xué)；人文學(xué)科；合法性

【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)傳播學(xué)作為一支晚生的學(xué)科，它來(lái)自于域外，速成于中國(guó)，其發(fā)展速度令人振奮，但是其內(nèi)虛的體質(zhì)卻讓我們擔(dān)心它發(fā)展的持續(xù)性和未來(lái)成長(zhǎng)空間。好在，中國(guó)傳播學(xué)始終沒(méi)有盲目樂(lè)觀到失去起碼的自省，這種可貴的自省一直伴隨著中國(guó)傳播學(xué)短暫的成長(zhǎng)歷史。這從今年來(lái)的關(guān)于傳播學(xué)學(xué)科的一系列反思性文章以及討論中都可以看出。由于中國(guó)傳播學(xué)的特殊成長(zhǎng)經(jīng)歷，對(duì)中國(guó)傳播學(xué)進(jìn)行反思，需要上溯到它的上游部位，即從其知識(shí)源頭出發(fā)，對(duì)傳播學(xué)的知識(shí)譜系進(jìn)行整體性的觀照。我認(rèn)為，中國(guó)傳播學(xué)存在的問(wèn)題，除了受其自身主、客觀條件的約束之外，也與傳播學(xué)的域外處境有很大關(guān)系。與那些資深學(xué)科比起來(lái)，傳播學(xué)在西方知識(shí)界先天不足，后天虛弱，其學(xué)科身份一直遭到質(zhì)疑，其合法性基礎(chǔ)比較脆弱。

一、傳播學(xué)的合法性危機(jī)

傳播學(xué)從其出生那天開(kāi)始，就一直被身份危機(jī)的問(wèn)題糾纏著。傳播學(xué)的誕生，從社會(huì)需求來(lái)說(shuō)，可謂是生逢其時(shí)。但從傳播學(xué)學(xué)科權(quán)力的境遇來(lái)看，傳播學(xué)又生不逢時(shí)，它出生于現(xiàn)代知識(shí)生產(chǎn)特別成熟的西方現(xiàn)代社會(huì)。傳播學(xué)作為后來(lái)者，它在日益細(xì)化的學(xué)科家族中，在一個(gè)個(gè)歷史悠久、知識(shí)積累異常豐富、學(xué)科規(guī)則業(yè)已成熟、知識(shí)權(quán)力鞏固、具有相當(dāng)話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)勢(shì)學(xué)科面前，在知識(shí)權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的知識(shí)場(chǎng)域中，青澀的傳播學(xué)面臨著立足的困難。作為一門(mén)邊緣和交叉學(xué)科，傳播學(xué)是其他眾學(xué)科的“余數(shù)”，是一個(gè)“剩余”的學(xué)科。在知識(shí)產(chǎn)生和傳播過(guò)程中，充滿著話語(yǔ)權(quán)力的爭(zhēng)斗，知識(shí)權(quán)力的爭(zhēng)奪是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。知識(shí)場(chǎng)域中的話語(yǔ)權(quán)力的博弈異常復(fù)雜，十分隱蔽。在西方知識(shí)場(chǎng)域中，傳播學(xué)是一個(gè)后來(lái)者，它比新聞學(xué)還要晚。更何況，新聞學(xué)在血統(tǒng)分明，學(xué)術(shù)政治壁壘森嚴(yán)的西方知識(shí)場(chǎng)域中，根本就沒(méi)有什么話語(yǔ)權(quán)可言。在一個(gè)個(gè)強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手面前，傳播學(xué)沒(méi)有顯赫的血統(tǒng)，又沒(méi)有足夠強(qiáng)大的知識(shí)突破力量，它的學(xué)科合法性如何建立起來(lái)？傳播學(xué)要躋身于學(xué)科叢林，會(huì)面臨合法性危機(jī)，所遭遇的困難是可想而知的。傳播學(xué)想要進(jìn)入其中，并獲得一席之地，取得起碼的知識(shí)權(quán)力，首先必須拿出有說(shuō)服力的知識(shí)話語(yǔ)，以贏得先入者的認(rèn)同。但是，傳播學(xué)作為其他學(xué)科的“余數(shù)”，很難在一個(gè)個(gè)知識(shí)理論巨無(wú)霸面前拿出足以墊起一個(gè)學(xué)科的理論。傳播學(xué)的早期理論多是其他學(xué)科的衍生成果。比如，很多的傳播學(xué)理論是出自于社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等，甚至數(shù)理學(xué)科。既然，傳播學(xué)的主要家底是人家的，是靠其他學(xué)科援助支撐起來(lái)的，那么，傳播學(xué)學(xué)科的合法性從何而來(lái)？

在傳播學(xué)面前，聳立著自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)三大知識(shí)共同體。三大知識(shí)王國(guó)各有各的話語(yǔ)權(quán)力，各有自己一套成熟的話語(yǔ)體系，各有自己的知識(shí)生產(chǎn)邏輯和表達(dá)語(yǔ)法，也有它們自己的問(wèn)題域和解釋范式，具有相對(duì)成熟的知識(shí)傳統(tǒng)。特別是自然科學(xué)和人文科學(xué)這兩大知識(shí)共同體，具有悠久的知識(shí)譜系以及成熟的知識(shí)生產(chǎn)規(guī)范。在它們悠久的知識(shí)傳統(tǒng)中，已經(jīng)打下了堅(jiān)固的話語(yǔ)權(quán)力基礎(chǔ)。自然科學(xué)與人文科學(xué)在知識(shí)生產(chǎn)上各有倚重，有各自不同的定義域和解釋邏輯。自然科學(xué)有其自身的邏輯和話語(yǔ)體系。對(duì)于自然科學(xué)而言，“按科學(xué)的方法”被看作是指“超然的、客觀的、事實(shí)主導(dǎo)、方法論嚴(yán)密、文本限定”。在科學(xué)的語(yǔ)言游戲中，真正的知識(shí)是客觀、外在的知識(shí)。真正的知識(shí)與所研究現(xiàn)象的主觀的、變化的、內(nèi)在不可靠的內(nèi)心感受涇渭分明?？茖W(xué)作為知識(shí)的一種，掩蓋和否認(rèn)其創(chuàng)作者的社會(huì)以及其內(nèi)心體驗(yàn)。[1]科學(xué)的積累結(jié)構(gòu)是一個(gè)充滿了像扭結(jié)那樣短小連接點(diǎn)的組織結(jié)構(gòu)；而人文學(xué)科的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的組織結(jié)構(gòu)卻更多地是一種任意的網(wǎng)絡(luò)，其上的任何一點(diǎn)都好像能與任何其他點(diǎn)連接起來(lái)。[2]由于自然科學(xué)和人文科學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)邏輯的深刻差異，他們之間的戰(zhàn)爭(zhēng)也一直沒(méi)有消停過(guò)。西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后，自然科學(xué)迅速發(fā)展，強(qiáng)烈沖擊過(guò)去以人文傳統(tǒng)為主的知識(shí)權(quán)力格局。人文科學(xué)不得不調(diào)整知識(shí)解釋系統(tǒng)，比如實(shí)證主義思潮的興起，與自然科學(xué)的強(qiáng)勁沖擊有很大關(guān)系。不過(guò)，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在知識(shí)權(quán)力上基本上處于均勢(shì)狀態(tài)。

后來(lái)，社會(huì)科學(xué)的迅速崛起，在一定程度上打破了自然科學(xué)和人文科學(xué)之間的知識(shí)權(quán)力平衡。相對(duì)于自然科學(xué)和人文科學(xué)而言，社會(huì)科學(xué)是一個(gè)遲到的第三者。社會(huì)科學(xué)的迅速崛起，在很大程度上是得自然科學(xué)之賜。早期社會(huì)學(xué)有一種“科學(xué)”沖動(dòng)，希望像自然科學(xué)那些來(lái)研究社會(huì)。社會(huì)科學(xué)有一股模擬自然科學(xué)解釋邏輯的沖動(dòng)。受“科學(xué)”主義的蠱惑，社會(huì)科學(xué)試圖要尋找諸如自然界規(guī)律的社會(huì)發(fā)展的“客觀”規(guī)律。但是，社會(huì)科學(xué)對(duì)自然科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)邏輯的偏愛(ài)打破了西方知識(shí)場(chǎng)域的權(quán)力平衡，引發(fā)社會(huì)科學(xué)自身的身份及合法性危機(jī)。本來(lái)，社會(huì)科學(xué)在其知識(shí)積累上應(yīng)居于自然科學(xué)與人文科學(xué)之間。[3]但社會(huì)科學(xué)對(duì)自然科學(xué)解釋邏輯的倚重，引發(fā)人文科學(xué)的強(qiáng)烈質(zhì)疑，同樣也引起了社會(huì)科學(xué)內(nèi)部有識(shí)之士的批評(píng)。

考量傳播學(xué)的知識(shí)家底，不難發(fā)現(xiàn)，傳播學(xué)的知識(shí)理論體系對(duì)社會(huì)科學(xué)的倚重是有目共睹的。傳播學(xué)起家，多靠社會(huì)科學(xué)的支援。在很多傳播學(xué)的理論家中，他們?cè)跎矸莶⒉皇莻鞑W(xué)家，他們多出身于社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)等社會(huì)學(xué)科。不同學(xué)科的介入帶來(lái)了傳播學(xué)知識(shí)資源的多元雜陳。這種多元雜陳給傳播學(xué)帶來(lái)了諸多活力，同時(shí)也給傳播學(xué)帶來(lái)了麻煩：傳播學(xué)學(xué)科的內(nèi)在邏輯和核心語(yǔ)法無(wú)法建立起來(lái)。在傳播學(xué)短暫的知識(shí)生產(chǎn)歷史中，我們很難看到傳播學(xué)的核心解釋邏輯，看不到它的軸心范式。我們多看到一個(gè)個(gè)理論據(jù)點(diǎn)，卻看不到各點(diǎn)連線后形成的穩(wěn)定邏輯。缺乏這些，傳播學(xué)的學(xué)科合法性如何建立？

傳播學(xué)倚重社會(huì)科學(xué)，卻并不能從社會(huì)科學(xué)那里獲得多少合法性支持，更何況社會(huì)科學(xué)本身都存在合法性危機(jī)問(wèn)題。處身于自然科學(xué)和人文科學(xué)的夾縫之中，社會(huì)科學(xué)的合法性根基是比較脆弱的。傳播學(xué)知識(shí)資源和解釋邏輯主要取自于社會(huì)科學(xué)，社會(huì)科學(xué)本身的合法性都遭到質(zhì)疑，那么傳播學(xué)作為社會(huì)科學(xué)的支流，其合法性危機(jī)也就不難理解了。

二、對(duì)社會(huì)學(xué)及社會(huì)科學(xué)的合法性反思

如果沒(méi)有外援，傳播學(xué)的知識(shí)和理論根基就被掏空。因此，傳播學(xué)的學(xué)科身份以及學(xué)科合法性是建立在其他學(xué)科之上的。一榮俱榮，一損俱損。從西方傳播學(xué)演化歷史來(lái)看，傳播學(xué)知識(shí)體系主要來(lái)自于社會(huì)科學(xué)，其中主要包括心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。而在社會(huì)科學(xué)中，社會(huì)學(xué)對(duì)傳播學(xué)的援助尤多?？梢?jiàn)，傳播學(xué)與社會(huì)學(xué)的親緣關(guān)系更密切一些。我們今天反思傳播學(xué)，不能不對(duì)社會(huì)學(xué)以及社會(huì)科學(xué)進(jìn)行整體性反思。既然社會(huì)學(xué)是傳播學(xué)的支柱性理論外援，傳播學(xué)學(xué)科身份以及合法性基礎(chǔ)很大程度上依賴于社會(huì)學(xué)。社會(huì)學(xué)的問(wèn)題，特別是社會(huì)學(xué)的身份危機(jī)和合法性問(wèn)題必然會(huì)影響傳播學(xué)。下面我們就著重就社會(huì)科學(xué)中的重鎮(zhèn)社會(huì)學(xué)談?wù)勆鐣?huì)學(xué)及社會(huì)科學(xué)所面臨的危機(jī)。

社會(huì)學(xué)從其鼻祖孔德開(kāi)始，就有一個(gè)“科學(xué)”迷思誘惑著這門(mén)學(xué)科。在社會(huì)學(xué)內(nèi)部，長(zhǎng)時(shí)間盤(pán)踞著一個(gè)十分執(zhí)拗的意愿：社會(huì)學(xué)要像自然科學(xué)研究自然世界那樣來(lái)研究人類社會(huì)。“科學(xué)”的迷思把社會(huì)學(xué)引向了一個(gè)很尷尬的境地。社會(huì)學(xué)的身份危機(jī)也多是因其“科學(xué)”迷思引起的。自然科學(xué)不僅僅是一種知識(shí)模式和認(rèn)知方式，同時(shí)還是一種社會(huì)進(jìn)程。從歷史上看，自然科學(xué)的成功是由眾多因素引起的，其中最主要的是它所推崇的實(shí)證精神極大地滿足了資本主義發(fā)展對(duì)于程序、效率的追求。在這種追求過(guò)程中，韋伯所說(shuō)的工具理性得到極大張揚(yáng)，使科學(xué)得以戰(zhàn)勝文化中的其它力量而上升到主流地位?？茖W(xué)事業(yè)與資本主義邏輯相互推波助瀾，科學(xué)所獲得的權(quán)力最后歸由方法來(lái)代言。[4]正因科學(xué)在西方現(xiàn)代語(yǔ)境下漸漸演變成日益強(qiáng)勢(shì)的“主義”，科學(xué)就漸漸演變成為一種新的意識(shí)形態(tài)，成為一條捆綁科學(xué)精神的繩索。致使社會(huì)學(xué)深陷在科學(xué)主義的牢籠之中本能自拔。畢竟自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不同，它們的解釋邏輯應(yīng)該是不同的。社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是人的社會(huì)，是充滿了主體張力的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的解釋，單靠冷冰冰的科學(xué)邏輯是難以周恰的。社會(huì)學(xué)作為準(zhǔn)科學(xué)整個(gè)傳統(tǒng)目標(biāo)，是要達(dá)到對(duì)社會(huì)世界的最終的、共同的解釋。社會(huì)學(xué)家當(dāng)然不僅是局外觀察者，他們也是自己文本創(chuàng)造出的真實(shí)中的參與者。整個(gè)社會(huì)建構(gòu)起來(lái)的真實(shí)必然會(huì)與其他參與者的真實(shí)發(fā)生沖突，而且經(jīng)常是根本性的沖突。[5]社會(huì)學(xué)家犯了采用科學(xué)的統(tǒng)一文本形式的錯(cuò)誤。而他們本應(yīng)該采用文本形式，展示文本的多樣性。社會(huì)學(xué)家應(yīng)該使用能反映社會(huì)生活文本多樣性的文本形式。[6]社會(huì)學(xué)家對(duì)科學(xué)邏輯的偏愛(ài)造成了社會(huì)學(xué)理論的偏狹。本來(lái)，社會(huì)學(xué)試圖把社會(huì)學(xué)變成一門(mén)“社會(huì)算術(shù)”，借助科學(xué)來(lái)墊高其合法性根基，通過(guò)科學(xué)的知識(shí)話語(yǔ)權(quán)來(lái)增強(qiáng)其學(xué)科話語(yǔ)權(quán)。但是，社會(huì)學(xué)的這種知識(shí)權(quán)力擴(kuò)張策略，遭到了人文科學(xué)的質(zhì)疑，同樣也遭到了自然科學(xué)界的質(zhì)疑。

在社會(huì)學(xué)內(nèi)部，反對(duì)自然科學(xué)式方法論的聲音也時(shí)有發(fā)生。 著名社會(huì)學(xué)家吉登斯就反對(duì)以自然科學(xué)的方式來(lái)理解社會(huì)學(xué)。其理由是：一是我們無(wú)法像了解自然世界中的客體或者事物那樣了解社會(huì)或者“社會(huì)事實(shí)?！币?yàn)樯鐣?huì)僅僅存在于人類自身的創(chuàng)造和再創(chuàng)造行為中。在社會(huì)理論中，我們不能把人類活動(dòng)看作由因果關(guān)系所決定的事物，就像自然事物那樣。只有從我所說(shuō)的個(gè)體與制度逐漸的雙重介入（doubleinvolvement）的角度，我們才能把握它們，也就是說(shuō)，我們?cè)趧?chuàng)造社會(huì)的同時(shí)，社會(huì)也創(chuàng)造了我們。社會(huì)系統(tǒng)像一座建筑物，但時(shí)時(shí)刻刻被用來(lái)建筑它的每一塊墻磚所重構(gòu)。二是社會(huì)學(xué)的實(shí)踐意涵也不能直接等同于科學(xué)的技術(shù)用途。原子不可能懂得科學(xué)家對(duì)它所做的解釋，也不會(huì)根據(jù)科學(xué)家的知識(shí)改變自身行為。但是，人類卻會(huì)這樣。社會(huì)學(xué)與其研究對(duì)象之間的關(guān)系必然不同于自然科學(xué)與其對(duì)象的關(guān)系。[7]因此，有人認(rèn)為,社會(huì)學(xué)追求自然科學(xué)意義上的科學(xué)是徒勞的，甚至這么警告說(shuō)：“社會(huì)學(xué)家稱之為科學(xué)性的東西也是值得質(zhì)疑的”。那種以科學(xué)標(biāo)榜或者以科學(xué)為目標(biāo)的科學(xué)社會(huì)學(xué)研究模式基本上借用上個(gè)實(shí)際物理學(xué)的研究模式。這種模式是機(jī)械論式的，同時(shí)也是決定論式的。因?yàn)樗前凑找环N直線性的因果關(guān)系，研究對(duì)孤立的對(duì)象產(chǎn)生影響的規(guī)律和規(guī)劃。這樣的審視排除了對(duì)象所處的環(huán)境，而且對(duì)象的環(huán)境被認(rèn)為完全獨(dú)立于其觀察的條件。這樣的審視從社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)排除了一切設(shè)想事件參與者、主體、責(zé)任、自由的可能性?？茖W(xué)社會(huì)學(xué)的悲劇在于它無(wú)法以實(shí)驗(yàn)的方式單獨(dú)提取研究對(duì)象。我們是無(wú)法在社會(huì)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的。更何況組成社會(huì)結(jié)構(gòu)的交互作用和反作用是如此復(fù)雜，很難將某個(gè)現(xiàn)象作為對(duì)象孤立起來(lái)。社會(huì)科學(xué)中的觀察者既是個(gè)受到干擾的觀察者，也是個(gè)起著干擾作用的觀察者。[8]因此，從自然科學(xué)而來(lái)的外在的科學(xué)方法不足以使社會(huì)學(xué)成為科學(xué)。社會(huì)科學(xué)實(shí)際上是“非決定性科學(xué)”，其理論不能成功地預(yù)測(cè)獨(dú)一無(wú)二的確定性結(jié)果。社會(huì)科學(xué)中正確的解釋形式既非化約論的(non－reductionist),同時(shí)也非決定論的；這種解釋形式所處理的現(xiàn)象不僅是多樣性的和不規(guī)則的，而且也是有意向的和復(fù)雜的。[9]社會(huì)學(xué)中充滿了意識(shí)形態(tài)的東西。[10]這些觀點(diǎn)都在強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)研究的特殊性。社會(huì)是人的社會(huì)，而人是社會(huì)系統(tǒng)中最活躍的因素。形形的人組合成為內(nèi)社會(huì)人，就很難用自然科學(xué)那種研究邏輯來(lái)解釋，這就造成社會(huì)本身的復(fù)雜性和不確定性。社會(huì)學(xué)用化約論和決定論的邏輯來(lái)解釋人的社會(huì)和社會(huì)的人，其說(shuō)服力是值得懷疑的。

三、傳播學(xué)建構(gòu)學(xué)科合法性的其他途徑

社會(huì)學(xué)是傳播學(xué)知識(shí)理論的柱石。傳播學(xué)學(xué)科合法性在相當(dāng)程度上得助于社會(huì)學(xué)。但是，社會(huì)學(xué)及其社會(huì)科學(xué)的合法性危機(jī)都沒(méi)有解決，那傳播學(xué)合法性問(wèn)題就值得存疑了。這里我們質(zhì)疑傳播學(xué)的學(xué)科合法性問(wèn)題，并不是質(zhì)疑那些具體的傳播學(xué)理論的理論說(shuō)服力。學(xué)科合法性除了依靠一系列具體的理論支撐之外，還需要有學(xué)科理論之間結(jié)構(gòu)性邏輯的支撐，這種結(jié)構(gòu)性邏輯將不同的知識(shí)點(diǎn)和理論節(jié)連接起來(lái)，形成學(xué)科話語(yǔ)的語(yǔ)法和范式。對(duì)于一個(gè)學(xué)科而言，這一點(diǎn)是相當(dāng)重要的。

傳播學(xué)除了從社會(huì)學(xué)乃至社會(huì)科學(xué)那里獲得合法性支持之外，它還會(huì)開(kāi)掘其他合法性資源。主要通過(guò)以下三個(gè)渠道：

一是從社會(huì)的實(shí)際應(yīng)用中獲得合法性支持。傳播學(xué)后來(lái)在西方社會(huì)的崛起，很大程度上是得益于傳播學(xué)研究在社會(huì)上的實(shí)際需求。特別是戰(zhàn)后西方社會(huì)對(duì)傳播學(xué)研究的需求大增，大大刺激了傳播學(xué)研究。傳播學(xué)研究獲得了大量的政府政策和財(cái)力支持，還有很多財(cái)團(tuán)提供充沛的資金支持。大量的傳播學(xué)研究成果及時(shí)轉(zhuǎn)化到政府決策以及社會(huì)管理實(shí)踐，取得了良好的現(xiàn)實(shí)效用。傳播學(xué)研究在政府管理和社會(huì)控制中的廣泛應(yīng)用，為傳播學(xué)贏得了空前的合法性支持。存在即是合理的。傳播學(xué)既然在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中很有用，這樣的研究就應(yīng)該有大力發(fā)展的理由。當(dāng)然，這種實(shí)用主義的合法性解釋遭到不少學(xué)者的尖銳批評(píng)。比如，凱利反對(duì)的是以控制論為代表、以社會(huì)控制為根本目的、以信息傳遞為基本觀念、以實(shí)證主義自然科學(xué)為基本模式的傳播學(xué)。他推崇的是以人文價(jià)值為動(dòng)因、以理解人及由人的活動(dòng)所建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系并使之升華為目標(biāo)的傳播研究。他反對(duì)以社會(huì)控制為目的的傳播學(xué)研究，推崇以人本主義的傳播學(xué)研究。在美國(guó)，他推崇具有濃厚人文傳統(tǒng)的芝加哥學(xué)派的傳播學(xué)研究。[11]

二是與新聞學(xué)結(jié)盟，借助新聞學(xué)的合法性打造傳播學(xué)學(xué)科的合法性基礎(chǔ)。新聞學(xué)進(jìn)入西方知識(shí)界也很晚。新聞業(yè)是一門(mén)實(shí)踐性的行業(yè)，他是一門(mén)與社會(huì)打成一片的技藝。它對(duì)理論的興趣比較淡薄。新聞學(xué)進(jìn)入知識(shí)共同體，是以大學(xué)開(kāi)設(shè)新聞專業(yè)為標(biāo)志。新聞學(xué)渾身上下冒著熱氣，闖入知識(shí)殿堂，就遭到其他學(xué)科的歧視。新聞無(wú)學(xué)，不僅是中國(guó)知識(shí)界對(duì)新聞學(xué)的偏見(jiàn)。在西方，新聞學(xué)同樣遭到“無(wú)學(xué)”論的鄙視。后來(lái)，新聞學(xué)憑借其社會(huì)聲譽(yù)以及可貴的理論努力，獲得了知識(shí)界的認(rèn)可，其學(xué)科合法性性也有了初步基礎(chǔ)。但總體而言，學(xué)科合法性還是不足的。傳播學(xué)從社會(huì)科學(xué)中起身，獲得“科學(xué)”合法性之后，即與新聞學(xué)聯(lián)姻，成為一門(mén)新的學(xué)科。對(duì)于理論基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的新聞學(xué)而言，傳播學(xué)的加盟，在一定程度上彌補(bǔ)了其學(xué)理不足的欠缺。傳播學(xué)從社會(huì)科學(xué)中搬運(yùn)了很多理論資源，進(jìn)入理論基礎(chǔ)薄弱的新聞學(xué)，就給新聞學(xué)輸出了很多理論血液。不過(guò)，傳播學(xué)進(jìn)入新聞學(xué)又產(chǎn)生了意料不到的后果。凱利對(duì)傳播學(xué)進(jìn)入新聞學(xué)引起的嚴(yán)重后果表示擔(dān)憂。他尖銳地批判道：新興的傳播科學(xué)，為新聞教育帶來(lái)了非常不幸的結(jié)果：一門(mén)控制的學(xué)科和以自由為精髓的新聞應(yīng)當(dāng)說(shuō)水火不相容，但實(shí)際上它們卻成了合作伙伴。殊不知，這門(mén)控制的學(xué)科并非關(guān)于啟蒙和公民性的科學(xué)，并非是生長(zhǎng)于社會(huì)之中的科學(xué)，并非為清晰我們的視野、擴(kuò)大我們的選擇、模擬我們實(shí)際面對(duì)的進(jìn)退維谷、提高我們理解自己的細(xì)密而發(fā)展的科學(xué)，而是一個(gè)關(guān)于社會(huì)的科學(xué)，是為控制公民――哪怕是仁慈控制――而設(shè)立的科學(xué)。新聞已經(jīng)失去了它作為一項(xiàng)民主的藝術(shù)所應(yīng)有的獨(dú)立，成為傳播的一部分。[12]新聞業(yè)本來(lái)應(yīng)該成為自由和民主的守護(hù)者，但是傳播學(xué)進(jìn)來(lái)以后，卻讓新聞傳播學(xué)成為研究社會(huì)控制的學(xué)科。其結(jié)果是：傳播學(xué)不但沒(méi)有給自己的合法性加分，還給新聞學(xué)的合法性增加了麻煩。

三是從人文學(xué)科中汲取資源。傳播學(xué)的知識(shí)理論主體來(lái)自于社會(huì)科學(xué)，但它也從自然科學(xué)和人文科學(xué)中借取理論資源。其中，對(duì)人文科學(xué)的吸納也不少。比如，傳播學(xué)中的批判學(xué)派理論，就具有很濃厚的人文色彩，吸收了很多人文學(xué)科的理論觀點(diǎn)和解釋框架。這就突破了傳播學(xué)作為社會(huì)控制的學(xué)科限制，賦予傳播學(xué)以啟蒙的意義。傳播學(xué)吸收人文學(xué)科理論資源，為其學(xué)科拓寬了合法性基礎(chǔ)。但是，傳播學(xué)中的人文資源與社會(huì)科學(xué)資源畢竟是兩套截然不同的話語(yǔ)體系，二者的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)懸殊甚大。兩股繩子搓在一起，就會(huì)經(jīng)常打架，從而削弱了一個(gè)學(xué)科話語(yǔ)體系的統(tǒng)一性。

注釋：

[1]邁克爾•馬爾凱：《科學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法》，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第45、46頁(yè)。

[2]羅伯特•K•默頓:《社會(huì)理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)》，譯林出版社，2006年，第43頁(yè)。

[3]羅伯特•K•默頓:《社會(huì)理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)》，譯林出版社，2006年，第45、46頁(yè)。

[4]吳小英：《社會(huì)學(xué)危機(jī)的涵義》，《社會(huì)學(xué)研究》，1999年第1期。

[5]邁克爾•馬爾凱：《科學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法》，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第53頁(yè)

[6]邁克爾•馬爾凱：《科學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法》，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第54頁(yè)

[7]安東尼•吉登斯著， 郭忠華譯：《批判的社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》，上海世紀(jì)出版集團(tuán) ，2007年， 第8-9頁(yè)。

[8]艾德加•莫蘭 閻素偉譯：《社會(huì)學(xué)思考》，上海人民出版社，2001年，第4―10頁(yè) 。

[9][美]詹姆斯•博曼著 李霞等譯：《社會(huì)科學(xué)的新哲學(xué)》，上海人民出版社，2006年，第8頁(yè)。

[10]艾德加•莫蘭 閻素偉譯：《社會(huì)學(xué)思考》，上海人民出版社， 2001年，第2頁(yè) 。

第7篇：人文社會(huì)科學(xué)的研究方法范文

關(guān)鍵詞：方法論；社會(huì)現(xiàn)象；社會(huì)科學(xué)研究

社會(huì)科學(xué)研究方法以研究人類及社會(huì)問(wèn)題為對(duì)象性的方法論，針對(duì)不同的研究對(duì)象隨之存在其普遍的復(fù)雜性，而不同的研究對(duì)象的復(fù)雜性也就決定了其研究方法的多樣性。社會(huì)科學(xué)研究方法主要包括：實(shí)踐法、矛盾研究法、系統(tǒng)分析法、過(guò)程研究法、社會(huì)認(rèn)知與評(píng)價(jià)法等。因自然與社會(huì)的統(tǒng)一性，自然科學(xué)中的研究方法同社會(huì)科學(xué)中的研究方法也可以相互應(yīng)用，也可以使科學(xué)的研究方法更加精確完整。諸多方法中實(shí)踐法具有最基本、最普遍性。實(shí)踐更是人類社會(huì)形成的基礎(chǔ)。

一、實(shí)踐法之基本內(nèi)涵

所謂的實(shí)踐，就是指在主體和主體、主體和客體之間所存在的一種實(shí)際的相互作用的過(guò)程，或者說(shuō)是主體和主體、主體和客體之間的一種實(shí)際的物質(zhì)、能量和信息的相互交換過(guò)程。而實(shí)踐法就是指通過(guò)主題和客體之間的相互作用，來(lái)研究人類及社會(huì)的社會(huì)科學(xué)研究方法。的社會(huì)科學(xué)方法論在人類的社會(huì)實(shí)踐中直面當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，展示了其能動(dòng)性。實(shí)踐是人類存在的方式。人類自身的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，就是以實(shí)踐為其基本方式和標(biāo)志的。實(shí)踐不僅具有客觀物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性及社會(huì)歷史性等基本特征，還具有將人類和外部客觀世界聯(lián)系在一起的作用。實(shí)踐創(chuàng)造了人類賴以生存的物質(zhì)世界，又同時(shí)生成了人本身。的實(shí)踐觀，既揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)，又提供給人認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)事物的科學(xué)方法。

二、從社會(huì)科學(xué)的研究角度談實(shí)踐法的功能

（一）實(shí)踐法是人們認(rèn)識(shí)人類及社會(huì)的科學(xué)方法

實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)存在一種歷時(shí)性的本質(zhì)關(guān)系，而非結(jié)構(gòu)性的關(guān)系。哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)就是實(shí)踐的觀點(diǎn)，的唯物主義其基本出發(fā)點(diǎn)就是隨之人類產(chǎn)生的社會(huì)實(shí)踐。我們只有從具有歷史性、現(xiàn)實(shí)性和具體性的實(shí)踐出發(fā)才能理解現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)存的世界以及它們之間所存在的關(guān)系，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)發(fā)展的源泉和根本。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的位置，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是根本不能離開(kāi)實(shí)踐的，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性的，使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤觀念及理論。認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)首先是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，再由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再回到實(shí)踐的辯證過(guò)程。實(shí)踐法是人們認(rèn)識(shí)人類及社會(huì)的最主要的、最基本的科學(xué)方式。實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)人類及社會(huì)的來(lái)源和動(dòng)力。

（二）實(shí)踐法同理論相結(jié)合，從而升華為指導(dǎo)人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的理論

理論是人們從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的關(guān)于人類及物質(zhì)世界的系統(tǒng)的概括。實(shí)踐與理論相結(jié)合運(yùn)用于指導(dǎo)實(shí)踐的理論論點(diǎn)，是關(guān)于唯物辯證法中有關(guān)認(rèn)識(shí)論的著名的哲學(xué)論點(diǎn)。實(shí)踐法是人類與客觀物質(zhì)世界相聯(lián)系的橋梁。在現(xiàn)實(shí)生活中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題或是解決問(wèn)題都需要通過(guò)實(shí)踐法去解決。理論是將事物、現(xiàn)象等的共性總結(jié)起來(lái)，而實(shí)踐就是形成理論，再升華理論。理論和實(shí)踐的聯(lián)系結(jié)合實(shí)際上包含兩層意思，一是理論聯(lián)系實(shí)踐，二是實(shí)踐聯(lián)系理論。理論與實(shí)踐從來(lái)都是相互促進(jìn)，相互發(fā)展的，理論到實(shí)踐的過(guò)程其實(shí)就是知識(shí)的遷移和運(yùn)行過(guò)程，且實(shí)踐到理論的過(guò)程又是對(duì)知識(shí)的凝練和升華。

（三）實(shí)踐法是人類社會(huì)與自然相聯(lián)系、相互動(dòng)的方式

唯物論從實(shí)踐出發(fā)去理解世界的物質(zhì)性的原理，是同從實(shí)踐去理解客觀自然世界的先在性原理有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。認(rèn)為，實(shí)踐是人類能動(dòng)的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐法將人類社會(huì)與自然的相聯(lián)系，通過(guò)人和自然界之間存在的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，從而產(chǎn)生的人們之間的社會(huì)交往等實(shí)踐活動(dòng)。人類正是通過(guò)實(shí)踐法同自然相聯(lián)系，又是通過(guò)這種活動(dòng)使人和自然獲得存在和發(fā)展。只有從實(shí)踐理解自然世界對(duì)人類世界的先在性，才能理解對(duì)人的活動(dòng)來(lái)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)的自然界。實(shí)踐連接著人和自然世界，是主觀見(jiàn)之于客觀的對(duì)象化活動(dòng)。從馬克思創(chuàng)立的實(shí)踐思維方式來(lái)看，可以把世界看成是客觀自然世界和主觀人類世界的對(duì)立統(tǒng)一體，而人類世界，即指在自然世界的基礎(chǔ)上，由人的實(shí)踐活動(dòng)生成發(fā)展的人化自然、人類社會(huì)。

（四）實(shí)踐法是人們從實(shí)際出發(fā)

從實(shí)踐的過(guò)程達(dá)到人們預(yù)訂的目標(biāo)，或加深人們對(duì)事物及其社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)的根本途徑和方法。將實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，不是直觀的反映或者消極的適應(yīng)人類對(duì)客觀世界的看法和活動(dòng)，而是使人類能動(dòng)地反映世界并改造世界?？陀^世界是認(rèn)識(shí)的最基本的來(lái)源和內(nèi)容，通過(guò)實(shí)踐去認(rèn)識(shí)與改造客觀世界，這是認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。因而實(shí)踐法是溝通主客觀聯(lián)系的“橋梁”，也就是主客觀之間的渠道，是研究主客觀的科學(xué)方法。實(shí)踐法是人們從實(shí)際的客觀實(shí)際出發(fā)，能動(dòng)的積極的改造客觀世界的社會(huì)科學(xué)研究方法。

三、社會(huì)科學(xué)研究方法中的實(shí)踐法

實(shí)踐法作為社會(huì)科學(xué)的研究方法，體現(xiàn)了徹底的唯物主義觀點(diǎn)。全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的整個(gè)歷史過(guò)程，了解客觀實(shí)際，就需要實(shí)踐的科學(xué)方法。實(shí)踐法作為社會(huì)科學(xué)研究方法會(huì)不斷的推動(dòng)并促進(jìn)客觀世界的進(jìn)步和發(fā)展。同志在《實(shí)踐論》中指出：“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位”的話，這里說(shuō)的“第一”是從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中指明認(rèn)識(shí)本來(lái)就離不開(kāi)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，相比于認(rèn)識(shí)，實(shí)踐更是第一位的。人類的一切實(shí)踐活動(dòng)都是在一定的思想指導(dǎo)下進(jìn)行的。認(rèn)識(shí)開(kāi)始于實(shí)踐，繼而回到理性認(rèn)識(shí)。

以實(shí)踐中存在的現(xiàn)象為其自身的研究對(duì)象，去考察其現(xiàn)象之下存在的規(guī)律為真正的目的就是實(shí)踐法的研究。其研究出的現(xiàn)實(shí)材料是人文社科研究的源頭和瑰寶，也是文本的原始材料。它與實(shí)驗(yàn)性研究方法等相比，雖然不具有很精確、富有控制性等特征，但是它的豐富多樣性、靈動(dòng)性和廣泛性卻是實(shí)驗(yàn)性研究等其他研究方法所遠(yuǎn)不能及的，實(shí)踐法最大的特點(diǎn)就在于它可根據(jù)事實(shí)進(jìn)行客觀的記錄并闡述，從中解釋現(xiàn)象或發(fā)現(xiàn)規(guī)律。實(shí)踐是人類改造客觀環(huán)境并變革對(duì)象的活動(dòng)，這種活動(dòng)首先展開(kāi)于人與自然界之間。

四、總結(jié)

作為當(dāng)代的大學(xué)生更應(yīng)提倡學(xué)習(xí)理論知識(shí)與實(shí)踐的有效結(jié)合，學(xué)會(huì)將自己所學(xué)的知識(shí)及時(shí)的運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活中，做到學(xué)以致用，做好理論同實(shí)際的聯(lián)系。從古至今，多少人失敗于紙上談兵。巧妙地運(yùn)用實(shí)踐的科學(xué)方法，就可以應(yīng)對(duì)生活中的突發(fā)問(wèn)題，創(chuàng)新靈巧的解決現(xiàn)實(shí)生活中的諸多問(wèn)題。人文社會(huì)科學(xué)研究最大的特點(diǎn)是實(shí)踐性與問(wèn)題性，任何人文社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象范圍都可在現(xiàn)實(shí)生活中找到實(shí)踐的活動(dòng)場(chǎng)域。

盡管人類的理性是歷史中的理性，由此對(duì)客觀事物本來(lái)面目接近的過(guò)程表現(xiàn)為一個(gè)曲折回旋的過(guò)程，然而其總的趨勢(shì)是不斷地接近客觀世界本來(lái)面目的。因而這一過(guò)程就以探索性為根本特征的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)。而當(dāng)前我國(guó)一些人文社會(huì)科學(xué)研究脫離實(shí)際，這與研究者輕視實(shí)踐價(jià)值取向是分不開(kāi)的。如果對(duì)實(shí)際的關(guān)注不充分，對(duì)研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)了解太表面化，就必然使學(xué)術(shù)研究失去它的真實(shí)性，導(dǎo)致理論研究與實(shí)踐的脫離，往往許多研究所呈現(xiàn)的金玉其外，敗絮其中的根本就在于缺乏真正原創(chuàng)性的成果。重視實(shí)踐中的研究，正應(yīng)是社會(huì)科學(xué)研究的價(jià)值取向。（作者單位：青海大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 選集（第1卷），人民出版社，1991.

[2] 何萍.論實(shí)踐是人類存在的方式[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1992，9（2）.

第8篇：人文社會(huì)科學(xué)的研究方法范文

首先，建立與其學(xué)科特點(diǎn)相適應(yīng)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度，要尊重哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，體現(xiàn)自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科差異。我國(guó)理工農(nóng)醫(yī)類高?，F(xiàn)行的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度基本上是對(duì)自然科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度的簡(jiǎn)單模仿，忽視了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)各學(xué)科門(mén)類之間的學(xué)科差異，存在著以自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)裁量、評(píng)價(jià)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究成果的現(xiàn)象。其后果是造成哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在研究方法、研究?jī)?nèi)容上都從屬于自然科學(xué)，喪失自己的學(xué)科特色。與自然科學(xué)相比，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有民族性、階級(jí)性、本土性以及真理檢驗(yàn)的直觀性，價(jià)值實(shí)現(xiàn)的潛在性和間接性，成果多樣性及引文的長(zhǎng)周期性等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)都要求我們?cè)趯?duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究成果進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)予以尊重。

其次，建立與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科特點(diǎn)相適應(yīng)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度，有必要在一定范圍內(nèi)恢復(fù)同行評(píng)價(jià)制度。當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中，與各學(xué)科之間相互滲透交叉并存的趨勢(shì)使學(xué)科分化越來(lái)越細(xì)，隔行如隔山的現(xiàn)象也越來(lái)越嚴(yán)重。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的領(lǐng)域，似乎每個(gè)人都可以插上嘴說(shuō)兩句，但事實(shí)上，只有同行才能作出真正科學(xué)、客觀的評(píng)價(jià)。在進(jìn)行研究項(xiàng)目的評(píng)審時(shí)，也只有同行才能發(fā)現(xiàn)研究中存在的問(wèn)題，并提出建議。如方法的可行性，研究意義的大小等等。盡管同行評(píng)價(jià)可能受到個(gè)人學(xué)識(shí)水平、主觀傾向或?qū)W術(shù)成見(jiàn)的影響，也可能因?yàn)槔骊P(guān)系而失去公正性和客觀性，并非無(wú)懈可擊，但相對(duì)于行政評(píng)價(jià)和量化評(píng)價(jià)，其優(yōu)勢(shì)也是明顯的。近年來(lái)學(xué)術(shù)界所有對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制的批評(píng)幾乎都指向量化法，因?yàn)榱炕ㄖ亓慷恢刭|(zhì)，將學(xué)術(shù)研究等同于工廠里的流水線，是根本違背學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律的。行政評(píng)價(jià)體現(xiàn)的是行政思維而不是學(xué)術(shù)思維，行政思維憑借行政力量會(huì)極大地妨礙學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，而對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)自由幾乎就等于學(xué)術(shù)生命。同行評(píng)價(jià)雖然并非無(wú)懈可擊，但其弊端的出現(xiàn)是非本質(zhì)性的，可以通過(guò)單盲法、雙盲法、公開(kāi)式、交互式、集體法等多種方法來(lái)盡量保證評(píng)審的客觀性。只不過(guò)同行評(píng)價(jià)程序的復(fù)雜性需要增加評(píng)價(jià)的成本投入，延長(zhǎng)評(píng)價(jià)的時(shí)間，這需要得到高校領(lǐng)導(dǎo)和管理層的理解和支持。

再次，建立與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)校特點(diǎn)相適應(yīng)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度，還要求重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的內(nèi)部差異。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)或通常所稱的文科各學(xué)科之間的差異并不比自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之間的差異小。以哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)為例，以前我國(guó)學(xué)術(shù)界、教育界普遍不承認(rèn)二者之間的差異，而統(tǒng)稱之為社會(huì)科學(xué)。近年來(lái)，盡管哲學(xué)不屬于科學(xué)，自然也不屬于社會(huì)科學(xué)的觀念已經(jīng)得到一定程度的認(rèn)可，但在學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度上沒(méi)有相應(yīng)的體現(xiàn)。我們現(xiàn)在將所有的學(xué)術(shù)研究統(tǒng)稱為“科學(xué)研究”或“科研”，而哲學(xué)并不屬于科學(xué)，對(duì)它的研究應(yīng)不應(yīng)該屬于“科研”呢？如果不是，我們每年申報(bào)那么多的科研項(xiàng)目，填寫(xiě)科研成果，是否名不副實(shí)？不僅哲學(xué)，其他傳統(tǒng)人文學(xué)科如文學(xué)、史學(xué)、歷史學(xué)等能否稱之為科學(xué)也一直存在爭(zhēng)議，這個(gè)爭(zhēng)議不僅僅是名義之爭(zhēng)，更本質(zhì)的是學(xué)科研究方法之爭(zhēng)。社會(huì)科學(xué)從一開(kāi)始就以自然科學(xué)為榜樣，并向其借鑒研究方法，強(qiáng)調(diào)研究成果的可量化和可重復(fù)性，而這些特征不可能在哲學(xué)等人文學(xué)科的研究成果中體現(xiàn)出來(lái)。理工農(nóng)醫(yī)類院校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的師資力量薄弱，往往難以獨(dú)立組建院、系、所等二級(jí)單位，某些理工類高校的人文學(xué)院或社會(huì)科學(xué)學(xué)院因此成為在研究對(duì)象、研究方法上都差異很大的學(xué)科的雜燴。這一特點(diǎn)反映到學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度上就是忽視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)部各學(xué)科在研究對(duì)象和研究方法上的差異，往往只根據(jù)某個(gè)強(qiáng)勢(shì)學(xué)科的特點(diǎn)來(lái)制定學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并對(duì)其他學(xué)科進(jìn)行評(píng)價(jià)。而這些強(qiáng)勢(shì)學(xué)科往往是實(shí)用性的社會(huì)科學(xué)如經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)等，它們的學(xué)科研究方法已經(jīng)完全自然科學(xué)化，講求實(shí)證、定量分析、模型分析等，與傳統(tǒng)的文、史、哲等人文學(xué)科相比，差異巨大。用這些學(xué)科的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)文、史、哲等人文學(xué)科，會(huì)造科的研究成果因?yàn)闊o(wú)法“科學(xué)化”、“實(shí)用化”而遭到忽視甚至歧視的狀況。

三、尊重從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的高校教師的貢獻(xiàn)，為他們潛心學(xué)術(shù)提供必要的保障

基本的物質(zhì)利益是保障學(xué)術(shù)研究工作得以開(kāi)展的前提，如果研究者整天要為稻粱而發(fā)愁，是不可能沉下心來(lái)做學(xué)術(shù)研究的。目前我國(guó)高校教師的薪酬水平普遍偏低，盡管其總體收入水平居于社會(huì)各行業(yè)中等偏上的位置，但與其他行業(yè)的同等學(xué)歷人員相比，高校

轉(zhuǎn)貼于

教師薪酬明顯偏低，而且增長(zhǎng)速度緩慢。王勇明等人對(duì)我國(guó)40所高校教師所作的一份薪酬滿意度調(diào)查顯示，在所有被調(diào)查的教師中對(duì)于薪酬“較滿意”和“很滿意”的僅僅只有14.84%，而表示“較不滿意”和 “很不滿意”的卻占到被調(diào)查教師總數(shù)的41.01%，另有44.15%認(rèn)為“一般”[8]。2010年10月，在中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)、江蘇省教育廳聯(lián)合主辦的“2010年高等教育國(guó)際論壇”上，中國(guó)工程院院士、華中科技大學(xué)校長(zhǎng)李培根直言不諱地指出，僅僅靠國(guó)家規(guī)定的工資收入，高校教師的待遇就太差了[9]。目前高校教師的收入之所以還算體面，主要是建立在“創(chuàng)收”和“項(xiàng)目提成”的基礎(chǔ)之上。但并不是每個(gè)學(xué)科都能夠有足夠的“創(chuàng)收”機(jī)會(huì)，因?yàn)椴煌膶W(xué)科和研究方向決定了與市場(chǎng)需求聯(lián)系的緊密程度。一些應(yīng)用學(xué)科因?yàn)樘烊坏鼐o跟市場(chǎng)需求，更易產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益；某些傳統(tǒng)的基礎(chǔ)學(xué)科如文史哲等則很難通過(guò)市場(chǎng)獲得“創(chuàng)收”。但這些教師同樣面臨住房、婚姻、子女教育等方面的經(jīng)濟(jì)壓力，如果缺乏必要的物質(zhì)保障，他們可能就會(huì)“潛心創(chuàng)收”而非“潛心學(xué)術(shù)”，或者急功近利，通過(guò)各種不正當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)獲取學(xué)術(shù)資源和研究經(jīng)費(fèi)，從而引發(fā)學(xué)術(shù)道德失范等問(wèn)題。

第9篇：人文社會(huì)科學(xué)的研究方法范文

1·1定位恰當(dāng),培養(yǎng)目標(biāo)明確

西方有著悠久的人文教育傳統(tǒng),自20世紀(jì)60年代起,新的醫(yī)學(xué)人文教育在西方興起,進(jìn)入80年代以后,加強(qiáng)人文教育已成為醫(yī)學(xué)教育改革的強(qiáng)勁趨勢(shì)。1982年美國(guó)醫(yī)學(xué)會(huì)醫(yī)學(xué)教育委員會(huì)(CME)在“醫(yī)學(xué)教育未來(lái)方向”的報(bào)告中,明確提出要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文社會(huì)科學(xué)教育,1984年美國(guó)醫(yī)學(xué)院協(xié)會(huì)(AAMC)在《為21世紀(jì)培養(yǎng)醫(yī)生》的報(bào)告中指出:“缺乏人文、社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)的醫(yī)生,在醫(yī)學(xué)生涯中往往會(huì)喪失智力挑戰(zhàn)的能力和應(yīng)答這種挑戰(zhàn)的能力”[2];1993年英國(guó)總醫(yī)學(xué)委員會(huì)(GMC)在“明天的醫(yī)生”(TomorrowsDoctors)報(bào)告中提出醫(yī)學(xué)教育和實(shí)踐中要加入更多的“人文學(xué)科特殊學(xué)習(xí)模塊”(humanitiesspecialstudiesmodules,SSMs),以達(dá)到醫(yī)學(xué)人文與醫(yī)學(xué)自然科學(xué)的相互滲透以至包容[3];法國(guó)也提出把人文教育與醫(yī)學(xué)各科專業(yè)結(jié)合起來(lái),培養(yǎng)“不受任何學(xué)科界線限制的人”。

1999年成立的國(guó)際醫(yī)學(xué)教育專門(mén)委員會(huì)(InstituteforInternationalMedicalEducation,IIME),制定了本科醫(yī)學(xué)教育“全球最低基本要求”。該要求強(qiáng)調(diào)指出“敬業(yè)精神和倫理行為”是醫(yī)療實(shí)踐的核心,應(yīng)把“職業(yè)價(jià)值、態(tài)度、行為和倫理”同“醫(yī)學(xué)知識(shí)”、“臨床技能”一樣作為保證其畢業(yè)生具備“基本要求”所規(guī)定的核心能力和基本素質(zhì)之一[]4。這已經(jīng)成為21世紀(jì)世界衛(wèi)生發(fā)展和醫(yī)學(xué)教育的需要,也為醫(yī)學(xué)人文教育提出了新的目標(biāo)。綜合上述要求,我們認(rèn)為國(guó)外醫(yī)學(xué)教育中的人文教育目標(biāo)主要在于:樹(shù)立新的醫(yī)學(xué)觀念和批判性思維(criticalthinking),全面認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)與社會(huì);培植職業(yè)價(jià)值、態(tài)度、行為和倫理(professionalvalues,attitudes,behaviorandeth-ics);依靠人文的知識(shí)和方法,發(fā)展醫(yī)學(xué)生的溝通技能(com-municationskills)和協(xié)作精神;培養(yǎng)信息管理和社區(qū)管理能力。

1·2課程設(shè)置合理

為增強(qiáng)醫(yī)學(xué)的人文特征,改變醫(yī)學(xué)的“純科學(xué)技術(shù)性”,20世紀(jì)60年代美國(guó)率先對(duì)醫(yī)學(xué)課程進(jìn)行了改革,強(qiáng)化了醫(yī)學(xué)預(yù)科的人文教育。同時(shí),為了進(jìn)一步克服因忽視人文教育所造成的“醫(yī)預(yù)綜合征”要求醫(yī)學(xué)生進(jìn)入醫(yī)學(xué)院后,仍要學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)人文社會(huì)科學(xué)課程。從20世紀(jì)70年代起,美國(guó)許多醫(yī)學(xué)院校開(kāi)始增設(shè)人文學(xué)課程,到1995年幾乎所有的醫(yī)學(xué)院都開(kāi)設(shè)了人文學(xué)課程,并得到聯(lián)邦基金,特別是國(guó)家人文科學(xué)基金的支持。

美國(guó)大學(xué)實(shí)行選修制或半選修制和學(xué)分制教育體制,如哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院醫(yī)患關(guān)系教育貫穿前兩年半課程,以后的必修課有:醫(yī)學(xué)人權(quán)和醫(yī)生、生物科學(xué)技術(shù)的社會(huì)學(xué)研究、醫(yī)學(xué)實(shí)踐中困境的倫理方面、健康和疾病的倫理根源、醫(yī)學(xué)社會(huì)史、社區(qū)衛(wèi)生中心的醫(yī)學(xué)人類學(xué)等;選修課有:醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)、醫(yī)療管理、生物科學(xué)的社會(huì)問(wèn)題等[5]。英國(guó)高等教育委員會(huì)1978年已建議把心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)和醫(yī)學(xué)法學(xué)等學(xué)科列入醫(yī)學(xué)院必修課計(jì)劃[6]?？偟膩?lái)看,國(guó)外的醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)課程基本上由自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)、醫(yī)學(xué)三大類組成,其中醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理、醫(yī)學(xué)法學(xué)、行為醫(yī)學(xué)以及醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)是醫(yī)學(xué)人文教育的核心課程。如在北美的醫(yī)學(xué)人文學(xué)21個(gè)研究生教育點(diǎn)中,也是以醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理和醫(yī)學(xué)法學(xué)以及醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)為主干課程[7],歐洲國(guó)家也是如此。這些國(guó)家中,醫(yī)學(xué)人文課程占總學(xué)時(shí)的比例以美國(guó)、德國(guó)為多,達(dá)20—25%,英國(guó)、法國(guó)、日本約為10%-15%[8]。

相比之下反觀我國(guó)的醫(yī)學(xué)院校,課程設(shè)置仍然停留在生物醫(yī)學(xué)模式基礎(chǔ)上,人文社會(huì)科學(xué)類課程偏少,課程學(xué)時(shí)大約只占總學(xué)時(shí)的8%左右,其中以意識(shí)形態(tài)教育類課程為主,約占人文社科課程課時(shí)總數(shù)的86·21%[9]。如作為中國(guó)高等醫(yī)學(xué)教育先河的中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)對(duì)其80年的課程體系進(jìn)行比較分析時(shí)指出該校人文社會(huì)課程由原來(lái)的無(wú)增加到目前的9門(mén),但仍不到總課時(shí)的5%,且中國(guó)革命史、哲學(xué)等政治類課程就達(dá)5門(mén),并占人文社會(huì)課程的73%[10]。

1·3教學(xué)內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性、序慣性和實(shí)用性

1·3·1國(guó)外醫(yī)學(xué)人文教育在課程內(nèi)容方面表現(xiàn)出橫向的“關(guān)聯(lián)性”,即人文課程與自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)科學(xué)相互滲透,呈現(xiàn)出交叉性。如醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)與文學(xué)等學(xué)科課程被大量開(kāi)設(shè),這些課程不是孤立地講授而是彼此融匯一體,并與醫(yī)學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合,這也是推進(jìn)醫(yī)學(xué)教育中人文教育與科技教育融合的有力舉措,值得借鑒。

1·3·2人文課程體現(xiàn)出縱向的循序發(fā)展的“序貫性”,即人文課程在臨床前期開(kāi)設(shè),但并沒(méi)有在臨床前期就結(jié)束,而是延續(xù)到教學(xué)的全過(guò)程中。如日本的醫(yī)學(xué)院前2年主要用于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)科學(xué)與人文科學(xué)課程,以醫(yī)學(xué)概論涵蓋醫(yī)學(xué)人文課程,并在第五學(xué)年開(kāi)設(shè)續(xù)醫(yī)學(xué)概論,了解醫(yī)療與法律、倫理、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系[11]。美國(guó)哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院醫(yī)患課程也從第2學(xué)年開(kāi)設(shè),貫穿4學(xué)年時(shí)間。

1987年英國(guó)的報(bào)告建議:醫(yī)學(xué)倫理學(xué)應(yīng)該貫穿在醫(yī)學(xué)教育整個(gè)階段、有一定間隔和反復(fù)進(jìn)行,應(yīng)該在臨床教育中,按一定的間隔插入一定時(shí)間的、由醫(yī)學(xué)以外很多專家進(jìn)行的、跨學(xué)科的倫理教育。因此從總體上看,西方的人文教育以貫穿于專業(yè)教育的全過(guò)程為特征。此外,醫(yī)學(xué)人文教學(xué)并沒(méi)有在本科教育劃上句號(hào),而是成為醫(yī)學(xué)畢業(yè)后教育、繼續(xù)教育的內(nèi)容。

1·3·3人文課程突出實(shí)用性。國(guó)外認(rèn)為,醫(yī)學(xué)教育的核心是病人,醫(yī)學(xué)院是一個(gè)專業(yè)學(xué)院,人文教育應(yīng)當(dāng)整合到醫(yī)療實(shí)踐中去,實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)與人文課程的一體化,其突出特點(diǎn)表現(xiàn)為“輕理論,重行為”,并始終貫穿兩個(gè)基本思想:一是以病人為中心,二是密切聯(lián)系實(shí)際,很注重當(dāng)前醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的社會(huì)問(wèn)題以及對(duì)這些社會(huì)問(wèn)題的調(diào)查、研究、分析和提出解決辦法。

例如,“當(dāng)代法律與醫(yī)學(xué)問(wèn)題”主要討論影響醫(yī)患關(guān)系的法律以及醫(yī)院和其他醫(yī)療機(jī)構(gòu)的法律基礎(chǔ)問(wèn)題,其教材從法律雜志、法庭判決、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)雜志和醫(yī)學(xué)衛(wèi)生政策期刊中挑選資料編寫(xiě)而成;再如在基礎(chǔ)課中有一門(mén)必修課為《行為科學(xué)》(《behavioralscience》;內(nèi)容包括行為現(xiàn)象學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、心理病理學(xué)、性心理學(xué)以及社會(huì)醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)發(fā)展理論等,并緊密聯(lián)系地域?qū)嶋H,討論各種由社會(huì)、心理因素導(dǎo)致的行為問(wèn)題,例如上癮、車(chē)禍、青少年自殺等等,同時(shí)也為進(jìn)入臨床階段《精神病學(xué)》學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)[12]。國(guó)外大學(xué)醫(yī)學(xué)院的人文社會(huì)科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是國(guó)外醫(yī)學(xué)人文課程教學(xué)的特點(diǎn)。

1·4教學(xué)和考核的方法靈活多樣

國(guó)外的醫(yī)學(xué)院校為了達(dá)到課程的教學(xué)目的,采用各種教學(xué)方式和手段,包括課堂講授、課堂討論、學(xué)術(shù)研討、課外閱讀、寫(xiě)論文甚至參與教學(xué)等,以案例為先導(dǎo),以問(wèn)題為基礎(chǔ)的教學(xué)形式已被廣泛采用,小組討論作為重要的教學(xué)方法也倍受青睞,教師通過(guò)閱讀材料來(lái)指導(dǎo)學(xué)生,鼓勵(lì)并創(chuàng)造機(jī)會(huì)使學(xué)生說(shuō)出自己的感受、信息和觀點(diǎn),給學(xué)生以最充分的自由度;也有的采取指定學(xué)生閱讀、實(shí)際寫(xiě)作訓(xùn)練、直接的角色示范活動(dòng);還有的特別注重教學(xué)情境與場(chǎng)所的設(shè)置,如在醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)中,采取直接的討論方式,如邀請(qǐng)醫(yī)生———詩(shī)人、醫(yī)生———作家、危重病人、自愿參加臨床實(shí)驗(yàn)的病人及其主管醫(yī)生一同討論,甚至在教學(xué)計(jì)劃中安排學(xué)生和教師共同參與戲劇表演,以便學(xué)生真正投入到情景中去。如日本在大學(xué)一年級(jí)安排學(xué)生“體驗(yàn)實(shí)習(xí)”,每4-5名學(xué)生為一組,通過(guò)體驗(yàn)喚起心中的感受,達(dá)到西方所強(qiáng)調(diào)的“移情作用”[13]。此外,國(guó)外評(píng)價(jià)學(xué)生成績(jī)的方法有考試、寫(xiě)論文、講座及參加教學(xué)、研究項(xiàng)目等。

2國(guó)外醫(yī)學(xué)人文教育課程計(jì)劃對(duì)我國(guó)醫(yī)學(xué)人文教育的啟示

2·1增進(jìn)對(duì)人文教育的認(rèn)識(shí),明確合理的培養(yǎng)目標(biāo)20世紀(jì)50年代學(xué)蘇聯(lián),我國(guó)大學(xué)院系開(kāi)始調(diào)整,實(shí)行了人文與科技教育分離的錯(cuò)誤政策,高等教育推行比較狹窄的專業(yè)教育(professionaleducation)和職業(yè)教育(vocationaleduca-tion),重理輕文、智育至上、能力主義等觀念已由學(xué)校滲入社會(huì),成為一種相當(dāng)普遍的價(jià)值觀念,致使學(xué)科背景原本就單一的醫(yī)學(xué)院校又嚴(yán)重削弱了人文學(xué)科教育,除“兩課”外,醫(yī)學(xué)生與更多的人文社會(huì)科學(xué)難以接觸,醫(yī)學(xué)教育中也越來(lái)越追求純粹的技術(shù)知識(shí)的攀升,存在著涇渭分明的界限和迎合社會(huì)一時(shí)之需的側(cè)重,加之醫(yī)學(xué)院校普遍對(duì)校園文化建設(shè)不夠重視,這樣,醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生既在早期社會(huì)化機(jī)構(gòu)中缺乏文化素養(yǎng),又在大學(xué)校園內(nèi)缺乏文化熏陶,真可謂人文教育的“先天不足,后天失調(diào)”。這一狀況一直沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的改善,反而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下功利行為的泛濫,唯科學(xué)主義與工具理性的盛行,醫(yī)學(xué)教育對(duì)于技術(shù)的強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步加強(qiáng),“學(xué)”漸被“術(shù)”所取代,必然導(dǎo)致了大學(xué)的人文資源和人文精神嚴(yán)重流失。

近些年來(lái),這一現(xiàn)狀和醫(yī)療活動(dòng)中發(fā)生的一些不良事實(shí),引發(fā)了國(guó)人的深刻反思,因而在報(bào)紙雜志的文章中,強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)人文教育重要性的觀點(diǎn)已不鮮見(jiàn)。但令人遺憾的是,我國(guó)醫(yī)學(xué)人文教育的水平離它應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任還相距甚遠(yuǎn),醫(yī)學(xué)人文教育的發(fā)展依然是困難重重,一方面,在理念上,人文教育的重要性被不斷地肯定,另一方面,在實(shí)行中,人文教育的重要性又不斷地被淡化,甚至忽視。我們認(rèn)為人文教育在當(dāng)代大學(xué)教育中之所以出現(xiàn)上述的矛盾與困境,最主要的是人文教育的定性與定位問(wèn)題,更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō),則是大學(xué)教育的定性與定位問(wèn)題。人文教育應(yīng)該是高等醫(yī)學(xué)教育的一個(gè)組成,并且是一個(gè)重要的組成。

最值得反思的是,常常熱心贊教育的人,對(duì)什么是人文教育,什么是人文教育的組成,卻往往人言人殊,并無(wú)共識(shí),因而我們認(rèn)為人文課程本身沒(méi)有“受尊重性”(respectability)可能是問(wèn)題的核心,所以如何使人文教育贏得“受尊重性”,是使學(xué)生向人文教育歸心、向心的根本之道。因此,增進(jìn)教育和衛(wèi)生行政部門(mén)與醫(yī)學(xué)院校的院校長(zhǎng)等決策層對(duì)人文教育的認(rèn)識(shí),克服把目光只集中在技術(shù)和設(shè)備、忽視人文精神教育的傾向,制訂明確合理的人文課程培養(yǎng)目標(biāo)是當(dāng)務(wù)之急。

2·2明確規(guī)劃醫(yī)學(xué)人文教育核心課程與體系,增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的效用性首先,我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到我國(guó)醫(yī)學(xué)人文教育課程設(shè)置有很大的隨意性。實(shí)際上,由國(guó)家硬性規(guī)定的醫(yī)學(xué)人文學(xué)科課程僅有醫(yī)學(xué)倫理學(xué)一門(mén),醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)等課程大多為選修,而且大多課程是依據(jù)學(xué)?；蚪處煹呐d趣開(kāi)設(shè)的,缺乏學(xué)科整體性規(guī)劃,課程的變動(dòng)性大,盲目開(kāi)課、為開(kāi)課而開(kāi)課的現(xiàn)象還十分嚴(yán)重,因此許多課程的教學(xué)和師資質(zhì)量難以保證。因此,不少學(xué)者認(rèn)為,應(yīng)確定醫(yī)學(xué)人文教育的核心課程,如醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)與社會(huì)、醫(yī)學(xué)概論等,同時(shí)可以考慮設(shè)置醫(yī)學(xué)人文學(xué)輔修專業(yè)(本科生),目前國(guó)內(nèi)已經(jīng)開(kāi)設(shè)的醫(yī)學(xué)人文學(xué)輔修專業(yè)有衛(wèi)生事業(yè)管理、衛(wèi)生法學(xué)、醫(yī)學(xué)創(chuàng)新等。

其次,我國(guó)醫(yī)學(xué)院校人文社會(huì)科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容比較注重理論的探討,普遍側(cè)重于范疇、體系的教授,讓學(xué)生系統(tǒng)、全面地掌握學(xué)科的基本內(nèi)容,力求知識(shí)的完備,試圖讓學(xué)生學(xué)會(huì)利用所學(xué)知識(shí)去觀察、分析問(wèn)題,而對(duì)實(shí)用性、實(shí)效性關(guān)注不夠。但由于教材更新速度慢,近幾年我國(guó)社會(huì)發(fā)展很快,學(xué)生學(xué)的與現(xiàn)實(shí)差距比較大,面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題許多學(xué)生往往一籌莫展,有時(shí)甚至被錯(cuò)誤的言行所同化。實(shí)踐表明,醫(yī)學(xué)人文課程的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)以實(shí)用性為主,把人文課程整合到醫(yī)療實(shí)踐中去,達(dá)到醫(yī)學(xué)與人文課程一體化,體現(xiàn)出以“病人為中心”、“密切聯(lián)系實(shí)際”的基本思想。

這樣,才可以避免人文科學(xué)與醫(yī)學(xué)實(shí)踐的脫節(jié),才能提高人文教育的實(shí)效性及體現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文教育的基本宗旨,即:將人文知識(shí)整合到醫(yī)學(xué)實(shí)踐中,不是為醫(yī)學(xué)增加“文化外衣”,而是使之加強(qiáng)對(duì)人類生命、死亡及生存意義等方面的理解;學(xué)習(xí)的不是文學(xué)、倫理、法律、宗教等學(xué)科知識(shí)的理論體系,而是他們?cè)卺t(yī)學(xué)實(shí)踐中的具體表現(xiàn),以及對(duì)醫(yī)療實(shí)踐的引導(dǎo)和制約作用,使學(xué)生學(xué)會(huì)從醫(yī)學(xué)、道德、科學(xué)、政治等不同角度去思考問(wèn)題。