民族特色藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：民族特色藝術(shù)范文

一、民族民間舞蹈的創(chuàng)作

1、生活是舞蹈創(chuàng)作的本源。 舞蹈它作為意識(shí)形態(tài)的一部分，反映了人類的社會(huì)生活和人民的思想感情，它的產(chǎn)生及其藝術(shù)發(fā)展史也同樣和社會(huì)發(fā)展史同步。追朔到古代，人們?cè)卺鳙C出征前和和狩獵歸來后，常常要用模仿獸類動(dòng)作來相互交流意圖。也興奮地來表達(dá)收獲的喜悅，這其中也會(huì)有戰(zhàn)勝者的豪情和氣概。由此產(chǎn)生了舞蹈的雛形。到了農(nóng)耕社會(huì)，在狩獵舞蹈之后，又出現(xiàn)了農(nóng)耕舞蹈，古人開始模仿農(nóng)耕的過程，為祈禱豐收的祭祀活動(dòng)。這就歸納入藝術(shù)起源于的勞動(dòng)的說法。其實(shí)，這就是舞蹈從生活中來的，用于生活當(dāng)中去。

舞蹈表現(xiàn)的內(nèi)容和表演的形式源于生活，是不可爭(zhēng)辯的事實(shí)，沒有了生活，舞蹈就會(huì)蒼白無力。有了生活就會(huì)耳目一新。如果沒有對(duì)生活的體驗(yàn)，舞蹈表演者就不能完美地表現(xiàn)出來，節(jié)目就不會(huì)充滿生活氣息和具有地方特色了。生活決定了藝術(shù)的發(fā)展方向，生活也同樣決定了舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)。

2、舞蹈創(chuàng)作要汲取生活之水。舞蹈本身有的是產(chǎn)生于生活的需要，有的是直接從生活引發(fā)出來的。不論情節(jié)舞蹈或情緒舞蹈，都是來源于社會(huì)生活的。要想創(chuàng)造出好的舞蹈就要能夠很好地認(rèn)識(shí)和理解生活。實(shí)際上一個(gè)編導(dǎo)不可能認(rèn)識(shí)全部生活，除了直接體驗(yàn)認(rèn)識(shí)的之外，還要通過間接的認(rèn)識(shí)方式去獲得對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和理解。體驗(yàn)生活要到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中去，也可從文學(xué)、戲劇、音樂、美術(shù)等相關(guān)藝術(shù)作品中發(fā)現(xiàn)生活。

對(duì)待生活不只是直觀的感性認(rèn)識(shí)。需要深入地觀察和體驗(yàn)，“深入生活”這是句老話，但也是一條創(chuàng)作必須遵守的法則。不僅在生活中觀察，還要同人民群眾的思想感情上融合。人類要生活在自然社會(huì)中的，人的思想感情，人的思想情緒，于社會(huì)環(huán)境對(duì)他們所起作用，喜怒哀樂自然有它產(chǎn)生的具體的原因。這種情緒和情緒的變化源于社會(huì)生活。

3、舞蹈創(chuàng)作要從生活中的提煉營(yíng)養(yǎng)。生活的法則是無法回避的，沒有營(yíng)養(yǎng)的植物就會(huì)生長(zhǎng)得弱小。舞蹈藝術(shù)也是如此，它依賴生活而生，還要從中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)。生活原型動(dòng)作不等于舞蹈形象，舞蹈形象必須從生活發(fā)現(xiàn)。這是不可逾越的創(chuàng)作法則。生活是藝術(shù)的土壤。要讓藝術(shù)枝繁葉茂，必須根深蒂固，吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)。編導(dǎo)者要從實(shí)際生活中去發(fā)現(xiàn)美好和善良、正義和純潔。到實(shí)際生活當(dāng)中去發(fā)現(xiàn)人民群眾與自然斗爭(zhēng)，改造自然的偉大創(chuàng)舉，尤其是當(dāng)今時(shí)代的人民群眾以主人公的精神去創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明的高尚的風(fēng)格。我們還可以從千古流傳的優(yōu)秀的民間文學(xué)，歷史記載，以及其它文藝作品中，去尋找從不同側(cè)面反映著一定時(shí)代的生活，尤其是在創(chuàng)作反映歷史題材的舞蹈時(shí)，必須認(rèn)真細(xì)致地，大量地查閱歷史資料，進(jìn)行細(xì)致的考查，這些都是直接從社會(huì)生活挖掘。當(dāng)前，舞蹈創(chuàng)作的觀念已經(jīng)同社會(huì)的發(fā)展達(dá)到了一致，從偏重于寫實(shí)的藝術(shù)形式，到審美觀念和審美需求的變化，更富有直觀性和現(xiàn)代性，克服了表演的程式化、公式化、概念化。更趨于自然，深刻地、生活地反映現(xiàn)代生活、現(xiàn)代精神面貌。

高爾基說過：“藝術(shù)的目的是夸張美好的東西，使它更加美好；夸大壞的――仇視人和丑化人的東西，使它引起丑惡，激發(fā)人的決心，來消滅那庸俗貪婪的小市民習(xí)氣所千萬的生活中可恥的卑鄙齷齪，藝術(shù)的本質(zhì)是贊成或反對(duì)的斗爭(zhēng)，漠不關(guān)心的藝術(shù)是沒有而且不可能有的，因?yàn)槿瞬皇钦障鄼C(jī)，他不是給現(xiàn)實(shí)拍照，他或是肯定現(xiàn)實(shí)，或是改變現(xiàn)實(shí)，毀壞現(xiàn)實(shí)?！睉?yīng)該理解，任何文藝作品都不只是消極地反映社會(huì)生活，而要對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生積極能動(dòng)的反作用，舞蹈作品也不例外。

二、民族民間舞蹈的藝術(shù)特色

民族民間舞蹈具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，深受廣大民眾所喜愛。民族民間舞蹈具有如下特征。

1、大眾性。民族舞蹈原于人民大眾，以其通俗淺顯、直接便捷的特點(diǎn)，直接反映人民大眾的生活、生產(chǎn)與情感，為廣大人民群眾喜聞樂見，是人民勞動(dòng)的結(jié)晶。因此，只有反映、服務(wù)于人民大眾的生活、生產(chǎn)和情感，才有發(fā)展動(dòng)力。大眾性這個(gè)民間舞蹈審美特征涉及到的民間舞蹈創(chuàng)作價(jià)值取向，關(guān)系到民間舞蹈的生命力的問題。忽略和輕視了這個(gè)審美特征，脫離人民群眾所最本質(zhì)的屬性，就得不到觀眾的肯定和喜愛。

2、多樣化。民間舞蹈發(fā)展的多樣化是由民間舞蹈的審美標(biāo)準(zhǔn)而決定的。在中華民族文化絢麗的民族民間舞蹈中，以熱情火爆、幽默風(fēng)趣著稱的東北民間舞，既有“哏勁”的動(dòng)律，又有“穩(wěn)中浪”的審美特征，表現(xiàn)了東北人民豪放的性格；以濃郁鮮明的魯北地區(qū)豪邁、穩(wěn)健的藝術(shù)風(fēng)格和特色著稱的鼓子秧歌，既有“穩(wěn)、沉、撐”的體態(tài)特征，又有幅度極大的律動(dòng)的特征，給人以占滿空間的直感，充分發(fā)揮人體最大的可塑性；以熱情奔放、穩(wěn)健有力著稱的蒙古族舞蹈，節(jié)奏歡快，具有強(qiáng)悍、質(zhì)樸，莊重的鮮明特點(diǎn)，體現(xiàn)了蒙古族雄渾、剛毅、端莊、穩(wěn)健的性格特征。這些民族民間舞蹈顯示了一個(gè)民族和地區(qū)舞蹈的風(fēng)格和動(dòng)律。社會(huì)生活是豐富多彩的，這就決定了作為藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)的中國(guó)民間舞蹈內(nèi)容的多樣性。既應(yīng)有表現(xiàn)歷史題材的，也應(yīng)有表現(xiàn)近現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)和平的情景；無論是民族的，還是民間的舞蹈創(chuàng)作，都有內(nèi)容的多樣化，實(shí)際是孕育它的社會(huì)價(jià)值觀的具體化的濃縮。

3、開放性。民間舞蹈的開放性，一方面，很重要的就是吸收其他姊妹藝術(shù)，特別是要借鑒和吸收外來的一些觀念、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)形式。開放性的另一個(gè)方面，就是要通過各種宣傳媒體將博大精深的民間舞蹈?jìng)鞑コ鋈ィ屓嗣窀嗟亓私饷耖g舞的精髓。

第2篇：民族特色藝術(shù)范文

摘要 侗族民間繪畫在黔東南侗族地區(qū)十分常見，主要存在于木質(zhì)建筑鼓樓、風(fēng)雨橋的檐間和內(nèi)部墻體的裝飾部分，其題材主要是反映侗族同胞的社會(huì)、文化生活，內(nèi)容涉及到勞動(dòng)、宗教、歷史、祭祀活動(dòng)和娛樂活動(dòng)等，有較高的藝術(shù)價(jià)值。其藝術(shù)特征具有濃郁的民俗文化風(fēng)格，色彩艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈、形象簡(jiǎn)潔以及夸張的藝術(shù)處理手法，都充分展現(xiàn)了侗族民間的文化藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：黔東南 侗族 民間藝術(shù) 繪畫

中圖分類號(hào)：J20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 黔東南侗族民間繪畫概況

侗族是中國(guó)南方具有悠久歷史的農(nóng)耕民族,主要分布在貴州、湖南、廣西等地，其中貴州黔東南是侗族聚集較為集中的地區(qū)之一。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中, 侗族人民創(chuàng)造了豐富的民間藝術(shù)，其中侗族的木質(zhì)建筑、織錦、刺繡、雕刻等享有盛譽(yù)。

侗族民間傳統(tǒng)文化中，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的建筑最具代表性,蘊(yùn)含著極其豐富的文化內(nèi)涵。侗族的木質(zhì)建筑以風(fēng)雨橋、鼓樓為典型代表是侗寨的標(biāo)志也是侗族的族徽和旗幟，它發(fā)揮著侗族特殊的民俗功能和社會(huì)功能。具有聚眾議事等重要功能的鼓樓既是便利的通道，也是具有象征意義和風(fēng)水意義的建筑，同時(shí)又兼具了民俗活動(dòng)場(chǎng)所的風(fēng)雨橋。這些重要場(chǎng)所的檐間、樓內(nèi)四周以及天頂，都繪有大量反映侗族民俗文化的民間繪畫，既有裝飾效果又可作為獨(dú)立的藝術(shù)作品來欣賞。作品主要出自當(dāng)?shù)孛耖g藝人之手，題材和內(nèi)容都有約定俗成的規(guī)范，是對(duì)地方生活的解讀是民族思想和文化的載體。侗族人們通過繪畫的形式把侗族傳統(tǒng)文化和民族審美意識(shí)代代相傳，研讀侗族民間繪畫作品不僅僅是趣味橫生的圖畫，更是一個(gè)傳授民族文化思想的陣地。體現(xiàn)了侗族人民的智慧和勤勞樸實(shí)的民族精神。侗族民間繪畫藝術(shù)形式別具一格，有著濃厚的民族風(fēng)情和獨(dú)特的形式。較全面地反映了侗族人們的生活和精神追求以及文化審美取向，是濃縮的侗族人民思想文化的藝術(shù)寶藏。

二 內(nèi)容與題材

侗族民間繪畫藝術(shù)作為文化的一部分，主要是根據(jù)侗族人們的社會(huì)民俗、物質(zhì)民俗、節(jié)氣民俗、民間娛樂風(fēng)俗、民間文學(xué)等為背景。以反映人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系為主。體現(xiàn)侗族人民獨(dú)特的審美觀念和精神追求，結(jié)合實(shí)用功能的需要，描繪自己的生活和追求以此寄托美好的愿望。兼具審美和教化的功能。題材以民間生產(chǎn)、生活、勞動(dòng)、待人接物、婚喪嫁娶、宗教信仰對(duì)生命對(duì)祖先的崇拜，也有民間瑣事以及勵(lì)志的典范故事。

1 物質(zhì)民俗題材

勞動(dòng)生活的題材在侗族民間繪畫中是最常見和最豐富的題材之一，大到耕田、織布，小到生活瑣事、田間趣聞，都是創(chuàng)作的題材。勞作的方法、節(jié)氣的把握、織布紡線等在日常生活題材中表現(xiàn)較多，作品背景中出現(xiàn)最多的是山青水秀的家園以及風(fēng)調(diào)雨順的自然環(huán)境。勤勞樸實(shí)是侗族人民的傳統(tǒng)，自給自足的生活方式反映在各個(gè)方面，作品中有著豐富的生活情趣，記錄了侗族的文化和歷史，反映出侗族人民勤勞、樂觀、積極的生活態(tài)度。例如，一幅描繪在黔東南小黃侗族村寨的一座風(fēng)雨橋上以俚語為題材的作品，描繪了侗家人在田間辛勤勞作的情景。男人犁田婦女兒童在后拿著漁具捕魚，畫面題有“勞動(dòng)人民糧為主，耕田工具照老古，披星戴月在干活，沐雨接風(fēng)真辛苦”，是侗族人們勤勞品質(zhì)的真實(shí)寫照。

2 社會(huì)民俗題材

社會(huì)民俗包含了社交禮儀、人生禮儀和宗教祭祀等，在侗族民間繪畫中都有涉及，其中以人生禮儀中的愛情婚姻題材為多。侗族的婚戀習(xí)俗非常講究，一般要經(jīng)過婚戀擇偶、說親、訂婚、討八字、迎娶等過程。一段姻緣必須通過多次“行歌坐月”、“爬窗對(duì)歌”、“坐倉(cāng)腳信仰”等民俗習(xí)慣。這些豐富生動(dòng)的內(nèi)容自然是侗族民間繪畫中不可缺少的內(nèi)容。

侗族是著名的歌舞民族，歌舞既是歡快的娛樂活動(dòng)也是男女青年表達(dá)情感和愛戀的媒介。表現(xiàn)侗族青年男女的愛情除了約定俗成的習(xí)俗外，更多地結(jié)合了歌舞的場(chǎng)景，從成年到戀愛結(jié)婚的表現(xiàn)到婚后相夫教子等都與歌舞結(jié)下了淵源。民間繪畫作品中表現(xiàn)侗族婚姻生活的內(nèi)容十分豐富，在作品中還有表現(xiàn)提親、迎親、送親、新婚鬧洞房以及婚后生活的歡快場(chǎng)面，其形式多樣是對(duì)侗族男女愛情生活的寫照也是侗族社會(huì)生活的反映。

侗族民間繪畫中還有表現(xiàn)侗族民俗節(jié)日的內(nèi)容。在侗族有豐富民俗節(jié)日，主要有“掃陽(yáng)春”、“三月三”、“青節(jié)”、“過侗年”等?！稄慕咴龆备韫?jié)》鼓樓裝飾繪畫作品反映的就是高增傳統(tǒng)的侗歌節(jié)，畫面中描繪了盛大的節(jié)日?qǐng)雒?，有吹蘆笙，男女對(duì)唱大歌，舉行盛大的斗牛活動(dòng)，民間藝術(shù)表演等具有濃郁的民族和地方特色。

3 民間文學(xué)為背景的題材

侗族沒有文字其民間文學(xué)都是以口承相傳為主的，口承文學(xué)內(nèi)容廣泛涉及社會(huì)、歷史、文化、生活等，主要是以民間傳說、俚語和諺語形式出現(xiàn)。例如，高增鼓樓的一幅題為《天鵝山》的作品，描繪了高增侗族的來歷。其作品中寫道“高增之族福建歸，江西吉安洪水災(zāi)，扶老攜幼逃山界，無處安生行找宿，赴至天鵝山腳下，八寶吉地落安居”；還有一幅以俚言為題材創(chuàng)作的繪畫作品，描繪了傳說中的高增侗寨歷史英雄人物吳相國(guó)帶頭親自執(zhí)鋤開荒，帶動(dòng)大家一起開荒建設(shè)家園的故事。在畫面中還寫道“古人流傳老輩詳，我寨有個(gè)吳國(guó)相，手持鐵杵百二重，地名芩靠開田塘，晝夜苦戰(zhàn)不怕累，撬掀大石似禾倉(cāng)，翻天掘地干勁大，為后子孫多收糧”。

4 民俗娛樂和傳統(tǒng)競(jìng)技題材

侗族是一個(gè)多才多藝的民族，在勞動(dòng)生活之余有著豐富的文娛活動(dòng)和傳統(tǒng)的宗教習(xí)俗。侗族大歌是侗族最富盛名的民間藝術(shù)，繪畫作品中反映了大歌的盛大場(chǎng)面和侗族大歌的傳唱與發(fā)展，有花前月下的男女對(duì)唱，有前輩歌師的傳唱。小黃侗寨鼓樓一幅《嘉賓在鼓樓唱大歌》描繪的是在鼓樓大廳中央燒著篝火左右兩邊排坐著青年男女，上方有村寨長(zhǎng)老裁判，動(dòng)作各異表情豐富。鼓樓大門兩旁聚集了觀眾為其喝彩，畫面生動(dòng)有趣，真實(shí)地反應(yīng)了侗族青年對(duì)歌的場(chǎng)景?！抖闭陚鞲琛肥潜憩F(xiàn)大歌傳唱的情景，兒童圍坐在篝火周圍，歌師用心傳授侗歌和樂器，描繪了侗族大歌的傳承歷史和方式。

每逢重大民俗節(jié)日和宗教祭祀活動(dòng)中少不了舉行競(jìng)技游藝活動(dòng)。競(jìng)技游藝中表現(xiàn)最多的是斗?；顒?dòng)，其次還有賽龍舟、踢毽子、斗雞等。斗牛是侗族人們最喜愛的娛樂活動(dòng)之一, 在黔東南榕江、黎平、從江等地尤為盛行。在民間繪畫藝術(shù)中也充分反映出了這類的題材，無論是在侗族的鼓樓、風(fēng)雨橋還是在別的地方只要有繪畫的地方一般都能見到關(guān)于斗牛的作品。斗牛盛會(huì)一般都有吹蘆笙以及歌舞表演的助陣，其場(chǎng)面熱鬧非凡，這些活動(dòng)里不僅僅是反映活動(dòng)本身，而是通過活動(dòng)，教化人們尊重自然、尊重祖先、尊重生命，對(duì)后人有教化和啟示的作用，寄托了侗族人民對(duì)美好前程的向往和追求。

三 藝術(shù)特色

1 制作工藝

侗族民間繪畫所使用的材料和工具簡(jiǎn)單，易于就地取材。顏料是常見的粉質(zhì)顏料也有用現(xiàn)代油畫顏料的，工具是常見的毛筆和畫筆等。繪畫媒材主要是在建筑體的屋檐和廳內(nèi)四周木質(zhì)的墻體，在進(jìn)行繪畫時(shí)先用石灰抹平打底，反復(fù)幾次使其平整，再打磨細(xì)膩使木板細(xì)膩、潔白，然后再進(jìn)行作畫，在繪畫技法上類似于傳統(tǒng)壁畫的制作過程，勾勒填涂色塊或是直接涂抹色彩以塑造形象，物象的藝術(shù)處理手法以平面性為主基本沒有光影變化，最后在畫面的四周根據(jù)需要添加傳統(tǒng)裝飾紋樣，增強(qiáng)畫面的裝飾效果。

2 人物造型

侗族民間繪畫創(chuàng)作題材都來源于對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和感受，在人物塑造上民間藝術(shù)家們?nèi)诤狭俗匀弧闼氐氖澜缬^對(duì)人物形象進(jìn)行深入地認(rèn)識(shí)和理解，大多數(shù)形象以記錄式的方法對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行描繪。造型手法簡(jiǎn)練概括，舍去繁雜的細(xì)節(jié)，在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)題材作品時(shí)注重畫面的敘事性和環(huán)境氛圍的營(yíng)造。造型語言樸實(shí)簡(jiǎn)練沒有特別的技法，一般是直接來源于民間藝人對(duì)生活的感受，大膽樸實(shí)的語言特點(diǎn)，不講究筆觸和體面關(guān)系以及光源變化。在表現(xiàn)民間神話傳說類的作品時(shí)強(qiáng)調(diào)發(fā)揮藝術(shù)想象力，采取夸張的藝術(shù)手法突出主體形象。如《吳相國(guó)》開荒一圖，畫面中為了突出吳相國(guó)的偉大，在整個(gè)畫面中他的形象占據(jù)了畫面的一半，只在右半下角描繪跟在他后面開荒建設(shè)家園的群眾形象。再如經(jīng)典的《斗?！穲?chǎng)面繪畫中，強(qiáng)調(diào)夸張牛的體型突出發(fā)達(dá)的肌肉充分地表現(xiàn)出了牛的健壯與力量，增加了作品形象的藝術(shù)感染力。

3 構(gòu)圖形式

畫面構(gòu)圖形式主要以“自由式”、“對(duì)稱式”兩大類為主?！白杂墒健痹诒憩F(xiàn)日常生活、神話傳說等題材時(shí)應(yīng)用廣泛，畫面形式主要根據(jù)實(shí)際的生產(chǎn)、生活活動(dòng)的狀態(tài)為藍(lán)本，進(jìn)行相對(duì)自由的構(gòu)圖搭配形成畫面主題；“對(duì)稱式”構(gòu)圖形式表現(xiàn)競(jìng)技和歌舞比賽時(shí)最為常見。如表現(xiàn)《對(duì)歌》的場(chǎng)面，由于對(duì)歌本身是以對(duì)稱的隊(duì)列出現(xiàn)，兩隊(duì)各有助陣的隊(duì)伍，自然就形成了對(duì)稱的形式。其次，表現(xiàn)競(jìng)技的還有《斗?！?、《斗雞》等。

在畫幅形式上以橫幅為主，主要是適應(yīng)鼓樓和風(fēng)雨橋的屋檐以及內(nèi)壁多以橫幅為主的實(shí)際環(huán)境，因?yàn)榇髲d和橋內(nèi)中間主要部位為空曠的觀景設(shè)計(jì)，下部是欄桿、木板坐凳和靠背。只有在屋檐的內(nèi)側(cè)才有相應(yīng)的隔板環(huán)繞，貫穿整個(gè)建筑通常為繪畫的墻面，一般都是窄長(zhǎng)的形式出現(xiàn)。在畫幅特征上有獨(dú)立的單幅畫形式和多幅組畫形式。

構(gòu)圖打破時(shí)間和空間的限制，主觀地表達(dá)情感，畫面構(gòu)成講究突出主體，不受視角、空間、時(shí)間的局限，可在同一平面上表現(xiàn)不同時(shí)間、不同空間、不同角度的相關(guān)情節(jié)事物形象、畫面同時(shí)組合在一起。如描繪隔壁兩個(gè)不同房間的情景，可以用一扇門、一面墻或是一根墻柱表示不同的房間，左右兩邊分別描繪故事情境。如描繪娶親待嫁的情節(jié)，女方為難男方，要求對(duì)歌唱歌等待新娘出閨房的情景，既區(qū)分了兩個(gè)不同房間的情節(jié)又形成了一個(gè)完整的情趣畫面。

4 色彩特點(diǎn)

一般來說，畫面在顏色的使用上以自然界的色彩為參照，主觀性的表現(xiàn)不多見，色調(diào)以綠色、藍(lán)色、白色、褐色為主。色彩鮮明亮麗一般不用灰色，在配色上全憑侗族對(duì)生活中顏色的自然理解，大膽、自由不受任何色彩規(guī)律限制，強(qiáng)烈而單純的色彩組合，具有顯著的民族民俗特性。色彩的變化主要是依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的色彩變化進(jìn)行表現(xiàn)，一般都是簡(jiǎn)單統(tǒng)一的色彩為主。顏色之間一般調(diào)和不多，直接用相應(yīng)的色彩描繪特定的對(duì)象，相近顏色的形象以反差大的顏色勾線以區(qū)分。畫面四周的裝飾紋樣色彩強(qiáng)烈鮮艷，主要以紅色、綠色、 藍(lán)色，白色等為主，富有裝飾性。技法主要以平涂為主，在層次表現(xiàn)方面只是稍加深淺的變化。侗族民間繪畫色彩的特點(diǎn)是單純中求豐富，簡(jiǎn)練中突出個(gè)性。例如，在高增風(fēng)雨橋上描繪的一幅名為《收谷》的作品，圖中人物身著秋裝，老人多以深褐色為主，年輕婦女白色上衣褐色圍裙，橙色的太陽(yáng)黃色的月亮。畫面顏色主要是以白、黑、褐、藍(lán)、橙為主，在大面積的藍(lán)色與橙色中點(diǎn)綴褐色與白色，色彩鮮艷而濃厚形成強(qiáng)烈視覺對(duì)比。色彩處理上既有客觀現(xiàn)實(shí)性又有主觀想象一面，同樣是《收谷》中，人物在藍(lán)色的天空背景下，地面和天空均為靚麗的天藍(lán)色，處理手法上顯示出概括和統(tǒng)一性?？梢姸弊迕耖g繪畫在色彩的搭配上既有主觀夸張的成分又有現(xiàn)實(shí)色彩的寫照，總的來看色彩是傾向于自然色彩描繪的，民間色彩氣息濃厚。

四 結(jié)語

侗族分布地區(qū)山巒起伏、河流眾多、山川秀麗、風(fēng)景優(yōu)美、民風(fēng)淳樸。侗族長(zhǎng)期的審美、勞作習(xí)俗以及地理環(huán)境、人文風(fēng)情、文化民俗直接影響了其民間繪畫的內(nèi)容和形式，形成了侗族民間繪畫的藝術(shù)特征。侗族民間繪畫畫面和諧，語言質(zhì)樸帶有濃郁的民族鄉(xiāng)土氣息，構(gòu)圖大膽、造型夸張、色彩鮮亮。侗族民間繪畫人物造型以及題材到構(gòu)圖都有濃郁的民族風(fēng)情和獨(dú)特的內(nèi)容形式，其題材來源于生活，以表現(xiàn)生活為主。侗族當(dāng)代民間繪畫創(chuàng)作群體是以農(nóng)民為創(chuàng)作主體，創(chuàng)作出了具有獨(dú)特審美特征的民間繪畫藝術(shù)形式。侗族民間繪畫藝術(shù)忠實(shí)于人們對(duì)社會(huì)與人生的感悟，具有豐富的文化內(nèi)涵，隱含著侗族人民世代相傳的文化符號(hào)，具有獨(dú)特的藝術(shù)審美特征。

注：本文系重慶市高等教育教改項(xiàng)目（編號(hào)103501）《烏江流域民俗特色下的中國(guó)畫創(chuàng)作教學(xué)研究與實(shí)踐》課題系列論文之一。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：民族特色藝術(shù)范文

中國(guó)的民間剪紙藝術(shù)在我國(guó)有著悠久的歷史，其中滿族剪紙是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分，經(jīng)過歷史的積淀，形成了自己特定的剪紙語言和風(fēng)格。而本文主要介紹了滿族剪紙的藝術(shù)特色，其風(fēng)格簡(jiǎn)潔生動(dòng)，表現(xiàn)形式大膽夸張，主題自然純樸，與其他民族剪紙形成了鮮明的對(duì)比。

關(guān)鍵詞：

滿族剪紙 藝術(shù)特點(diǎn) 民間藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J 528.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2015） 02-0084-02

滿族民俗剪紙根據(jù)其獨(dú)有的文化，生活背景，造就了其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，滿足了人們的心理需求。每一個(gè)剪紙代表著一個(gè)故事，呼喚起人們對(duì)生命的追求，對(duì)生活的信念和對(duì)幸福的祈盼。

一 滿族剪紙的歷史淵源

滿族剪紙是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的組成部分，在遼寧省內(nèi)就有五個(gè)地方的滿族剪紙被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，這是勞動(dòng)人民偉大智慧的結(jié)晶。五千年歷史的刪繁就簡(jiǎn)沉積下來的重要民族文化信息與其特殊地理環(huán)境的相互影響，造就了古樸、粗狂、彪悍、大氣的剪紙風(fēng)格。

滿族剪紙藝術(shù)的真正源頭是原始宗教――薩滿教。原始薩滿教的哲學(xué)基礎(chǔ)是“萬物有靈論”，在他們看來，世界萬物皆有主宰，“靈”支配一切，一切皆有靈魂。萬物摧毀，但靈魂永存。而靈魂可以依附在某些物體上在生。滿族剪紙?jiān)谄涮囟ǖ娜宋谋尘啊⑸瞽h(huán)境下，逐步擁有了屬于自我特征的民俗剪紙藝術(shù)。時(shí)至今日，滿族剪紙風(fēng)格和大膽夸張的設(shè)計(jì)意念，不但在國(guó)內(nèi)，在國(guó)際上也享有盛名。

二 滿族剪紙的分類

滿族剪紙主要圍繞生存、繁衍這一人類永恒的主題，用剪刀在紙張上隨意地舞動(dòng)創(chuàng)造出一幅幅神秘、浪漫、栩栩如生的民俗剪紙。

滿族民俗剪紙來自于民間婦女們?cè)陂e暇時(shí)間的消遣和生活需要，逢年過節(jié)、婚喪嫁娶都會(huì)用剪紙作為裝飾，借剪紙表達(dá)自己的美好愿望。所以，滿族剪紙題材多種多樣主要可以分為三類“十二生肖”剪紙、“吉祥”剪紙、“薩滿”剪紙。

1“十二生肖”剪紙，其中以動(dòng)物紀(jì)年、記時(shí)的生肖歷法。而在十二生肖中牛、馬、羊、雞、狗、豬，這六種動(dòng)物被馴化為“六畜”?！傲蟆痹趥鹘y(tǒng)觀念中寓意家族兒孫滿堂、吉祥美好，寄托了人們衷心的祝福。鼠、虎、兔、蛇、猴，這五種野生動(dòng)物是人們熟悉的，這里有被人敬畏的虎、蛇：被人避忌卻依附人類存活的鼠；被人們喜歡的兔、猴，這些動(dòng)物都是與人類密不可分的。龍，卻不同于其他動(dòng)物，它是“靈物”，是人們幻想出來的，它寓意富貴吉祥，更是中華民族的象征代表。人類賦予了十二生肖深刻的寓意，這也是為什么在剪紙藝術(shù)中十二生肖剪紙能獨(dú)具一格的原因。

2“吉祥”剪紙，是人民把向往美好的故事、人物、動(dòng)物、植物有機(jī)地結(jié)合在一起，作為一個(gè)創(chuàng)造性的材料剪刻成圖樣。一般是送與他人作為祝福，或是在自家顯眼的地方張貼，希望生活富貴美滿、仕途順暢、夫妻和睦、多子多福、健康長(zhǎng)壽、萬事如意等，包含了人們對(duì)生活的所有美好愿望。

3“薩滿”剪紙，線條細(xì)膩婉約，構(gòu)圖對(duì)稱，手法奇特，豪放粗狂，烘托出神秘、靈異、莊嚴(yán)的宗教氣氛，刻意強(qiáng)化和推崇對(duì)神的崇拜。人們祈盼薩滿與諸神溝通保佑家族人丁興旺、子嗣平安、逢兇化吉。

三 滿族剪紙的具體用途

1 宗教祭祀

在祭祀儀式或祈福納祥時(shí)的剪紙，如掛箋、佛頭、靈頭幡、替身紙人等：如圖所示“掛箋”，最早作為裝飾品用于祭祖場(chǎng)所，通常掛單數(shù)。傳聞自家宗族是從長(zhǎng)白山幾道溝來的就掛幾張。無論它的起源還是它的發(fā)展始終演繹著崇尚神靈、避痕驅(qū)邪、納福求祥的內(nèi)容。 （圖1，圖2）

2 裝飾張貼

直接張貼于門窗、墻壁、燈彩、彩扎之上以為裝飾。如窗花、墻花、頂棚花、煙格子、燈籠花、紙?jiān)?、門箋：如圖所示窗花，用于在窗戶上張貼裝飾。在北方比較常見，北方農(nóng)戶家多是木格窗，在窗戶上糊一層白色的“皮質(zhì)”，逢年過節(jié)就會(huì)換一次窗紙和窗花，以示除舊迎新。（圖3，圖4）

3 擺襯

用于點(diǎn)綴禮品、嫁妝、祭品、供品。如圖喜花、供花、禮花、燭臺(tái)花、斗香花、重陽(yáng)旗；如圖所示喜花，婚嫁喜慶時(shí)裝點(diǎn)各種器物用品和室內(nèi)陳設(shè)用的剪紙。通常將剪紙擺襯在皂盒、茶具、臉盆、梳妝鏡等日常生活必需品上。喜花圖案多是寓意吉祥如意、喜氣洋洋。色彩鮮明多為大紅。外形樣式有圓形、方形、菱花形、桃形、石榴形等，配置各種吉祥圖案如龍鳳、鴛鴦、喜鵲、花草、牡丹等。構(gòu)圖布局有“花中套花”的方法。 （圖5）

4 刺繡底樣

用于衣飾、鞋帽、枕頭。如鞋花、枕頭花、帽花、衣袖花、背帶花；如圖所示鞋花，用作布鞋鞋面刺繡底樣的剪紙。通常有三種形式，一是剪成小團(tuán)花或小散花，繡于鞋頭，稱“鞋頭花”，二是適合著鞋面的形狀剪成月牙形，稱“鞋頭花”，三是由鞋頭花的兩端延伸而至鞋幫，稱“鞋幫花”。另外還有一種“鞋底花”，舊時(shí)多用于“壽鞋”?；蚶C于布襪底上。鞋花布局一般多疏朗，題材有花草、小鳥等。有的鞋花在局部剪開而不鏤空，此稱“暗刀”，是繡花時(shí)套針換色的依據(jù)所在。（圖6，圖7）

四 滿族剪紙的藝術(shù)特色

民俗剪紙?jiān)诟鱾€(gè)不同的民族，地區(qū)之間總會(huì)存在差異，也是因?yàn)檫@樣的差異，才能擁有屬于自己藝術(shù)特色的剪紙。在這些民俗剪紙中滿族剪紙與其他地區(qū)剪紙就存在截然不同的藝術(shù)特色。

1 構(gòu)圖形式上

其他民族剪紙講究整體構(gòu)圖，上下均衡，左右對(duì)稱，要求畫面飽滿均稱富有美感。而滿族剪紙?jiān)雌鹩谒_滿巫術(shù)。因此滿族剪紙以原始的自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜以及滿族習(xí)俗為題材，保留了最原始的剪紙藝術(shù)形態(tài)，內(nèi)容神秘多變，記錄了大量的古代文化符號(hào)，風(fēng)格簡(jiǎn)潔，紋樣古樸。追求神似，內(nèi)涵豐富，高度概括圖案，簡(jiǎn)化成符號(hào)，由這些符號(hào)組成一張張具有魅力的民俗剪紙，具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)力。

2 表現(xiàn)形式上

其他民族剪紙主要以陰刻為主，陽(yáng)刻為輔，陰刻見色彩，陽(yáng)刻見刀功，素以刀工精細(xì)，色彩濃艷馳名。在造型上深入刻畫，務(wù)求傳神妙處，給人以生動(dòng)優(yōu)美的感覺。而滿族剪紙是根據(jù)大自然的自然形態(tài)美，大膽且隨意地進(jìn)行夸張與變形。把具象的圖形拋開，無限延伸想象，把客觀事物中的形態(tài)進(jìn)行提升。滿族剪紙大都以二維空間為主，抓住外廓的主要特征和動(dòng)態(tài)，夸大主要特征，并選擇適當(dāng)?shù)慕嵌冗M(jìn)行夸張，以剪影表現(xiàn)情態(tài)動(dòng)勢(shì)輪廓，省略行體內(nèi)的一切細(xì)節(jié)，進(jìn)行高度概括，造成強(qiáng)烈的視覺沖擊力。圖形變化中，只追求生動(dòng)，不注重逼真，物象的變形視需要而定。需要的大小、圓方看自己喜好，一切不受任何自然形態(tài)的影響。

3 主題選擇上

其他民族剪紙題材廣泛，意寓深長(zhǎng)，生活氣息濃郁在剪紙的品種上，剪紙有表達(dá)農(nóng)村生活內(nèi)容的飛禽走獸、珍奇動(dòng)物、花鳥蟲魚，也有農(nóng)村人喜聞樂見的戲劇人物、京劇臉譜、神話傳說人物等。染色時(shí)將點(diǎn)染、涂染、暈染、套染、渲染等技法有機(jī)地結(jié)合運(yùn)用，富有鮮明的地方特色，給人以和諧大方的鄉(xiāng)土氣息感。

滿族民俗剪紙繼承了游牧民族和山林民族的薩滿文化內(nèi)容和神奇的造像藝術(shù)，它們形式凝重、古樸、粗狂，祭祀符號(hào)明確、固定，手法寫意、寫形、寫心。

第4篇：民族特色藝術(shù)范文

鐵嶺朝鮮族民間故事，傳承于遼北的鐵嶺、開原、調(diào)兵山、昌圖、西豐等地。鐵嶺及遼北的朝鮮族是中國(guó)朝鮮族的重要組成部分之一，也是最早移居我國(guó)的朝鮮族。根據(jù)“鐵嶺縣志”記載，朝鮮族最早在鐵嶺居住是明朝萬歷年間或清朝初年，與東北其他地區(qū)相比早一些(東北地區(qū)朝鮮族居住史一般為200年)，已有400年的歷史。獨(dú)特的地理環(huán)境和生活環(huán)境構(gòu)成了朝鮮族民間故事這一獨(dú)特的傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)形態(tài)生存和傳承的特殊環(huán)境。

因?yàn)槌r族民間故事是從古到今世世代代口傳下來的，無法考證它的原創(chuàng)者，但它最好地蘊(yùn)涵著朝鮮族先人們的民族情感和民族精神的精髓。鐵嶺朝鮮族中口傳的民間傳說、民間故事為數(shù)甚多，有著鮮明的民族特色，其中，樸紀(jì)東、鄭永守、樸炳大、玉元實(shí)、金鼎淳、李周善、金鐘元等老人都能講述上百則的民間故事，而且富有極強(qiáng)的民族特色和地方特色。

鐵嶺朝鮮族民間故事是一代一代口頭流傳下來的，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，種類繁多，形式多樣，既有神話、民間傳說、魔法故事，也有生活故事、動(dòng)物故事、寓言、笑話、熟語等。鐵嶺朝鮮族民間故事，內(nèi)容豐富，情節(jié)完整，生動(dòng)有趣，不僅有鮮明的主題，而且還反映了朝鮮族民俗特色和講述人本人富于感染力的語言藝術(shù)風(fēng)格。

鐵嶺朝鮮族人民在世代相傳的過程中，不斷豐富和創(chuàng)造了具有濃郁遼北特色的朝鮮族民間故事，留下了豐富的民間口頭文學(xué)遺產(chǎn)。鐵嶺朝鮮族民間故事在作品的內(nèi)容方面有鮮明的遷移民族文化與農(nóng)耕文化交匯相融的鐵嶺地域文化特色。各類體裁的作品主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面：

(一)對(duì)朝鮮族古老的原始崇拜的繼承

在幾位鐵嶺朝鮮族民間故事傳承人講述的上千則故事中，有數(shù)十則關(guān)于太陽(yáng)神、月亮神、熊神和朝鮮族祖先以及歷代朝鮮族先人的傳說，有始祖神話、部落神話、自然神話等，其中始祖神話、部落神話都是借助古代文獻(xiàn)的記載得以流傳。如《三國(guó)史記》《三國(guó)遺史》《東明王篇》《檀君神話》《朱蒙神話》等，都是表現(xiàn)朝鮮族古老的原始崇拜的神話。

朝鮮族的自然神話也有流傳，諸如，鄭永守講述的《千年水》《福神》和李周善的《風(fēng)神》《洪吉童傳》，還有黃特洙講述的《人為什么長(zhǎng)頭發(fā)》和樸炳大講述的《洪水神話》等。

另外，鐵嶺朝鮮族民間故事中，還有歷史上的其他實(shí)有人物故事，如朝鮮李氏王朝五百年間的李成桂國(guó)王、發(fā)明朝鮮文字的世宗大王、多智多謀的御使樸文秀等等。

(二)對(duì)歷代本民族先人生活的展現(xiàn)和對(duì)美好生活的向往

反映朝鮮族先人生活和對(duì)美好生活的向往的故事有《壞成好事》《爭(zhēng)福的少年》《抓狐貍》《十年扛大活兒》《破鏡奴》《善良賢惠的妻子》《寬宏大量積大德》《孟士成佳話》等。

(三)情節(jié)曲折、生動(dòng)感人的道德訓(xùn)誡故事

以朝鮮族祖先的傳統(tǒng)美德為主題的故事有《孝子龍鳳狗湯的傳說》《和睦的家庭》《報(bào)恩的靈魂》《蟒蛇與孝女》《奇怪的報(bào)恩》等故事，講的是朝鮮族的孝道和鄰里間和睦相處、對(duì)人忠厚、知恩圖報(bào)的為人之道；反映勸善懲惡道德訓(xùn)誡故事和朝鮮族先人聰明智慧為主題的有《善與惡的報(bào)應(yīng)》和《喇叭和虎皮》《聰明的童子》《貪婪者的下場(chǎng)》《害人等于害自己》《惡毒的婆婆》《被老虎咬死的和尚》等故事。

(四)反映到中國(guó)遼寧的移民史和與漢族的交往、對(duì)本土的熱愛

反映朝鮮族和漢民族以及其他文化融合的作品流傳較為普遍，這些作品反映了朝、漢民族之間的政治、文化、婚姻往來、生活習(xí)俗；朝、漢民族之間的農(nóng)耕紡織、文字交流、禮儀習(xí)俗、通婚等歷史過程，使鐵嶺朝鮮族民間故事具有濃郁的地域性。代表性作品有：《李斗賢和金順愛》《在夢(mèng)中喚起丈夫的女人》《王老漢娶明月》《洪翻譯的請(qǐng)兵史》《柴河的故事》《龍山的傳說》等等。

鐵嶺朝鮮族民間故事的講述者，以他們活潑的藝術(shù)語言，生動(dòng)地描繪了朝鮮族歷史和朝鮮族人民的社會(huì)生活以及思想愿望。鐵嶺朝鮮族民間故事，凝聚著朝鮮族人民的智慧和才能。

(一)鐵嶺朝鮮族民間故事的素材廣泛、主題深刻

鐵嶺朝鮮族民間故事所講述的主要類型有動(dòng)植物故事、神異故事、一般故事、幽默故事等二十多種，再把它具體分成起源故事、智謀故事、超人故事、善惡報(bào)應(yīng)故事、教訓(xùn)故事、命運(yùn)故事、夸張故事等等。鐵嶺朝鮮族民間故事之所以包羅萬象，從中可以了解整個(gè)民族的歷史和生活的各個(gè)角度。

(二)鐵嶺朝鮮族民間故事的語言特色

講述者大多是使用朝鮮族本民族語言，而且還大多是使用朝鮮族大眾的生活語言。他們?cè)谥v述故事中，普遍運(yùn)用大眾語言和比喻夸張手法，語言生動(dòng)鮮活、幽默風(fēng)趣，使口頭民間文學(xué)具有更強(qiáng)的故事性；受地域文化的影響，經(jīng)常使用漢字語，使鐵嶺民間文學(xué)更具地域特色；經(jīng)常運(yùn)用大最膾灸人口的哲人睿語、格言俗語，使民間故事更具有思想性，使鐵嶺朝鮮族民間故事熠熠生輝，生動(dòng)活潑、富有感染力。

(三)鐵嶺朝鮮族民間故事的情節(jié)別致生動(dòng)，結(jié)構(gòu)形式完整、功能多樣，具有很高的藝術(shù)審美價(jià)值。不僅從內(nèi)容上重復(fù)少，而且在故事的構(gòu)成和形式上就有數(shù)十種。

鐵嶺朝鮮族民間故事講述人，以自己超群的語言表達(dá)能力和藝術(shù)才能，塑造出許多生動(dòng)活現(xiàn)的人物形象，更使故事情節(jié)曲折動(dòng)人，表達(dá)的語言優(yōu)美動(dòng)人，使聽者仿佛看到故事中的人物形象，如同嘗到美酒佳釀，有一種美的感受。

(四)鐵嶺朝鮮族民間故事具有鮮明的民族特色和地域特色，不僅反映朝鮮族的親屬關(guān)系、婚喪祭禮、年中習(xí)俗、官職制度，還反映了歌謠和占卜、風(fēng)水、巫俗、民間信仰以及古代人的宇宙觀和世界觀。

遼北朝鮮族民間故事，即守護(hù)著本民族特征和傳統(tǒng)，同時(shí)也吸納了其他民族文化的營(yíng)養(yǎng)。以民間傳承的故事、民歌、歌謠、俗語、格言為載體，形成了多姿多彩的朝鮮族文化源流體系，同時(shí)構(gòu)成了鐵嶺朝鮮族民間故事的三大特征。

(一)傳統(tǒng)的民族歷史特征

1.對(duì)日月星辰、天體萬物的崇拜和信仰。

2.對(duì)本民族祖先的崇拜。

3.對(duì)本民族傳統(tǒng)的崇拜。

承載這些內(nèi)容的神話、傳說、故事、展示給我們的是朝鮮族人民的原始信仰。由這種信仰所產(chǎn)生的偉大奇異的幻想，創(chuàng)造了優(yōu)美傳奇和朝鮮族傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

(二)鮮明的地方特征

1.濃厚的地方色彩。

2.鮮活的時(shí)代色彩。

鐵嶺朝鮮族生活在這樣一個(gè)多民族集居的地方，不論從思想、文化、生活習(xí)俗，都受到其它民族極大的影響。因此，反映在他們所講述的故事中，也必然染上濃郁的地方色彩。

(三)多彩的藝術(shù)特征

1.鮮活的人物形象。

2.感人的人生哲理。

第5篇：民族特色藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)；民族特色

近年來，許多民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中原有的民族建筑、民族服飾等特色文化形式在中青年人群中的出現(xiàn)頻率越來越少。部分民族特色文化形式甚至處于消亡的邊緣。

這種情況被部分人群稱之為“漢化”，在此有待商榷。因?yàn)闈h族的日常用品和服飾早已在和西方社會(huì)的交流中被不斷融合，像現(xiàn)代風(fēng)格幾何形體的鋼筋混凝土建筑替代傳統(tǒng)木構(gòu)的亭臺(tái)樓閣、西裝革履替代長(zhǎng)袍馬褂等等。在這個(gè)過程中，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶來的交通系統(tǒng)的完善和網(wǎng)絡(luò)信息一體化趨勢(shì)的加強(qiáng)給現(xiàn)代人群的生活帶來了極大的便利，也促進(jìn)了全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)。但是在這股趨勢(shì)下，漢族各個(gè)地區(qū)眾多的傳統(tǒng)民間工藝和具有地方特色的生活用品的生存空間也受到消費(fèi)社會(huì)的商品化的沖擊，需要被保護(hù)的程度不下于那些處于弱勢(shì)的少數(shù)民族文化形式。

傳統(tǒng)文化形式在消費(fèi)社會(huì)的商品化沖擊下處于弱勢(shì)地位引起了很多地區(qū)的重視，它們嘗試著將本地的文化資源進(jìn)行重組和整合以適應(yīng)商品社會(huì)化的發(fā)展。以旅游業(yè)為例，許多擁有大量歷史文化遺產(chǎn)的地區(qū)將傳統(tǒng)文化形式以旅游產(chǎn)品的形式重新包裝并且加以推廣，例如將傳統(tǒng)的木制建筑轉(zhuǎn)包給經(jīng)營(yíng)者引進(jìn)他們的資金和管理將木質(zhì)建筑開發(fā)成迷你客棧、將原有高原牧場(chǎng)開發(fā)成“茶馬古道”旅游線路、玉石商家和學(xué)校合作設(shè)計(jì)了一系列具有民族特色的時(shí)尚玉石掛件等等。這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可能做不到原汁原味的呈現(xiàn)出地方和民族特色文化的全貌，但是在一定程度上也保護(hù)了地方和民族特色文化。

在上述過程中，可以看到藝術(shù)設(shè)計(jì)和相關(guān)的旅游策劃起到了重要的作用。同時(shí)將民族文化元素作為一種創(chuàng)意的形式出現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品中也越來越受到眾多設(shè)計(jì)師的青睞，許多設(shè)計(jì)師提倡在設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)該肩負(fù)起保護(hù)本土的歷史文化財(cái)富的使命。如日本在設(shè)計(jì)住宅建筑的時(shí)候十分注重日式庭院的原汁原味、在工作的時(shí)候和現(xiàn)代人一樣以椅子為坐具回到家也回歸席地而坐等等。這有賴于日本人在設(shè)計(jì)的過程中提倡的“雙軌制”的設(shè)計(jì)模式，對(duì)電腦、手機(jī)、汽車等現(xiàn)代時(shí)尚用品采用符合主流消費(fèi)文化的設(shè)計(jì)手段和生產(chǎn)工藝進(jìn)行設(shè)計(jì)；而對(duì)一些涉及生活習(xí)慣的傳統(tǒng)工藝品盡量保存或者稍加改進(jìn)使其更加適應(yīng)本國(guó)人的現(xiàn)代需求。中國(guó)近年來在許多產(chǎn)品的外觀裝飾上也使用了傳統(tǒng)的民族圖案，如將青花瓷的裝飾形式和日常服飾、廚衛(wèi)用品的功能相結(jié)合，在運(yùn)動(dòng)鞋外觀設(shè)計(jì)的裝飾上借鑒京劇臉譜的圖案和色彩等等。這些設(shè)計(jì)探索讓民族文化和時(shí)尚消費(fèi)品相結(jié)合使民族文化萌發(fā)了新的生命力。

這些已經(jīng)得到市場(chǎng)認(rèn)可的設(shè)計(jì)案例對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育提出了一些新的啟示就是考慮如何在具有豐富民族文化資源的地區(qū)，在設(shè)計(jì)教育中對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹敢寣W(xué)生對(duì)所處地區(qū)的傳統(tǒng)民族文化元素產(chǎn)生興趣，自覺的將傳統(tǒng)民族文化元素和專業(yè)學(xué)習(xí)聯(lián)系起來。以桂西南的崇左市為例，崇左市在秦代開發(fā)西南時(shí)即為象郡郡治所在地，擁有大量的歷史文化遺址和少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，像其中比較具有代表性的就是花山巖畫、天琴、繡球、壯族戲臺(tái)等。這些具有民族和地域特色的工藝品和文化古跡也面臨著弱化甚至消亡的危險(xiǎn)。很多學(xué)生對(duì)這些內(nèi)容知之甚少或者僅僅停留在表象認(rèn)識(shí)層面。如果在教學(xué)的過程中將這些民族文化和地域文化的藝術(shù)形式和日常的一些專業(yè)課程結(jié)合起來，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上也加深對(duì)民族文化的理解和認(rèn)識(shí)，就可以取得一舉兩得的教學(xué)效果。對(duì)于如何在教學(xué)過程中體現(xiàn)民族特色，在此提出以下幾種觀點(diǎn)：

一、開展田野調(diào)查

學(xué)生認(rèn)識(shí)一些民族文化的形式往往來源于書本、網(wǎng)絡(luò)上面的內(nèi)容。雖然內(nèi)容精致概括性強(qiáng)，但是缺失一定的實(shí)際接觸性可能會(huì)使得學(xué)生的認(rèn)識(shí)流于表面。因此提倡在條件允許的情況下開展田野調(diào)查，組織學(xué)生們從校園中走出去，對(duì)一些具有歷史文化價(jià)值的民族特色建筑和工藝品進(jìn)行深入的調(diào)查和研究。調(diào)查研究的范圍可以選擇在一些日常生活中顯而易見但是容易被人們忽視的區(qū)域如崇左地區(qū)的法式建筑、龍州一帶的山頂景觀、傳統(tǒng)磚砌高架橋、龍州大橋等等。這些地方可能平時(shí)看來毫不起眼，但是都蘊(yùn)含了豐富的歷史文化價(jià)值和民族文化財(cái)富。帶領(lǐng)學(xué)生在這些地方進(jìn)行田野調(diào)查和實(shí)地考察，除了文字資料外，還可以結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)對(duì)這些地方以攝影攝像、繪畫寫生、實(shí)地測(cè)繪等專業(yè)形式加以記錄，等累積到一定程度后可以進(jìn)行攝影或者繪畫作品展覽等。這些活動(dòng)不僅能陶冶學(xué)生的情操，還能增加學(xué)生對(duì)本地文化的了解，拓展知識(shí)面。如果這類教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)能夠進(jìn)行跨專業(yè)合作的話效果更佳。不過在開展田野調(diào)查之前，需要做好必要的準(zhǔn)備工作，一定要讓學(xué)生明確了解田野調(diào)查的目的和方法，相關(guān)的輔助和準(zhǔn)備工作必須在出發(fā)之前全部落實(shí)，同時(shí)對(duì)可能發(fā)生的意外情況做好預(yù)防。

二、創(chuàng)建圖形意庫(kù)

完成田野調(diào)查之后，需要對(duì)所收集的素材進(jìn)行整理和再創(chuàng)造完成圖形意庫(kù)的創(chuàng)建。圖形意庫(kù)的內(nèi)容需要分兩個(gè)部分來完成：

首先，結(jié)合專業(yè)基礎(chǔ)課程如設(shè)計(jì)素描、圖形創(chuàng)意、商業(yè)攝影等對(duì)學(xué)生的專業(yè)技能進(jìn)行提升，再讓學(xué)生結(jié)合實(shí)際作業(yè)對(duì)收集到的原始素材進(jìn)行歸納總結(jié)和再創(chuàng)造。按照不同調(diào)查項(xiàng)目或不同藝術(shù)類型對(duì)素材和作品進(jìn)行分門別類的整理，完成后保留成圖形意庫(kù)的原型部分。

其次，以專業(yè)引導(dǎo)的方式給學(xué)生們介紹一些成功的設(shè)計(jì)案例如安藤忠雄的住吉長(zhǎng)屋設(shè)計(jì)、貝聿銘的香山飯店和蘇州博物館等。介紹設(shè)計(jì)師在處理作品中如何巧妙的將傳統(tǒng)的文化元素融合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)項(xiàng)目中的。指引他們關(guān)注設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方法，在專業(yè)作業(yè)中嘗試去體現(xiàn)設(shè)計(jì)大師們的思維方式和處理手法。然后要求學(xué)生結(jié)合所學(xué)專業(yè)的不同，完成一些不同專業(yè)的虛擬項(xiàng)目設(shè)計(jì)方案。學(xué)生在完成作業(yè)的過程中，在前面進(jìn)行田野調(diào)查和創(chuàng)建圖形意庫(kù)的過程中汲取了大量的圖形素材，也伴生著許多設(shè)計(jì)創(chuàng)意?？梢怨膭?lì)學(xué)生在完成作業(yè)的同時(shí)，思考如何將自己的創(chuàng)意和民族特色融合到虛擬項(xiàng)目中去，完成后可以將優(yōu)秀的作業(yè)作為圖形意庫(kù)的實(shí)例部分加以保存。

三、進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐

在學(xué)生充分掌握專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際設(shè)計(jì)案例對(duì)之前收集整理的地方和民族文化元素加以運(yùn)用。國(guó)內(nèi)已有不少相應(yīng)的案例如近年將傳統(tǒng)的水墨畫作為素材制作成動(dòng)畫短片、將具有地方特色的木雕和室內(nèi)裝飾相結(jié)合制作墻體裝飾或者家具等。特別是一些發(fā)揮空間較大的設(shè)計(jì)上，更要鼓勵(lì)學(xué)生大膽的采用一些民族藝術(shù)形式創(chuàng)作設(shè)計(jì)作品。完成設(shè)計(jì)實(shí)踐后取得的成果可以保存到前面所提到的圖形意庫(kù)中。

同時(shí)，可以指導(dǎo)學(xué)生參與外部的設(shè)計(jì)實(shí)踐。例如為了提倡設(shè)計(jì)行業(yè)的創(chuàng)新風(fēng)氣，許多機(jī)構(gòu)和企業(yè)設(shè)立了一系列的設(shè)計(jì)比賽。鼓勵(lì)學(xué)生在課余時(shí)間里積極參加這些設(shè)計(jì)比賽，對(duì)學(xué)生而言，不僅是展示自身專業(yè)素養(yǎng)的平臺(tái)，也是展示所處區(qū)域的民族文化特色的舞臺(tái)；所處區(qū)域在城市建設(shè)的過程中，必然有大量的項(xiàng)目需要設(shè)計(jì)。雖然在校學(xué)生的設(shè)計(jì)理念和成熟的設(shè)計(jì)師相比有差距，但是學(xué)生的創(chuàng)意視角和積極性卻可以在設(shè)計(jì)過程中提供一些有意義的概念，同時(shí)在一些設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)方面，學(xué)生們也可以發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行創(chuàng)作。時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候，還可以獨(dú)立創(chuàng)作設(shè)計(jì)方案參與項(xiàng)目的招投標(biāo)。這類教學(xué)活動(dòng)的開展一方面需要得到相關(guān)的單位、公司的支持和協(xié)助；另一方面也需要相關(guān)的單位、公司認(rèn)可學(xué)生自身的專業(yè)素質(zhì)。

在教學(xué)過程中，也要考慮學(xué)生自身的愛好和性格特點(diǎn)。以引導(dǎo)和鼓勵(lì)為主，切忌生拉硬套或者強(qiáng)加教師的個(gè)人意志于學(xué)生。即使部分學(xué)生對(duì)將民族特色元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)實(shí)踐中興趣不大，也可以鼓勵(lì)他們從個(gè)人愛好的角度來參與這類教學(xué)活動(dòng)。

在這個(gè)過程中不僅需要教育者不斷完善自身知識(shí)結(jié)構(gòu)，也需要對(duì)地方和民族特色的現(xiàn)實(shí)載體的歷史背景和使用功能進(jìn)行總結(jié)歸納。同時(shí)在指引學(xué)生將民族文化形式作為設(shè)計(jì)元素處理的過程中需要參考最新的設(shè)計(jì)成果特別是成果中具有指導(dǎo)意義的設(shè)計(jì)理念?？傊?，在設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中要努力創(chuàng)造條件讓學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，只有這樣這一系列的教學(xué)和設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)才可以取得較好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)

[1]李金福.我國(guó)西部地區(qū)開展民族藝術(shù)教育的思考――兼談民族藝術(shù)資料庫(kù)的建設(shè)[J].民族藝術(shù)研究.2004（04）.

第6篇：民族特色藝術(shù)范文

一、廣西少數(shù)民族特色村寨建設(shè)情況

廣西是多民族聚居的自治區(qū)，世居民族有漢、壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個(gè)，此外還有滿、蒙古、白、藏、黎等其他民族成分。在常住人口中，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?7.18%，少數(shù)民族人口總數(shù)在全國(guó)居第1位，其中壯族人口占總?cè)丝诘?1.39%，壯族是中國(guó)人口最多的少數(shù)民族。全區(qū)有12個(gè)民族自治縣，包括龍勝各族自治縣、金秀瑤族自治縣、融水苗族自治縣、三江侗族自治縣、隆林各族自治縣、都安瑤族自治縣、巴馬瑤族自治縣、富川瑤族自治縣、羅城仫佬族自治縣、環(huán)江毛南族自治縣、大化瑤族自治縣、恭城瑤族自治縣；58個(gè)民族自治鄉(xiāng)。此外，廣西還有97個(gè)國(guó)家民委組織申報(bào)命名掛牌的“中國(guó)民族特色村寨”。廣西歷來重視少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，投入了大量的人力物力和財(cái)力對(duì)少數(shù)民族特色村寨的傳統(tǒng)文化、建筑景觀、生態(tài)環(huán)境、民族風(fēng)情等具有重要價(jià)值的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了修繕和保護(hù)，為民族文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用奠定了良好的基礎(chǔ)。廣西入選的少數(shù)民族特色村寨大都是人居環(huán)境優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、民族風(fēng)情濃郁、生態(tài)環(huán)境優(yōu)良、人居環(huán)境優(yōu)美等特征。在國(guó)家大力發(fā)展旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的背景下，少數(shù)民族特色村寨的發(fā)展正迎來了最好的時(shí)機(jī)。

二、廣西少數(shù)民族特色村寨文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的適宜性分析

首先，廣西少數(shù)民族特色村寨的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為旅游開發(fā)提供了重要的資源。廣西少數(shù)民族村寨文化遺產(chǎn)種類豐富、形式多樣、范圍廣泛，其中已經(jīng)開發(fā)形成自己獨(dú)特的旅游產(chǎn)品包括：包括織錦、刺繡、陶瓷、竹編和芒編在內(nèi)的各色工藝品；具有民族特點(diǎn)的壯族干欄式建筑、侗族風(fēng)雨橋、鼓樓等民族建筑；壯族的三月三歌節(jié)、瑤族的達(dá)努節(jié)和盤王節(jié)、苗族的踩花山、仫佬族的走坡節(jié)、侗族的花炮節(jié)，以及別有風(fēng)味的打油茶等充滿著濃郁的民族風(fēng)情的節(jié)日活動(dòng)，都深深地吸引著眾多的游人。

其次，廣西少數(shù)民族特色村寨的文化遺產(chǎn)無形的提高了旅游資源的附加值。多姿多彩的少數(shù)民族特色傳統(tǒng)突顯了特色村寨的獨(dú)有魅力。如果沒有這些文化遺產(chǎn)，其旅游吸引力將大打折扣。

最后，廣西少數(shù)民族特色村寨文化遺產(chǎn)提升了旅游開發(fā)的品牌，不僅吸引大量游客前來觀光休閑度假，同時(shí)還吸引了大批的客商前來投資，為特色村寨文化遺產(chǎn)的 保護(hù)與開發(fā)提供了大量的資金。

三、少數(shù)民族特色村寨文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的適宜性評(píng)價(jià)

（一）基本原則

1.以人為本

旅游開發(fā)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)對(duì)特色村寨文化遺產(chǎn)的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)社區(qū)居民的發(fā)展。因此，在旅游開發(fā)的規(guī)劃、建設(shè)和完善過程中，必須充分尊重當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的利益訴求。社區(qū)居民參與到旅游開發(fā)的各個(gè)環(huán)節(jié)，有助于提升他們對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)，從而形成保護(hù)的文化自覺意識(shí)，對(duì)文化遺產(chǎn)地旅游的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

2.因地制宜

少數(shù)民族特色村寨文化遺產(chǎn)的種類不同、保護(hù)級(jí)別不同、特色也有差異，在適宜性開發(fā)評(píng)價(jià)的過程中，必須根據(jù)時(shí)空分布、利益主體異質(zhì)性、產(chǎn)業(yè)特色等方面對(duì)相應(yīng)的指標(biāo)適當(dāng)加大權(quán)重。

3.整體開發(fā)

少數(shù)民族特色村寨的文化遺產(chǎn)是一個(gè)區(qū)域內(nèi)整體的旅游資源，文化遺產(chǎn)依托當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)、環(huán)境、文化和居民。因此，在旅游開發(fā)的過程中，必須把它們當(dāng)成一個(gè)整體開發(fā)形成一個(gè)景區(qū)或景點(diǎn)，同時(shí)在規(guī)劃范圍內(nèi)合理布局各種基礎(chǔ)設(shè)施、建筑風(fēng)貌，形成文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)的統(tǒng)一和諧，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（二）評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建

國(guó)內(nèi)外對(duì)于旅游資源的評(píng)價(jià)體系構(gòu)建方面已經(jīng)有了很多研究，并且建立了較為科學(xué)的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，但是尚未發(fā)現(xiàn)有對(duì)于少數(shù)民族特色村寨文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)進(jìn)行適宜性評(píng)價(jià)的研究。根據(jù)廣西少數(shù)民族特色村寨文化遺產(chǎn)特點(diǎn)，結(jié)合旅游開發(fā)現(xiàn)狀，初步構(gòu)建了少數(shù)民族特色村寨文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性評(píng)價(jià)指標(biāo)體系（表1所示）。

（三）評(píng)價(jià)指標(biāo)權(quán)重確定

為了準(zhǔn)確確定廣西少數(shù)民族特色村寨文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性評(píng)價(jià)因子的相對(duì)重要性，通過打分法確定各指標(biāo)權(quán)重。指標(biāo)體系構(gòu)建以后，以問卷的方式征求相關(guān)研究領(lǐng)域?qū)＜?，共發(fā)出問卷50份，收回42份，有效率84%。然后運(yùn)用層次分析法，獲得一二級(jí)指標(biāo)各評(píng)價(jià)因子的權(quán)重（表1）。

（四）綜合評(píng)價(jià)模型建立

u價(jià)指標(biāo)和權(quán)重確定后，需要對(duì)各指標(biāo)進(jìn)行定量化處理，采用模糊記分法對(duì)各評(píng)價(jià)指標(biāo)進(jìn)行賦值（表2）。

經(jīng)過加權(quán)計(jì)算，可以得出少數(shù)民族村寨文化遺產(chǎn)是否適宜發(fā)展旅游，適合開發(fā)何種旅游產(chǎn)品及適合程度的評(píng)價(jià)結(jié)果。綜合評(píng)價(jià)模型為：

R=∑WiwSi

式中，R為評(píng)價(jià)因子綜合得分；Wi為評(píng)價(jià)因子的權(quán)重，Si為指標(biāo)的得分。

第7篇：民族特色藝術(shù)范文

民族地區(qū)高校特色人才培養(yǎng)主要思路：在教育方面，要構(gòu)建適合地區(qū)發(fā)展需要的特色人才培養(yǎng)方案，提高教師教學(xué)科研能力，深化教學(xué)改革，優(yōu)化專業(yè)課程，加強(qiáng)對(duì)外交流，加大對(duì)民族地區(qū)的招生比例；在教學(xué)方面，以課堂教學(xué)為主要育人手段，以民族藝術(shù)研究室、實(shí)驗(yàn)室、工作室、校企合作平臺(tái)為載體，重視教學(xué)與實(shí)踐的統(tǒng)一。將社會(huì)實(shí)踐、專業(yè)學(xué)習(xí)、文化水平提高統(tǒng)一納入人才培養(yǎng)的始終，全面提升人才培養(yǎng)質(zhì)量的整體水平。

1.構(gòu)建特色設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)方案

特色人才培養(yǎng)方案目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族文化藝術(shù)的精神，為民族地區(qū)培養(yǎng)既精通民族文化又能夠傳播民族文化的藝術(shù)人才。人才培養(yǎng)方案要突出體現(xiàn)“理論與實(shí)踐、課內(nèi)與課外、專業(yè)與品德、教學(xué)與自學(xué)、對(duì)外交流與科學(xué)研究于一體”的辦學(xué)理念。學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，借鑒國(guó)外設(shè)計(jì)教育的先進(jìn)理念，吸收民族地區(qū)特有的文化藝術(shù)元素，制訂適應(yīng)民族地區(qū)高校發(fā)展的人才培養(yǎng)方案。

2.提升科研水平

科研水平提高是少數(shù)民族地區(qū)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育快速發(fā)展的關(guān)鍵。高校要重視地域文化藝術(shù)的深入研究，加強(qiáng)教師對(duì)民族藝術(shù)研究課題的申報(bào)；健全科研管理制度，設(shè)立科研發(fā)展基金，對(duì)教師承擔(dān)民族文化藝術(shù)研究課題項(xiàng)目實(shí)施專項(xiàng)補(bǔ)助，提升教師對(duì)民族藝術(shù)研究的重視程度；加強(qiáng)內(nèi)引外聯(lián)工作，聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外專家、學(xué)者來西部高校指導(dǎo)科研工作；充分發(fā)揮學(xué)術(shù)帶頭人作用，逐步完成高水平科研學(xué)術(shù)梯隊(duì)建設(shè)工作，為地區(qū)的民族藝術(shù)研究服務(wù)。

3.優(yōu)化專業(yè)課程

圍繞特色人才培養(yǎng)目標(biāo)，通過實(shí)地調(diào)查、文獻(xiàn)資料查詢等手段，完成一套民族特色強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的人才培養(yǎng)課程體系。將課程設(shè)置與民族地區(qū)人才培養(yǎng)方案及人才需求緊密聯(lián)系在一起，調(diào)整藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程結(jié)構(gòu)。在課程安排過程中，加大民族藝術(shù)設(shè)計(jì)課及民族文化藝術(shù)欣賞課的比重，體現(xiàn)教學(xué)為民族地區(qū)建設(shè)需要服務(wù)的原則，完成課程的優(yōu)化。

4.實(shí)踐教學(xué)研究

組建民族設(shè)計(jì)元素及民俗宗教藝術(shù)研究室，創(chuàng)辦新型材料實(shí)驗(yàn)室及各類實(shí)踐教學(xué)工作室。建立大量的實(shí)踐教學(xué)基地，搭建校企合作平臺(tái)，為高校師生及研究人員提供足夠的研究場(chǎng)所，提高師生的實(shí)踐創(chuàng)新能力

5.調(diào)整民族高校藝術(shù)類招生比例

西部落后少數(shù)民族地區(qū)貧困學(xué)生多，生源質(zhì)量差嚴(yán)重影響了西部高校的辦學(xué)質(zhì)量。加大民族高校對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)類學(xué)生的招生比例，將更多少數(shù)民族學(xué)生招入藝術(shù)高校接受藝術(shù)教育，才能實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)生源質(zhì)量的逐步提升，確保設(shè)計(jì)藝術(shù)人才回流，形成人才及教學(xué)質(zhì)量提高的良性循環(huán)。

6.加強(qiáng)國(guó)際交流工作，提升民族地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)水平。充分利用好西部大開發(fā)平臺(tái)，盡快與西亞、中亞、蒙古國(guó)等建立學(xué)術(shù)交流機(jī)制，將我國(guó)民族地區(qū)的特色設(shè)計(jì)元素與國(guó)外傳統(tǒng)民族元素進(jìn)行研究比較，探索適合我國(guó)民族高校藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)方法，健全特色人才培養(yǎng)方案。

二、西部民族地區(qū)高校特色藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)路徑

加強(qiáng)西部落后地區(qū)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)改革，建立完善民族特色藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)體系，主要包括以下實(shí)施路徑：

1.建立特色教師隊(duì)伍

教師是實(shí)施民族特色課程建設(shè)的主體。教師要不斷學(xué)習(xí)，掌握少數(shù)民族文化設(shè)計(jì)元素的內(nèi)涵，盡快提高自身的設(shè)計(jì)水平，還要積極參與本地區(qū)重大項(xiàng)目的設(shè)計(jì)工作，尤其是民族特色裝飾設(shè)計(jì)任務(wù)，提高自身對(duì)民族文化的理解與創(chuàng)造力。各省自治區(qū)盡快建立少數(shù)民族設(shè)計(jì)專家?guī)?，?shí)現(xiàn)民族藝術(shù)專家進(jìn)課堂，還要引進(jìn)高水平設(shè)計(jì)人才，提高在職教師的學(xué)歷、職稱水平，提升教師隊(duì)伍整體教學(xué)水平，調(diào)動(dòng)教師研究民族藝術(shù)的積極性，提升教學(xué)質(zhì)量。

2.特色教材建設(shè)

深入挖掘地區(qū)民族文化藝術(shù)元素，通過對(duì)西部民族地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的研究，構(gòu)建具有鮮明民族特色的專業(yè)課程體系。深入研究少數(shù)民族建筑藝術(shù)、裝飾圖案藝術(shù)、民族服飾藝術(shù)、圖騰藝術(shù)、民俗文化藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝制作、宗教藝術(shù)等民族文化藝術(shù)，完善民族高校特色教材。民族地區(qū)高校根據(jù)民族特色課程教學(xué)的實(shí)際需要，設(shè)教材編著獎(jiǎng)勵(lì)專項(xiàng)基金，鼓勵(lì)高校教師、民族地區(qū)專家參與高校教材編著工作，充分挖掘各地區(qū)具有較高審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和代表性強(qiáng)的藝術(shù)作品編入教材，應(yīng)用于教學(xué)之中，為西部地區(qū)高校培養(yǎng)具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維及民族文化意識(shí)相結(jié)合的特色設(shè)計(jì)人才服務(wù)。

3.實(shí)行階段式人才培養(yǎng)計(jì)劃

重建民族地區(qū)特色藝術(shù)教學(xué)模式。第一學(xué)年為專業(yè)基礎(chǔ)階段，開展民族文化藝術(shù)優(yōu)秀作品賞析，提高學(xué)生專業(yè)理論水平，加強(qiáng)對(duì)民族文化設(shè)計(jì)元素的認(rèn)識(shí)。第二、三學(xué)年為專業(yè)教育階段，全面講授現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素、民族設(shè)計(jì)元素的相關(guān)知識(shí)，同時(shí)加大專業(yè)理論課的課時(shí)量，進(jìn)一步拓展學(xué)生的設(shè)計(jì)思維。第四學(xué)年為綜合訓(xùn)練培養(yǎng)及畢業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作階段，培養(yǎng)學(xué)生合理應(yīng)用民族元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素有效結(jié)合的綜合設(shè)計(jì)能力，同時(shí)利用工作室、實(shí)訓(xùn)室、校企合作平臺(tái)加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)際操作能力。

4.系列課程建設(shè)的深化與拓展

開設(shè)富有鮮明民族性、區(qū)域性的特色課程，在必修課中加入民族藝術(shù)鑒賞課程，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，傳承優(yōu)秀民族文化，在教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)一步完善人才培養(yǎng)方案。

5.創(chuàng)建民族藝術(shù)作品欣賞網(wǎng)站

第8篇：民族特色藝術(shù)范文

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素是一種蘊(yùn)含著端莊、大方氣韻的傳統(tǒng)文化，其中的韻味越來越受到現(xiàn)代藝術(shù)家的追求。而傳統(tǒng)裝飾元素的巧妙設(shè)計(jì)與布局，體現(xiàn)了東方禮儀之邦的獨(dú)特氣息。其中主要的裝飾元素包括了古玩、字畫等，在融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)出了一種清雅、書卷的文化內(nèi)涵。這正是快節(jié)奏生活下人們心靈的寧?kù)o追求。

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系

所謂的中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素，就是指獨(dú)具中國(guó)文化特色的雕花紋飾、織繡、書法繪畫、瓷器以及其他傳統(tǒng)飾品等蘊(yùn)含了中華民族智慧和審美的基本裝飾元要素和裝飾理念。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，能夠巧妙地結(jié)合這些裝飾元素，不僅能夠提高室內(nèi)的審美價(jià)值，還能提升室內(nèi)的文化氣息，因此，傳統(tǒng)的裝飾元素成為了室內(nèi)設(shè)計(jì)中重要組成部分。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，隨著人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素運(yùn)用的不斷發(fā)展，其運(yùn)用的方法手段也越來越豐富。尤其是在中式的室內(nèi)裝飾中，設(shè)計(jì)師們不再僅僅滿足于簡(jiǎn)單地利用中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素進(jìn)行堆砌上，而是推陳出新，強(qiáng)調(diào)實(shí)用與形式 美相結(jié)合，體現(xiàn)出了一種新的意義上的中國(guó)風(fēng)韻味。

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素紋樣的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在經(jīng)過了歷史的沉淀之后，逐漸被現(xiàn)代的藝術(shù)家所發(fā)掘，并逐漸被廣泛應(yīng)用到了各個(gè)領(lǐng)域。其中現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用的最為廣泛。例如原始的彩陶、唐織、宋瓷等，在融合了傳統(tǒng)的中國(guó)民族特色之后，形成了獨(dú)具特色藝術(shù)形式，并逐漸發(fā)展為裝飾藝術(shù)。而在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中可發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用最為廣闊的傳統(tǒng)裝飾紋樣主要有傳統(tǒng)漢字、傳統(tǒng)色彩、基礎(chǔ)紋樣、敘事性紋樣等四種。

1.傳統(tǒng)基礎(chǔ)紋樣的運(yùn)用

傳統(tǒng)裝飾紋樣主要源于生活，例如動(dòng)植物紋樣，從原始的鳥獸紋、樹木花瓣紋到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的龍虎紋、四神紋等，在不同的時(shí)期都能夠得到運(yùn)用。例如在宋代，其裝飾紋樣主要以寫實(shí)之風(fēng)為主，花鳥題材順應(yīng)成為了主流。而山水建筑紋樣在室內(nèi)裝飾中則以點(diǎn)、線、面的組合形式表達(dá)了其和哲學(xué)觀念。此外是巧妙運(yùn)用自然、人、動(dòng)植物組合而成的吉祥圖形則常以書畫、瓷器、剪紙的形式裝飾室內(nèi)，起到借喻、雙關(guān)、象征等表現(xiàn)形式。

2.漢字元素的運(yùn)用

漢字元素的應(yīng)用主要是因其結(jié)構(gòu)符合構(gòu)圖法，其極具節(jié)奏和韻律。，因此，在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中，漢字能夠以獨(dú)特的審美形式出現(xiàn)。一方面，漢字作為中國(guó)傳統(tǒng)的、通用的文字，是一種語言圖像化的過程，也是語言符號(hào)化的代表。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的審美需求不斷發(fā)生改變，因此在漢字元素的利用過程中，使之不斷形成高度圖像化、符號(hào)化的圖形形式。由于漢字結(jié)構(gòu)的獨(dú)特審美價(jià)值和抽象符號(hào)意義能夠表達(dá)多種形態(tài)的神韻，因此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中一般選擇將其掛在墻壁，如不同形態(tài)的“福”字，不少設(shè)計(jì)師就會(huì)將其框表掛在客廳，意味著福到。此外還有文字演變成吉祥圖的形式，例如福壽雙全圖，就是將隸書的“壽”字和蝙蝠圖形組合到一起，意味著“福壽雙全”。

3.傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用

傳統(tǒng)裝飾元素中的色彩元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中一般起的是空間點(diǎn)綴作用。而研究顯示，中國(guó)傳統(tǒng)的色彩文化源于我國(guó)的“五行”文化，即“金、木、水、火、土”文化。因此，在傳統(tǒng)的民間年畫、傳統(tǒng)的服飾、宗教壁畫、古代建筑等藝術(shù)形式中，色彩主要以“五行”文化為基礎(chǔ)而運(yùn)行。以紫禁城為例，紫禁城的色彩主要為“白、青、黑、赤、黃”，而“白、青、黑、赤、黃”就是在“五行”文化下進(jìn)行搭配使用的。此外，在這幾種色彩中，還將其融于自然，融于生活哲學(xué)，使之成為了流傳千古的瑰寶建筑色彩。

結(jié)論

第9篇：民族特色藝術(shù)范文

（一）民俗文化和藝術(shù)繼承傳統(tǒng)，接受現(xiàn)代，綜合發(fā)展

民俗文化是文化極有特色的組成部分，是一種悠久的歷史文化繼承現(xiàn)象，是民族藝術(shù)和民族文化的重要表現(xiàn)形式。民俗文化藝術(shù)融合了古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史、文化、地理環(huán)境等多方面的因素，特別是其鮮明的習(xí)俗占據(jù)了絕大部分，如原始宗教、本教、藏傳佛教的核心道德觀念和信仰價(jià)值的追求，受藏族倫理道德和原始本教的樸素觀念的影響深遠(yuǎn)。此外，民俗因?yàn)槟厶N(yùn)含了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓和藝術(shù)表現(xiàn)形式，也成為傳統(tǒng)文化藝術(shù)非物質(zhì)化的主要遺存形式。除了以物質(zhì)形態(tài)存在的如古代文化遺址、寺廟、文物、文獻(xiàn)等以外，以口頭文獻(xiàn)和風(fēng)俗存在的民俗藝術(shù)就成為傳統(tǒng)文化藝術(shù)重要的存在形式，例如藏族遠(yuǎn)古的神話傳說、歌謠、民間故事、習(xí)俗、說唱藝術(shù)、藏戲、舞蹈等都以活的說唱形式或表演形式或行為習(xí)慣而保存至今。群眾（民俗）文化藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也接受現(xiàn)代文明的改造，并得以發(fā)展創(chuàng)新。隨著社會(huì)的巨大變革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著對(duì)外開放的擴(kuò)大和現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，人們的生產(chǎn)生活方式、思想文化觀念都發(fā)生了許多變化。這些變化，表現(xiàn)于群眾（民俗）文化藝術(shù)的方方面面。無論是衣食住行、婚喪嫁娶還是節(jié)日游藝，無不表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代變遷與歷史進(jìn)步。的民俗文化，在吸收了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分基礎(chǔ)上，借助于藏族傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和深厚底蘊(yùn)，建立起的既符合藏族特點(diǎn)，又符合時(shí)代要求的廣大藏族人民衷心擁護(hù)和積極投身其中的文化和藝術(shù)。新時(shí)期，新民俗活動(dòng)在開展的同時(shí)，一方面改變落后的習(xí)俗，剔除封建、腐朽的陳規(guī)陋習(xí)，樹立起社會(huì)主義社會(huì)的新風(fēng)尚、新習(xí)俗。

（二）文化藝術(shù)積極創(chuàng)新，追求進(jìn)步

人民也引進(jìn)現(xiàn)代文明成果，開展現(xiàn)代文化科學(xué)知識(shí)的普及教育，開展適合當(dāng)?shù)厍闆r的文化教育和文化藝術(shù)活動(dòng)，如籍藏族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)之際，開展科技下鄉(xiāng)、醫(yī)務(wù)下鄉(xiāng)、農(nóng)技下鄉(xiāng)、文化下鄉(xiāng)等活動(dòng)。先進(jìn)文化的引進(jìn)和傳播，起到了教育人民、團(tuán)結(jié)人民，極大地推動(dòng)了社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)的作用，使古老的高原和藏族人民真正地?zé)òl(fā)了新的青春。

二、群眾文化藝術(shù)兼收并蓄外來文化，不斷創(chuàng)新，充滿時(shí)代性

藏族強(qiáng)烈的民族意識(shí)，并不妨礙他們吸收外族文化。部分文化藝術(shù)正是在吸收外族文化之后，在青藏高原藏族人民生活實(shí)踐中逐漸發(fā)展起來的，逐漸的具有了臧族化的特點(diǎn)。文成公主的遠(yuǎn)嫁吐蕃，帶去了藏民族的文化，使藏民族的文化在外地得到宣揚(yáng)，同時(shí)帶入了新鮮的外來文化進(jìn)入藏民族的土地，與藏民族文化逐漸融合和發(fā)展并創(chuàng)新了藝術(shù)內(nèi)容。藏民族吸收外族文化是多方面的，建樹的藝術(shù)也是多方面的。官吏開始把頭發(fā)換成一髻，適應(yīng)戴金翹的白紗帽，改換系唐代進(jìn)士的頭飾；拉薩婦女夏天穿的緊身無袖藏袍、長(zhǎng)袖襯衫和圍裙等都是唐代漢族婦女的衣服式樣。這些僅僅是地區(qū)兼容外族的一部分文化藝術(shù)的局部表現(xiàn)。以佛教為主要體現(xiàn)，佛教約在公元七世紀(jì)從南亞次大陸和中原腹地傳入雪域藏地后，產(chǎn)生了自己的獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，形成了具有民族特色的宗教藝術(shù)體系，成為雪域藏地封建農(nóng)奴社會(huì)上層建筑的組成部分和藏民族傳統(tǒng)思想文化和藝術(shù)的重要內(nèi)容。印度佛教、中原佛教與雪域藏地的土著宗教雍忠白本教文化藝術(shù)相融，逐漸變?yōu)楠?dú)特風(fēng)貌的藏傳佛教藝術(shù)，形成各種宗派，也傳承融合了雪域藝術(shù)文化的特點(diǎn)。

三、文化藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，繼往開來，承前啟后

（一）重視文化保護(hù)，大力弘揚(yáng)和發(fā)展民族藝術(shù)作品

改革開放30年來，文化部門認(rèn)真貫徹黨的基本路線，解放思想，更新觀念，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展取得了突破的成績(jī)，進(jìn)入了又好又快的發(fā)展時(shí)期。民族文化保護(hù)力度加強(qiáng)，民族文化藝術(shù)得到前所未有的空前發(fā)展。自治區(qū)及各地市都成立了專門的機(jī)構(gòu)，先后深入城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村和寺廟進(jìn)行全面調(diào)查和采錄，收集各種音樂、歌曲、曲藝1萬多首，文字資料3000多萬字，錄制了大量音像資料，拍攝圖片近萬幅，發(fā)表有關(guān)藏民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)學(xué)術(shù)論文1000多篇，先后出版了《中國(guó)戲曲志卷》、《中國(guó)民族民間舞蹈集成卷》、《中國(guó)民間器樂集成卷》等十大文藝集成志書，民族文藝研究專著30多部，使諸多瀕臨滅絕的民族民間文化和民族藝術(shù)得到全面搶救和有效保護(hù)。其中不少民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，又重新被搬上舞臺(tái)，重新發(fā)揚(yáng)燦爛而積淀的藝術(shù)文化與煥發(fā)出新的文化藝術(shù)的光彩。自治區(qū)政府和文化部先后命名昌都地區(qū)芒康縣等19個(gè)自治區(qū)級(jí)“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、2個(gè)自治區(qū)級(jí)“特色藝術(shù)之鄉(xiāng)”和5個(gè)國(guó)家級(jí)“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、2個(gè)國(guó)家級(jí)“特色藝術(shù)之鄉(xiāng)”、1個(gè)國(guó)家級(jí)民族民間文化保護(hù)工程試點(diǎn)單位。31位民間藝人入選第一、二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性繼承人名錄、121項(xiàng)自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。政府對(duì)的文化藝術(shù)做了全面而深入的保護(hù)和引導(dǎo)，對(duì)文化藝術(shù)的發(fā)展發(fā)揮了積極有效的作用。

（二）藝術(shù)事業(yè)蓬勃發(fā)展，文藝舞臺(tái)生機(jī)盎然

改革開放30多年，地區(qū)專業(yè)的文藝部門調(diào)整了創(chuàng)造的思路，注入創(chuàng)新的理念，活躍文藝隊(duì)伍，加大藝術(shù)創(chuàng)作的生產(chǎn)力度，創(chuàng)作大量有質(zhì)量的優(yōu)秀藝術(shù)創(chuàng)作。如京劇與藏戲《文成公主》，藏戲《朵雄的春天》、大型樂舞《珠穆朗瑪》、大型歌舞晚會(huì)《多彩哈達(dá)》、《天上》、《雪域彩虹》、《向著太陽(yáng)歌唱》、《春天的故事》、《陽(yáng)光》、《和諧頌》，話劇《宗山魂》、《穿越巔峰》等。藝術(shù)作品大都主題鮮明，內(nèi)容豐富，民族特色突出，時(shí)代性強(qiáng)，題材新穎出彩。

（三）文藝隊(duì)伍不斷壯大，文化基礎(chǔ)設(shè)施不斷投入更新

舊設(shè)有面向普通百姓的文化設(shè)施，但現(xiàn)在，文化基礎(chǔ)設(shè)施更加逐步更新加強(qiáng)配合文化建設(shè)，已基本形成相對(duì)完整的公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)。設(shè)有博物館2座，多功能群眾文化館6座，縣級(jí)綜合文化活動(dòng)中心37座，文化信息資源共享工程，衛(wèi)星站點(diǎn)和鄉(xiāng)級(jí)文化站，村級(jí)文化室等等。文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，公共設(shè)施建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，又進(jìn)一步推進(jìn)了豐富多彩的群眾文化的發(fā)展和建設(shè)。文化藝術(shù)隊(duì)伍不斷的壯大，表現(xiàn)在其開辟的文化節(jié)日不斷的豐富創(chuàng)新上。如拉薩雪頓節(jié)、日喀則地區(qū)珠峰文化藝術(shù)節(jié)、山南地區(qū)雅礱藝術(shù)節(jié)、林芝地區(qū)杜鵑花藝術(shù)節(jié)、昌都地區(qū)康巴藝術(shù)節(jié)、阿里地區(qū)象雄文化藝術(shù)節(jié)、那曲地區(qū)恰青賽馬會(huì)等。同時(shí)，校園文化、企業(yè)文化、軍警營(yíng)文化以及少兒文化和老年文化快速發(fā)展，群眾性文化活動(dòng)異常活躍，煥發(fā)出勃勃的生機(jī)與活力。不論是文化隊(duì)伍的壯大，還是文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入與更新，都為藏民族群眾文化的發(fā)展注入了新鮮的流動(dòng)的血液，讓藏民族文化熠熠生輝。

四、群眾文化藝術(shù)打開國(guó)門，吸引國(guó)際游客，展現(xiàn)文化藝術(shù)的魅力

改革開放新形勢(shì)下，民俗文化資源在推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中扮演著重要的角色，成為發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的助推器和助燃劑，獨(dú)特的民俗文化在國(guó)內(nèi)和世界旅游中有著奇特的魅力和無窮的吸引力，每年吸引著數(shù)百萬的國(guó)內(nèi)外游客前來觀光游覽。近年來，民族文化藝術(shù)事業(yè)蓬勃發(fā)展，文藝舞臺(tái)生機(jī)盎然。藏民族創(chuàng)造了許多帶有鮮明主題、豐富的內(nèi)容和新穎的題材文化藝術(shù)作品。這些文化及作品突出民族特色，展現(xiàn)強(qiáng)烈的時(shí)代氣息和獨(dú)具特色的藏族風(fēng)情。發(fā)展后的群眾文化與其帶來的藝術(shù)作品使得藏民族的魅力更加銳不可當(dāng)，全中國(guó)的眼球已經(jīng)不夠吸引，所可以吸引的眼球擴(kuò)大到全世界去了。就這樣，藏民族的群眾文化打開了國(guó)門，走向了國(guó)際，吸引了國(guó)際游客紛至沓來，展現(xiàn)了藏民族文化藝術(shù)的無限魅力，乃至中國(guó)民族的風(fēng)采。