學術(shù)研討會主持精選(九篇)

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第1篇：學術(shù)研討會主持范文

**博士2008年9月進入****環(huán)境工程系任教至今，工作上勤奮踏實，取得了較好的工作業(yè)績。

教學方面，積極承擔教學任務(wù)。入職以來獨立承擔環(huán)境生物專業(yè)《分子生物學》本科教學；同時參與承擔了環(huán)境生物、環(huán)境化學、環(huán)境工程專業(yè)核心專業(yè)課程《環(huán)境微生物學》本科教學。課前認真準備授課內(nèi)容，盡可能將目前本領(lǐng)域內(nèi)研究的新成果加入課堂內(nèi)容，以激發(fā)學生對學習的興趣，增強對于所學課程的相關(guān)知識的理解。授課時由簡入難，引導學生自發(fā)學習。此外，指導2名本科生完成畢業(yè)論文，協(xié)助指導2名碩士研究生2名博士研究生開展研究工作，其中兩人已畢業(yè)。

科研方面，在微生物降解有機污染物與利用轉(zhuǎn)基因植物修復(fù)污染環(huán)境等方面進行了深入研究，取得了較好成績。作為主持人承擔了國家自然科學青年基金一項，同時參與了國家“十一五”科技支撐計劃，973計劃與國家水專項等課題項目的研究。共累計30篇，其中SCI論文14篇，第一作者SCI論文8篇，研究成果相繼發(fā)表在國際頂級環(huán)境微生物期刊《Environmental Microbiology》和頂級植物學期刊《The Plant Journal》上。任職期間共申請專利3項，參編專著《湖泊藍藻水華暴發(fā)、危害與控制》（科學出版社，2011）一部。

同時自任職以來**博士積極參會各種相關(guān)學術(shù)會議交流，并作為承辦方組織召開了第十三次全國環(huán)境微生物學術(shù)研討會與微生物遺傳與未來學術(shù)研討會暨江蘇省遺傳學會微生物遺傳專業(yè)委員會成立大會。

基于**博士的教學科研業(yè)績，本人愿意推薦他申報****大學**學院教學科研崗位。

第2篇：學術(shù)研討會主持范文

關(guān)鍵詞:當代中國；文化建設(shè)；傳統(tǒng)節(jié)日符號；儀式；文化符號；弘揚節(jié)日文化

中圖分類號：J0-05 文獻標識碼：A

全國哲學社會科學規(guī)劃辦公室特別設(shè)立的國家社科基金藝術(shù)學項目委托課題（決策咨詢）“弘揚節(jié)日文化研究”于2010年6月立項并成立課題組，最初將該項目分解為十個子課題。這些子課題，均以春節(jié)為核心，著重對列入第一、第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的七個傳統(tǒng)節(jié)日特別是被納入國家法定假日的四個傳統(tǒng)節(jié)日即春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)的傳承情況、節(jié)日現(xiàn)狀、存在問題、應(yīng)對對策進行深入系統(tǒng)的調(diào)研。到2010年末，經(jīng)過約半年緊鑼密鼓的調(diào)研，《弘揚節(jié)日文化研究》已按最初的預(yù)定計劃完成各子課題的調(diào)研及報告初稿的寫作。

通過深入系統(tǒng)的調(diào)研，課題組愈益明晰意識到，目前學術(shù)界及社會上圍繞傳統(tǒng)節(jié)日的討論，越來越聚焦到一個重要問題上來，即傳統(tǒng)節(jié)日的符號與儀式問題，也就是在今天人們的精神文化生活日益豐富、多元以及全球化進程明顯加快的大語境下，我們究竟應(yīng)該用什么樣的節(jié)日符號與儀式吸引更廣大的民眾積極參與傳統(tǒng)節(jié)日，過好我們的傳統(tǒng)節(jié)日，傳承和弘揚中華民族的優(yōu)秀節(jié)日文化。

為深入思考、積極探索這一具有重要現(xiàn)實意義的問題，2011年元月25日，本課題組邀請在京的部分節(jié)日研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域的專家學者，與《中國文化報》社聯(lián)合召開了題為“探討節(jié)日符號儀式 弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化”高層次專題學術(shù)研討會，取得了切實而豐碩的成果；產(chǎn)生了積極而熱烈的反響，有力推動了社會及學界對此問題的進一步關(guān)注與研究。

應(yīng)邀出席研討會并發(fā)言的專家有：文化部藝術(shù)科技司司長于平教授、中國文化報社孔繁灼社長、中國社會科學院榮譽學部委員劉魁立研究員、中國藝術(shù)研究院黨委書記張慶善研究員、中央民族大學祁慶富教授、北京市文史館館員趙書先生、中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長田青研究員、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心副主任呂品田研究員、中國藝術(shù)研究院戲曲研究所副所長劉文峰研究員、北京師范大學蕭放教授、北京福人福地文化發(fā)展有限公司高磊總設(shè)計師、中國文化報理論部徐漣主任、北京大學陳連山副教授、王娟副教授等。會議由課題組負責人之一、中國藝術(shù)研究院中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心常務(wù)副主任李心峰研究員主持。《人民日報》、《光明日報》、《中國文化報》、《人民政協(xié)報》等媒體代表及課題組同志參加了研討會。

一、為什么要深入探討節(jié)日符號與儀式

研討會的焦點首先集中到為什么要深入探討傳統(tǒng)節(jié)日的符號與儀式的問題。

研討會一開始，主持人向大家介紹說：有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的符號與儀式問題在學術(shù)界已探討多年，發(fā)表了相當數(shù)量的有關(guān)研究成果。目前學術(shù)界及社會上圍繞傳統(tǒng)節(jié)日的討論越來越聚焦到傳統(tǒng)節(jié)日的符號與儀式這樣一個問題上來。但是，有關(guān)媒體對于傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號與儀式的探討，仍相對零散，也不夠深入具體。我們今天召開這樣一個專題研討會，意在對這樣一個節(jié)日文化研究中的重要問題重新作一次相對集中的思考，將有關(guān)的探討引向深入，甚至可以在建設(shè)方面提出一些更加切實具體的辦法來?？傊覀儜?yīng)該努力探討的是，在今天人們的精神文化生活日益豐富、多元以及全球化進程明顯加快的大語境下，我們究竟應(yīng)該用什么樣的節(jié)日符號與儀式吸引更廣大的民眾積極參與傳統(tǒng)節(jié)日，過好我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日，傳承和弘揚中華民族的優(yōu)秀節(jié)日文化？這個問題顯然已經(jīng)成為當下弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化關(guān)鍵之所在。在春節(jié)即將到來之際，孜孜關(guān)切傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)文化命運的諸位方家學者，一定在深切關(guān)注和思考傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)狀以及如何才能讓我們的傳統(tǒng)節(jié)日過得有滋有味、紅火熱鬧、富有內(nèi)涵？

第3篇：學術(shù)研討會主持范文

關(guān)鍵詞：音樂教育哲學 音樂教育史學 實踐 道德

近期，由中國教育學會音樂教育分會、曲阜師范大學主辦，中國音協(xié)音樂教育學學術(shù)委員會、曲阜師范大學音樂學院承辦，廣州大學音樂舞蹈學院、中國音樂學院音樂教育系、江蘇師范大學音樂學院協(xié)辦的“第三屆全國音樂教育哲學學術(shù)研討會、第二屆全國音樂教育史學研討會”在曲阜師范大學音樂學院（山東省日照校區(qū)）舉辦。此次會議包括大會主題發(fā)言、專題報告、小組發(fā)言三個板塊，共有來自全國50余所高校的師生200多人參加本次會議。會場圍繞“音樂教育哲學和音樂教育史學”兩個主題進行學術(shù)交流，共有30余名專家學者作了專題報告，與會人員就大會主題展開熱烈交流討論。

大會邀請了國際著名音樂教 育家韋恩?鮑曼（Wayne D.Bowan）作了題為《音樂實踐的道德意義》的發(fā)言。鮑曼的發(fā)言圍繞兩個關(guān)鍵詞――“實踐”、“道德”展開，他認為音樂教育是音樂和教育這兩種實踐的交集，作為道德實踐的音樂時間的觀點。他解釋：實踐是基于社會的、復(fù)雜的、連貫的、合作的行為，隨著時間的增長形成自己的道德體系。人類改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動，這是我們通過哲學所看到的對實踐的定義。鮑曼教授更好地詮釋了實踐的定義，音樂是多元化實踐的群集，不是單一的，它具有很多種價值和內(nèi)在事物。他還和我們一起探討了“作為道德實踐的音樂實踐的觀點――作為塑造個性的極有力的道德資源”、“如何評價音樂教育者的成果”、“音樂教育不等同于音樂教學行為，音樂教育不僅是教授音樂的行為，或成功獲得了音樂技巧和概念”、“如何區(qū)分教育性的教學和單純的音樂教學”等觀點。

大會還就音樂教育哲學和史學主題邀請國內(nèi)專家分別作了專題報告。中國音樂學院謝嘉幸教授做了題為《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與全球多樣化音樂社區(qū)》的發(fā)言，他在發(fā)言中指出：為什么中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是當代中國音樂教育的哲學意蘊？并從民族音樂傳承三個標志性階段說起，深入剖析了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對當代中國音樂教育的哲學意義。并提到：“朝向全球多樣化的音樂社區(qū)，在哲學意義上多樣性的概念突破唯一性或兩極論的宏觀表述。社區(qū)則澄清這一概念在具體時間層面上的存在。哲學觀念并不完全是形而上的，它是和具體時間行為緊密聯(lián)系在一起的。動態(tài)的、多樣化的、在具體時間中體現(xiàn)的哲學觀念在這個時代是有生命力的。”馬達教授從近10年三次音樂教育哲學學術(shù)研討會看我國音樂教育哲學研究10年，通過對“審美音樂教育哲學”、“實踐音樂教育哲學”、“其他多元的音樂教育哲學觀”、“圍繞基礎(chǔ)音樂教育改革的音樂教育哲學觀討論”、“有關(guān)如何建立中國特色音樂教育哲學體系的討論”五大部分代表性文獻的分析與述評，梳理出這期間音樂教育哲學研究的發(fā)展脈絡(luò)和特點。此外，管建華教授《新軸心文明時代音樂教育實踐哲學的文明復(fù)歸》也極為精彩。

在大會史學板塊部分，江蘇師范大學音樂學院博士生導師馬東風分析了中國音樂教育史學的發(fā)展態(tài)勢與趨向。曲阜師范大學音樂學院院長褚灝從社會轉(zhuǎn)型與文化思想轉(zhuǎn)型，教育轉(zhuǎn)型與音樂教育重新，近代音樂教育思想主體及特征與意義等角度對中國近代音樂教育思想進行述評。中國音樂學院余峰教授作了題為《中國音樂教師教育的苦命與使命》的發(fā)言也極為精彩，現(xiàn)場掌聲不斷。

在專題報告會議上，哲學組張業(yè)茂、黃劍敏、吳躍躍、周世斌四人了報告。張業(yè)茂《音樂教育哲學的“身體”轉(zhuǎn)向：身體哲學的思考》從當今音樂教育哲學“身體”的轉(zhuǎn)向，探尋音樂教育中自在之身體與自為之身體的哲學意蘊，對身體哲學進行思考。黃劍敏《孔子與老子音樂教育思想比較研究》從樂教的對象、方法、準則、核心、目的和社會功能輪六個方面對孔子和老子音樂教育思想進行比較研究。吳躍躍《音樂材料、存在方式、音樂釋義、主客關(guān)系――對音樂欣賞教學的哲學思辨》站在音樂哲學、音樂美學的高度，從音樂材料的特殊性、音樂作品存在方式的特殊性、音樂釋義的特殊性以及審美主客體關(guān)系的特殊性四個方面對音樂欣賞中的諸多要素進行分析、論證，以哲學思辨的方式幫助人們處理好音樂欣賞教學中的一些問題，探討審美主體重要性的理論根源。首都師范大學音樂學院周世斌作了題為《21世紀中國基礎(chǔ)音樂教育改革的回顧、反思、創(chuàng)新探索與實踐》的發(fā)言，回顧了中小學義務(wù)教育音樂課程標準的研制與實施，反思了中國中小學音樂課程標準實驗版和修訂版存在的問題，對中小學音樂課程改革理念與高師音樂人才培養(yǎng)改革理念與實踐進行探索，并應(yīng)用于北川中學支教和北京農(nóng)民工子弟校援助。

史學組崔學榮、馬驍、楊健、陳永四人做了發(fā)言。魯東大學藝術(shù)學院崔學榮作了題為《中美音樂教育方向碩士研究生培養(yǎng)模式比較》發(fā)言，以中美音樂教育方向碩士研究生作為研究對象，從培養(yǎng)類型與目標、招生考試與培養(yǎng)方式、課程設(shè)置與教育資源、教學方式與管理制度等方面對其音樂教育方向碩士研究生培養(yǎng)模式進行比較研究，分析其培養(yǎng)模式各自特點，為我國碩士研究生培養(yǎng)模式的改進與提高提供借鑒。馬驍《中國近代女子音樂教育發(fā)展述評》通過對近代女子音樂教育進行梳理，探尋歷史根源，從中汲取歷史經(jīng)驗和教訓，為我國當代女子音樂教育事業(yè)的發(fā)展提供行之有效的方法和途徑。陳永《中國音樂教育制度史研究構(gòu)想》對“中國音樂教育制度史”這一學術(shù)對象的理論基礎(chǔ)、學術(shù)現(xiàn)狀和研究設(shè)計等問題進行比較全面的梳理，構(gòu)建有關(guān)音樂教育制度史的學科體系，探究音樂制度在各種外生性志愿影響下的動態(tài)形成機制與功能機制。此外楊健對當前高師音樂教育的現(xiàn)狀進行了分析并提出對策。

音樂教育哲學分會場由吳躍躍、柳良、李嘉棟、呂屹主持，全國音樂教育史學分會場由劉詠蓮、徐旭標、黃劍敏、馮巍巍主持。期間每個會場的討論都十分熱烈，眾多同學老師云集對話，碰撞出多重智慧火花。

第4篇：學術(shù)研討會主持范文

（二）教師層面的培養(yǎng)路徑

1.提高研究生英語聽說能力。聽說能力是提高學習者的國際學術(shù)交流能力的必要前提。以往的聽力教學中存在著教學方法單一、課堂氣氛不活躍的缺點。教師多數(shù)采用讓學生聽錄音，聽后給出答案的方法。教師沒有充分發(fā)揮課堂活動組織者的作用。教師應(yīng)盡量采取多樣的形式組織聽力課教學。精泛結(jié)合是提高聽力水平的主要手段。因此，在完成正常的聽力教學后可以給學生增加一些視聽材料，如VOA，BBC，CNN等；學生可以在業(yè)余時間利用語音室或接收機聽錄音材料。水平較低的學生可以選擇一些簡單易懂的對話或篇章，也可選擇英文歌曲或英文幽默小故事；水平較高的學生可通過看英文錄像、電影等多種渠道進行聽力訓練。這樣能夠大大激發(fā)學生對聽力的興趣，從而達到提高聽力水平的目的。

目前大多數(shù)口語課是由外教講授，許多學生反映口語課上基本是教師不停地講，學生很少有機會訓練，只能被動地聽。口語教學的最佳途徑是交際法?！白層斡菊叩剿腥ァ笔墙浑H語言學理論的思想核心，即實踐是學習口語的唯一途徑。交際法是采用以學生為主體，以實踐為基礎(chǔ)進行教學的方法。教師從講授者的身份轉(zhuǎn)為導演者和組織者來參與課堂教學。此外，還可以經(jīng)常開展一系列有組織、有計劃的課外英語活動，鼓勵學生不斷實踐交流，如組織“英語角”或“英語俱樂部”，還可以每學年組織幾次英語晚會、英語歌曲大賽、演講比賽或辯論賽等課外活動，以激發(fā)學生學習英語的積極性。

2.提高研究生英語科研論文寫作能力。培養(yǎng)研究生英語科研論文寫作能力，這項工作可以由專業(yè)教師和英語教師合作完成。首先選用合適的教材，通過各種語言技能進行綜合訓練和培養(yǎng)。在研究生學位課中采用中英并用的雙語教學，黑板及投影片上一律用英語，課堂上根據(jù)教學內(nèi)容一部分用英語一部分用漢語。對專業(yè)術(shù)語和生疏的詞匯的講解用英漢對照。這樣學生在課堂上就可以記住許多英語專業(yè)詞匯并逐漸熟悉英語表達方式，最終掌握并運用它們。專業(yè)課教師也可以從國際著名學術(shù)雜志如Nature，Science，Scientific Americans選擇若干篇論文進行講解和分析，讓學生深入了解科研論文的寫作模式。經(jīng)過一段時間的學習之后，讓學生用英語進行科技論文或摘要的寫作訓練。然后，學生分小組對論文進行討論，英語教師從語言方面，即語篇語法結(jié)構(gòu)上作具體講評。

第5篇：學術(shù)研討會主持范文

新學期，我區(qū)數(shù)學教研工作繼續(xù)以“基礎(chǔ)教育課程改革綱要”精神為指導，全面落實“數(shù)學課程標準”要求，以課堂教學為主陣地，沿著“數(shù)學教學活動化的研究”的方向探索，在提升教研水平、打造教師隊伍、提高教學質(zhì)量的同時逐步形成鐘樓數(shù)學學科研究的特色。

二、主要工作：

1、加強理論學習，濃厚學習氛圍

工作內(nèi)容：學習《數(shù)學課程標準》、《數(shù)學課程標準解讀》及相關(guān)教育教學理論書籍，落實“減負”精神，貫徹“大綱（試用修訂版）”要求及“國標實驗版”思想。

實施策略：健全理論學習制度，加強理論學習指導。采用分散與集中相結(jié)合的學習形式，以各校校本培訓為載體組織專題學習，結(jié)合數(shù)學教學研究方向組織各類學術(shù)沙龍，努力架起理論與實踐的橋梁。各校教研組要結(jié)合學校實際、教師特點分散研修、自主學習，切實提高學習質(zhì)量。

達成目標：在學習理論、總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，組織教師進一步開展教改實踐，撰寫教育教學論文、課程故事、教育隨筆、教學案例，并努力在各類雜志上發(fā)表或在各類評優(yōu)活動中獲獎。特別關(guān)注“我與課改”論文征集（截稿時間：9月20日），市“小數(shù)會”2004年論文評優(yōu)活動（截稿時間：9月27日）

2、深化課改實踐研究，提高課程實施水平

工作內(nèi)容：

（1）抓好一~三年級新教材的教法研究活動，特別是三年級新教材的研討活動。

（2）嚴格落實四~六年級“大綱（試用修訂版）”的教學要求，培養(yǎng)課程開發(fā)意識、組織有效的數(shù)學教學活動。

（3）認真組織“蘇教版課程標準小學數(shù)學教材實驗”工作，收集對實驗教材的評價及修改建議，跟蹤“樣本班”的實驗情況，總結(jié)教改經(jīng)驗。

（4）積極推進區(qū)數(shù)學學科協(xié)進組的工作活動進程，校際聯(lián)動，優(yōu)勢互補，切實提高各點的活動質(zhì)量。

實施策略：課改理念只有付諸于行動、見諸于課堂才能體現(xiàn)價值、煥發(fā)活力。因此，在提高課改實施水平的過程中，我們應(yīng)將研究重點落在課堂上，組織“五個主題”的課堂教學研究，即學習材料的選擇與組織，學習活動的設(shè)計和展開，學習方式的改善，學習過程的優(yōu)化，學習評價的策略，努力探索具有學科特點的課堂教學新模式。具體活動形式有三：教研室牽頭的全區(qū)性專題教學研討活動；以各協(xié)進組為主體的公開展示活動（由各協(xié)進組自由申報）；面廣量大的課堂調(diào)研及問題討論。

達成目標：策劃活動，組織研討，讓更多教師更新教育理念、轉(zhuǎn)變教育行為提高新課程的實施水平。在各級學科競賽、各類學科教學展示中獲得好成績。

3、推進教育科研進程，深化數(shù)學教學改革

工作內(nèi)容：

（1）區(qū)各校在新課標理念的指導下，結(jié)合各自實際情況推出了一系列有實效性、有針對性的數(shù)學課題，并在實踐中解決了問題，深化了數(shù)學教學改革，本學期要繼續(xù)扎實過程、有效推進。與此同時，教研室將各校研究的共同點整合，在宏觀層面上提出“數(shù)學教學活動化的研究”這一方向，與各校達成共識、形成研究合力、尋找研究策略，形成鐘樓數(shù)學教學的新特色。

（2）評價是導向，本學期將在認真聽取各方面意見的基礎(chǔ)上形成“鐘樓區(qū)數(shù)學課堂教學評價意見（試行稿）”，及“考試改革評價意見（試行稿）”。

實施策略：以數(shù)學學科基地為載體，在基地建設(shè)的過程中，搞實驗、作研究，同時借助區(qū)數(shù)學學科高級研修班成員的研究力量，將科研工作向縱深推進。

達成目標：（1）擬出“數(shù)學教學活動化的研究”方案，論證、修改、調(diào)整。選定學科基地及實驗班級，并在此范圍中解讀方案思想，做好宣傳、組織工作，使研究成員內(nèi)化理念，達成共識，初步付諸行動。（2）制訂出“鐘樓區(qū)數(shù)學課堂教學評價意見（試行稿）”及“考試改革評價意見（試行稿）”。

4、強化師資隊伍建設(shè)，提高教師素養(yǎng)

工作內(nèi)容：加強幾個層面隊伍的建設(shè)：區(qū)數(shù)學骨干教師隊伍（市、區(qū)級學科帶頭人，青年骨干教師），區(qū)數(shù)學青年教師隊伍，新近踏上工作崗位的教師隊伍。對這幾支隊伍做到分層要求，拾級而上。

實施策略：以學校教研組為主體，通過師徒結(jié)對、平行班結(jié)伴，幫帶新教師，使他們起好教學第一步。以十一月份“青年教師素質(zhì)大賽”為載體，為促進教學研究，為青年教師嶄露才華、脫穎而出搭建舞臺。以十月份“新課程、新理念、新課堂”學術(shù)研討會為契機，加強教師間的協(xié)作互動、校際間的交流研討，從教育教學理論水平和教學業(yè)務(wù)水平兩方面促進教師長足發(fā)展。

達成目標：

（1）市級、區(qū)級數(shù)學學科帶頭人要主持一個課題的研究工作；

（2）市級、區(qū)級數(shù)學學科青年骨干教師及青年教師每學期至少要在相應(yīng)范圍內(nèi)上1——2節(jié)研究課或示范課，并在各類課堂教學評優(yōu)活動中獲得好成績。

（3）數(shù)學學科帶頭人和青年骨干教師要加強自身理論修養(yǎng)，力爭每年在省、市教育刊物上發(fā)表1——2篇有質(zhì)量的教育教學研究論文；

（4）青年教師要勤動腦、善動筆，爭取在各級各類論文比賽中獲獎。

三、重大活動：

1、九月二十三~二十四日舉行“常州市四~六年級青年教師課堂教學評優(yōu)活動”。

2、十月份舉行“新課程、新理念、新課堂”學術(shù)研討會。

3、十一月份“區(qū)青年教師素質(zhì)大賽”。

4、十一月份“數(shù)學教學活動化的研究”方案論證，課題解讀。

5、十二月份數(shù)學教學評價工作意見交流會

四、日程安排：

八月份：

1、一~六年級數(shù)學教材分析

九月份：

1、常州市“四~六年級青年教師課堂教學評優(yōu)活動”

2、教學常規(guī)調(diào)研活動

3、9月20日“我與課改”論文區(qū)內(nèi)預(yù)選

4、9月27日小數(shù)年會論文區(qū)內(nèi)預(yù)選

5、協(xié)進組長碰頭會

6、協(xié)進組研究活動

十月份：

1、“新課程、新理念、新課堂”學術(shù)研討會

2、小學數(shù)學優(yōu)秀青年教師課堂教學觀摩活動

3、第二次教材分析

十一月份：

1、區(qū)青年教師素質(zhì)大賽

2、“數(shù)學教學活動化的研究”方案論證，課題解讀

3、課改年級教學研討活動

十二月份：

1、數(shù)學教學評價工作意見交流會

2、市“小數(shù)會”年會

一月份：

第6篇：學術(shù)研討會主持范文

中華海外生態(tài)學者協(xié)會(sino-Ecolo-gists Association Overseas，英文縮寫為Sino-Eco，以下簡稱協(xié)會)于1989年在美國正式成立，是由在美國、加拿大等國生態(tài)學、地學和環(huán)境科學領(lǐng)域工作和學習的中國學者和學生自愿組成的非盈利的學術(shù)型專業(yè)團體。

協(xié)會旨在促進中國生態(tài)學者之間，及其與世界各國同行之間的相互了解與學術(shù)交流，有利于中國生態(tài)學與國際接軌，從而成為聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外生態(tài)環(huán)境科學的紐帶和橋梁。

協(xié)會成立20年以來，本著探索科學、服務(wù)祖國的方針，不斷發(fā)展壯大，凝聚了眾多活躍在生態(tài)環(huán)境學科技術(shù)前沿的學者專家，在學術(shù)界的影響不斷擴大。

協(xié)會成立

1988年8月，美國生態(tài)學會年會在加州大學戴維斯分校召開，會議期間，4位在該校攻讀博士的同學駱亦其、劉秦勤、黃長志，王全錄開茶話會招待各地來參加年會的20余位華人朋友。

會后，這20余位留學人員來到學生廣場的自由鐘下，在草地上圍成一圈，席地而坐，討論為聯(lián)系海外生態(tài)學者而組織一個學術(shù)性組織的可行性。他們要創(chuàng)立的這個團體將成為自愿的非盈利純學術(shù)組織，成為聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外生態(tài)環(huán)境科學的紐帶和橋梁。

會后由3位Wu博士(鄔建國博士、武昕原博士、伍業(yè)鋼博士)牽頭籌辦成立了中華海外生態(tài)學者協(xié)會。幾個月后，協(xié)會章程及規(guī)劃準備就緒。1989年，中華海外生態(tài)學者協(xié)會正式成立，當年《人民日報海外版》對此進行了報道。

組織結(jié)構(gòu)

協(xié)會的各項活動均由民主產(chǎn)生的執(zhí)委會研究決定并組織實施。歷屆主席依次為劉建國博士、韓興國博士(已回國，現(xiàn)任中科院沈陽應(yīng)用生態(tài)研究所所長)、牟溥博士(已回國，現(xiàn)任北京師范大學教授)、陳吉泉博士、何希博士、董全博士、齊曄博士(已回國，現(xiàn)任清華大學公共政策研究所所長)、林光輝博士(已回國，現(xiàn)任廈門大學生命科學學院副院長)、林俊達博士、潘愉德博士、繆世利博士、彭長輝博士、古濱河博士。1995年，協(xié)會的主席還被選為中國生態(tài)學會理事。

為促進與國外同行之間的聯(lián)系，協(xié)會每年會在美國生態(tài)年會期間舉辦自己的年會，今年將在美國新墨西哥州舉辦。除此之外，協(xié)會已經(jīng)累計編輯協(xié)會時事通訊21卷78冊，并上傳到協(xié)會網(wǎng)站(省略)主頁，這里記錄了協(xié)會成長的點點滴滴，會員研究學習生活的方方面面。

現(xiàn)任14屆執(zhí)委會組成人員是：主席孫閣博士，副主席唐劍武博士，委員魏曉華博士、張志輝博士、張立博士、李建偉、任巍和潘緒斌，顧問古濱河博士。2009年，協(xié)會將繼續(xù)協(xié)辦在蘭州的第五屆現(xiàn)代生態(tài)學，并主辦首屆國際青年生態(tài)學者論壇，協(xié)辦在武漢的國際環(huán)境科技研討會，感興趣的朋友可以與我們聯(lián)系。

協(xié)會現(xiàn)狀

20年來，協(xié)會會員不僅在各自領(lǐng)域作出了杰出貢獻，而且也為國家社會經(jīng)濟建設(shè)和發(fā)展作出了應(yīng)有貢獻。

目前大多數(shù)會員擁有博士學位，就職于北美各大學、研究機構(gòu)和各級政府部門，協(xié)會在其他國家也擁有一些會員。許多會員在包括壘球變化生態(tài)學、景觀生態(tài)學、生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)、保護生物學、遙感、生物地球化學、水生生態(tài)學，生物入侵、城市生態(tài)管理等研究領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用。協(xié)會會員還在生態(tài)學研究的進展和運用生態(tài)學原理解決實際問題上作出了杰出的貢獻。

如今，協(xié)會許多會員已成為各自專門領(lǐng)域盼專家、權(quán)威和知名學者。他們當中許多人被中國科學院及其各研究所、中央各部委研究所、教育部、各大學高等院校，以及國內(nèi)各地方政府部門聘為科研顧問、技術(shù)顧問、特聘／兼職／客座教授和環(huán)境與生態(tài)咨詢專家，為他們提供咨詢介紹，引進新方法和新技術(shù)等。在美國的一些會員還經(jīng)常負責或參與為國內(nèi)學者安排學術(shù)訪問。

與此同時，協(xié)會發(fā)起和贊助成立了美國生態(tài)學會亞洲分會，旨在加強亞洲和北美生態(tài)學者之間的交流。

為國服務(wù)

20年來，協(xié)會會員在國內(nèi)外組織參加了多次相當成功的講學和講座，吸引了眾多知名的生態(tài)學者和年輕學子，反映熱烈。

1990年，由武昕原博士參與組織生態(tài)學、保護生態(tài)學和環(huán)境保護大會，

1995年，林俊達博士、何希博士主持水生生態(tài)學進展講座；

2001年，潘愉德博士組織西部開發(fā)考察研討會。

2002年，繆世利博士主持華南植物所和協(xié)會由共同舉行的生態(tài)系統(tǒng)演替與生態(tài)恢復(fù)實踐學術(shù)研討會，14名協(xié)會成員參加。

2004年，協(xié)會和中國科學院植物研究所、美國生態(tài)學會海外亞洲分會、美國地質(zhì)調(diào)查局合辦北京外來入侵物種國際研討會，繆世利博士為大會主席。

2005年，彭長輝教授和江洪博士在廣州主持國際生態(tài)系統(tǒng)碳平衡研討會

2007年5月21～24日，協(xié)會與中科院地理資源所、生態(tài)學大講堂、中國生態(tài)系統(tǒng)研究網(wǎng)絡(luò)在北京舉行“中國生態(tài)大講堂2007――生態(tài)學未來之展望高級研討班”，來自全國60多名研究生和青年學者參加，全部專題報告由協(xié)會成員演講，專題報告已編輯成書用中文發(fā)表。

2008年9月，林光輝教授、林俊達教授、陳吉泉教授、古濱河博士、李百煉教授、劉秦勤博士、伍業(yè)鋼博士、張立教授和國內(nèi)專家共同在廈門大學舉行了濕地研討會。

從1999年開始，由鄔建國教授主持的生態(tài)學現(xiàn)狀和現(xiàn)代生態(tài)學研討會已經(jīng)成功舉辦了4屆，今年6月將在蘭州舉辦第五屆現(xiàn)代生態(tài)學講座。

由陳吉泉教授主辦的每年一次的復(fù)旦大學生態(tài)學高級講習班，從2004年開始為祖國培養(yǎng)了大量高水平的生態(tài)保護人才。

2007年5月22～27日，中華海外生態(tài)學者協(xié)會等20多個國內(nèi)外生態(tài)學相關(guān)領(lǐng)域的權(quán)威學術(shù)組織和團體，共同發(fā)起由協(xié)會會員李百煉博士任會議主席的“第三屆世界生態(tài)高峰會(EcoSummit2007)”在北京舉行，并《北京生態(tài)宣言》。此次峰會是國際生態(tài)學領(lǐng)域有史以來參與的國際組織和代表國家最多的一次大型、綜合性、高層次學術(shù)交流會議。來自70多個國家和地區(qū)的近千名學者共同為全球生態(tài)可持續(xù)發(fā)展問題出謀劃策。

四川汶川大地震牽動著全國同胞和海外華人的心，協(xié)會組織大家捐款并慰問華西亞高山植物園。同時唐劍武博士還將在2009年美國生態(tài)協(xié)會年會上組織專題分會，為祖國防災(zāi)抗災(zāi)出謀劃策。

協(xié)會會員們在《科學》、《自然》和《生態(tài)學》等國際著名學術(shù)期刊了發(fā)表了大量高水平論文，為生態(tài)學發(fā)展和中國環(huán)境保護作出了不可磨滅的貢獻。

20年來，協(xié)會會員參加編寫和翻譯了5部中文學術(shù)專著：

《現(xiàn)代生態(tài)學博論》，中國科學技術(shù)出版社1992年出版發(fā)行，主編劉建國(協(xié)會會員)，中華海外生態(tài)學者協(xié)會的會員參加了該書全部章節(jié)的撰寫；

《大壩對生態(tài)和環(huán)境的影響(當代中國研究專集)》，當代中國研究中心1997年出版發(fā)行，編委伍業(yè)鋼等，中華海外生態(tài)學者協(xié)會的會員參加了該專集全部章節(jié)的撰寫；

《全球生態(tài)學：氣候變化與生物響應(yīng)》，高等教育出版社2001年出版發(fā)行，副主編林俊達(協(xié)會會員)，該專著約50％的內(nèi)容由中華海外生態(tài)學者協(xié)會的會員撰寫；

《現(xiàn)代生態(tài)學講座(第二卷、第三卷和第四卷)》，科學出版社出版，主編鄔建國等，該專著絕大多數(shù)內(nèi)容由中華海外生態(tài)學者協(xié)會的會員撰寫；

2005年，協(xié)會翻譯了美國生態(tài)協(xié)會的《生態(tài)學與環(huán)境科學前沿》和《生態(tài)學未來之展望》。

2009年暑期，中國高等教育出版社將出版魏曉華博士和孫閣博士合寫的《流域生態(tài)系統(tǒng)過程和管理》。同時，高等教育出版社還幫助協(xié)會出版了雜文詩詞集《綠色人生――中華海外生態(tài)學人詩文集》。

1995年以來，中國的3大生態(tài)學刊物(《應(yīng)用生態(tài)學報》，《生態(tài)學報》和《植物生態(tài)學報》)都有本協(xié)會會員擔任編委，其中彭長輝和繆世利還擔任了《植物生態(tài)學報》的主編。

中國生態(tài)學學會理事長王如松在評價協(xié)會時說道：“中華海外生態(tài)學者協(xié)會一直在聯(lián)絡(luò)、組織海外生態(tài)學者，為促進中國生態(tài)學的繁榮興旺和推進祖國的環(huán)境保護而辛勤奔波、牽線搭橋，在學術(shù)交流、合作研究、決策咨詢、論著出版、期刊編輯、人才培養(yǎng)等方面，為振興中華生態(tài)學事業(yè)作出了重要貢獻。是科學的事業(yè)心、民族的認同感、環(huán)境的憂患意識和報效家園的責任心，激勵他們年復(fù)一年、持之以恒的協(xié)同奉獻。協(xié)會在20世紀末至21世紀初中國生態(tài)學發(fā)展史上的作用是不可磨滅的?！?/p>

第7篇：學術(shù)研討會主持范文

一、開幕式

開幕式由北京傳統(tǒng)音樂節(jié)藝術(shù)委員會主任、原中國音樂學院院長樊祖蔭教授主持。樊先生首先揭示了佛教音樂在我國傳統(tǒng)音樂文化中的重要地位及其在構(gòu)建中華民族共同心理和維系社會人倫等方面的巨大功能，對此次佛教音樂學術(shù)活動的意義予以肯定，指出本次學術(shù)活動將為下屆北京傳統(tǒng)音樂節(jié)以佛教音樂為主題埋下伏筆，提供有益經(jīng)驗。

北京智化寺博物館館長薛儉先生對與會嘉賓、高僧大德與專家學者的光臨表示歡迎，并對智化寺的歷史與新時期的文化使命作了簡要介紹。薛館長指出，從明初正統(tǒng)八年（1443）建寺始，智化寺幾經(jīng)滄桑。上個世紀初以楊蔭瀏、查阜西等為首的音樂學者開啟了智化寺京音樂的考察與研究工作，為我國傳統(tǒng)音樂文化的傳承與傳播做出了重要貢獻。本屆北京傳統(tǒng)音樂節(jié)設(shè)置“寺廟的聲音”板塊，意義非凡，相信各位專家、學者通過思想和觀點的交流與碰撞后一定能獲益良多。

北京傳統(tǒng)音樂節(jié)執(zhí)行藝術(shù)總監(jiān)、中國音樂學院謝嘉幸教授指出，傳承文化，莫善于樂，佛教音樂在歷史長河中擔負著傳承華夏優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的重要使命，因此，佛教音樂具有傳承與教育的功能，這也是本次學術(shù)研討會的深刻意義所在。相信今天參加研討會的各位高僧大德、學者專家的發(fā)言一定會非常精彩，為我國的佛教與佛教音樂的發(fā)展建言獻策。

二、學術(shù)研討會方家薈萃

“佛樂薪傳”學術(shù)研討會云集了國內(nèi)眾多高僧大德與專家學者，他們從各自的研究視角闡述佛教音樂的歷史發(fā)展、傳承演變、精神內(nèi)涵與社會功能。其中涉及“佛教音樂的跨界傳播、傳承與發(fā)展研究”這一議題的有楊民康、佟洵、胡慶學、項陽、李宏鋒、王婭蕊等專家，就“新時期語境下佛教音樂的社會功能研究”這一專題展開討論的有謝嘉幸、釋延佛、陳默、張喬等學者與法師，圍繞“佛教義理與佛教音樂的風格特征研究”進行探討的有杜寒風、釋永悟、釋孝演等專家，關(guān)注“佛教音樂與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系研究”的有董希平、傅利民、張啟忠、陳瑜等學者。

1.佛教音樂的跨界傳播、傳承與發(fā)展研究

中央音樂學院楊民康教授的議題為《佛教音樂的藝術(shù)化、舞臺化和表演化及其文化功能特征》，他指出佛教音樂的藝術(shù)化、舞臺化或表演化，其目的一是為了供養(yǎng)、二是為了傳播。藝術(shù)化作為供養(yǎng)和傳播手段自古有之，舞臺化和表演化則一定程度是學習其他宗教文化的傳播觀念和方法的結(jié)果。過去，日、韓、臺、港等國家和地區(qū)的佛教音樂與中國大陸一樣，主要是供養(yǎng)及娛樂性質(zhì)，后來則出現(xiàn)了舞臺化和表演化現(xiàn)象，并且于上世紀末傳到了大陸。這一做法既體現(xiàn)了局內(nèi)人的儀式行為觀，又起到了對局外人進行傳播的作用。楊教授認為，人為宗教局內(nèi)人會明確區(qū)分傳統(tǒng)佛事儀軌音樂和供養(yǎng)娛樂音樂，自然宗教或民間音樂文化與此不同，體現(xiàn)出二者文化自覺程度的不一致。對前者，政府和學界可根據(jù)教內(nèi)人的需求，尊重選擇，適當參與；而對于后者，必須在政策和學理的層面上，明確狹義傳承與廣義傳承以及傳承與傳播之間的關(guān)系，然后區(qū)別對待。

北京聯(lián)合大學歷史學院佟洵教授的《明代宦官家廟――智化寺芻議》指出，智化寺藏佛教文物十分豐富，除元明清三代的佛經(jīng)外，京音樂更是譽滿京華，轟動海內(nèi)外。智化寺承載著厚重的北京歷史文化，是明清以來北京城歷史的縮影。

智化寺京音樂第27代傳人、國家級傳承人胡慶學提出《讓失傳古譜重新響起》，他首先介紹了智化寺及其音樂傳承的歷史背景、發(fā)展現(xiàn)狀、音樂類型、代表性傳人、代表曲目及其藝術(shù)特征，并向與會學者介紹了智化寺京音樂由史而今穩(wěn)固不變的師承模式，指出當下智化寺京音樂傳承面臨的問題。智化寺現(xiàn)存樂譜14套，計樂曲812首，刪去重名曲共289首，含打擊樂曲85首。由于傳統(tǒng)師承方式中師父“留一手”的做法以及工尺譜的簡約記譜方式，導致大量古譜絕響，目前只能演奏39首器樂曲和2首打擊樂曲。如果不能讓失傳的樂曲復(fù)響，它們只是一些記譜符號，躺在庫房書架上沉睡。如何解決這一難題，值得我們深思。胡師父認為，所謂“禮失求諸于野”，京音樂的藝僧們應(yīng)該走出寺院，向京、津、冀等地民間古老樂社，如河北音樂會的藝人們學習，因為那些古老的樂社與智化寺京音樂在用樂內(nèi)容與演奏方式上有著很大的相通性，由彼而此、互為參照，再輔以古譜研習，或可復(fù)原失傳的京音樂。

中國藝術(shù)研究院音樂研究所項陽研究員的講題為《永樂欽賜曲牌與當下焰口、寶卷用樂》，文章指出，在佛教進入中土戒律森嚴的歷史階段，僧尼不得動樂。明代永樂皇帝將世俗為用的三百多個曲牌賜予寺廟使用，在國家層面為寺院使用世俗音聲發(fā)放了一張通行證，這便是所謂《世尊、如來、菩薩、尊者名稱歌曲》所展現(xiàn)的意義。由此，明代以降漢傳寺院中一系列音聲佛事用樂便可名正言順地將這些曲牌配上佛經(jīng)或?qū)毦磉M行唱誦，這也是全國多地寺院佛事活動中世俗樂器由僧人所持以及大量同名曲牌的道理。項先生以北派焰口和寶卷為例，辨析儀式中的用樂與永樂欽賜寺廟曲目之關(guān)系。

中國藝術(shù)研究院音樂研究所李宏鋒副研究員的《從明清黃鐘律高與工尺唱名變遷看智化寺京音樂的定調(diào)標準――兼談佛教音樂的禮制與民俗特性》，旨在厘清智化寺京音樂保存的不同時代的樂律系統(tǒng)、定調(diào)規(guī)范及其歷史淵源，為古樂復(fù)興提供一定的理論支持。作者認為，明代以來智化寺京音樂的樂律實踐中，完整保存著兩個不同的定調(diào)傳統(tǒng)，即對明代俗樂黃鐘律高和首調(diào)唱名的接納以及清康熙律“合”字配黃鐘的固定唱名系統(tǒng)。智化寺京音樂的定調(diào)規(guī)范與歷代黃鐘律高變遷和工尺唱名方式密切相關(guān)，體現(xiàn)出俗樂宮調(diào)形態(tài)與官方樂律標準對佛教音樂的深刻影響。將智化寺京音樂“合”字配F的傳統(tǒng)追溯到北宋熙寧至元v的教坊律，從宋以來傳統(tǒng)樂律實踐的變遷情況看，其黃鐘律高可能經(jīng)歷了DEF的演變，這與西方音樂標準音逐步升高的事實同理。作者繼而對胡慶學師父關(guān)于修復(fù)智化寺京音樂古譜的提議做出回應(yīng)，認為將古代樂律學理論研究（律、調(diào)、譜、器、曲等）與田野考察、研習探索雙軌并行，是修復(fù)智化寺古樂的有益路徑。

北京文博交流館智化寺管理處業(yè)務(wù)部主任王婭蕊自2004年至今一直從事于智化寺京音樂項目的保護工作，對智化寺京音樂乃至中國傳統(tǒng)音樂文化的保護與傳承工作有著切身體會。她在題為《讓古樂牽手專業(yè)院校，促成兩全其美》的發(fā)言中提出了當前智化寺京音樂后繼乏人的問題，認為智化寺京音樂應(yīng)該走進專業(yè)音樂院校，納入教學體系，讓專業(yè)學生系統(tǒng)學習，包括工尺譜韻唱、樂器演奏、音樂處理等，既可讓學生吸收中國傳統(tǒng)音樂之精髓，又擴大了智化寺京音樂的傳承隊伍，助其走出困境。

2.新時期語境下佛教音樂的社會功能研究

第七屆北京傳統(tǒng)音樂節(jié)的主旨為“傳承文化，莫善于樂”，佛教音樂作為傳統(tǒng)文化中最堅實的機體，社會教化功能尤為顯著。謝嘉幸教授以《佛教音樂：在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的功能與意義》為題介紹了本次“寺廟的聲音”及“佛樂薪傳”學術(shù)研討會的緣起、背景和面臨的問題，指出釋、道、儒等傳統(tǒng)宗教文化作為國學主干，是完善家國情懷與健全人格的重要利器。事實上，“佛教的本質(zhì)不是宗教而是教育”（《競報》），佛教音樂以其特有的根底性和自發(fā)性成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主力軍。然當前學界和教育界對該領(lǐng)域的研究和實踐較薄弱，故本屆傳統(tǒng)音樂節(jié)特設(shè)“佛教音樂”板塊，旨在呼吁各界關(guān)注并推進佛教音樂的社會教化功能。基于本次學術(shù)活動的成功經(jīng)驗，下屆北京傳統(tǒng)音樂節(jié)將以佛教音樂及其樂教功能為主題，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育事業(yè)的發(fā)展。

北京天開寺住持釋延佛大和尚認為，傳統(tǒng)文化在寺院中保存較好，如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機結(jié)合，是當前文化傳承所面臨的難題。懇請專家學者到寺院多做考察，與僧人們溝通交流，共同推進佛教音樂文化的傳承與發(fā)展。這一點南方佛樂較之北方發(fā)展較好，形式活潑、內(nèi)容豐富，且不乏優(yōu)秀的新創(chuàng)佛樂，年輕受眾較多，產(chǎn)生了積極的社會功能。當前，國家給予傳統(tǒng)文化發(fā)展以有利政策和寬松環(huán)境，我們應(yīng)抓住契機，多體驗佛教生活，撞擊靈感，以資創(chuàng)作更多佛教音樂作品，利益眾生。

中國傳媒大學電視節(jié)目研究所所長陳默教授結(jié)合自己常年修禪的體會，闡釋了佛教音樂的美學特征、傳承方式及其教育功能。他在題為《傾聽心靈的聲音――佛教音樂是觸動心的美妙傳播》的發(fā)言中指出，佛主有言，人人皆是佛，而佛教音樂意在喚醒每個人的佛性，因此佛教音樂必有其他藝術(shù)形式不可比擬的觸發(fā)靈魂的美妙力量。它能發(fā)出當下最鮮活的聲音，是聞道的最高境界，也與禪修倡導的“不立文字，直指人心”的旨法一致。從傳播學角度講，音樂的傳播模式是圓形立體的，這在現(xiàn)代科技時代尤具優(yōu)越性。六祖慧能講，當下即是佛，道出“頓悟”的真實意涵，而音樂恰好具備觸動當下靈性，促使眾生“頓悟”的方便法門。

中央音樂學院的張喬老師以《淺論弘一法師佛教題材編創(chuàng)歌曲》為題，將佛教題材編創(chuàng)歌曲界定為“以佛教題材為對象創(chuàng)作、改編、移植的，不在佛事儀軌中使用的佛教歌曲”。又通過分析弘一法師佛教編創(chuàng)歌曲的成因與藝術(shù)特征，力求還原佛教題材編創(chuàng)歌曲初創(chuàng)期的基本輪廓。作者認為，弘一法師的創(chuàng)作確立了佛教題材編創(chuàng)歌曲通俗性、時代性與傳統(tǒng)性的藝術(shù)特征，為后世佛樂創(chuàng)作奠定了良好基礎(chǔ)。

3.佛教義理與佛教音樂的風格特征研究

中國傳媒大學宗教學與文化傳播研究所所長杜寒風教授以《佛教思想文化研究與“中國學者音樂”佛教文化系列歌曲創(chuàng)作》為題，闡述了儒、佛、道是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而佛教音樂是佛教義理與倫理道德的藝術(shù)載體，也是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我們不僅要繼承和弘揚傳統(tǒng)佛教音樂遺產(chǎn)，更應(yīng)創(chuàng)造新的佛教音樂作品。杜教授以自身佛樂創(chuàng)作的實踐經(jīng)驗為例，證實了佛樂創(chuàng)作是建立在研究、閱讀基礎(chǔ)上，以感性經(jīng)驗和人生體悟為觸發(fā)器的藝術(shù)實踐活動。

山東魚山梵唄寺住持、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梵唄傳承人釋永悟法師將梵唄與佛曲做了辨析，介紹了梵唄的含義、歷史演變與修行功能，指出唱誦梵唄是禪修三境界口業(yè)、身業(yè)、意業(yè)的首要階段，最終進入禪定，明心見性。因此梵唄的唱誦自古就持有嚴格的戒律。佛曲異于梵唄，是歷代佛徒創(chuàng)編的宣揚佛法、贊頌佛德的歌（樂）曲，既不唱佛教經(jīng)文，更不能在傳統(tǒng)佛教儀軌中使用。那種將梵唄與佛曲混用的做法，既不利于傳統(tǒng)文化的保護和傳承，更不利于修行。

湖北洪恩天臺寺廣玄藝術(shù)團的釋孝演法師代表天臺寺方丈悟樂長老感謝大會組委會的邀請，并介紹了廣玄藝術(shù)團的緣起、修行理念、弘法使命、演出實踐與成果，闡述了禪樂修行的內(nèi)在意涵，指出禪樂展示出禪者內(nèi)心的清凈、形式的優(yōu)雅、戒律的嚴持，其核心是禪而非技法，讓聞聽者心生歡喜，最終實現(xiàn)禪樂社會性、方便性、文化性和藝術(shù)性的功能。

4.佛教音樂與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系研究

中國傳媒大學董希平教授的《法曲與宋詞演唱》指出，宗教音樂不僅教化信眾，更凈化俗世人心。宋代法曲介入詞曲演唱，相互影響并最終法曲成為提升宋詞演唱內(nèi)容和品格的重要因素。中國音樂學院傅利民教授的《儀式音樂闡釋――以佛教音樂為例》對佛教儀式音樂及其意義進行了深入論述，指出了儀式與音樂的關(guān)系，論證了佛教儀式中音樂承載著儀式的論點，同時指出民族音樂學研究中對儀式音樂研究的重要意義。

中國傳媒大學的張啟忠副教授以《清風、悲愴與俏皮――佛教動畫片中的音樂風格評述》為題，闡述了佛教動畫的概念、特點及文化功能，并通過相關(guān)例證，將佛教動畫音樂風格大致分為清風朗月、悲愴雄渾與活潑俏皮三類。中國藝術(shù)研究院音樂研究所陳瑜副研究員的《試論北方類屬笙管樂種的共性特征――兼談晉北民間道樂與五臺山佛教音樂的關(guān)系》將晉北民間道樂與五臺山佛樂比而論之，指出二者在用樂方式、樂曲結(jié)構(gòu)、旋律、樂隊組合等方面具有一致性，并就傳承方式、宗教儀軌、國家制度以及民間禮俗關(guān)系做出探討，試圖揭示這一現(xiàn)象背后所蘊含的深層原因。

三、佛教音樂會經(jīng)典新聲

深秋的北京寒風瑟瑟，卻絲毫抵擋不了眾人品賞佛樂的熱情。音樂會上，廣玄藝術(shù)團的藝僧們以禪修的方式演繹了德國作曲家帕卡貝爾（Johann Pachelbel 1653―1706）的《卡農(nóng)》，西洋弦樂與素布僧尼，異域旋律與莊嚴古寺，對比鮮明卻清新自然，給觀眾帶來別樣觀感。其另一佛門威儀展示，以禪修方式演繹傳統(tǒng)佛門之穿搭衣袍儀軌，清凈禪定、超凡脫俗。智化寺京音樂第27代傳人表演了笙管樂合奏傳統(tǒng)曲牌《小華嚴》，清幽古樸的曲調(diào)展示出京音樂深厚的文化底蘊。另，智化寺佛樂團還在國家級傳承人胡慶學的領(lǐng)奏下表演了民族管弦樂合奏《三寶贊》《喜秋風》，二曲皆由王海濤先生改編。此外，京都北韻禪樂社表演了傳統(tǒng)北韻禪唱《衛(wèi)對子》和《金串柳》，慧心女聲合唱團演唱了入川法師的無伴奏合唱《我要回到西方》，美妙純凈的和聲教人忘卻凡塵，仿佛置身虛空凈界。最后，中國音樂學院行樂室內(nèi)樂團表演了民樂合奏《中花六板》。經(jīng)典佛曲原汁原味、風格純正，后制新聲靈動和雅、意蘊深遠，讓受眾充分感受到佛樂的內(nèi)在魅力。

結(jié) 語

新時期語境下國家主流意識形態(tài)給佛教文化以新的定義，即佛教不僅是宗教和文化，更是傳統(tǒng)和教育。佛教音樂作為佛教文化的重要組成部分，其獨有的傳統(tǒng)和活力折射出巨大的學術(shù)價值和樂教功能，在傳承華夏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并實現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的征程中大有作為。本屆北京傳統(tǒng)音樂節(jié)重點烘托出“傳統(tǒng)與流變”“音樂與教育”兩大主題，恰與國家話語體系意合。

第8篇：學術(shù)研討會主持范文

1.課題研究必須有符合本地區(qū)實際需要的個性化研究方案。雖然國家課題組有實驗方案，但那是面向全國的方案，是起宏觀指導作用的方案。具體到不同的地區(qū)，語文教學的差異性明顯存在，所以，應(yīng)該在認真分析本地區(qū)語文教學現(xiàn)狀和總結(jié)現(xiàn)有改革經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，在國家課題方案基本理念指導下，制訂出旨在解決本地區(qū)現(xiàn)實問題且具有可行性的實驗方案?？咂斓恼n題方案就是針對長期以來學生讀書不充分、思考不充分、表達不充分的現(xiàn)實，立足課改以來本地區(qū)在整合教學目標、消除閱讀心理障礙、凸顯閱讀主體地位等方面研究成果的基礎(chǔ)上制訂出來，在兩次征求全體語文教師意見修訂后才形成正式文件的。

2.堅持典型引路、穩(wěn)步推進的策略。既是改革，就一定有風險。知道有風險，就應(yīng)該先小范圍實驗，取得經(jīng)驗后再推廣。試點過程中，要秉持“大膽設(shè)想，小心求證”的科研態(tài)度。我們的做法是先從首席實驗教師做起。第一批首席實驗教師選了8個人，每所初中1人，都是旗級以上教學能手和兼職教研員。課題組優(yōu)先對他們進行培訓。除了領(lǐng)會方案精神，課題主持人直接參與他們的備課、上課、反思、研討；一個人一個人地抓，一堂課一堂課地磨。他們的課堂成型后再逐漸擴大實驗范圍。

3.課題研究要有常態(tài)化學術(shù)研討活動。有很多所謂的“實驗項目”不是中途夭折，就是有名無實，其根本原因就在于開題之后沒有常態(tài)化的學術(shù)研討活動?！吧俳潭鄬W”實驗既需要每個實驗教師的單兵作戰(zhàn)，更需要全體實驗教師的定期交流。如果大家各人自掃門前雪，就失去了課題研究的意義。我們每學期初都要召開全旗性的課題研討會。每次會上都有課堂教學展示，有針對具體問題的討論交流，有課題主持人的專題講座。每次研討會都有比較單純而明確的主題，不管是課堂教學觀摩還是討論交流、主題講座，都緊緊圍繞一個專題進行。比如2013年上半年的專題就是“在語言教學中整合教學目標”，下半年的專題就是“定向閱讀”環(huán)節(jié)的“主問題設(shè)計”。每次學術(shù)研討會都對一個學期的課題研究重點做了認真的部署，有理論指導，有課堂示范，有問題交流，營造了比較濃郁的研究氛圍。

4.搞好經(jīng)常性的信息交流。實驗過程是動態(tài)的，每個人都會隨時遇到這樣那樣的問題，也都隨時可能得到這樣那樣的體會。課題組要建立起大家及時交流分享的平臺。我們課題組創(chuàng)辦的《語文人生》報和課題QQ群，就很好地搞活了課題的日常交流?！墩Z文人生》網(wǎng)絡(luò)下傳，兩周一期，及時反映課題研究的最新動態(tài)，特別是交流實驗教師備課、上課的體會，發(fā)表實驗教師的教學設(shè)計與教學實錄，展示學生學習的成果。在課題QQ群上，實驗教師之間，實驗教師與課題主持人之間，經(jīng)常進行交流，很多問題都能通過這個渠道隨時得以解決。

5.定期組織成果展評。作為課題研究的主管單位，我們課題組以教研室的名義每學年組織一次課題成果展評。先在學校內(nèi)部全體實驗教師會上展示課，大家共同聽課，共同評議，然后推選出代表學校參加全旗展示的教師。旗級成果展示由課題指導中心組織部分首席實驗教師逐校聽課交流。現(xiàn)在，全旗范圍的課題成果展評已經(jīng)搞過了兩輪，一批優(yōu)秀實驗教師在展評中脫穎而出?；顒拥拈_展，也促進了學校對課題研究工作的管理。

第9篇：學術(shù)研討會主持范文

會議由江蘇省圖書館學會副理事長、金陵圖書館原館長嚴峰主持。江陰市文廣新局黨委書記、局長蔣青，江蘇省圖書館學會副理事長、南京圖書館副館長全勤出席了本次會議并在開幕式上致辭。開幕式上，江陰市移動圖書館正式開通，標志著我省又一市縣圖書館步入移動數(shù)字化時代。目前，我省開通移動數(shù)字閱讀的圖書館讀者可以通過手機、IPAD等移動設(shè)備完成個人借閱查詢、館藏查詢、圖書館最新資訊瀏覽、以及電子書借閱等服務(wù)，享受全新的“隨身圖書館”體驗。

本次學術(shù)研討會分為主旨報告和專題報告兩部分。國家圖書館研究院副院長申曉娟和北京世紀超星公司副總經(jīng)理、成都理工大學圖書館原館長葉艷鳴分別就主旨報告作了精彩的發(fā)言。

申院長在“我國公共圖書館事業(yè)發(fā)展及熱點領(lǐng)域”的主旨報告中，用細致詳實的數(shù)據(jù)介紹了我國公共圖書館事業(yè)發(fā)展歷程，并圍繞我國的文化政策、社會需求、技術(shù)發(fā)展三個方面闡述了圖書館事業(yè)發(fā)展中呈現(xiàn)的特點，她認為：在文化政策上，建立健全基本公共文化服務(wù)體系的政策已成為我國圖書館事業(yè)發(fā)展的核心；在社會需求上，一大批圖書館正按照聯(lián)合國教科文組織頒布的《公共圖書館宣言》履行著信息保存與傳承、社會教育、信息傳遞、促進閱讀、休閑娛樂等職能，不斷健全完善著圖書館的服務(wù)架構(gòu)；在技術(shù)發(fā)展上，已有相當多的圖書館充分利用網(wǎng)絡(luò)信息、通訊技術(shù)，實現(xiàn)海量資源的整合，為廣大讀者提供豐富的文獻信息資源，便捷多途徑地滿足讀者獲取知識的需求。在報告中，申院長也客觀地指出了我國當前圖書館面臨著的發(fā)展不均衡、服務(wù)效能低、科學化規(guī)范化體系化發(fā)展不夠等問題。最后她在分析研究的基礎(chǔ)上對當前的公共圖書館文化服務(wù)體系建設(shè)、圖書館空間改造、新媒體服務(wù)、真人圖書館、發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)與資源整合、文化記憶、館藏資源開發(fā)與展示、閱讀推廣等熱點進行了介紹和論述，展望了圖書館的未來發(fā)展趨勢。

葉艷鳴總經(jīng)理以獨特視角解讀了移動環(huán)境下圖書館創(chuàng)新服務(wù)的內(nèi)涵，他以公共圖書館精神和使命暢談了圖書館的5A夢想，從信息論的信源、信道、信宿的角度解讀了圖書館變革動因，并結(jié)合圖書館創(chuàng)新服務(wù)的時代環(huán)境，圍繞資源、需求、技術(shù)探討了圖書館在創(chuàng)新服務(wù)方面的必然之路，指出創(chuàng)新是圖書館發(fā)展的永恒主題，而移動時代的數(shù)字閱讀將引領(lǐng)圖書館的創(chuàng)新發(fā)展，實現(xiàn)圖書館人的5A目標，滿足讀者無所不在的信息需求。