儒家文化的重要性精選(九篇)

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第1篇：儒家文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：儒家文化;儒學(xué)的影響;實踐出真知

儒家文化源遠(yuǎn)流長，在當(dāng)今社會更是海外流傳，受歡迎程度不容小覷。正因如此，當(dāng)代學(xué)生更應(yīng)接受儒家文化的熏陶，了解儒家文化的內(nèi)涵，并把它傳承下去。

一、儒學(xué)的傳承與發(fā)展促進了中華文化的發(fā)展

中華五千年的悠久歷史文化被一代一代地傳承下來，文字是重要的載體，文字在文化傳承發(fā)展中發(fā)揮了很大作用文字的使用造就了中華文化的繼承與發(fā)展。古有夫子教學(xué)，現(xiàn)有語文課堂來傳承中華文化，而在現(xiàn)代社會，儒家文化可以說是中國人幾千年來一直不變的精神信仰。提到儒家文化，我們最先想到的便是圣人孔子，現(xiàn)在海外已有2000余座孔廟，而在國內(nèi)就有1600余座。設(shè)孔廟的意義由數(shù)量便可淺顯看出孔子對儒家文化的貢獻，對中華文化甚至全世界文化的影響是多么深遠(yuǎn)了，現(xiàn)如今不是也有來山東首選曲阜的說法嗎？當(dāng)然了，這也只是就表面現(xiàn)象得出的結(jié)論，談起儒家文化，雖不是只有孔子一人，但孔子卻早已成為儒家文化最具代表性的象征。

在春秋戰(zhàn)國時期，孔子的學(xué)說并未受到太大重視，直至漢朝董仲舒提出了“罷黜百家獨尊儒術(shù)”的想法，儒學(xué)的影響才一發(fā)不可收拾，逐漸地成為中華文化的核心支柱。孔圣人留給中華子孫的精神遺產(chǎn)是不可磨滅的，“仁義禮智信、己所不欲勿施于人”等學(xué)說是中國學(xué)子教科書中必不可少的內(nèi)容，就連高中的語文課本里都設(shè)有專門空間來學(xué)習(xí)儒學(xué)。其實，真要仔細(xì)探究，儒學(xué)的發(fā)展也是一部曲折的歷史，從春秋時期不被重視到秦朝焚書坑儒，儒學(xué)的發(fā)展遭受重創(chuàng)，再后來漢武帝時期罷黜百家獨尊儒術(shù)，從此儒學(xué)占據(jù)中華文化主流地位。

后來出現(xiàn)的新儒學(xué)，程朱理學(xué)以及時期對儒學(xué)的批判。儒學(xué)在這一過程中不斷改造創(chuàng)新，經(jīng)過一個又一個儒家學(xué)者繼承與發(fā)揚，使儒學(xué)得以傳承千年而不失其主流地位，可以說發(fā)展到今天，儒家文化是優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，是國人的精神信仰?，F(xiàn)如今的中國發(fā)展騰飛，國力強盛，已經(jīng)成為世界認(rèn)可的經(jīng)濟強國，更加是一個文化大國，一部中華文化發(fā)展史也是一部中國文化教育發(fā)展史，而相適應(yīng)的，現(xiàn)代語文文化課程也是沿襲了這一優(yōu)秀傳統(tǒng)。所以，儒家文化構(gòu)成了偉大的中華文化，是中華文化不可缺失的一部分。

二、儒家文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，讓儒家文化浸潤學(xué)生心靈

在學(xué)生學(xué)習(xí)歷程中，最能體現(xiàn)儒家文化的便是語文課程，語文課程從我們剛上學(xué)起就是一大主科。由于在學(xué)術(shù)界流行“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”這一說法，許多同學(xué)平常都是一頭鉆進數(shù)理化的題海當(dāng)中，但卻從未做到對語文課程如此重視和執(zhí)著。

但我們知道語文能體現(xiàn)出一個人的文學(xué)素養(yǎng)，人生價值，因為語文的學(xué)習(xí)，我們有了自己的思維，有了自己獨特的說話方式。在日常生活中，與他人交流，如若你有很好的語文功底，沒聊幾句便能體現(xiàn)出來。有些人說話是粗大條的，一條信息的傳達需要好幾句話才能表達出來，而且表達過程話語只是很粗淺的話，而語文功底較好的人卻可以用極盡簡潔的話語將同樣的信息傳達，并更好的讓別人理解。其實大家應(yīng)該能發(fā)現(xiàn)這種情況，并司空見慣了，和一個陌生人談話，有時候會發(fā)現(xiàn)兩個人很能聊到一塊去，而有些卻是話不投機半句多。這就像兩個高級文化知識分子聊天，他們具有相同的文化高度，談話內(nèi)容必然比語文功底相對較低的人之間的談話內(nèi)容要更體現(xiàn)文明一點，當(dāng)然這沒有詆毀和低估任何人的意思，只是表達語文的重要性，更加體現(xiàn)儒家文化的重要性。

籠統(tǒng)的來講，儒家文化并不是口頭風(fēng)標(biāo)，它是生活的向?qū)?，教會人們?nèi)绾巫鋈?，如何處事，而語文課程只是傳承儒家文化的載體，但語文課在多數(shù)人眼中，是一門很淺顯的學(xué)科，好像并不用費多大功夫就可以取得高分，這便大錯特錯了。語文是無時無刻陪伴著我們的，說話體現(xiàn)了語文，寫作體現(xiàn)了語文，所以我認(rèn)為，想要更好的傳承儒家文化，就必須先改變對語文的看法。相應(yīng)的我們必須改變教學(xué)方式，讓語文課不再只是圍繞高考題型來按部就班地進行，因為儒家文化的博大精深，我們就可以通過語文課來讓儒家文化浸潤學(xué)生的心靈。

三、用實際行動傳承儒家文化，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

孟子曾提出過“性本善說”，而三字經(jīng)是幼兒園小朋友都會背的，雖然背的滾瓜爛熟，但卻不能熟到心里去，然而那時的小朋友思考能力沒那么強。而現(xiàn)在的高中學(xué)生，在我看來是真正接受儒家文化的最好時期?，F(xiàn)在的高中都有足夠的能力來開辦一些有關(guān)儒家文化的活動，就比如說，學(xué)生經(jīng)常性的舉辦以傳承儒家文化為目的的主題班會，高中每個周都有一節(jié)班會課，可以一個月進行兩次主題班會，讓同學(xué)們自己搜集儒家文化資料，在班會課的時候，選出幾個同學(xué)代表將搜集到的儒家文化資料展示。這可以促進同學(xué)們自主的去了解儒家文化，學(xué)校也可以定期偶爾的舉行較大的儒家文化活動的講座，這并不會耽誤同學(xué)們的學(xué)習(xí)，高中課程雖然很緊，但是這種有益于學(xué)生身心健康的活動可以對同學(xué)們的學(xué)習(xí)達到事半功倍的效果。

第2篇：儒家文化的重要性范文

摘要：儒家文化作為我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，其中蘊含有及其豐富的藝術(shù)價值。儒家文化的內(nèi)容覆蓋全面，對后世造成的影響也很大，一直受到人們的追求和尊崇，在思想政治教育中具有很大的借鑒作用。本文主要介紹了儒家文化如何在思想政治教育中運用以及以后的發(fā)展影響。

關(guān)鍵詞 ：儒家文化；思想政治教育；運用；發(fā)展

傳統(tǒng)文化是在幾千年的歷史進程中不斷發(fā)展形成的，并對我們的生活發(fā)揮著廣泛作用。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對社會的發(fā)展也起到了巨大作用。它里面所包含的道德規(guī)范和倫理哲學(xué)給思想政治教育提供了很大的教育資源。它是一種文化現(xiàn)象，也是我國精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。通過對中國儒家文化的研究，可以使思想政治教育不斷完善，更好地為思想政治教育服務(wù)。

一、儒家文化的現(xiàn)代意義

中國傳統(tǒng)文化博大精深，而儒家文化又是其中一顆璀璨的明珠。儒家文化是前人不斷積累下來的寶貴精神財富，其所包含的內(nèi)容也是豐富多彩的。儒家文化中含有的人生道德修養(yǎng)給思想政治教育很大的源泉，我們可以從中汲取很多優(yōu)秀文化。儒家文化中的仁、義、禮、智、信，都是中華民族的傳統(tǒng)美德，并在社會的發(fā)展中產(chǎn)生了深刻的影響。

1.儒家思想文化以仁愛為本

這種思想強調(diào)人際關(guān)系的和諧，正確處理產(chǎn)生的各種矛盾。仁愛也是其思想的核心和最高精神境界。當(dāng)人與人相處時，要相互幫助，團結(jié)友愛，對于人們的立身處世會產(chǎn)生積極的影響。

2.儒家文化注重倫理道德中的責(zé)任和義務(wù)

父母有責(zé)任撫養(yǎng)自己的子女，當(dāng)父母老了之后子女也有義務(wù)照顧他們。這些都是倫理道德中的重要內(nèi)容，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代生活中依舊發(fā)揮著不可估量的作用。

3.儒家思想文化重視樹立崇高的社會理想

其思想認(rèn)為人生最大的快樂應(yīng)該是跟隨自己的心追求一種高尚的精神生活。而在精神追求當(dāng)中，最重要的是道德追求。以一種高標(biāo)準(zhǔn)的理想道德來要求自己，對于培養(yǎng)自己的良好情操起到巨大的作用。

4.儒家文化強調(diào)對自身的道德修養(yǎng)

儒家文化把道德修養(yǎng)和教育連成一個整體，達到知行合一。儒家文化重視培養(yǎng)人的信念和人格，并立志向善。這些對于我們成為一個高尚的人有很大幫忙。

二、儒家文化在思想政治教育中的運用

我們現(xiàn)在所說的思想政治教育是指：“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。”從內(nèi)容上來看它屬于文化教育的一部分，是一種文化現(xiàn)象。從方法上來看，它通過對人的不斷引導(dǎo)教育使其全面發(fā)展。儒家文化自古以來就一直對人們進行熏陶以及產(chǎn)生潛移默化的影響，讓人們養(yǎng)成偉大的仁愛精神。儒家文化的這些特點給思想政治教育提供了寶貴的借鑒資源。儒家文化和思想政治教育的結(jié)合剛好實現(xiàn)了古為今用。這種結(jié)合方式既是對歷史的一種回望，同時也是對古人帶給我們的這些優(yōu)秀成果的一種尊敬和佩服。

1.儒家文化是思想政治教育的發(fā)展基礎(chǔ)

文化是一個國家不斷發(fā)展的動力源泉。一項有關(guān)思想政治教育的報道中強調(diào)，大學(xué)生思想政治教育必須將繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進創(chuàng)新相結(jié)合，國民教育系統(tǒng)必須承擔(dān)起保護和傳承民族文化精神的重任，儒家傳統(tǒng)文化教育應(yīng)當(dāng)而且必須成為傳承中國文化的主載體、主陣地、主渠道。根據(jù)儒家文化能很好地發(fā)揮思想政治教育的教育功能，陶冶一個人的個性品德。儒家的代表人物孔子開辦了很多私塾，讓更多的人能接受教育獲取知識。儒家一直秉承教書育人的宗旨，形成了中華民族的深厚傳統(tǒng)，這也形成了現(xiàn)在思想政治教育發(fā)展的根基和源泉。

文化是一個國家的根本?，F(xiàn)在也有愈來愈多的國家開始擁護自己的文化，積極培養(yǎng)人們的文化意識。這讓更多的人了解自己國家的風(fēng)俗、習(xí)慣、歷史等，從而激發(fā)起對本土文化的熱愛和保護。儒家教育藝術(shù)的最大特點就是因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)，我們的思想政治教育工作必須針對這種現(xiàn)實差異，正確引導(dǎo)學(xué)生走適合自己的道路，發(fā)揚儒家精神。儒家文化有幾千年的文化歷史，包含了傳統(tǒng)道德和核心價值。思想政治教育應(yīng)該從儒家文化出發(fā)，充分吸收其所體現(xiàn)的價值觀、道德觀和人生觀，喚醒人們內(nèi)心的民族精神和文化道德，給國家的發(fā)展提供動力。

2.儒家文化使思想政治教育得到提升

步入21世紀(jì)以來，國家的經(jīng)濟、政治和文化得到了飛速的發(fā)展，這也迫使傳承中國傳統(tǒng)文化的儒家文化回到我們的身邊?？v觀一些發(fā)達國家，他們對自己國家的傳統(tǒng)文化也越來越珍視，例如美國、英國。思想政治教育應(yīng)該堅持解放思想，實事求是?，F(xiàn)代化新時期，我們應(yīng)該把儒家文化作為教育的主要內(nèi)容，培養(yǎng)人們的民族精神和文化信念，避免文化教育上的失誤。

中國文化教育不斷受到來自外界環(huán)境因素的各種影響。這使得中國文化教育慢慢地淡化變?nèi)跎踔潦チ嗽械娘L(fēng)格理念，也讓更多的本土人對本國的文化感悟知之甚少。儒家文化憑借其幾千年的文化根源，剛好可以提供一個方向標(biāo)。這對于當(dāng)前情況下確立一種文化主題，加強人們對自己文化的自信，建設(shè)有中國特色社會主義文化有重要作用。

近幾年越來越多的高校認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性。一些學(xué)生在對傳統(tǒng)文化的理解上很欠缺，這就迫切需要對他們進行思想政治教育，用儒家文化的思想分析其道德文化的迷失，讓他們樹立正確的文化自信和處世態(tài)度。將儒家文化拉入到思想政治教育中來，并把它作為思想政治教育的主要內(nèi)容。很多高校開設(shè)有《詩經(jīng)》《論語》和《周易》等傳統(tǒng)文化課程。這讓學(xué)生們對我國傳統(tǒng)文化有一個更好的認(rèn)識，明白其中的價值意義，并培養(yǎng)良好的道德情感，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。當(dāng)高校在對學(xué)生開展思想政治教育時，應(yīng)該加強對他們進行傳統(tǒng)文化教育，因為其中就蘊含有許多的民族精神和處世態(tài)度，同時對我們以后的發(fā)展也有很大的好處。

三、儒家文化在思想政治教育中的發(fā)展

現(xiàn)在，文化漸漸成為增強一個國家凝聚力的源泉，也成為一個國家強大的重要影響因素。思想政治教育作為我國文化教育事業(yè)的重要組成部分，對于全面建設(shè)社會主義小康社會有深遠(yuǎn)影響。作為思想政治教育者，我們應(yīng)該充分發(fā)掘儒家文化的核心內(nèi)涵，將仁愛思想投入我們的工作當(dāng)中，這會對我們的教育對象產(chǎn)生積極的作用。儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的代表，也是悠久歷史文化的寶貴財富。它給傳統(tǒng)文化的發(fā)展和思想政治教育的創(chuàng)新提供了人文支持。發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化，是思想政治教育中的一個大的課題。我們作為社會主義的接班人，肩負(fù)著促進祖國繁榮和富強的使命，有必要學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化。儒家文化蘊含的內(nèi)容豐富，思想政治教育應(yīng)該以它為提前，使其與社會的發(fā)展相適應(yīng)。當(dāng)代思想政治教育必須建立在對傳統(tǒng)文化批判繼承的基礎(chǔ)之上，適應(yīng)時代潮流，因時而變，因勢而變，積極更新觀念,善于因勢利導(dǎo)。儒家文化和思想政治教育的有機結(jié)合，可以為祖國的社會主義文化建設(shè)發(fā)揮巨大的作用。

參考文獻

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第3篇：儒家文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：儒家文化；文化建設(shè)；綜合國力

中圖分類號：G02 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）11-0279-02

一、文化建設(shè)的重要性

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。當(dāng)今時代，文化已經(jīng)成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，國與國之間的競爭也越來越表現(xiàn)為文化的競爭。綜合國力的激烈競爭需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)，中國特色社會主義文化是中國綜合國力的重要標(biāo)志。當(dāng)今世界激烈的綜合國力競爭，不僅包括經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力等方面的競爭，也包括文化方面的競爭。全面建設(shè)小康社會需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)，文化建設(shè)對經(jīng)濟、政治、社會和生態(tài)文明建設(shè)均有促進作用，文化是軟實力，對社會經(jīng)濟發(fā)展具有不可忽視的巨大作用。開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)，社會主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟，也應(yīng)該有繁榮的文化，文化建設(shè)對于促進社會全面進步和人的全面發(fā)展，具有特別重要的意義。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，其歷史悠久、博大精深，而儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心與主體，在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響。它不僅對中國古代、近代、現(xiàn)代有很深刻的影響，而且在世界范圍內(nèi)也有廣泛的影響。因此，文化建設(shè)既需要吸收西方文化的精華也需要繼承中國傳統(tǒng)文化的精華。而儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，所以當(dāng)代為社會主義文化建設(shè)必須吸收借鑒儒家文化的理論精華。

二、儒家文化的理論精華

1.仁。儒家思想的核心是仁，春秋時期，人們把仁作為美德，中國儒家創(chuàng)始人孔子對仁的解說是愛人。仁，就是愛人。如何愛人？孔子提出兩條原則：一是“己欲立而立人，己欲達而達人”，二是“己所不欲，勿施于人”。意思是說：自己想成功首先使別人也能成功，自己想被人理解首先要理解別人；自己不希望的他人對待自己的言行，自己也不要以那種言行對待他人。凡事都要設(shè)身處地替別人著想，這是愛別人的重要思路?，F(xiàn)在的說法，叫做換位思考，不為別人考慮的人，就不會產(chǎn)生仁的觀念，有了仁才愛之心，才會有社會責(zé)任感，才能完成其社會責(zé)任和義務(wù)，仁的思想是儒家思想的核心。

2.義。義者宜也。宜是適宜的意思，就是合理的意思。儒家在講義利關(guān)系時，主張重義輕利。重義輕利，并不是不要利，只是強調(diào)要拿合理的利，不合理的不應(yīng)該拿。儒家主張“見利思義”，“義然后取”。“見利思義”，出自《論語·憲問》，是說見到財利，要以“義”為標(biāo)準(zhǔn)，去衡量取舍：合乎義則取，不合乎義則不取。其宗旨在于，強調(diào)“以義制利”，引導(dǎo)人們正確處理道德與金錢的關(guān)系。 “君子喻于義，小人喻于利?！币馑际侵v，在利益面前是否嚴(yán)格按義去做，是區(qū)分君子與小人的界限。對待義利的態(tài)度不同，就表現(xiàn)出了道德的高低。因此，義利之辯，成為后代判別君子和小人的重要標(biāo)準(zhǔn)。

3.禮。禮是五常之一，指禮儀、禮節(jié)、禮貌等。實際上，這是人際關(guān)系的一個重要方面，是人際交往的形式與規(guī)范。我國古代一貫重視“禮儀”教育?？鬃诱f：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！笔钦f，恭敬而無相應(yīng)的禮節(jié)，則會導(dǎo)致徒勞；謹(jǐn)慎而無相應(yīng)的禮節(jié)，則會顯得拘謹(jǐn)；勇敢而無相應(yīng)的禮貌，則會造成動亂；直言而無相應(yīng)的禮貌，則會出語傷人?？梢?，“禮”在日常生活中的重要性?？鬃拥膶W(xué)生子貢說：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也?！痹谧迂暱磥?，“禮”是處理好人與人關(guān)系的關(guān)鍵一環(huán)，主體一旦能做到對人“敬而無失，恭而有禮”，那就可讓四海之內(nèi)的人都成為自己的“兄弟”?？鬃訉ⅰ岸Y”從宗教范疇推廣到人與人交往之間，成為人行為規(guī)范的準(zhǔn)則。

4.智。智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。在儒家倫理思想中，智，主要是指道德認(rèn)識和道德理性，正確的道德認(rèn)識是正確的道德行為的前提與保證，子曰：“知（同智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！币馑际钦f，聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。智是實現(xiàn)仁的重要條件，因此他多次以仁智并舉，并將智、仁、勇三者統(tǒng)一起來，作為志士仁人的基本品德。智者，處事果斷周密，能夠細(xì)心觀察，無時無刻不用理智與智慧指引自己的行動。觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)即為此。孟子把智看成是判別是非善惡的一種能力和觀念，提出“是非之心，智也”的命題。智在“五?！敝杏兄浅Ｌ貏e的地位。作為道德認(rèn)識，智的基本功能就是明辨是非善惡，樹立正確的道德觀念。

5.信。誠實守信是儒家大力倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德。誠者，真實無欺之謂也；信者，守信而不食其言之謂也。“誠信”合起來，就是要求人們在相互交往中，做到真誠實在，不失信譽。孟子曰：“誠者，天之道也；思誠者人之道也?！避髯釉唬骸熬羽B(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行?！薄吨杏埂吩唬骸熬诱\之為貴?！薄洞髮W(xué)》更明確指出“意誠而后心正，心正而后身修”，把“誠”作為修身的起點?！罢\信者，天下之結(jié)?！?在任何社會、任何國家、任何民族，講信用都是最起碼的道德品質(zhì)，這是我們?yōu)槿颂幨碌幕镜赖聹?zhǔn)則。

三、儒家文化在當(dāng)代社會主義文化建設(shè)中的價值

1.有利于繼承中國傳統(tǒng)文化。儒家學(xué)說是我國傳統(tǒng)文化的主干，它源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，對中華民族的文明進步，產(chǎn)生過無比巨大的深遠(yuǎn)影響，值得我們大力發(fā)掘，好好繼承。隨著經(jīng)濟全球化和知識經(jīng)濟大潮的到來，人類文明正向世界范圍推進，儒學(xué)正處于復(fù)興的黃金時代，我們應(yīng)當(dāng)通過繼承與弘揚儒家優(yōu)秀成果，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進其走向世界，為世界文明進步做出貢獻。

2.有利于提升公民道德修養(yǎng)。儒家經(jīng)典歷來是中國人文教育和素質(zhì)教育最好的教材。特別是儒家學(xué)者所大力倡導(dǎo)的一些優(yōu)秀道德精神，如“自強不息”的積極進取精神、“厚德載物”的寬厚包容精神、“天下為公”的無私奉獻精神、“仁者愛人”的博愛大眾精神、“以義制利”的取之有道精神等等，都集中表達了中華民族文明進步的精神追求。對于陶冶人們的高尚情操，培育國民的美好品行，具有重要意義。

3.有利于構(gòu)建和諧社會。在儒家的和諧社會觀念里，人與人、人與社會、民族與民族、國家與國家的關(guān)系和諧的資源最為豐富。儒家的社會和諧理念尤其注重人際關(guān)系和整個社會的和諧。儒家的社會理想在《禮記·禮運》中作了描繪，那是一個“天下為公”的“大同社會。儒家認(rèn)為，每個人都能扮演好自己的角色，遵循應(yīng)該遵循的行為規(guī)范，社會便能夠安定和諧。

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The value of the Confucian culture essence in the contemporary cultural construction.

DU Juan

（Department of social science of Jiamusi University，Heilongjiang Jiamusi 154007，China）

第4篇：儒家文化的重要性范文

一、儒家文化對舞蹈藝術(shù)審美價值的影響

中華民族擁有五千年的文明歷史，其濃厚的民族精神早已深深蘊含于中，特有的審美方式及審美情感是儒家文化在對人們潛移默化的影響下所形成的。

1、和諧對稱在動作上的體現(xiàn)

動與靜的和諧。正所謂無規(guī)矩，不能成方圓，儒家文化中和諧統(tǒng)一的思想在舞蹈動作中表現(xiàn)的淋漓盡致。動之火熱，靜之柔美，動中有靜，靜中有動，動靜結(jié)合，才能出體現(xiàn)和諧之美。動與靜的結(jié)合不僅僅停留在動作的表面形式上，節(jié)奏上的動靜結(jié)合以及動作呼吸點的快慢，都說明了在動作特質(zhì)上動靜結(jié)合所產(chǎn)生出的不同美感。

柔與剛的和諧。外柔內(nèi)剛，剛?cè)岵恢笔侵袊诺湮杷非蟮耐昝澜y(tǒng)一，正是與儒家文化中的柔性精神巧妙呼應(yīng)。形態(tài)柔和與動作的力量達到和諧點，是柔與剛的最好結(jié)合。古典舞的動作要求圓、曲、擰、傾的特點，都要灌輸在剛?cè)嵯鄾_之中。

2、禮義仁愛在形象上的塑造

孔子的一生都在主張仁愛思想，這種愛包括人與人之間的愛，人與大自然的愛，人與社會的愛。他認(rèn)為，凡是充滿愛的事物都是美的，而凡是符合禮儀規(guī)范的就是美。我們習(xí)慣了抒情于物，借物喻人，就像竹子代表剛正不阿，百合代表純潔無瑕。儒家文化告訴我們，舞蹈的美不只是在于舉手投足間的柔美身段，更重要的是舞蹈所要說明的倫理道德，禮義仁愛的儒家文化使舞蹈在人物形象的塑造上別有一番滋味。舞蹈《孔乙己》就完美再現(xiàn)了儒家文化所尊崇的倫理道德，整個舞蹈無論是在服裝設(shè)計上，還是在動作編排上，抑或是在舞者的情感流露中，都帶有孔乙己自我嘲弄之意，音樂在節(jié)奏上的處理，更是具有滑稽、諷刺意味，實際也彰顯出編導(dǎo)對那個時代的封建社會的鞭撻。

3、中庸適度在情感上的表達

中和之美的實質(zhì)就是婉轉(zhuǎn)適中，無大悲大喜之態(tài)。凡事無過之而不及，低調(diào)行事，時常自省，做人做事亦是如此，極端的行為會違背了適度美。很多書中提到中庸之道是以溫柔敦厚為情感基調(diào)，但在我看來這個詞語使用的并不是那么恰到好處。溫柔而不失個性，敦厚而不失尊嚴(yán)，適度的基礎(chǔ)上也應(yīng)堅持自我。另外，中庸適度在舞蹈審美藝術(shù)的情感表達中所達到的最高境界便是天人合一。舞蹈較其他藝術(shù)形式而言，更具有直觀性，因此情感的正確演繹是達到天人合一的最佳途徑。天人合一并非停留在人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一上，而是物質(zhì)與精神層次的結(jié)合，是一種心物交融的境界，舞蹈藝術(shù)更是如此。優(yōu)秀的舞蹈作品不僅擁有高超的技術(shù)技巧，而且通過舞蹈動作來抒發(fā)內(nèi)心情感，具有物我合一，忘我之情懷，對人生理想的高級藝術(shù)審美活動。

二、儒家文化對舞蹈藝術(shù)社會價值的影響

在這個多元文化發(fā)展的社會中，儒家文化仍然占據(jù)一席之地。因為在歷史的長河中，它經(jīng)受住了時間的考驗與洗禮，并且符合人類社會發(fā)展的需要。其中，一些典型的主流思想，其繼承與發(fā)展是在不斷地改革與創(chuàng)新中演變而來的。

1、禮樂制度在政治文化中的實施

在古代社會，統(tǒng)治階級用禮樂制度來進行政治統(tǒng)治，具有嚴(yán)肅性、威嚴(yán)性、強制性。禮、樂二者相結(jié)合，樂舞也由起初的祭祀功能轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治階級的工具。尊崇禮樂，實際上就是尊崇國家憲法，可想而知其地位和重要性。那時，樂舞舞蹈的發(fā)展實際上與國家制度聯(lián)系在一起，在一定程度上具有強制性、權(quán)威性，正是這樣，才給樂舞帶來了發(fā)展?？梢?，一個國家的藝術(shù)文化水平與其政治發(fā)展是密切相關(guān)的。如今，現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的發(fā)展更是與政治文化的發(fā)展緊密結(jié)合。在內(nèi)容上，不管是舞蹈的主題思想還是題材樣式，大都投射出政治信仰的傾向性。作品的內(nèi)容反應(yīng)了這個時代的政治態(tài)度、政治思想、政治情緒。從現(xiàn)當(dāng)代舞蹈作品的審美思想出發(fā)，我們不難看出政治性的觀照與批判，二者之間滲透著強大的功能性。在情感上，編導(dǎo)對政治文化的接受或是不滿，通過舞蹈作品展現(xiàn)著歡喜或是憤懣的情緒。這種與政治的結(jié)合并不是空洞的、也不是個人的，而是時代的產(chǎn)物。但是，在現(xiàn)當(dāng)代舞蹈作品中，也有僅僅為政治服務(wù)的、官方的、毫無價值可言的思想體現(xiàn)。支持也好，鞭策也罷，在政治文件的影響下，現(xiàn)當(dāng)代舞蹈確實是進步的，任何人都無法抹殺它所帶來的一切。

2、有教無類在教育方式上的運用

舞蹈藝術(shù)教育應(yīng)該具有普遍性、公共性、公平性。在當(dāng)時的封建社會，雖然教育具有階級性，但是孔子有教無類的思想仍被流傳至今。舞蹈教育應(yīng)該具有廣泛性，如今舞蹈事業(yè)發(fā)展壯大，越來越多的舞蹈愛好者涌動出來。無論是咿呀學(xué)語的孩童，還是年過半百的老人，很多都將舞蹈視作是自己的業(yè)余愛好。但是，依然有很多偏遠(yuǎn)地區(qū)的舞蹈教育得不到改善，從教學(xué)設(shè)備到師資力量，都處于匱乏狀態(tài)。有教無類的同時，還應(yīng)該注重因材施教。很多學(xué)生說不出自己適合哪個舞蹈種類，因此在舞蹈學(xué)習(xí)中只是進行簡單的模仿，而不是從中找到適合自己的，長時間會導(dǎo)致對舞蹈失去學(xué)習(xí)的興趣。多思考，多讀書是學(xué)生應(yīng)該做的。因材施教，具體孩子具體對待是舞蹈教育工作者應(yīng)該做到的。儒家文化所倡導(dǎo)的教育方式對現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的影響是無可厚非的。對舞蹈作品本身而言，我們在做到精湛技藝的同時，更加注重情感的抒發(fā)、情緒的宣泄、情懷的展現(xiàn)。告別了以往那種只停留在舞蹈的表面，換之舞蹈的精神追求，這是對舞蹈更高層次的探索。對整個舞蹈教育來說，無論是專業(yè)院校，還是綜合類大學(xué)，都逐漸走向理論與實踐相結(jié)合的發(fā)展趨勢。我們所學(xué)的知識由淺入深，更加強調(diào)的是感悟力的培養(yǎng)，再也不是簡單的動作模仿了?，F(xiàn)當(dāng)代舞蹈深受儒家文化的影響，其創(chuàng)作模式也變得豐富新穎，時代性的教育意義深入其中。與其說舞蹈變了，不如說我們所接受的教育不同了。

3、禮不忘本在經(jīng)濟價值上的影響

文化多元化已是這個社會不再新鮮的問題，隨著多元化社會的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也迅速發(fā)展壯大，由儒家文化對舞蹈藝術(shù)的影響所帶去的經(jīng)濟效益也越來越普遍。例如，山東曲阜每年都會舉辦的《祭孔樂舞》演出，就是在收費的前提下才進行。與以前的原生態(tài)的演出相比，如今的演出又多了一份利益性，演員的演出狀態(tài)也是大打折扣，甚至?xí)霈F(xiàn)沒有演出報酬就罷演的情況。這使儒家文化帶來的影響具有一定的商業(yè)性，雖然為當(dāng)?shù)貛砹私?jīng)濟效益，但是卻丟了根。

同樣是舞蹈文化產(chǎn)業(yè)，楊麗萍的《云南映像》卻贏得不一樣的口碑。楊老師一直熱衷于原生態(tài)舞蹈的創(chuàng)作與發(fā)展，她將自己對原生態(tài)舞蹈的熱愛全部融入《云南印象》中，雖然演出也有一定的利益收入，但是本部作品還是立足于舞蹈藝術(shù)，看過此部作品的舞蹈愛好者們都會頻頻為其歡呼。

時代在變遷，我們無法要求舞蹈文化僅僅停留在藝術(shù)的層面。但是，我們要記住、并且時刻警醒自己的是：舞蹈要純粹、要扎根于本土中?，F(xiàn)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展是多元化的，外來文化帶來的是新穎獨特。我們習(xí)慣了被這些藝術(shù)之外的意外收獲所吸引，而忘記了最初所追尋的源頭?，F(xiàn)下，大眾媒體出現(xiàn)了眾多以盈利為目的的電視舞蹈類節(jié)目，像中國好舞蹈舞動奇跡舞林爭霸等。雖說是以舞蹈為目的，但本質(zhì)上追求的是其所帶來的經(jīng)濟價值?？墒?，我們不得不考慮，為何這樣的節(jié)目可以吸引眾多舞蹈愛好者的眼球呢?不難發(fā)現(xiàn)，節(jié)目中的舞蹈演員都是當(dāng)下最受歡迎的青年藝術(shù)家，他們所帶來的青春活力是不可忽略的一筆亮色;再就是他們所帶來的舞蹈作品都充滿多元色彩，學(xué)院派的表演風(fēng)格已經(jīng)不復(fù)存在?，F(xiàn)當(dāng)代舞蹈越來越具有時代性。但是，在跟隨時代步伐的同時，那些被遺忘的原生態(tài)舞蹈還在蠢蠢欲動，這也正是楊麗萍老師一生所追求的扎根于本土中的心底里的那份安逸!

第5篇：儒家文化的重要性范文

【關(guān)鍵詞】儒學(xué) 人文精神 心憂天下 關(guān)愛他人理性大氣 個體生命內(nèi)在和諧

【中圖分類號】G40-01 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）27-0005-02

一 心憂天下、兼濟入世的責(zé)任精神

心憂天下與責(zé)任承擔(dān)是指人們從憂患境域的困擾中體驗到人性的尊嚴(yán)和偉大及其人之為人的意義和價值，進而以自身內(nèi)在的生命力量去突破困境，超越憂患的心態(tài)。儒家文化所體現(xiàn)的憂患意識包涵悲天憫人和承擔(dān)責(zé)任兩層意義。

所謂悲天憫人，即孔孟之所憂所患絕非所謂感性物質(zhì)生活的匱乏和個體生存發(fā)展的困苦，而主要是內(nèi)在精神生活的缺憾和人類群體生存發(fā)展上的苦困；絕非一己之功利得失，而主要是人類群體之幸福和理想的實現(xiàn)，是物我對立、人我對立的消釋?？鬃映珜?dǎo)“憂道” ，孟子大聲疾呼“憂民之憂”，韓非子也發(fā)出“賢者之憂世急也”的感嘆。這種憂世、憂民、憂天下的傳統(tǒng)精神，在先秦以后的漫長歲月中得到發(fā)揚光大。先賢們超載個人哀愁，把憂患之思升華為愛國愛民情懷。

所謂承擔(dān)責(zé)任、濟世救民，即是在悲天憫人的基礎(chǔ)上所引發(fā)的自我關(guān)懷和群體關(guān)懷。自我關(guān)懷表現(xiàn)為謀求主體道德生命的提升；群體關(guān)懷表現(xiàn)為謀求江山社稷的長治久安?！熬影捕煌?，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！闭沁@種精神的寫照。

回顧當(dāng)代教育，在“快餐式”的氛圍中，我們的學(xué)生有多少還能夠心懷天下，憂國憂民，有多少人還有“為天地立心，為生民立命”的博懷和崇高理想。教育中所強調(diào)的愛國愛民，悲天憫人，各種活動流于形式，教材文化的熏陶在課堂上被知識本身的重要性所取代；我們不斷地倡導(dǎo)勇于承擔(dān)責(zé)任，可是我們所推崇的卻僅局限于個人恩怨，小我的事情，我們從來沒有用一種廣闊的胸懷和普世的態(tài)度去教育我們的學(xué)生認(rèn)識責(zé)任，體會責(zé)任，學(xué)會如何承擔(dān)責(zé)任。

二 關(guān)愛他人而非自私，理性、大氣的包容精神

儒家“親親而仁民”“仁者愛人”“兼愛”“己所不欲勿施于人”等，都體現(xiàn)了關(guān)愛他人而非自私的包容精神。從國家民族到普通社會生活，這種包容精神集中體現(xiàn)在“和”的精神之上。“和”包括自然界本身的和諧，人與自然的和諧，人與人的和諧及人自身的身與心、肉體生命與精神生命的和諧。人與人的和諧，是儒家思想的重點。儒家的核心三綱五常，就是在承認(rèn)社會等級制度、承認(rèn)人的地位的差別上，人與人的和諧關(guān)系。這種名教的觀念是儒家政治思想的重要組成部分，通過上定名分來教化天下，以維護社會的倫理綱常。

儒學(xué)思想的理性精神是一種人文的理性，集中體現(xiàn)“中庸”的思想?！疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教?！睙o論是治國還是修身養(yǎng)性，做任何事情都要恰到好處，也不能達不到要求?！跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也?！比寮乙暋爸泻汀敝聻樽罡叩牡滦?，“致中和，天地位焉，萬物育焉”。至于如何才能達到中和，儒家的途徑是“禮”，“過與不及，使道不行，唯禮能為之中”。率性而修道，儒家要培養(yǎng)的是達到中和之德的儒者。這種精神品格不正是一種人文理性的彰顯嗎？

回顧當(dāng)代教育，不難發(fā)現(xiàn)，無論是學(xué)校教育、家庭教育還是社會教育，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)忽視了這點。學(xué)校教育可能會在很多方面滲透這些精神品格，可仍然還是處于形式和表面，而家庭教育和社會教育則差得很遠(yuǎn)。目前家庭中獨生子女居多，家長對孩子的溺愛和過分的寬容與放縱，使得現(xiàn)在很多的孩子凡事以自我為中心，自私自利，不懂得替他人著想等；市場經(jīng)濟社會，物質(zhì)利益居上，快節(jié)奏，高效率，這樣的氛圍和環(huán)境，人與人之間的關(guān)愛、仁愛、包容、寬容越來越顯得無力。國家要強大，民族要進步，需要一個充滿關(guān)愛、包容、理性和大氣的社會，需要每個人擁有一顆關(guān)愛而非自私，寬容而非狹隘之心，需要每個人具有一種理性，大氣的精神品格，這是教育的使命。學(xué)校教育肩負(fù)著重任，而家庭和社會需要竭力配合。

三 追求道德內(nèi)在的修養(yǎng)和個體生命內(nèi)在的和諧

儒家對于道德的主張是一種道德理想主義，以道德完美為人生的第一價值，完善道德人格是人生的最后歸宿。儒家道德理想主義把道德作為人之所以為人的本質(zhì)，作為宇宙本體，人的道德是人的本質(zhì)特征，儒家從這一點深刻地挖掘人的內(nèi)涵。

道德內(nèi)在的修養(yǎng)和個體生命的內(nèi)在和諧是人際和諧的根本保證，一個人只有擁有一顆和諧的心靈，才能真正實現(xiàn)自我與他人的和諧?！洞髮W(xué)》稱修身、齊家、治國、平天下，將修身列于之前，亦可見人的內(nèi)在修養(yǎng)，個體生命的自我完善對協(xié)調(diào)家庭關(guān)系、社會關(guān)系的重要性。儒家修身的目的是完善自我，其核心即實現(xiàn)自我生命的內(nèi)在和諧。在儒家看來，個體生命的自我完善是人行為處事的立足點，實現(xiàn)個體生命的內(nèi)在和諧需要修身。《論語》記載了孔子和子路的一段對話：“子路問君子。子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓?！弊勇穯柸绾尾潘闶且粋€合格的君子，孔子分三個層次做了回答。第一是以誠敬之心進行自我修養(yǎng)；第二是通過修身讓他人獲得安樂；第三是通過修身讓天下百姓獲得安樂?？鬃铀^“修己”就是自我完善，就是個體生命狀態(tài)的自我協(xié)調(diào)與提升。

道德內(nèi)在的修養(yǎng)和個體生命的內(nèi)在和諧是人自身身與心的和諧、肉體生命與精神生命的和諧，也是儒家的重要精神。在身心兩個方面，儒家要人修養(yǎng)道德從而調(diào)適身心。孔子認(rèn)為人首先要提高自己的道德人格，輕視世俗的榮利，并且教人“志道據(jù)德，依仁游藝”，奉行道義而身有所寄托。孟子認(rèn)為人要“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，從而心寬體胖。宋明理學(xué)認(rèn)為人要立志做圣賢，完成自己的道德義務(wù)等。

如此再來反思當(dāng)代教育，尤其是道德教育，大多可歸為一種形式。從幼兒園到大學(xué)，各種學(xué)生、教師守則規(guī)范，各種公益愛心活動，早已成為一種義務(wù)的形式，甚至成為一種內(nèi)心的負(fù)擔(dān)。在這樣一種規(guī)范中，教育無法真正做到培養(yǎng)學(xué)生德行、修養(yǎng)人格。規(guī)范本身并不是錯誤，正所謂“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興”，規(guī)范禮法對于約束人們行為，協(xié)調(diào)社會關(guān)系的作用是不容忽視的；然而這并不應(yīng)該作為一種道德教育的方式，培養(yǎng)人格的手段，僅僅靠遵守規(guī)范禮法并不能喚起我們內(nèi)心真誠的情感，只能造成人心的虛偽。教育應(yīng)該更加注重人內(nèi)在的情感，個體生命內(nèi)在的和諧性，要真正做到陶冶情操、涵養(yǎng)人性、完善人格，使道德內(nèi)化成為人內(nèi)心的一種堅定的力量，使人成為真實、真誠的人。

四 結(jié)語

“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武。宗師仲尼，以重其言，于道為最高”，這是對儒家文化的突出肯定。經(jīng)過兩千多年歷史積淀下來的儒家文化，至今仍然具有活力，對現(xiàn)代社會生活各個方面起著重要的影響作用。就教育而言，本文簡要從儒學(xué)人文精神的三個角度去反思當(dāng)代教育，發(fā)現(xiàn)問題就要解決問題，改進現(xiàn)狀。教育應(yīng)該使人成為一個擁有心系天下、博大的胸懷，能夠憂民之憂的人，使一個民族成為一個有憂患意識和勇于承擔(dān)責(zé)任的民族；教育應(yīng)該使人成為一個擁有仁愛之心、寬容之心，關(guān)愛他人而不是自私的人，使一個民族成為一個具有人文理性，包容而大氣的民族；教育應(yīng)該使人成為一個身心和諧統(tǒng)一，具有良好的人格修養(yǎng)，真實而鮮活的人，使一個民族成為一個真誠和諧的民族。教育肩負(fù)著重任，路途坎坷，能否完成使命，需要我們不斷地反思和改進。

參考文獻

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第6篇：儒家文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：韓國 禮儀教育 啟示

中國是禮儀之邦，有著悠久而燦爛的文明，其先進的科技與文化輻射和影響著周邊的國度。作為近鄰的韓國很早便受到中國文化的影響，中國的儒家思想與學(xué)說在韓國得到很好的推廣和保存，儒學(xué)精神浸潤和滋養(yǎng)著一代又一代的韓國人民，形成了良好的國民精神。韓國成為儒家文化的范本，其儒學(xué)保留完整性甚至超過了儒學(xué)發(fā)源地的中國?，F(xiàn)代，韓國人民表現(xiàn)出世人公認(rèn)的彬彬有禮之風(fēng)格，韓國的禮儀教育就是以儒學(xué)教育為基礎(chǔ)，其獨具東方特色的禮儀教育獲得成功。相較而言，作為儒學(xué)發(fā)源地的中國，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟的浪潮中，國民禮儀素質(zhì)狀況卻不盡人意，韓國禮儀教育的成功牧師可以為我們提供有益借鑒與思考。

一.韓國禮儀教育方式

1.發(fā)展學(xué)校禮儀教育，形成系統(tǒng)而成功的學(xué)校教育

韓國禮儀教育的成功離不開學(xué)校禮儀教育。韓國將禮儀教育融入系統(tǒng)的學(xué)生道德教育過程中。從1973年開始，韓國在各級學(xué)校開設(shè)禮儀相關(guān)的課程。在小學(xué)、初中開設(shè)“道德課”，高中開設(shè)“倫理課”，在大學(xué)開設(shè)公共課“國民倫理”和社科課，對學(xué)生的整個學(xué)習(xí)生涯進行系統(tǒng)完整的禮儀教育。

韓國禮儀教育內(nèi)容系統(tǒng)連貫，由淺入深，適應(yīng)個人的思維發(fā)展趨勢，由直觀到抽象。從最直觀淺近的家庭禮儀、生活禮儀知識與行為養(yǎng)成，逐步深入發(fā)展到抽象的倫理知識。韓國《道德》課的第一條目標(biāo)是使之“理解日常生活所必要的禮節(jié)和道德規(guī)范的意義與重要性”。韓國幼兒園設(shè)有禮儀室，禮儀室必備有各種傳統(tǒng)服飾和民族的傳統(tǒng)家具、用品。教師會經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生一起穿上鮮艷的民族服裝表演茶道，教學(xué)生倒茶的規(guī)范方式，并訓(xùn)練學(xué)生雙手捧茶杯向人敬茶以顯恭敬，自細(xì)小的生活儀式教授待人接物的方法。韓國的小學(xué)、初中設(shè)“道德課”，內(nèi)容分為4個領(lǐng)域：個人生活、家庭鄰里和學(xué)校生活、國民生活、民族生活。高中設(shè)“倫理”課，內(nèi)容分為5個領(lǐng)域：個人倫理、社會倫理、國家倫理、倫理思想、統(tǒng)一課題。大學(xué)開設(shè)的公共課“國民倫理”課和社科課，在中學(xué)道德課基礎(chǔ)上系統(tǒng)講授高一層次的倫理知識，結(jié)合社會道德問題的討論，加強道德自律能力培養(yǎng)，教育青年以國家、民族利益為重，處理好國家、個人與社會的關(guān)系。韓國“21世紀(jì)的教改方案”十分重視國民精神教育”提出的主要內(nèi)容有：在學(xué)生中進行正確處理家庭、社會、國家三位一體關(guān)系的教育，樹立“國家興旺是我發(fā)展之根本”的大局觀念;在處世問題上，要學(xué)會尊重他人和與人合作，從而達到和睦相處，杜絕暴力行為等;在青少年中推行儒家哲學(xué)，宣揚效忠精神，規(guī)范學(xué)生的行為舉止。韓國大學(xué)中設(shè)有教養(yǎng)課，基本內(nèi)容由教育部確定，設(shè)為必修課，各大學(xué)還可以根據(jù)自己學(xué)校的師資研究狀況，增加選修課，并設(shè)置專門的教育機構(gòu)，負(fù)責(zé)面向全校各院、系開設(shè)這些課程。

2.重視養(yǎng)成教育，在實踐中培養(yǎng)禮儀素質(zhì)

韓國學(xué)校還十分重視青少年的養(yǎng)成教育。將基礎(chǔ)知識與理論在實踐中加以鞏固，奉行“坐而言不如起而行”，強調(diào)基本行為習(xí)慣的培養(yǎng)與訓(xùn)練。學(xué)校設(shè)置道德教室、禮節(jié)室，對生活場景進行模擬，演示各種場合下合適的儀表禮節(jié)，學(xué)生依此進行模擬練習(xí)。演示與練習(xí)內(nèi)容廣泛，包括生活各領(lǐng)域。如個人生活禮節(jié)中著重練習(xí)身姿禮儀，教授依據(jù)場合選擇得體的著裝，規(guī)范接遞物品的舉止，細(xì)致到與不同人談話時的語氣、語體、眼神及面部表情都會要求不斷練習(xí)直到合宜。教授家庭生活禮節(jié)、學(xué)校生活禮節(jié)、社會生活禮節(jié)、國家生活禮節(jié)，如對父母長輩、兄弟姐妹、親戚鄰里的禮節(jié);對老師、同學(xué)的禮節(jié)，上學(xué)、放學(xué)時的見面禮、道別禮;很注重社交中的各種致意禮節(jié)的學(xué)習(xí)，如鞠躬禮、舉手禮、注目禮、對拜禮。學(xué)校從事禮儀和修養(yǎng)教學(xué)的老師向?qū)W生們詳細(xì)講解、示范各種禮節(jié)，幫助學(xué)生不斷操作、強化禮儀技能，在各類活動中展現(xiàn)優(yōu)雅得體的氣質(zhì)。韓國高校還經(jīng)常義務(wù)組織各種各樣的活動，讓學(xué)生們了解和深入體會韓國的傳統(tǒng)文化，如動手制作韓國傳統(tǒng)節(jié)日食品，表演韓國傳統(tǒng)歌舞等，并注重引導(dǎo)學(xué)生將傳統(tǒng)要素和現(xiàn)代化要素恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來，在現(xiàn)代科技形式中融入傳統(tǒng)文化的因子。同時，加強以各種志愿者活動、課后教育活動等為主的教育實踐活動。學(xué)校提供專門的空間讓學(xué)生組織各類活動小組和創(chuàng)辦學(xué)生社團，以學(xué)生會為主進行自律管理，引導(dǎo)學(xué)生參加社會實踐，如每年都會組織學(xué)生利用假期到國外旅行和短期訪學(xué)，體驗海外文化;如非洲之旅、中國文化之旅、歐洲文化之旅、美國常青藤盟校之旅等，幫助學(xué)生既了解異國風(fēng)情、禮儀文化，同時也培養(yǎng)了國際化的視野，更好融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代禮儀。

3.普及全民性的禮儀教育，在儒學(xué)中汲取精神力量

韓國的禮儀教育不僅僅是家庭教育的重要內(nèi)容、學(xué)校教育系任務(wù)，也是整個社會系統(tǒng)持之以恒的事業(yè)。韓國政府投入大量的電視公益廣告，韓國電視每天播放一分鐘的公益廣告，并號召家庭成員共同收看，引導(dǎo)市民講文明、懂禮貌。

韓國傳統(tǒng)文化的主體應(yīng)是儒家文化，儒家文化對韓國的禮儀教育具有深遠(yuǎn)的影響。韓國自古就崇尚儒家文化，具有良好的社會風(fēng)尚和禮儀基礎(chǔ)，《論語》《孟子》兩門課是韓國的很多院校的必修或選修課程，韓國教育電視臺定期播放儒家思想文化的講座，反復(fù)播放反映中國儒家思想的《論語》等傳統(tǒng)教材的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)。政府除保留比較完整的儒家文化器物系統(tǒng)、儒家文化制度系統(tǒng)之外，為了弘揚悠久的儒家文化傳統(tǒng)，還出資修葺具有400多年歷史的陶山書院，并把它作為國民教育的基地，后來又繼續(xù)成立了儒家學(xué)會等專門研究機構(gòu)和學(xué)術(shù)團體。韓國在推進現(xiàn)代化的進程中，非常珍視傳統(tǒng)的儒家倫理，并將這種內(nèi)在精神轉(zhuǎn)化為本民族發(fā)展的動力源泉，不但培養(yǎng)了一代又一代精忠報國有文化的韓國人，而且為韓國的崛起和江漢奇跡的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。目前韓國仍保留著230所鄉(xiāng)校，作為向青少年進行人性教育的現(xiàn)場教室，每年寒暑假時向?qū)W生開放。鄉(xiāng)校通過舉辦“忠孝教育”講座，講授“忠、孝、禮”等傳統(tǒng)倫理道德的教育，主要是對學(xué)生進行5個階段的“四字小學(xué)”教育（指中國孔子為培養(yǎng)孩子所著的忠、孝、禮啟蒙教材），教育學(xué)生“父母有命，俯首敬聽”、“愛民如子，為國盡忠”、“一杯之水，必分而飲”、“行必正直，言則信實”，培養(yǎng)他們講究孝道，正直做人，團結(jié)合作，為國奉獻。

二.韓國禮儀教育對我國現(xiàn)代禮儀教育的啟示

韓國禮儀教育以儒學(xué)精神為滋養(yǎng)，具有濃厚的思想底蘊。設(shè)置系統(tǒng)而科學(xué)的學(xué)校禮儀課程教育，在生動的生活禮儀中實踐應(yīng)用、鞏固，舉政府之力在民眾中形成普及全民的學(xué)習(xí)氛圍。

中國的禮儀教育雖然取得了一定的成果，但還存在著許多問題。中國的學(xué)校禮儀教育還沒有做到位。小學(xué)禮儀教育容納與思想道德教育中，僅對學(xué)生做道德境界的要求，很少實際操作技能的練習(xí)。學(xué)生能在思想上提高認(rèn)識，但缺少行動。行為滯后于思想，最終導(dǎo)致思想教育的空乏。中學(xué)教育以智育為目標(biāo)，更注重歷史與政治知識。及至高等教育，已經(jīng)成人的學(xué)生在高校也得不到全面的禮儀教育，許多高校并未開設(shè)專門的禮儀課程，有些則限于交際禮儀、職業(yè)禮儀教育，這些以實用為目標(biāo)的禮儀教育，缺少思想境界的培養(yǎng)，難以培育出彬彬有禮的公民。韓國禮儀教育的成功可以為我國禮儀教育帶來值得借鑒的經(jīng)驗。

首先，重視禮儀教育中家庭教育的重要影響。從幼兒抓起，將幼兒禮儀教育放在家庭教育的核心位置。家庭教育過程中，母親在幼兒的生活禮儀教育過程中扮演重要的角色。父母禮儀素養(yǎng)的高低直接影響幼兒的禮儀教育質(zhì)量，我們不能指望禮儀素養(yǎng)不高的父母能完成高質(zhì)量的家庭禮儀教育。社會應(yīng)該重視成人禮儀素質(zhì)教育，特別是女性禮儀素質(zhì)的培養(yǎng)。在女子高校成人教育課程中應(yīng)開設(shè)禮儀課程，培養(yǎng)出優(yōu)雅的母親。母親優(yōu)雅的氣質(zhì)、得體的舉止在家庭生活中將產(chǎn)生潛移默化的效果，沁潤幼兒的心靈，有效的指導(dǎo)幼兒的言行，培養(yǎng)真正文明有禮的孩子。

其次，應(yīng)該從學(xué)校教育下手，建立系統(tǒng)而有效的學(xué)校禮儀教育。禮儀教育從幼兒園開始，重在培養(yǎng)孩子的生活禮節(jié)，將禮儀具體化為日常生活行為，讓孩子從小養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣。“習(xí)慣作為一種自動化了的行為活動，一旦形成，就會以無意識的行為表現(xiàn)出來?！弊孕W(xué)到高中都應(yīng)該開設(shè)禮儀課程，這些課程可以與道德課合在一起以專題或章節(jié)方式來實現(xiàn)。大學(xué)應(yīng)該普及專業(yè)禮儀教育。禮儀課程設(shè)置需要配合良好的師資隊伍，培養(yǎng)專業(yè)的禮儀教師來具體講授該課程。在教學(xué)方法上拋棄傳統(tǒng)的缺乏互動性的“填鴨式”教學(xué)方法，將理論與實踐緊密聯(lián)系，注重學(xué)生的行為訓(xùn)練和養(yǎng)成教育。

第三，國家和政府應(yīng)高度重視禮儀教育的重要性和必要性，及時出臺相關(guān)政策，建立健全禮儀教育制度。政府應(yīng)加大禮儀的社會宣傳，播放公益廣告，利用社會團體進行形式多樣的禮儀推廣活動，讓文明、禮儀之風(fēng)深入人心。

[湖南省社科規(guī)劃課題《公民禮儀教育的途徑及方法研究》研究階段性成果，湖南省教改課題《女子高校成人教育創(chuàng)新型人才培養(yǎng)研究》研究階段性成果。]

參考文獻：

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第7篇：儒家文化的重要性范文

《禮儀問答寫卷》（以下簡稱《寫卷》）是在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的敦煌本古藏文文書P.T.1283 和 P.T.2111，由王堯先生、陳踐先生相互補充對譯而成 。全文是以兄弟對話形式來論述待人接物，應(yīng)對進退，處理君臣、父子、師生和主奴乃至夫妻之間關(guān)系的文獻?！秾懢怼诽岢隽嗽S多重要的倫理概念、范疇、命題，是研究吐蕃時期倫理道德的珍貴史料和專門性著作。[1]（P.123）其內(nèi)容既表現(xiàn)為吐蕃倫理文化對中原儒家文化的吸收， 又兼有吐蕃倫理文化鮮明的特征。

一、《禮儀問答寫卷》的相關(guān)研究學(xué)界既有研究主要圍繞《寫卷》倫理道德的分類、吐蕃倫理道德與儒家倫理道德的聯(lián)系等。首先倫理道德內(nèi)容的分類研究方面，丹珠昂奔以《寫卷》內(nèi)容為例，從善惡、義務(wù)、良心、勇敢、家庭、婚姻等方面分析了吐蕃王朝興盛時期的藏族倫理思想，認(rèn)為《寫卷》可能是唯一一卷沒有受到宗教熏染的集合了吐蕃時期藏族先民的道德原則、道德規(guī)范和道德修養(yǎng)方法的倫理學(xué)著作，是藏族倫理學(xué)史上的重要文獻[2]。馬琨、王東生將《寫卷》倫理思想分為“立身修德、為政為主、擇妻尊妻、孝親和家、養(yǎng)子教子、交友處事、知足致富”等七個方面，[3]并分析了立身修德是貫穿《寫卷》全文倫理思想的基礎(chǔ)，其他幾方面在此基礎(chǔ)上展開闡述， 如“為政為主”是立身修德之道在社會生活中為官和家庭生活中主仆關(guān)系處理上的具體應(yīng)用。陸洋從善惡觀、日常生活倫理、家庭倫理、經(jīng)濟倫理、政治倫理、因果報應(yīng)觀等方面進行了分類研究。[4] 學(xué)界對《寫卷》道德倫理觀內(nèi)容分類研究使我們對吐蕃時期倫理道德觀有深入的了解，在此基礎(chǔ)上，進一步研究了吐蕃時期倫理道德與儒家倫理道德之間的聯(lián)系。陳炳應(yīng)《從敦煌資料看儒學(xué)對吐蕃的深刻影響》一文通過對《寫卷》和莫高窟吐蕃時期的壁畫，分析了中原儒學(xué)對吐蕃的思想觀念、政治制度和器物層面上的影響，反映了青藏高原與中原地區(qū)早已緊密地聯(lián)系在一起，為蒙元時期的大統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。[5]陸洋以《寫卷》和《論語》為藍本，從家庭倫理、日常生活倫理、政治倫理等多方面對藏漢傳統(tǒng)倫理思想進行了比較。他認(rèn)為兩個文本中談及的很多倫理原則、道德規(guī)范、行為方式、思維模式、價值取向都是一致或相近的，但二者的不同點也非常明顯，其中最大的不同是《寫卷》中雖然出現(xiàn)了許多道德與倫理的概念、命題，甚至是范疇，但它不是一個具備理論形態(tài)和體系建構(gòu)的倫理文本。而《論語》則具有完備的范疇系統(tǒng)和完整的理論建構(gòu)。[6]周云水從人性觀、人倫觀、忠孝觀和人生觀幾個政治角度分析，吐蕃倫理文化對中原儒家文化兼收并蓄的同時又帶上了藏民族鮮明的文化特征。[7]由此可見，這類研究主要從人性觀、人倫觀、忠孝觀、誠信觀等方面與儒家倫理道德方面存在的共性進行了分析，說明了儒家文化對吐蕃倫理道德的影響。其他方面還包括《寫卷》中仁學(xué)思想進行了專題研究。周云水比較《寫卷》和《論語》中仁學(xué)思想，認(rèn)為《寫卷》的寫作源頭是《論語》中“仁”的思想，在長期的吸收和滲透過程中，藏族先民又將仁愛觀和佛教的“積德”思想有機結(jié)合，表現(xiàn)出普遍的友善、好客、濟難、安于現(xiàn)實的樂觀以及好打抱不平的良好品質(zhì)。[8] 綜上所述，學(xué)界對《寫卷》做了奠基性的研究。學(xué)術(shù)界較少關(guān)注《寫卷》內(nèi)容反映的思想觀與實踐觀。班班多吉、 史達對《寫卷》作者的倫理觀從如何對待朋友、奴仆、父母、子女、妻子、財富等方面進行了闡述，而對《寫卷》內(nèi)容試圖如何利用儒家倫理道德觀去塑造敦煌地區(qū)民眾的人格以及倫理觀念的實踐等方面的思想觀、行為觀仍未涉及。[9]本文將對前人未涉及到的問題進一步分析，以便于更好地理解吐蕃文明中蘊含的儒家文化因素。

二、儒家文化入藏的時代背景松贊干布在兼并其他部落建立吐蕃王朝后，先后借鑒、引進唐的一些制度、文化、技術(shù)來變革、管理吐蕃社會。那么，吐蕃為何要引入儒家文化，在引入前吐蕃的社會形態(tài)以及倫理道德到底處于何種狀況？只有在較好地弄清上述問題后，才能更好地理解吐蕃文明中蘊含的大量中原儒家文化因素。 吐蕃王朝位于海撥三千米以上的青藏高原，松贊干布在兼并其他部落建立吐蕃王朝以后，奠定了吐蕃的社會形態(tài)，即以悉補野氏族為吐蕃統(tǒng)治中心的上層氏族社會和無氏族門望、毫無社會地位的下層平民社會[10]。這兩個階層不可互通，吐蕃的上層社會是封閉的貴族集團，下層社會無管道進入上層社會。如《冊府元龜》的記載證實了這點，“吐蕃其設(shè)官，父死子代，絕嗣則近親襲焉。非其種類，輒不相伏?！盵11]同時，在吐蕃的上層社會中，吐蕃王室與貴族，貴族與貴族間關(guān)系比較緊張。另外，如《吐蕃大事紀(jì)年》多次記載大臣被貶或被殺之記錄[1]（P.149-152）。 通過上述多位大臣被害的事例來看，在松贊干布統(tǒng)一各部落初期，吐蕃王室與貴族，貴族與貴族間關(guān)系非常緊張。在法律制度和倫理道德不健全的情況下，吐蕃君臣之間只有通過盟誓來維系。如松贊干布與韋氏一族盟誓的誓詞為“……無論何年何歲，決不對義策之子無罪而責(zé)譴，決不聽信奸人離間……義策之子孫任何人對贊普有意外不忠之事者，即對不忠者本人以外，決不株連，其他未參與盟誓之人，決不加罪……”[1]（P.164-165）因此，從吐蕃王朝初期的道德倫理來看，還相當(dāng)缺乏，正如《 新唐書》載，那時的吐蕃社會“其吏治，無文字，結(jié)繩齒木為約”;“其俗，重鬼右巫，事~羝為大神” [12]。在公元641年成功迎娶唐文成公主后，吐蕃王室熱衷學(xué)習(xí)中原儒家文化，并將之有機地融入吐蕃文化中。因此，儒家文化是當(dāng)時吐蕃社會道德倫理觀相當(dāng)匱乏又急需要建構(gòu)一套倫理觀來處理社會關(guān)系和社會問題的情況下移植的。其立場是站在上層社會的角度，想利用道德倫理來訓(xùn)世、說教，調(diào)和、處理當(dāng)時尖銳的社會矛盾以及說服臣民接受其統(tǒng)治。同時，中原儒學(xué)自春秋晚期孔子創(chuàng)立以來，由最初的一種學(xué)說發(fā)展到儒術(shù)獨尊的官方哲學(xué)，形成了中華道德國家、禮儀之邦的傳統(tǒng)，促進了中國社會的進步與漢唐盛世的建立。正如陳寅恪先生所言：“李唐一代為唐朝與外族接觸繁多，而甚有光榮之時期?！盵13]此一“光榮之時期”應(yīng)是李唐以儒家文化為中心對周邊國家、異民族的影響，吐蕃也不例外。 當(dāng)吐蕃占領(lǐng)敦煌地區(qū)后，于公元786-848年在吐蕃贊普的管轄之下。吐蕃本土常常處于佛苯之爭中，其政權(quán)已經(jīng)日益衰落。同時，赤松德贊執(zhí)政期間， 多次對外擴張，導(dǎo)致了吐蕃民眾的大量死亡， 在沉重的軍費壓力之下，很多破產(chǎn)貧民淪為奴隸， 逐漸形成一股反抗力量[14]。而遠(yuǎn)離拉薩治理敦煌的吐蕃官吏并未卷入此一事件中，試圖將吐蕃傳統(tǒng)的倫理道德結(jié)合儒家倫理文化作為對敦煌地區(qū)民眾進行道德馴化。 《寫卷》正是在這樣的內(nèi)外交困的歷史條件之中出現(xiàn)的。

三、《寫卷》倫理道德觀的內(nèi)容與實踐（一）P.T.1283《兄弟禮儀問答卷》倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容分析 在吐蕃統(tǒng)治者逐漸接受儒學(xué)的情況下，儒家思想慢慢由上層社會滲入到民間指引人們的日常生活?！缎值芏Y儀問答寫卷》倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容要求一個人須具備儒家的“仁、義、禮、智、信、廉、恥、孝、勤”等。涉及“仁”學(xué)思想的集中體現(xiàn)在第11、33、35、36、42、53、54條[1]（P.128-139），這七條主要圍繞 “仁”的含義、如何看待“仁”以及如何行使“仁”等方面進行了問答，是處理人與人的關(guān)系和做人的根本原則，是內(nèi)心的行為準(zhǔn)則。 《禮儀問答寫卷》涉及“義”、“禮”的內(nèi)容集中體現(xiàn)在第26 、36、66條。如（26）問答對“義”進行了詮釋，弟問：“如何能使眷屬相聚和睦？”兄云：“銘記情義。同心協(xié)力，不僅眷屬和睦，行至何方亦相安無事……若彼此不和，大患而已，別無其他?！痹搯柎鹬饕獜娬{(diào)“義”在維系社會關(guān)系中有其重要意義。 如第（36）問答對“禮”的倫理道德觀進行了闡釋。弟問：“我有一個干練之仆，若施以財寶，我將變窮，若不大加賞賜，何以報之”？兄云：“不予權(quán)力而令其知禮，乃是最上乘之酬答，財寶亦在其中矣……”第36 答說，對下屬最好的賞賜是讓其懂禮節(jié)勝過權(quán)力、財物，說明“禮”在權(quán)、財、物等眾多因素中占首要地位，強調(diào)了禮是作為一個人行為處事的根本原則，具有外在的規(guī)范。 《禮儀問答寫卷》涉及 “智”、 “ 信”的內(nèi)容集中體現(xiàn)在第34、38、53、54條，圍繞智慧、信任進行了問答，如第34、38弟問：“如何能使別人信任自己？” 兄云：“從不說謊言，大家即信服，人若信服，眾人即信任”。即要講信用、不說謊話是贏得他人信任、服從的首要前提。 如第35、53對智進行了回答，弟問：“施以何種仁愛為最？”兄云：“主人仁慈，比授予政權(quán)還好。官長仁慈地給予智慧、教誨乃是最大的仁慈。”說明了“智”的重要性。 從上述分析來看，寫卷中對一個人的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)要求僅僅具有“仁愛”、“仁慈”的道德觀還不夠，還要講誠信、具備智慧的頭腦，在應(yīng)對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實事件時才能把握好，同時還應(yīng)長幼有序，官仆之分，主奴有別，遵守法律，不觸犯禮俗等。 （二）P.T.1283利用儒家倫理觀對民眾人格的塑造 上文通過對寫卷所包含的儒家倫理道德觀內(nèi)容的分析，可知作者在選取材料時意圖利用上述內(nèi)容對敦煌地區(qū)民眾人格的塑造，下面將分析是如何漸次展開的?！叭烁瘛笔且粋€心理學(xué)的概念，通常是指一個人的內(nèi)部氣質(zhì)、沖動、傾向、喜好及本性。寫卷中涉及對“仁愛”思想的人格塑造，如第54①問答了如何培養(yǎng)“仁愛”的思想，首先要在一個有仁愛氛圍的環(huán)境中熏陶，如跟有仁愛的上司或師長學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟其精髓，其次是與不過奢華生活、有思想的仁者學(xué)習(xí)，耳濡目染、培養(yǎng)仁愛、正直厚道的思想觀念。 對“智”、“識”的塑造，如第53問答②說明了讓一個人增長見識、智慧，應(yīng)該置于對自己仁愛、正直而有智慧者跟前學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，才能有效果。其他還涉及到對“禮、義、廉、恥”等倫理道德觀的人格塑造，因篇幅所限，在此不論述了。 另外還對如何樹立、塑造自我的家庭觀、婚姻觀、財富觀等進行了問答，對如何塑造家庭觀、婚姻觀，第57、58、59、60、61、62進行了相關(guān)問答③，樹立正確的家庭觀、婚姻觀，應(yīng)該有責(zé)任感、公正、公平的觀念，對父母長輩要盡孝道。要將一個人塑造成維護儒家所提倡的父父、子子、忠孝、節(jié)義等綱常倫理思想。 如何形成、塑造正確的自我財富觀，④一個人對待財富方面應(yīng)適可而止，能夠滿足基本需求即可，對人生幸福的追求不僅僅建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，同時還要正確區(qū)分財物的正與邪。 因此，從寫卷中對人格與自我塑造來看，主要是運用儒家的“仁、義、禮、智、信、孝、廉、恥”倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來塑造。 （三）P.T.1283《兄弟禮儀問答寫卷》運用儒家倫理道德觀的實踐 當(dāng)一個人具有上述儒家倫理觀的人格特點，在與他人發(fā)生了一系列關(guān)聯(lián)后，如何去處理（實踐）？處理時遵循怎樣的文化法則？寫卷中對這些問題都進行了很好的問答，主要體現(xiàn)在處理君臣、父子、師生、夫妻及主仆間的社會關(guān)系及其他社會問題時，充分運用儒家倫理道德觀準(zhǔn)則。 寫卷涉及處理社會關(guān)系時，包括君臣、父母、師長、夫妻、朋友、事業(yè)伙伴關(guān)系等⑤，上述對如何處理上下級關(guān)系進行了問答，上師對待下屬時，應(yīng)該行為正直、品德高尚、有分寸、講原則、愛惜下屬、客觀公正地指出或糾正下屬的缺點，不要居高臨下。下屬對待上師時應(yīng)設(shè)身處地，分憂解難，行為要恰如其分，守法守紀(jì)。 處理父母、師長、長幼方面⑥， 問答反應(yīng)了對待父母、師長、長幼時，銘記情義，本著尊老愛幼、善良正直的處事原則。 在處理事業(yè)伙伴人關(guān)系方面，如（19）弟問：“一切事業(yè)，豈可不議而行，但應(yīng)如何議之？”兄云：“開始計議，葷葷大端，須和眾人商議。所有議事，一開始即應(yīng)細(xì)致、斟酌，以期達到預(yù)定目的，后則不再更動。一切商討、想法，心境寬松，思想開朗，方可達到目的。事事皆疑，心存報復(fù)，雖有微念，也須改之，否則，能誤大事。磋商時，先自問自答，能完成乎？抑或不能！事業(yè)……與友同心，不能損人，無慮指責(zé)……”。問答指明處理事業(yè)伙伴關(guān)系時應(yīng)誠實守信、平等協(xié)商的原則。 在交朋結(jié)友時應(yīng)遵循志同道合、不沾染惡習(xí)的原則。如 22弟問：“一位貪財人，且有智慧，若需與之共事，應(yīng)如何行之？”兄云：“彼雖有智慧，然任何時候，貪財與聰睿正直一時難以區(qū)分時，開始，不與交友，即不會有爭吵之由。如此若不可行，則最后亦應(yīng)好好相待。自身勿沾染惡習(xí)，勿做無理之事?！盵1（P.384） 綜上所述，《寫卷》內(nèi)容無論是編撰指導(dǎo)思想還是選材、謀篇布局都以儒家思想“仁、義、禮、智、信”為準(zhǔn)繩，以隱惡揚善，維護儒家所提倡的君君、臣臣、父父、子子、忠孝、節(jié)義等綱常倫理，維護其正統(tǒng)思想。《寫卷》著重從平常的生活實踐中建立起人間正道，沒有過分強調(diào)高深的理論，而是從待人接物的生活瑣事入手去培育民眾的倫理人格。

第8篇：儒家文化的重要性范文

［關(guān)鍵詞］以人為本企業(yè)文化儒家人本思想

21世紀(jì)的人類社會面臨著一種嶄新的經(jīng)濟形式――知識經(jīng)濟，這是一個以知識與人才為競爭主體的經(jīng)濟形式。為此，重視“人”在企業(yè)管理中的作用，進行“以人為本”的管理，是企業(yè)適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟競爭的關(guān)鍵。企業(yè)文化建設(shè)是現(xiàn)代企業(yè)管理中的重要組成部分?，F(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)只有建立一種“以人為本”的核心理念和管理模式，才能適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的要求。儒家的“人本”的思想，是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中“以人為本”管理理念的思想源泉，是構(gòu)建了現(xiàn)代企業(yè)文化的核心內(nèi)容。所以，借鑒儒家人本思想中的精華，并與現(xiàn)代管理理論和管理模式相結(jié)合，建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化，并使之綻放出人文主義精神的光芒，對提高企業(yè)核心競爭力具有十分重要的意義。

一、現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的核心是“以人為本”的管理理念

1、“以人為本”是管理活動發(fā)展的必然趨勢。當(dāng)代管理科學(xué)歷經(jīng)了三個發(fā)展階段。第一階段是20世紀(jì)初期形成的以泰羅等人為代表的古典管理學(xué)派。他們提出用科學(xué)管理代替經(jīng)驗管理，以提高管理效率和勞動生產(chǎn)率。管理者注重對“物”的管理而輕視對“人”的管理，把人片面地看成是“經(jīng)濟人”，只強調(diào)工作效率而忽視對人各種必然需求的滿足。因此，這種管理思想有極大的缺陷。第二階段是20世紀(jì)30―60年代的行為科學(xué)管理學(xué)派。該學(xué)派第一次提出了工人是“社會人”的概念，強調(diào)通過滿足工人的個體需求來取得個體對集體的認(rèn)同感和歸屬感，力求在組織內(nèi)部形成良好的人際關(guān)系以提高生產(chǎn)效率。但是，這種理論仍把對人的管理看成是手段而非目的，沒有真正重視人在管理中的作用。第三階段是20世紀(jì)后期出現(xiàn)的廣泛運用數(shù)學(xué)方法和以計算機為特征的現(xiàn)代管理科學(xué)學(xué)派。這是個綜合了各個理論學(xué)派的方法和技術(shù)而形成的理論學(xué)派。它最大的不足是過分強調(diào)定量因素和數(shù)學(xué)模型，忽略了定性因素，即是忽略了管理活動中人的知識和經(jīng)驗的運用。就是說，該理論仍然缺乏對“人”在管理中的重要性的本質(zhì)認(rèn)識。只有在經(jīng)濟現(xiàn)代化全球化的今天，對人的認(rèn)識有了實質(zhì)性地深化，“以人為本”的管理理念的普遍興起和深入發(fā)展，才出現(xiàn)了以人為中心的管理理論。這是管理科學(xué)的第四個階段。此時的“人”，才真正作為企業(yè)（組織）中最重要的資源，最寶貴的財富，成為現(xiàn)代化企業(yè)的管理中心，成為現(xiàn)代企業(yè)文化的核心理念。

2、“以人為本”是現(xiàn)代企業(yè)管理的重要特征?，F(xiàn)代企業(yè)管理之所以從以“物”為中心轉(zhuǎn)變到了以“人”為中心，一是由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展過程中，“人”的作用更加突出；二是因為人們在管理實踐中對“人”的認(rèn)識進一步深化，經(jīng)歷了從經(jīng)濟人到社會人再到全面自由人的演變過程?，F(xiàn)代企業(yè)據(jù)此正在實現(xiàn)以“以人為本”為重要特征的企業(yè)文化建設(shè)。

正是這一特征才使現(xiàn)代企業(yè)管理與傳統(tǒng)企業(yè)管理存在重大區(qū)別：第一、現(xiàn)代管理對人的要求提高了，要求員工知識結(jié)構(gòu)全面，專業(yè)技術(shù)熟練，并能掌握相當(dāng)?shù)母咝录夹g(shù)，即實現(xiàn)自身的現(xiàn)代化。第二，現(xiàn)代市場競爭實質(zhì)上都是人才的競爭，只有吸引并充分調(diào)動和發(fā)揮優(yōu)秀人才的作用，企業(yè)才能在競爭中獲勝。第三、現(xiàn)代企業(yè)必須樹立“人”是企業(yè)最寶貴的財富和資源的管理理念，積極推行“以人為本”的管理。

3、“以人為本”是現(xiàn)代企業(yè)文化的核心理念。企業(yè)文化是企業(yè)及其員工在長期生產(chǎn)經(jīng)營活動中所形成的管理思想、群體意識、價值觀念、行為規(guī)范和行為方式。現(xiàn)代企業(yè)文化的內(nèi)涵十分豐富，包括企業(yè)環(huán)境、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)制度、企業(yè)形象、企業(yè)文化網(wǎng)絡(luò)、人際關(guān)系、榜樣人物等。其中最為重要的是“以人為本”的管理理念，這是企業(yè)文化的核心內(nèi)容，它體現(xiàn)了以人為中心的管理方式，適應(yīng)了企業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的需要。

二、儒家的人本思想是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的源泉

1、中國傳統(tǒng)儒家文化的現(xiàn)代價值。在博大精深的儒家文化中，有一個核心命題，就是“仁”?！叭省本褪菒廴?，主要包含有“仁愛”、“民本”等內(nèi)容。這些思想都是從“仁”出發(fā)，提倡重視人的價值，提倡“仁者愛人”、“民為邦本”的人本思想?？鬃犹岢觯骸胺罕姁?，而親仁?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）孟子提出人性善是施仁政的基礎(chǔ)，他說：“人皆有不忍之心，……行不忍人之政，治天下可運之掌上。”（《孟子？公孫丑上》）又說：“天地之性，人為貴?！薄懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！保ā睹献?盡心上》這是把“民”放在國家和君主之上，指出“民”才是國家的根本，是管理的中心。荀子提出：“君者，舟也，庶人水也。水則載舟，水則覆舟。”（《荀子?哀公？》）以水與舟的關(guān)系，說明了“民”之重要。這些觀點是人本思想的基礎(chǔ)。此外，儒家文化中的注重道德、禮教及仁、義、禮、智、信等觀點，也都是人本思想的體現(xiàn)。儒家文化中這些人本思想積淀成為我們的民族心理，并繼續(xù)影響著現(xiàn)代人的價值觀、道德觀、人生觀，對現(xiàn)代人的人格、心理及行為方式等方面的形成有極大影響?，F(xiàn)代企業(yè)文化和企業(yè)管理方式的形成，必然植根于中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，借鑒了儒家人本思想中有價值的精華部分，結(jié)合現(xiàn)代管理經(jīng)驗和理論，才形成了適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的企業(yè)文化。

2、現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)該繼承傳統(tǒng)儒家文化的精華，舍棄消極因素。中國以儒家為代表的傳統(tǒng)文化中的許多思想已經(jīng)成為人類社會共同的精神財富。這些思想傳統(tǒng)對現(xiàn)代企業(yè)文化的形成產(chǎn)生了巨大影響，儒家的人本思想影響力更大。例如前面提到的“仁政”及與之相適應(yīng)的“以人為本”思想體系、以“和為貴”的和合精神等，企業(yè)管理者據(jù)此形成了以和諧為最高原則來處理企業(yè)內(nèi)外的人際關(guān)系，在企業(yè)中形成“天下一家”的人文關(guān)懷，形成和諧的人際關(guān)系和和諧組織氛圍。又如體現(xiàn)儒家人文主義精神的“實踐理性”的重現(xiàn)世、重實踐、重功效的思想方法和價值取向，對企業(yè)奮發(fā)圖強、艱苦創(chuàng)業(yè)、自強不息、努力拼搏等精神文化的建樹，有積極引導(dǎo)的功效。儒家的守信用、重承諾的觀點，以誠信取勝的治理方法，使企業(yè)靠團結(jié)合作精神取得成功等等?？傊?，儒家傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化的形成影響是極大的，其中“人本”思想已經(jīng)成為中國企業(yè)管理文化的主流思想。現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)要建立在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，繼承其中的精華部分，拋棄消極成分，培育出有優(yōu)良文化傳統(tǒng)的符合企業(yè)自身實際的高品位的企業(yè)文化。

同時，儒家思想中也有一些消極因素是應(yīng)該舍棄的。如荀子說的“工商眾則國貧”、孔子宣揚的“為仁不富、為富不仁”的重農(nóng)輕商、重農(nóng)抑商、重義輕利思想，是與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展方向是格格不入的。又如“不患貧而患不均”的平均主義思想和因循守舊、安于現(xiàn)狀、不思進取、囿于常規(guī)等觀念，與改革開放、開拓創(chuàng)新、奮發(fā)圖強的時代精神是相沖突的。又如家長制的宗法觀念，對今天的一些民營家族企業(yè)重用親朋好友而不重用人才、企業(yè)管理不能形成制度化，從而使企業(yè)得不到長遠(yuǎn)發(fā)展，等等。對這些不利因素的影響，我們在構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化時是應(yīng)該拋棄的。

三、真正實現(xiàn)“以人為本”的管理

1、全面理解“以人為本”的思想內(nèi)涵。所謂“以人為本”的管理理念，就是突出人在管理中的地位，重視人的價值，實現(xiàn)以人為中心的管理，其思想內(nèi)涵主要包括以下幾方面：

（1）“尊重人”，這是以人為本的基礎(chǔ)。在管理實踐中最重要的是尊重“人”。一是要尊重人的個人價值。二是在確立員工的主人公地位。三是要對人信任。四是要消除等級觀念。

（2）“滿足人的需要”，這是以人為本的基本內(nèi)容。企業(yè)員工是活生生的人，是有各種需要的。堅持“以人為本”管理理念的企業(yè)，會在滿足員工生存、生活需要的基礎(chǔ)上，進一步滿足員工的精神需要（尊重需要、自我價值實現(xiàn)需要），通過滿足員工的各種需要，獲得企業(yè)的發(fā)展和組織利益的實現(xiàn)。

（3）實現(xiàn)組織與個人目標(biāo)的統(tǒng)一，建立“以人為本”的管理。自我價值的實現(xiàn)是人的終極目標(biāo)。每個人在其人生歷程中，總是希望能在平凡的工作和生活中發(fā)現(xiàn)生命的意義，并通過自己的努力奮斗，以出色的工作來實現(xiàn)自我價值，并以此作為自己的最大滿足。所以，“以人為本”的企業(yè)管理，說到底，就是崇尚人的價值，滿足人的需要，強調(diào)自我實現(xiàn)的生命意義。企業(yè)以此來獲得員工的認(rèn)同和歸屬，才能最終實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。

實施“以人為本”的管理，首先是要激發(fā)和保護員工的創(chuàng)造精神，使員工的創(chuàng)造潛能得到充分發(fā)揮的機會。其次是要采取措施使員工感覺到工作和生活的積極意義，使他們通過努力工作，獲得自我價值的實現(xiàn)，實現(xiàn)人生的最高意義。

2、以人為中心的管理是“以人為本”思想在企業(yè)管理中的體現(xiàn)。以人為中心的管理是現(xiàn)代企業(yè)管理具有如下特征：

（1）把“人”當(dāng)作是企業(yè)最寶貴的財富和資源。這種管理不是建立在對人的限制和約束的機制上，而是建立在尊重人、理解人、關(guān)心人、愛護人的機制上，強調(diào)培育全體員工共同的價值觀，創(chuàng)造出積極努力、奮發(fā)圖強的企業(yè)文化環(huán)境以及和諧的人際關(guān)系，使員工不僅能享有通過勞動獲得報酬的滿足感，而且享有參與管理、施展才華、得到尊重、獲得榮譽的自我價值實現(xiàn)的滿足感。

（2）企業(yè)管理最主要的任務(wù)就是充分調(diào)動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性。在企業(yè)中實現(xiàn)人的全面發(fā)展，在人的發(fā)展中實現(xiàn)人的自我價值和企業(yè)目標(biāo)，是企業(yè)管理的終極任務(wù)。

第9篇：儒家文化的重要性范文

有個形象生動的描述:全球化就是英國的王妃和她的埃及男友,乘坐一輛由喝多了蘇格蘭威士忌的比利時司機駕駛的裝著荷蘭發(fā)動機的德國汽車,被一群騎著日本摩托車的意大利狗仔隊追蹤,在法國的一個隧道里發(fā)生了車禍,搶救他們的是美國醫(yī)生,用的藥產(chǎn)自巴西。

全球化是大趨勢,但對全球化我們要頭腦清醒,它是在以美國為首的西方國家主導(dǎo)下的全球化,是在一種不公正的國際秩序下進行的全球化。對發(fā)達國家和發(fā)展中國家來講,絕對不是機會均等、利益均分,挑戰(zhàn)和機遇也不是半斤對八兩。有專家預(yù)測:發(fā)達國家將進一步擺脫物質(zhì)生產(chǎn)的桎梏,而成為向全球提供知識、技術(shù)、智能和思想的“頭腦”國家,而發(fā)展中國家將成為利用這些知識、技術(shù)、智能和思想進行物質(zhì)生產(chǎn)的“軀干”國家,整個世界將出現(xiàn)社會財富向擁有知識和科技優(yōu)勢的國家聚集的趨勢。

從許多國家的發(fā)展歷程看,對外輸出主要有四個層次:第一個層次是輸出初級產(chǎn)品,如農(nóng)產(chǎn)品、礦產(chǎn)品;第二個層次是輸出制成品;第三個層次是輸出資本;第四個層次是輸出知識。從經(jīng)濟全球化的發(fā)展過程中也可以看出這個軌跡。隨著經(jīng)濟的發(fā)展,知識產(chǎn)權(quán)的重要性日益突出,與知識有關(guān)的成本如品牌使用費、專利費、技術(shù)使用費、技術(shù)服務(wù)費等所占的比重越來越高。我國生產(chǎn)的一條領(lǐng)帶,原料、勞動力等成本加在一起10元錢左右,貼上國內(nèi)品牌可賣到288元,貼上國外品牌則可賣到1288元。

據(jù)統(tǒng)計,全世界每4臺筆記本電腦中就有1臺是江蘇生產(chǎn)的,每3臺數(shù)碼相機中就有1臺產(chǎn)自江蘇。但這些產(chǎn)品的知識產(chǎn)權(quán)大多是外商的,知識產(chǎn)權(quán)的高附加值、高利潤都被外商獲取了。我國可以生產(chǎn)一流的奔馳汽車,但核心技術(shù)卻是國外的。目前,外國品牌手機售價的20%、電腦售價的30%、數(shù)控機床售價的40%都要交給國外的專利持有者。

全球化是機遇,也是挑戰(zhàn),但如果沒有足夠的思想準(zhǔn)備、觀念準(zhǔn)備、人才準(zhǔn)備、文化準(zhǔn)備,機遇未必大于挑戰(zhàn)。有人講,美國手中有4件武器可以打敗全世界:美元、五角大樓、因特網(wǎng)、好萊塢,分別代表著美國的經(jīng)濟、軍事、科技和文化。美國等西方國家認(rèn)為全球化就是美國化、西方化,并按照其意識形態(tài)、生活方式、價值觀念影響世界和改造世界。全球化也容易使國內(nèi)一些人淡忘國家意識,消解民族身份,失去傳統(tǒng)認(rèn)同感。在全球化背景下如何既能保持本民族價值規(guī)范體系,又能融入世界優(yōu)秀文化之中;既有國際眼光、世界意識,又有民族自信心、自尊心,是一個極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

現(xiàn)在我國的民族節(jié)日正逐步被淡化,中秋節(jié)變成了月餅節(jié),端午節(jié)變成了粽子節(jié)。據(jù)某項調(diào)查,老師問小朋友,知不知道端午節(jié)是干什么的,學(xué)生回答:吃粽子。老師說,不對,端午節(jié)是紀(jì)念一個叫屈原的人,知道他是誰嗎?學(xué)生回答:香港歌星。儒家文化是我們的民族文化,我們自己沒有足夠尊重它,反而是國外特別是東南亞國家非常尊崇它。新加坡前總理李光耀講,西方國家用西方價值觀念影響我們,我們就用儒家文化抵制他們,他們也沒辦法。“先生”這個詞匯在儒家文化中非常高貴優(yōu)雅,后來被濫用了,什么人都可以稱為“先生”。日本只有三類人才可稱為先生:教師、律師、醫(yī)師,其他人都不配,甚至首相也不配。早晨上班,小學(xué)教師遇到縣長,縣長都要先鞠躬:“先生,早上好!”他們非常重視儒家文化,尊重知識、尊重人才。

印第安人也是黃種人,他們最早生活在亞洲一帶。他們是美洲大陸最早的發(fā)現(xiàn)者,他們沒有因為在美國長期遭受歧視而自卑。印第安人經(jīng)常講一個有趣的故事:人是上帝用泥土造的,上帝把泥土捏成一個個人的形狀,然后把泥人放到窯里去燒。第一次沒有經(jīng)驗,燒了一會兒就迫不及待地拿出來,一看是白的,是生的沒有燒透,就把他們放在歐洲,成為現(xiàn)在的白種人;第二次吸取了第一次的教訓(xùn),多燒了一會兒,結(jié)果燒過了頭,拿出來一看燒焦了,是黑的,便把他們放在非洲,就是現(xiàn)在的黑種人;第三次燒的時候有經(jīng)驗了,燒得恰到好處,拿出來不白不黑,是黃種人,就放在亞洲一帶。所以黃種人是上帝造的最成熟的人種,而白種人是不成熟的,是生的。他們的故事里充滿了自豪,這說明一個民族處在一種很艱難的狀況下,總要找一些理由來提升民族自信心的。

諾貝爾獎獲得者楊振寧回國后得知原子彈完全是中國獨立自主研制時,激動地流下眼淚。他說,中國人再也不會受外國人欺負(fù)了。眾所周知,美國的原子彈都是歐洲的一些科學(xué)家聯(lián)合研制的。