鄉(xiāng)土文化包含的內(nèi)容精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)土文化包含的內(nèi)容范文

一、文化資源例談

古建筑、老物件，包含著厚重的歷史文明，猶如深埋地底的寶藏，是語(yǔ)文教學(xué)十分難得的珍貴資源，我們不但可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐馁Y源，豐富語(yǔ)文課堂教學(xué)，而且可以走入生活，在生活中發(fā)現(xiàn)美，在鄉(xiāng)間的小巷完成教學(xué)任務(wù)，把課堂開(kāi)設(shè)在家鄉(xiāng)的老屋古路邊。

以鎮(zhèn)原窯洞村落為例，窯洞不僅僅是黃土里的幾個(gè)洞，更是一種文化傳承的依托。千百年來(lái)，鎮(zhèn)原人以窯洞為居室，視窯洞為保護(hù)神，窯洞在某種意義上代表了安居樂(lè)業(yè)的一種文明。窯洞民居是黃土高原地區(qū)最古老的建筑，也是最經(jīng)濟(jì)適用、節(jié)能環(huán)保的民居形式，它具有獨(dú)特的文化和藝術(shù)內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國(guó)式建筑之美。

走進(jìn)鎮(zhèn)原，無(wú)論是平原，還是山地，都會(huì)看到一排排、一孔孔窯洞莊院組成的村落。鎮(zhèn)原人居住的窯洞，是歷史的沉淀，有著古老的歷史。早在先周時(shí)期，鎮(zhèn)原先民就根據(jù)黃土高原溝壑區(qū)的地理?xiàng)l件，挖掘不同形式的窯洞，構(gòu)筑風(fēng)格各異的莊院為住所。

當(dāng)我們從不同的角度去分析它，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的審美、科學(xué)和歷史價(jià)值。這些價(jià)值就是歷史留下來(lái)的寶貴資源。那些在故土家鄉(xiāng)代代相傳的珍貴文化資源，我們后代人應(yīng)該重視起來(lái)，其中很大一部分可以作為語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的珍貴材料。

當(dāng)?shù)氐臍v史及現(xiàn)代名人足以引起學(xué)生的自豪，有的可能成為學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力和榜樣。鎮(zhèn)原歷史上以及現(xiàn)代可謂名人輩出，比如，東漢政論家、文學(xué)家、思想家王符；東漢末期名將皇甫嵩；鎮(zhèn)守西域的武將李恂；治國(guó)清明的北魏靈太后。

文化名人展現(xiàn)了鎮(zhèn)原深厚的文化底蘊(yùn)，透射出鎮(zhèn)原人民身上的優(yōu)秀因子。他們雖然各有不同，但他們的愛(ài)國(guó)主義、勤勞儉樸、勤奮好學(xué)、敬業(yè)創(chuàng)新精神，非常值得學(xué)習(xí)和繼承，都可以成為語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的優(yōu)秀課程資源。農(nóng)村初中的鄉(xiāng)土課程資源，廣泛存在于我們的周?chē)Ｒ虼宋覀円鶕?jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、民族文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，開(kāi)發(fā)地方特色的鄉(xiāng)土課程資源，從而建設(shè)具有鄉(xiāng)土特色的綜合性教學(xué)課程。

二、語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)與鄉(xiāng)土文化資源

“語(yǔ)文的外延與生活的外延相等”，語(yǔ)文存在于我們的生活之中。農(nóng)村無(wú)比豐富而鮮明的自然、人文資源作為取之不盡、用之不竭的資源，是開(kāi)發(fā)語(yǔ)文綜合性教程的珍貴的資源寶庫(kù)。

例如，本人任教學(xué)校，學(xué)生層次參差不齊，學(xué)生普遍知識(shí)面窄，但這里田疇交錯(cuò)，民風(fēng)古樸，古跡尚存，是一處自然資源和歷史文化資源都較為豐富的地方。為此，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生，將語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目光由學(xué)校課堂投向家鄉(xiāng)美麗的大自然、田園沃野、歷史古跡和遺存文物以及父老鄉(xiāng)親豐富的物質(zhì)精神生活，充分挖掘周?chē)奈幕Y源，把其包含著語(yǔ)文教育資源的鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)化成可研究的話(huà)題，引入語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，使周?chē)泥l(xiāng)土資源成為開(kāi)展學(xué)習(xí)的課題，這種方式豐富了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)樂(lè)趣和探索的精神，取得了喜人效果，也激發(fā)了全體學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。

鄉(xiāng)土資源在語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)中的運(yùn)用也并不是沒(méi)有限制的，它的運(yùn)用需要遵守一定的規(guī)范。我們必須在透徹領(lǐng)悟課本主要要求和特點(diǎn)的前提下，揚(yáng)長(zhǎng)避短、靈活變通，才有可能把豐富多彩的鄉(xiāng)土資源轉(zhuǎn)化為有意義的課程資源，因此我們需要結(jié)合課本資源宗旨，制定出一套行之有效的實(shí)施方法。

對(duì)于教材，我們必須有一個(gè)整體的把握。把人教版初中語(yǔ)文六冊(cè)教科書(shū)統(tǒng)統(tǒng)翻閱一下，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它的教學(xué)宗旨體現(xiàn)為語(yǔ)文知識(shí)的掌握，人文韻味的感悟，合作探究學(xué)習(xí)方式的了解；以主題歸類(lèi)、美文品讀、活動(dòng)開(kāi)展為教學(xué)內(nèi)容。因此，我們把鄉(xiāng)土資源初中轉(zhuǎn)化到語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)時(shí)，必須依照這套教材的學(xué)習(xí)要求和教學(xué)宗旨，在原有的課本資源基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，打造出一片語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方式。

例如，七年級(jí)上冊(cè)第四單元閱讀部分主要由科技類(lèi)文章組成，內(nèi)容主題鮮明，本單元的綜合性學(xué)習(xí)也充分體現(xiàn)了科學(xué)性探究，以《月亮上的足跡》一文為主，綜合性學(xué)習(xí)內(nèi)容以“探索月球奧秘”為探討話(huà)題，這個(gè)探討對(duì)象符合單元學(xué)習(xí)內(nèi)容要求，但對(duì)相對(duì)偏遠(yuǎn)的農(nóng)村學(xué)生來(lái)說(shuō)科學(xué)信息的探究確實(shí)是個(gè)弱項(xiàng)。

第2篇：鄉(xiāng)土文化包含的內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】動(dòng)畫(huà)片；兒童；傳承；鄉(xiāng)土文化

中圖分類(lèi)號(hào)：J904 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0156-01

一、動(dòng)畫(huà)片對(duì)兒童發(fā)展的影響

兒童除去生活中的玩伴之外，動(dòng)畫(huà)片也是他們不可或缺的一部分，兒童把動(dòng)畫(huà)片當(dāng)成自己的另類(lèi)伙伴來(lái)陪伴自己的重要原因是：現(xiàn)在城鎮(zhèn)化普及，改變了以往農(nóng)村大家大院的生活狀態(tài)，每戶(hù)都住在大樓里，鄰里關(guān)系生疏，加之生活節(jié)奏過(guò)快，家長(zhǎng)陪伴兒童的時(shí)間很少，使兒童對(duì)動(dòng)畫(huà)片的依賴(lài)加深，而且現(xiàn)在兒童在戶(hù)內(nèi)、戶(hù)外都能接觸到動(dòng)畫(huà)形象，也使動(dòng)畫(huà)片與兒童之間距離越來(lái)越緊密。

目前許多電視臺(tái)都在播放的各種類(lèi)型的動(dòng)畫(huà)片，其內(nèi)容對(duì)兒童的影響大致都是積極向上的，對(duì)兒童想象力、幽默感發(fā)展非常有益，能培養(yǎng)兒童良好的生活習(xí)慣和道德品行。但是任何事情都有兩面性，動(dòng)畫(huà)片對(duì)兒童既有它積極的意義，也有其不良的影響。兒童對(duì)很多事情不能辨別真?zhèn)魏蛯?duì)錯(cuò)，加之兒童喜歡模仿大人和電視里的行為，如果家長(zhǎng)、老師不能及時(shí)正確地引導(dǎo)，可能會(huì)導(dǎo)致兒童模仿一些錯(cuò)誤的行為。兒童很多知識(shí)和見(jiàn)聞都是來(lái)源于新聞媒體和動(dòng)畫(huà)片，動(dòng)畫(huà)片是影響兒童世界觀(guān)和人生觀(guān)的“第一任老師”，因此動(dòng)畫(huà)片的內(nèi)容對(duì)兒童來(lái)說(shuō)極其重要。

二、中國(guó)鄉(xiāng)土文化

現(xiàn)在中國(guó)鄉(xiāng)土文化漸漸被大量涌入的外國(guó)文化淹沒(méi)，尤其是90后、00后對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化已經(jīng)非常陌生。中國(guó)是一個(gè)具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的國(guó)家，鄉(xiāng)土文化凝聚著中國(guó)各民族的文化認(rèn)同，給人情感上的歸屬感和自豪感。鄉(xiāng)土文化承d著民族文化，在勞動(dòng)、祭祀、娛樂(lè)、家庭等活動(dòng)中代代相傳，承擔(dān)著傳遞中國(guó)民族文化的重任。[1]

如央視的戲曲欄目中很多兒童有模有樣地唱京劇，以及去年央視的詩(shī)詞大會(huì)中社會(huì)各個(gè)階層，不同年齡段的社會(huì)人士在節(jié)目中的精彩表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是我們中國(guó)人心中對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和自豪感。將鄉(xiāng)土文化融入動(dòng)畫(huà)片中，是一種向兒童傳遞傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的重要方式，也是中國(guó)動(dòng)畫(huà)區(qū)別于別國(guó)動(dòng)畫(huà)的重要標(biāo)志。同樣鄉(xiāng)土文化也需要在人民大眾中廣泛傳播，這才是它存活下去的根基。

三、日本與中國(guó)動(dòng)畫(huà)片中的鄉(xiāng)土文化

日本動(dòng)畫(huà)片《忍者亂太郎》和《櫻桃小丸子》兩部片子描繪了日本在兩個(gè)不同時(shí)代背景下日本人的生活方式?！度陶邅y太郎》描繪了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代日本農(nóng)村民房的樣式，人們的穿著打扮和生活起居方式。日本傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中的“忍者”、“忍術(shù)”用有趣的方式在這部動(dòng)畫(huà)片中展現(xiàn)出來(lái)，給他們本國(guó)的兒童上了一堂關(guān)于“忍者”、“忍術(shù)”的啟蒙課程，也讓世界了解他們的文化?！稒烟倚⊥枳印穼⑷毡救说纳罘绞?、居住環(huán)境等細(xì)節(jié)描繪得非常仔細(xì)。從這部片子中我了解到日本人吃飯是采用分餐制，睡覺(jué)是“打地鋪”，學(xué)校里是穿專(zhuān)門(mén)室內(nèi)的鞋子等。

我從未去過(guò)日本，但我卻能從動(dòng)畫(huà)片里了解到許多日本傳統(tǒng)文化。同樣我們也能用動(dòng)畫(huà)片讓國(guó)外兒童了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。

提到中國(guó)動(dòng)畫(huà)片，那就不得不說(shuō)《大鬧天宮》和《小蝌蚪找媽媽》?！洞篝[天宮》的人物造型采用戲曲妝跟中國(guó)戲劇人物相似；配樂(lè)采用中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)和京腔京韻的音樂(lè)和鼓點(diǎn)，像中國(guó)民間的喜慶樂(lè)曲一樣，給人以歡快、活躍、熱烈的感覺(jué)；音效采用民樂(lè)加鑼鼓打擊樂(lè)相配合，民族風(fēng)味濃郁。片中人物動(dòng)作吸取了京劇表演中的動(dòng)作，由于片中運(yùn)用了民樂(lè)加鑼鼓打擊樂(lè)來(lái)加強(qiáng)音樂(lè)的效果，使鑼鼓點(diǎn)同人物動(dòng)作和鏡頭銜接、轉(zhuǎn)換相得益彰，使人物動(dòng)作流暢并有節(jié)奏感。[2]《小蝌蚪找媽媽》是中國(guó)的第一部水墨動(dòng)畫(huà)，這部片子將中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)技藝與動(dòng)畫(huà)電影結(jié)合得渾然天成，將水墨畫(huà)中形態(tài)各異的水生物形象表現(xiàn)得栩栩如生，形成一種新的動(dòng)畫(huà)片形式，也讓中國(guó)水墨畫(huà)和童話(huà)故事以一種新的姿態(tài)展示給世界。而現(xiàn)在的中國(guó)動(dòng)畫(huà)片《喜羊羊與灰太狼》描繪了很多鄉(xiāng)村場(chǎng)景和一些稀奇古怪的事件，很受兒童歡迎，但片中的場(chǎng)景和內(nèi)容卻沒(méi)有傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的氣息。

四、鄉(xiāng)土文化在中國(guó)動(dòng)畫(huà)片中的意義

在如今這個(gè)鄉(xiāng)土文明被現(xiàn)代文明嚴(yán)重沖擊的時(shí)代，鄉(xiāng)土文化被貼上了“封建”、“守舊”的標(biāo)簽。我們忽略了那些土生土長(zhǎng)在農(nóng)村接受當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化洗禮的人們，鄉(xiāng)土文化是他們對(duì)家鄉(xiāng)的情感守望。中華民族經(jīng)過(guò)幾千年的歷史洗禮孕育出各種文明，無(wú)論是現(xiàn)代文明還是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化都是其重要的部分。在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中尋求鄉(xiāng)土文明與現(xiàn)代文明的相處之道，要求動(dòng)畫(huà)人用寬容的心去尊重、理解、關(guān)心社會(huì)上的各個(gè)階層，才能讓鄉(xiāng)土文化在動(dòng)畫(huà)片中綻放光芒，用動(dòng)畫(huà)片給中國(guó)兒童上一堂關(guān)于鄉(xiāng)土文明的啟蒙課程，向世界講述中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]王華斌.鄉(xiāng)土文化傳承：價(jià)值、約束思路及提升思路[J].理論探索，2013，（2）：12-13.

[2]動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》的音樂(lè)賞析[EB/OL].百度.

第3篇：鄉(xiāng)土文化包含的內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化；徽文化；德文化；中學(xué)德育

中圖分類(lèi)號(hào)：G631 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）08-0259-02

中國(guó)的鄉(xiāng)土文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。不同的地域都有其獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化。在這些鄉(xiāng)土文化中，有很多值得借鑒的道德精華，可以融入我們當(dāng)前的中學(xué)德育工作。作者生活的地區(qū)――安徽省，有著歷史悠久、內(nèi)容豐富的徽州文化（簡(jiǎn)稱(chēng)徽文化）底蘊(yùn)。將徽州鄉(xiāng)土文化運(yùn)用到中學(xué)德育工作中，是非常值得探索的教育實(shí)踐。而要發(fā)揮徽文化在中學(xué)德育工作中的積極作用，我們就必須認(rèn)識(shí)徽州文化的德育價(jià)值，挖掘徽文化中深厚的德文化底蘊(yùn)。說(shuō)到徽文化，不得不提的是宗族文化，在徽州的宗族社會(huì)中，包括很多樸素的道德思想。主要內(nèi)容體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，尊敬老人。在宗族中，老人的地位是很高的，在宗族舉辦的活動(dòng)中，老人可以?xún)?yōu)先安排座位，并有專(zhuān)人服侍。老人的言語(yǔ)決定在宗族中占有很重要的地位，擁有比較高的權(quán)威。

第二，勤儉節(jié)約。勤儉節(jié)約也是中華民族的傳統(tǒng)美德。在徽州家族中，雖然家產(chǎn)龐大，但是依然精打細(xì)算，不嬌慣子女，不貪圖享受，不奢侈浪費(fèi)。

第三，和睦相鄰。休寧宣仁王氏宗族《家規(guī)》則闡發(fā)了處理好鄰里關(guān)系的最基本的道理。我們可以看到徽州人認(rèn)為人與人居住在一起即是緣分，人不可避免地要與他人發(fā)生聯(lián)系，所以應(yīng)該與他人和睦相處。

第四，樂(lè)于助人。徽州宗族社會(huì)中，凡有人遇到困難，大都提倡竭盡自己之力去幫助別人。

第五，遵紀(jì)守法。為了使家族生活安定，宗族會(huì)制定多種規(guī)章制度，并且非常重視族規(guī)的執(zhí)行，常常制定有配套的懲戒制度。

我們還要說(shuō)說(shuō)徽商文化中的德文化。在徽州商人的經(jīng)商過(guò)程中，通過(guò)他們的行為形成了別具一格的道德文化，在現(xiàn)代社會(huì)依然發(fā)揮著重要的作用。它包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

第一，團(tuán)結(jié)意識(shí)?；丈桃彩巧钤谧谧迳钪?，從小受到深刻的宗族文化的熏陶，所以他們的群體意識(shí)都很強(qiáng)。這也是徽商得以興盛的原因之一。

第二，誠(chéng)信意識(shí)。崇尚誠(chéng)信是徽商思想體系中的核心。

第三，“徽駱駝”精神?！耙毁Z不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利猶未厭焉”正是徽商堅(jiān)忍不拔的性格的生動(dòng)體現(xiàn)。這種永不言敗、不怕挫折、積極進(jìn)取的精神被形象地稱(chēng)為“徽駱駝”精神。

第四，社會(huì)責(zé)任感。徽商深受儒學(xué)思想的影響，非常重視公利和道義?；丈淘谥赂坏耐瑫r(shí)還不忘回報(bào)社會(huì)。

認(rèn)識(shí)徽州文化的德文化內(nèi)容固然重要，但將其運(yùn)用到中學(xué)德育工作中更是非常值得實(shí)施的事情。以下提出在運(yùn)用過(guò)程中需要注意把握的運(yùn)用原則。

第一，多樣性原則。徽州鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容豐富，在中學(xué)德育工作的運(yùn)用中要貫徹多樣性原則。這里的多樣性原則包括以下兩個(gè)方面。其一，運(yùn)用內(nèi)容的豐富性。在運(yùn)用徽州鄉(xiāng)土文化進(jìn)行德育時(shí)，要從多個(gè)角度抽取徽州文化的道德內(nèi)容。橫向看，既要包括自然資源，又要包括人文資源，既要包括文字圖片資源，又要包括實(shí)物資源，等等?？v向看，既要包括本地區(qū)的資源，還要包括周邊地區(qū)的資源；既要包括歷史上的資源，還要包括當(dāng)今時(shí)代的資源。其二，運(yùn)用主體的廣泛性。在運(yùn)用徽州鄉(xiāng)土文化進(jìn)行德育時(shí)，要充分發(fā)揮多種主體的作用。首先，要發(fā)揮學(xué)校的作用。學(xué)校應(yīng)該吸取徽文化的精髓，在學(xué)校全面營(yíng)造良好的道德氛圍。其次，要發(fā)揮教師的作用。教師應(yīng)積極主動(dòng)地了解徽州文化，融入自己的教育內(nèi)容。再次，要發(fā)揮學(xué)生的主體作用。學(xué)生應(yīng)積極參加徽州本土文化的調(diào)查體驗(yàn)活動(dòng)。最后，還要發(fā)揮社會(huì)的作用，聯(lián)合社會(huì)組織的力量進(jìn)行鄉(xiāng)土文化教育的宣傳，讓教育的范圍更廣，讓學(xué)生走出校園依然能受到鄉(xiāng)土文化的感染。

第二，靈活性原則。徽文化從一定的意義上說(shuō)代表著較高水平的封建文化。因此，對(duì)于徽州鄉(xiāng)土文化，我們要采取一分為二的靈活性原則。在徽文化中有很多可貴的道德精華，同時(shí)又包括一些與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的封建糟粕。在運(yùn)用的過(guò)程中，我們要辯證地看待，靈活運(yùn)用。從正反兩個(gè)方面，加深學(xué)生對(duì)正確道德思想的認(rèn)識(shí)。比如在宗族文化中，過(guò)度的宗法制度其實(shí)是對(duì)人們行為的束縛，像歙縣的牌坊文化中有些就是封建落后思想的產(chǎn)物，使人們的思想趨向禁錮和保守，這里的忠其實(shí)是“愚忠”，孝其實(shí)是“愚孝”，在現(xiàn)代社會(huì)中我們要批判摒棄，而在西遞敬愛(ài)堂中的孝字所體現(xiàn)的孝則是我們應(yīng)該褒揚(yáng)的，等等。

第三，地域性原則?；罩萼l(xiāng)土文化中地域性原則很強(qiáng)，不同的地區(qū)代表性的特色文化都不一樣。而在運(yùn)用的過(guò)程中，我們應(yīng)該盡量選取與學(xué)生所生活得區(qū)域最貼近的鄉(xiāng)土文化進(jìn)行德育工作，會(huì)更加生動(dòng)具體，更能引起學(xué)生內(nèi)心的共鳴，更容易讓學(xué)生接受。比如在作者所生活的地區(qū)――安徽淮南，是《淮南子》的誕生地，其中有豐富的思想文化；淮南還是淝水之戰(zhàn)的發(fā)生地，曾經(jīng)“八公山上，草木皆兵”，具有著深刻的啟迪意義；并且具有全國(guó)聞名的“一人得道，雞犬升天”的豆腐文化和每年一度的豆腐文化節(jié)節(jié)慶文化，具有劃時(shí)代的創(chuàng)新意義。這些都是淮南地區(qū)學(xué)校可以運(yùn)用的文化資源。

第四，一致性原則。運(yùn)用徽州鄉(xiāng)土文化不僅僅是某一個(gè)教師或某一所學(xué)校的事情，而是需要在各個(gè)方面進(jìn)行長(zhǎng)期渲染的過(guò)程。雖然是中學(xué)德育工作，但仍需要很多方面的配合，堅(jiān)持一致性原則。首先，要求統(tǒng)一學(xué)校內(nèi)部各方面的教育力量。無(wú)論是在教師的教學(xué)課堂中，在學(xué)校開(kāi)展的各類(lèi)活動(dòng)中，還是在校園文化建設(shè)中都應(yīng)該有體現(xiàn)徽州鄉(xiāng)土文化德育價(jià)值的一致內(nèi)容，這樣才能起到加強(qiáng)和鞏固的作用，使鄉(xiāng)土文化的德育內(nèi)容更深入學(xué)生的內(nèi)心深處。其次，統(tǒng)一社會(huì)各方面的教育影響。運(yùn)用徽州鄉(xiāng)土文化進(jìn)行德育工作，不僅僅只是在校園內(nèi)部，更需要社會(huì)文化氛圍的配合。讓學(xué)生深切地體會(huì)到，鄉(xiāng)土文化德育不只是局限于校園內(nèi)的空洞說(shuō)教，而是與社會(huì)生活密切相關(guān)的，具有實(shí)用性。

中學(xué)德育工作是中學(xué)校園文化建設(shè)中非常重要的一部分，而將鄉(xiāng)土文化運(yùn)用到中學(xué)德育工作更可以增強(qiáng)校園文化的人文性和趣味性?；罩菸幕械赖碌滋N(yùn)深厚，挖掘好它，運(yùn)用好它，必將可以對(duì)中學(xué)德育工作的生活化德育模式的形成起到良好的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]李宜春，王品慧.安徽文化特質(zhì)綜論[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（6）.

[2]朱海錄.把鄉(xiāng)土文化請(qǐng)進(jìn)校園[J].無(wú)錫日?qǐng)?bào)，2007，（12）.

第4篇：鄉(xiāng)土文化包含的內(nèi)容范文

一、新課程改革對(duì)鄉(xiāng)土歷史教學(xué)的要求

所謂的鄉(xiāng)土歷史就是指某個(gè)地區(qū)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)等產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，鄉(xiāng)土歷史包含了某個(gè)地區(qū)的重大歷史事件、重要?dú)v史人物、文史古跡、地方特色文化等。在我國(guó)基礎(chǔ)教育的又一輪改革浪潮下，高中的歷史教學(xué)中鄉(xiāng)土歷史知識(shí)占據(jù)了相當(dāng)大的比重?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中明確說(shuō)明了我國(guó)歷史課程改革的鄉(xiāng)土化趨勢(shì)，進(jìn)一步要求各地區(qū)高中歷史教學(xué)要充分根據(jù)本地區(qū)的具體情況，充分發(fā)揮本地區(qū)的鄉(xiāng)土歷史資源，開(kāi)發(fā)本地的歷史課程，充分分析本地的教育發(fā)展和鄉(xiāng)土歷史狀況，充分結(jié)合本地教育和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)，針對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史文化和自然環(huán)境進(jìn)行深入的調(diào)查研究，以維護(hù)本地自然和文化和諧發(fā)展為宗旨，為當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境保護(hù)和文物保護(hù)事業(yè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。讓我國(guó)優(yōu)秀的民族文化和歷史資源得到健康持續(xù)發(fā)展，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀民族文化的傳承和發(fā)展以及科學(xué)發(fā)展觀(guān)的落實(shí)具有極其重要的意義。

二、鄉(xiāng)土歷史文化在高中歷史教學(xué)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)土歷史文化資源的甄別和篩選

在高中鄉(xiāng)土歷史課程資源中除了一些較少的當(dāng)?shù)氐乩?、民俗文化素材外，主要以?dāng)?shù)氐臍v史資料為主，但是地方史志大多來(lái)源于“民間”，從而導(dǎo)致所收集的一些當(dāng)?shù)厥穼W(xué)觀(guān)念、歷史素材、信息解讀以及相關(guān)的邏輯推算會(huì)存在一些偏差和錯(cuò)誤，除此之外由于當(dāng)?shù)孛癖姴徽_的鄉(xiāng)土歷史觀(guān)念，使得一些真實(shí)的“歷史”面貌無(wú)法恢復(fù)，在一定程度上阻礙了鄉(xiāng)土資源的運(yùn)用。在鄉(xiāng)土課程資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，為了讓學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的歷史有一個(gè)真實(shí)、深入、全面的認(rèn)識(shí)，就必須要對(duì)這些歷史素材進(jìn)行充分地甄別辨析，主要包括以下兩個(gè)方面：一是保證歷史的真實(shí)性。歷史缺乏真實(shí)性，也就失去了歷史的意義。二是從不同角度審視歷史。從目前歷史高考試題中，歷史觀(guān)念的多元化已經(jīng)成為了人們關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，從不同的史觀(guān)角度來(lái)認(rèn)識(shí)歷史，所呈現(xiàn)的歷史也就不同，因此，我們必須要從不同的史觀(guān)綜合地審視歷史，只有這樣才能準(zhǔn)確、全面地反映歷史的全貌。

2.綜合運(yùn)用與提升鄉(xiāng)土歷史文化教學(xué)的價(jià)值

在高中歷史教學(xué)過(guò)程中，充分挖掘鄉(xiāng)土歷史資源的教學(xué)價(jià)值，可以更好的完成歷史教學(xué)的總體目標(biāo)。因此，我們必須科學(xué)地運(yùn)用各種歷史教學(xué)素材，充分發(fā)揮各種素材的歷史教學(xué)價(jià)值，從而最大限度地發(fā)揮鄉(xiāng)土歷史的教學(xué)效能。在充分認(rèn)清鄉(xiāng)土資源和其他資源的教學(xué)價(jià)值的基礎(chǔ)上，分類(lèi)選擇、優(yōu)化配置。很多鄉(xiāng)土資源信息十分生動(dòng)，能夠幫助學(xué)生更加深入地理解歷史核心概念，充分發(fā)揮鄉(xiāng)土資源的教學(xué)輔助作用。同時(shí)，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到并不是所有的鄉(xiāng)土資源都優(yōu)于其他的素材，由于鄉(xiāng)土資源的一些特性，其資源的來(lái)源、收集、整理過(guò)程不夠完善等問(wèn)題，一些資源和主干知識(shí)連接不夠充分，對(duì)于一些鄉(xiāng)土資源還需要進(jìn)一步地甄選和分析。因此，在選擇鄉(xiāng)土資源的過(guò)程中必須謹(jǐn)慎。在歷史教學(xué)中讓學(xué)生走出課堂，走出校園。以南通為例，教師可以充分利用南通得天獨(dú)厚的歷史遺跡、博物館等鄉(xiāng)土歷史資源為設(shè)計(jì)的材料，在講解“京劇的產(chǎn)生與發(fā)展”時(shí)，教師就可以引入“伶工學(xué)社―――第一所戲曲學(xué)校”這一南通歷史材料進(jìn)行充實(shí)。

3.優(yōu)化與創(chuàng)新鄉(xiāng)土歷史文化運(yùn)用的模式

鄉(xiāng)土歷史文化運(yùn)用于教學(xué)設(shè)計(jì)要注意以下幾方面的要素：全面體現(xiàn)歷史學(xué)科化；明確選擇目的；要有思維含量；具有一定的操作性。鄉(xiāng)土文化在教學(xué)設(shè)計(jì)中充分注重學(xué)生實(shí)踐探究能力、思維的開(kāi)放性以及綜合思維能力，從而保證課堂的優(yōu)質(zhì)、高效，杜絕懶散、“放羊”現(xiàn)象產(chǎn)生。鄉(xiāng)土研究課程的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)主要堅(jiān)持發(fā)展性、開(kāi)放性以及綜合性。努力使量化評(píng)價(jià)和質(zhì)性評(píng)價(jià)完美結(jié)合。

第5篇：鄉(xiāng)土文化包含的內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土景觀(guān)；風(fēng)景園林；景觀(guān)營(yíng)造

藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活。在園林建設(shè)飛速發(fā)展的今天，我們?cè)谌〉镁薮蟪删偷耐瑫r(shí)也付出了很大的代價(jià)，犧牲和放棄了很多本真的東西。鄉(xiāng)土景觀(guān)元素來(lái)源于鄉(xiāng)村生活、來(lái)源于自然，樸實(shí)無(wú)華，但卻與地域特征密切相關(guān)，并蘊(yùn)含一定的文化意義和地方精神，不同地域之間的鄉(xiāng)土景觀(guān)元素保持較為明顯的差別。我們認(rèn)為，從平凡的鄉(xiāng)土景觀(guān)元素入手，去發(fā)現(xiàn)其樸實(shí)的美和透露出的真情，進(jìn)而對(duì)當(dāng)前的園林創(chuàng)作活動(dòng)提供思路，應(yīng)該是一件具有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)意義的事情[[[] 孫新旺,王浩,李嫻.鄉(xiāng)土與園林――鄉(xiāng)土景觀(guān)元素在園林中的運(yùn)用[J].中國(guó)園林,2008(8):37-40]]。

1 鄉(xiāng)土景觀(guān)的概念和內(nèi)涵

《辭海》中對(duì)“鄉(xiāng)土”的解釋為“家鄉(xiāng)、故土”，“亦泛指地方”?？梢?jiàn)“鄉(xiāng)土”是一個(gè)邊界模糊的地域概念。鄉(xiāng)土景觀(guān)是指當(dāng)?shù)厝藶榱松疃扇〉膶?duì)自然過(guò)程、土地和土地上的空間及格局的適應(yīng)方式，是此時(shí)此地人的生活方式在大地上的顯現(xiàn)[[[] 俞孔堅(jiān),王志芳,黃國(guó)平.論鄉(xiāng)土景觀(guān)及其對(duì)現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)的意義[J].華中建筑, 2005,23(4):123-126.]]。其內(nèi)涵可擴(kuò)大為自然風(fēng)光、鄉(xiāng)村田野、鄉(xiāng)土建筑、民間村落和道路，以及人物和服飾等所構(gòu)成的文化現(xiàn)象的復(fù)合體，具有自然、社會(huì)、文化3個(gè)層面。

2 鄉(xiāng)土景觀(guān)在現(xiàn)代園林中的意義

近年來(lái)，隨著城市化進(jìn)程加快，人口的壓力，環(huán)境污染的加重，民俗民風(fēng)的缺失，對(duì)鄉(xiāng)土文化的保持產(chǎn)生前所未有的沖擊。保護(hù)鄉(xiāng)土資源，挖掘鄉(xiāng)土特色，已成為園林設(shè)計(jì)師義不容辭的責(zé)任。以自然簡(jiǎn)樸的設(shè)計(jì)手法在現(xiàn)代園林中營(yíng)建具有鄉(xiāng)土意境的景觀(guān)，具有多重現(xiàn)實(shí)意義。

（1）從精神性角度來(lái)看，鄉(xiāng)土景觀(guān)使自然要素和土地條件得到靈活運(yùn)用，在遵循人性化空間尺度的基礎(chǔ)上形成具有實(shí)用性、耐久性以及親和感的景觀(guān)，而且傳統(tǒng)鄉(xiāng)土意境所呈現(xiàn)出來(lái)的與自然和諧共處的祥和景象，使人產(chǎn)生親切安逸感；

（2）從審美性角度來(lái)看，鄉(xiāng)土景觀(guān)本身具有的鄉(xiāng)野風(fēng)情，通過(guò)藝術(shù)手法加工后會(huì)展現(xiàn)出強(qiáng)烈的感染力；

（3）從社會(huì)性角度來(lái)看，鄉(xiāng)土景觀(guān)來(lái)源于當(dāng)?shù)厝说纳罱?jīng)驗(yàn)，是對(duì)歷史文脈的延續(xù)，具有強(qiáng)烈的地域性感受，給人強(qiáng)烈的歸屬感；

（4）從生態(tài)性角度來(lái)看，鄉(xiāng)土生態(tài)系統(tǒng)是一種比較穩(wěn)定的、多樣的、生物可以生存生息的系統(tǒng)。

3 鄉(xiāng)土景觀(guān)在現(xiàn)代園林中的運(yùn)用原則

3.1就地保護(hù)與自然生態(tài)原則

隨著城市化的發(fā)展，大量農(nóng)業(yè)用地逐漸被納入城市規(guī)劃區(qū)的范圍，變?yōu)槌鞘虚_(kāi)發(fā)用地。在這種情況下，土地上原有的田園景色、村落格局、鄉(xiāng)土風(fēng)貌，應(yīng)該在合理的規(guī)劃指引下得到必要的保留和延續(xù)。這是傳承本土特色、延續(xù)歷史文脈的根本原則之一。

鄉(xiāng)土景觀(guān)依托于當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩砗蜌夂驐l件，是當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)的最根本體現(xiàn)。在整體上，鄉(xiāng)土景觀(guān)不能獨(dú)立地存在于環(huán)境之中，而應(yīng)該成為自然環(huán)境的有機(jī)組成部分，并對(duì)周?chē)鷳B(tài)環(huán)境起到積極的維護(hù)與促進(jìn)作用。只有這樣，鄉(xiāng)土景觀(guān)才能夠健康有序的發(fā)展，并且發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。

3.2異地更新與協(xié)調(diào)一致原則

當(dāng)鄉(xiāng)土景觀(guān)在城市開(kāi)發(fā)建設(shè)過(guò)程中遭到破壞并逐漸消失時(shí)，為了保留并傳承地域文脈和場(chǎng)地記憶，需要對(duì)鄉(xiāng)土景觀(guān)進(jìn)行異地的重塑與更新。在重塑與更新過(guò)程中，必須把握協(xié)調(diào)一致的原則。

首先，鄉(xiāng)土景觀(guān)汲取了大自然的營(yíng)養(yǎng)，取材于當(dāng)?shù)厣睿浞煮w現(xiàn)了人類(lèi)崇尚自然的精神。因此，城市園林建設(shè)應(yīng)將鄉(xiāng)土景觀(guān)作為一個(gè)整體來(lái)考慮，協(xié)調(diào)景觀(guān)與自然環(huán)境、生物與生物、生物與非生物之間的相互關(guān)系，從景觀(guān)生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，謀求城市生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。

其次，鄉(xiāng)土景觀(guān)建設(shè)需要與城市景觀(guān)協(xié)調(diào)一致。鄉(xiāng)土景觀(guān)體現(xiàn)了城市建設(shè)形成之前，人們的生產(chǎn)、生活方式及樸素的精神信仰，它與城市景觀(guān)相互區(qū)別。但是，運(yùn)用在城市園林中的鄉(xiāng)土景觀(guān)卻不能與城市景觀(guān)格格不入，而需要融入城市環(huán)境之中，與城市格局、景觀(guān)風(fēng)貌、文化氛圍相互協(xié)調(diào)，只有這樣，才能尋求城市建設(shè)與本土特色之間的長(zhǎng)久、健康的發(fā)展。

3.3因地制宜與體現(xiàn)特色原則

鄉(xiāng)土文化是人類(lèi)文明的一種表現(xiàn)形式，其發(fā)展深受當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境條件、文化形態(tài)以及民風(fēng)民俗的影響。我國(guó)幅員遼闊，各個(gè)地區(qū)在幾千年的發(fā)展歷程中，形成了差異巨大、特色鮮明的鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)土景觀(guān)。因此，設(shè)計(jì)需要立足本土特色，充分考慮地方性因子在其發(fā)展過(guò)程中地位和作用，因地制宜的探求切合本土特色的景觀(guān)設(shè)計(jì)方法，從而延續(xù)地域文脈，體現(xiàn)本土色。

3.4利于操作與經(jīng)濟(jì)可行原則

鄉(xiāng)土景觀(guān)的創(chuàng)作是為了在城市園林中進(jìn)行有效表達(dá)，設(shè)計(jì)的可取性和操作性促進(jìn)社會(huì)認(rèn)可度，是衡量設(shè)計(jì)能否順利實(shí)施的關(guān)鍵所在。因此合理鄉(xiāng)土景觀(guān)設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循利于表達(dá)、利于施工操作的基本原則。只有這樣，能保證設(shè)計(jì)意圖切實(shí)有效的落實(shí)到城市綠地建設(shè)中，發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值。另一面，隨著可持續(xù)發(fā)展思想的推動(dòng)，資源與經(jīng)濟(jì)的有效節(jié)約成為衡

設(shè)計(jì)優(yōu)劣的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。在城市園林中進(jìn)行鄉(xiāng)土景觀(guān)建設(shè)，必須強(qiáng)調(diào)用少的人力資金、消耗最少的環(huán)境資源來(lái)健全自然生態(tài)過(guò)程，改善人居環(huán)境從而獲得可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

4 鄉(xiāng)土景觀(guān)在現(xiàn)代園林中的營(yíng)造要點(diǎn)

4.1 鄉(xiāng)土景觀(guān)的保留

隨著城市化的不斷發(fā)展，現(xiàn)有的鄉(xiāng)土景觀(guān)正逐漸被城市建設(shè)的浪潮所吞沒(méi)。對(duì)于城市內(nèi)部或者城市邊緣那些有幸被保留下來(lái)、尚未開(kāi)發(fā)的鄉(xiāng)土環(huán)境，我們首先應(yīng)該采取慎重的態(tài)度，對(duì)鄉(xiāng)土景觀(guān)進(jìn)行保留與更新，使其在適應(yīng)城市氛圍和現(xiàn)代功能需求的同時(shí)，保留鄉(xiāng)土格局與鄉(xiāng)土韻味，傳承當(dāng)?shù)氐臍v史文脈。

鄉(xiāng)土景觀(guān)中具有生態(tài)效益的山水格局、自然植被和動(dòng)物資源，應(yīng)該成為保存的首要對(duì)象。它們塑造了城市的自然景觀(guān)風(fēng)貌，對(duì)城市生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)、空氣凈化、水源涵養(yǎng)和動(dòng)植物資源的豐富具有重要的作用。其次，鄉(xiāng)土景觀(guān)中具有歷史意義的建筑、聚落空間、景觀(guān)小品、歷史遺跡等也需要被保存及傳承。

4.2鄉(xiāng)土景觀(guān)的更新與利用

鄉(xiāng)土景觀(guān)擁有鮮明的地域特色，容易與大眾產(chǎn)生共鳴等等特點(diǎn)都表明了鄉(xiāng)土景觀(guān)的活力與生機(jī)。但其在表現(xiàn)形式及功能上與現(xiàn)代園林還是有所不同，因此在營(yíng)造鄉(xiāng)土景觀(guān)中重要的一部分就是對(duì)其的更新與利用。

（1）自然要素的更新與利用

鄉(xiāng)土景觀(guān)中的自然要素，例如地形、水體、動(dòng)植物等，在保存的基礎(chǔ)上，以不損壞其基木功能和生態(tài)環(huán)境為前提，進(jìn)行合理的改造利用，并通過(guò)引入新的使用功能，使其滿(mǎn)足現(xiàn)代城市園林觀(guān)賞、游憩、利普、教育等多種需要_

（2）空間的上的更新與利用

要?jiǎng)?chuàng)造給人以親切感的鄉(xiāng)土景觀(guān)，首先要避免產(chǎn)生超過(guò)人性化空間尺度的設(shè)計(jì)。以人性化的空間尺度為基礎(chǔ)是鄉(xiāng)土風(fēng)景給人以踏實(shí)的歸屬感的一個(gè)重要原因[[ [] 進(jìn)士五十八,鈴木誠(chéng),一場(chǎng)博幸.鄉(xiāng)土景觀(guān)設(shè)計(jì)手法[M].李樹(shù)華,楊秀娟,董建軍譯.北京:中國(guó)林業(yè)出版社,2008.]]。這種人性化空間尺度，不僅僅反映在對(duì)超大規(guī)模廣場(chǎng)和建筑的摒棄上，還反映在人性化空間尺度的高樹(shù)、適合不同游賞需求的道路寬度上。

（3）歷史文化的更新與利用

鄉(xiāng)土生活和生產(chǎn)方式帶有濃郁的地域色彩，包含了豐富的歷史文脈等信息內(nèi)容。它們一方面反映了當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境條件的演變，另一方面反映了當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)谶m應(yīng)和改造自然過(guò)程中付出的辛勞、汗水和智慧。正因?yàn)檫@種特殊的文化與氛圍，造就了鄉(xiāng)土景觀(guān)的獨(dú)特的魅力。但同時(shí)歷史文化與傳統(tǒng)映象的表現(xiàn)形式與功能也需要結(jié)合現(xiàn)代園林的發(fā)展與功能逐步更新。如結(jié)合現(xiàn)代雕塑、場(chǎng)景再現(xiàn)、抽象藝術(shù)等現(xiàn)代園林手法用抽象或具象的方式表現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀(guān)的特點(diǎn)，也成為其歷史文脈傳承的一部分。

4.3 鄉(xiāng)土景觀(guān)的地域特色營(yíng)造

鄉(xiāng)土景觀(guān)是根據(jù)歷史的積淀逐步形成的。具體的鄉(xiāng)土元素涵蓋廣泛，包含鄉(xiāng)土材料、農(nóng)耕器具、鄉(xiāng)土建筑、農(nóng)事項(xiàng)目、歷史傳說(shuō)、風(fēng)俗民情等。而表達(dá)地域特色的方式不外乎兩種：其一、適當(dāng)?shù)暮侠碓佻F(xiàn)這些具有地域特色的鄉(xiāng)土景觀(guān)，可以喚起人們對(duì)于地域的認(rèn)同感，例如以鄉(xiāng)土建筑為原型的茶室、涼亭，鄉(xiāng)土生活器物和場(chǎng)景的模擬重朔等。其二、對(duì)這些具象或者抽象的地域特色元素加以提煉，吸收其精華，再加以轉(zhuǎn)化潤(rùn)色，將各種相關(guān)的符號(hào)和元素靈活運(yùn)用到景觀(guān)設(shè)計(jì)當(dāng)中，增加了文化厚重感，延續(xù)了歷史文脈，創(chuàng)造出無(wú)法復(fù)制的有地域個(gè)性的景觀(guān)，也加深了群眾的歸屬感。

4.4 鄉(xiāng)土景觀(guān)的可持續(xù)發(fā)展

鄉(xiāng)土生態(tài)系統(tǒng)是一種比較穩(wěn)定的、多樣的生物可以生存生息的系統(tǒng)，包括多孔隙地面、多樣的生態(tài)系統(tǒng)、豐富的生物多樣性、環(huán)境的循環(huán)力與自我恢復(fù)能力、低負(fù)荷環(huán)境、人與自然、生物的共生等方面[[[]李樹(shù)華.利用綠化技術(shù)進(jìn)行生態(tài)與景觀(guān)恢復(fù)的原理與手法――以日本兵庫(kù)縣淡路島“故鄉(xiāng)之森”的營(yíng)造為例[J].中國(guó)園林,2005,(11):59-64.]]。而正因?yàn)猷l(xiāng)土景觀(guān)擁有這些特點(diǎn)，所以鄉(xiāng)土景觀(guān)營(yíng)造時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮通過(guò)不斷的轉(zhuǎn)變及更新使其可以進(jìn)入持續(xù)發(fā)展的階段。

4 結(jié)語(yǔ)

第6篇：鄉(xiāng)土文化包含的內(nèi)容范文

一、鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化境遇

（一）城鎮(zhèn)化影響下，價(jià)值觀(guān)念的轉(zhuǎn)變對(duì)鄉(xiāng)土文化造成沖擊

城鎮(zhèn)化的影響是雙重的，在給農(nóng)村居民帶來(lái)現(xiàn)代化的生活方式和生活理念的同時(shí)，也消解了原有淳樸的特色鮮明的文化觀(guān)念。在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)，人際交往是受到血緣、地緣因素影響的契約關(guān)系，而現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出一種理性化的交往模式，以利益計(jì)算作為人際互動(dòng)的第一考慮因素。由此帶來(lái)的急功近利心態(tài)使人們更注重追求物質(zhì)享受，忽略了精神文明建設(shè)和文化的傳承，這引發(fā)了一系列的城鎮(zhèn)建設(shè)同質(zhì)化、文化同化嚴(yán)重等現(xiàn)象。很多城鎮(zhèn)建設(shè)過(guò)程中甚至出現(xiàn)文化傳承的畸形發(fā)展，將鄉(xiāng)土文化的保護(hù)推向商業(yè)化發(fā)展道路，重金打造具有濃郁商業(yè)氣息的邊緣文化，然而對(duì)于傳統(tǒng)習(xí)俗、村落原貌等的保護(hù)是缺失的。原本特色鮮明的鄉(xiāng)土社會(huì)逐漸消逝，鄉(xiāng)土文化的傳承面臨危機(jī)。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)生存環(huán)境的吞噬

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口增多，大量農(nóng)村人口離開(kāi)了鄉(xiāng)土社會(huì)，投入現(xiàn)代城市文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，這導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)的生存空間日益縮小。一部分農(nóng)村地區(qū)受到工業(yè)化的刺激，開(kāi)始步入現(xiàn)代化，改變了原有的落后、封閉、保守的生存狀態(tài)，但是與此同時(shí)，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，資源過(guò)度消耗，鄉(xiāng)土社會(huì)生存環(huán)境日益惡化，造成農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)同感與歸屬感逐漸消失，戀家（鄉(xiāng)土）情結(jié)弱化。同時(shí)，受目前我國(guó)城鄉(xiāng)戶(hù)籍制度改革及城鄉(xiāng)文化差異性的沖擊，鄉(xiāng)土文化在城市的繁衍受到阻礙。鄉(xiāng)土社會(huì)是鄉(xiāng)土文化的生存土壤，鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境的破壞、現(xiàn)代化城市環(huán)境的排斥使鄉(xiāng)土文化逐漸從社會(huì)主流文化中脫離。

（三）保護(hù)制度的缺失導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化逐漸解構(gòu)

城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，國(guó)家政策、社會(huì)組織對(duì)于農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)問(wèn)題的關(guān)注點(diǎn)主要是農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)民致富等問(wèn)題上，而對(duì)于農(nóng)村規(guī)劃、及鄉(xiāng)土文化的保護(hù)上是缺失的。目前我國(guó)鄉(xiāng)土文化保護(hù)缺乏具體的參考依據(jù)和完善的法律基礎(chǔ)，這導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化在面臨現(xiàn)代化沖突時(shí)不堪一擊，最終被逐漸解構(gòu)。

二、鄉(xiāng)土文化的重建路徑

（一）提升社會(huì)成員對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知，整合重構(gòu)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文化因素

鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村社會(huì)延續(xù)后代、和諧共生的重要精神支撐，因此國(guó)家應(yīng)特別注重對(duì)提升民眾鄉(xiāng)土文化的教育認(rèn)知，并給予政策支持。一方面，文化宣傳部門(mén)要將鄉(xiāng)土文化作為中華民族文化系統(tǒng)的一個(gè)體系加以對(duì)待，通過(guò)社會(huì)機(jī)構(gòu)、高等院校培訓(xùn)、鄉(xiāng)村旅游、網(wǎng)絡(luò)等各種渠道深入開(kāi)展鄉(xiāng)土文化宣傳，使所有民眾特別是村民都意識(shí)到傳承保護(hù)原生態(tài)本土文化責(zé)任和義務(wù)的重要性。另一方面，在保護(hù)鄉(xiāng)土文化的同時(shí)不可忽視宗族、宗教因素對(duì)鄉(xiāng)土文化的異化作用。在傳承鄉(xiāng)土文化過(guò)程中，在不改變?cè)袑?shí)質(zhì)內(nèi)容的前提下，對(duì)一些不合時(shí)宜的形式進(jìn)行改造，注入現(xiàn)代文化因素，這將在現(xiàn)代社會(huì)獲得更多認(rèn)同。通過(guò)正確規(guī)范組合現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化形式，使鄉(xiāng)土文化得以繼續(xù)保存和發(fā)展，在提高城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的同時(shí)傳承鄉(xiāng)土文化。

（二）重組農(nóng)村資源市場(chǎng)，提升鄉(xiāng)土文化生活環(huán)境

在城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，整合農(nóng)村文化服務(wù)市場(chǎng)，重新建立起專(zhuān)門(mén)的鄉(xiāng)土文化市場(chǎng)管理部門(mén)，確保鄉(xiāng)土文化市場(chǎng)管理的有力執(zhí)行，積極扶持當(dāng)?shù)靥厣l(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)，形成農(nóng)村文化的產(chǎn)業(yè)鏈，保證鄉(xiāng)土文化科學(xué)合理規(guī)范的發(fā)展。在過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中容易發(fā)現(xiàn)，在缺乏有效監(jiān)管規(guī)劃的近完全自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，農(nóng)村文化活動(dòng)呈現(xiàn)出了一定的低俗性與落后性。導(dǎo)致部分地方文化部門(mén)簡(jiǎn)單粗暴地否定了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化市場(chǎng)的價(jià)值，不斷減少這方面建設(shè)的資源投入。加上本身城市文化市場(chǎng)的強(qiáng)勢(shì)地位，導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化市場(chǎng)被不斷壓縮。重組農(nóng)村資源市場(chǎng)，就是要發(fā)掘農(nóng)村鄉(xiāng)土文化當(dāng)中先進(jìn)、積極、正能量的部分大力發(fā)展和扶持。鄉(xiāng)土文化雖然在發(fā)展上表現(xiàn)出了一定的滯后性和弱勢(shì)，但是本身非常接地氣，容易被群眾所接受。各地方文化部門(mén)需要重視農(nóng)村文化服務(wù)市場(chǎng)建設(shè)的意義。要做到高度重視，深度挖掘，大力發(fā)展，合理規(guī)劃。將手頭有限的資源有效調(diào)動(dòng)起來(lái)。將傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品加以一定的加工改造，去其糟粕，使其更適應(yīng)當(dāng)代農(nóng)村文化需求。

第7篇：鄉(xiāng)土文化包含的內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)土建筑 特點(diǎn) 保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)： TU198 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

近些年，新農(nóng)村新民居建設(shè)進(jìn)行的如火如荼，很多地方的村莊得到了新的規(guī)劃布局，從原來(lái)的布局散亂道路崎嶇逐步變成了房屋整齊，道路寬闊。但是不難發(fā)現(xiàn)，由于各種原因，大多數(shù)的農(nóng)村建設(shè)都套用了一種模式，形成了千村一面的狀況，沒(méi)有了鄉(xiāng)土的本應(yīng)賦予的那種純樸和與眾不同。鄉(xiāng)土建筑的特色也沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)，與周?chē)木坝^(guān)時(shí)常會(huì)體現(xiàn)出格格不入。鄉(xiāng)土建筑代表的歷史文化價(jià)值是不容忽視的。

一、鄉(xiāng)土建筑的特點(diǎn)

“鄉(xiāng)土建筑就是農(nóng)村的建筑,它們土生土長(zhǎng)在鄉(xiāng)村,所以稱(chēng)為鄉(xiāng)土建筑”。鄉(xiāng)土建筑歷經(jīng)戰(zhàn)火、動(dòng)蕩和社會(huì)變遷,建于清中葉以前的鄉(xiāng)土建筑留存于世的數(shù)量較少,現(xiàn)存的多建于清朝末年和民國(guó)年間。

鄉(xiāng)土建筑體現(xiàn)了這樣幾個(gè)特點(diǎn):

(一)鄉(xiāng)土建筑在中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系中占據(jù)數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)。鄉(xiāng)土建筑是與廣大農(nóng)民、小手工業(yè)者、小市民和鄉(xiāng)野知識(shí)分子緊密相連的建筑。在中國(guó),無(wú)論是古代還是近代,這些人群都是社會(huì)的主體成員,是社會(huì)中的最大多數(shù)。因此,鄉(xiāng)土建筑的建造數(shù)量也是最多的,它以傳統(tǒng)民居為代表,還包括宗祠、寺廟、戲臺(tái)、店鋪、書(shū)院、學(xué)堂等諸多的民間建筑類(lèi)型。散布在我國(guó)鄉(xiāng)村,分布廣且數(shù)量大。

(二)鄉(xiāng)土建筑具有明顯的地域性。由于我國(guó)幅員遼闊的地理特征和多元的文化特征,鄉(xiāng)土建筑呈現(xiàn)出明顯的地域差別。它扎根于特定的地域,充分利用當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧虾徒ㄖ妓?并適應(yīng)當(dāng)?shù)靥囟ǖ牡刭|(zhì)地形、氣候生態(tài)、民族習(xí)俗和人文環(huán)境,體現(xiàn)出獨(dú)具特色的地域文化和民族風(fēng)情。同是民居,西北的窯洞和西南的吊腳樓相去甚遠(yuǎn);同是商人營(yíng)建的住宅,山西晉商的古樸凝重,江南徽商的卻是清逸秀麗。

(三)鄉(xiāng)土建筑的建筑風(fēng)格呈現(xiàn)多樣性。傳統(tǒng)的官式建筑具有全國(guó)大一統(tǒng)的模式,鄉(xiāng)土建筑則體現(xiàn)出了建筑技藝和風(fēng)格的多樣性。同樣是木構(gòu)架庭院式布局的民居,北京的四合院、云南的一顆印、浙江的天井院以及閩粵的天井院,在建筑布局和裝飾風(fēng)格上大相徑庭。有些鄉(xiāng)土建筑甚至超出了傳統(tǒng)建筑一般常用的木構(gòu)架模式,形成干闌、井干、窯洞、土樓、碉樓、氈包等非木構(gòu)架的建筑形式,極大地豐富了我國(guó)傳統(tǒng)建筑的內(nèi)容。

(四)鄉(xiāng)土建筑一般以村落聚居的形態(tài)存在。在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的中國(guó)封建社會(huì)宗法制度下,鄉(xiāng)村往往是按血緣形成的一個(gè)家族的聚居地。相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)的二元制社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系,使我國(guó)鄉(xiāng)村在生活、文化、建筑等各方面與城市涇渭分明,鄉(xiāng)村作為自給自足的生產(chǎn)生活單元,始終保持著小農(nóng)經(jīng)營(yíng)、世代聚居的特點(diǎn),人口流動(dòng)相對(duì)較小,活動(dòng)范圍受到局限,大家遵守著共同的鄉(xiāng)規(guī)民約,這是我國(guó)古村落較少受到外來(lái)文化沖擊和影響、相當(dāng)一部分古村落較好地保持下來(lái)的重要原因。

二、鄉(xiāng)土建筑的價(jià)值

鄉(xiāng)土建筑是藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合體,具有雙重財(cái)富,即有形財(cái)富和無(wú)形財(cái)富。這兩類(lèi)財(cái)富的價(jià)值均可以在旅游開(kāi)發(fā)中得以體現(xiàn)。鄉(xiāng)土建筑印證了我國(guó)古建筑文化的基本特征,包含著深邃的文化底蘊(yùn),其建筑規(guī)劃布局取法自然,其中不乏雕梁畫(huà)棟的藝術(shù)精品,體現(xiàn)了生態(tài)、形態(tài)和情三位一體的有機(jī)結(jié)合,是寶貴的人文旅游資源。徜徉其間,游客可以在欣賞建筑與自然環(huán)境融一體的美景的同時(shí),體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活的別具風(fēng)韻,感受鄉(xiāng)村博大精深的傳統(tǒng)文化,觸摸先人的建筑技藝和智慧。無(wú)論是觀(guān)賞游、體驗(yàn)游還是學(xué)術(shù)考察游,鄉(xiāng)土筑都顯示出巨大的旅游價(jià)值。

(一)鄉(xiāng)土建筑是鄉(xiāng)村文化的載體。

建筑的產(chǎn)生源于人們的居住需要,鄉(xiāng)土建筑營(yíng)建的首先是一個(gè)生活場(chǎng)所,人們長(zhǎng)期共同生活在這里,感情和利益相融合,形成共同的生活方式和淳樸的民風(fēng),包括日常生活習(xí)慣、風(fēng)土人情、和行為禮儀,這些非物質(zhì)要素所構(gòu)成的鄉(xiāng)村文化都保存在鄉(xiāng)土建筑這一獨(dú)特的載體之中。人們的生活環(huán)境和條件改善依附于建筑而實(shí)現(xiàn),通過(guò)建筑來(lái)演繹自己的文化理念?；丈堂窬雍蜁x商民居都外筑高墻,對(duì)雨水的處理都是“四水歸堂”,這種鄉(xiāng)土建筑不僅起到很好的防御功能,還體現(xiàn)了商人“肥水不流外人田”的聚財(cái)心態(tài)。鄉(xiāng)土建筑對(duì)于傳統(tǒng)文化的反映往往比文字記載更為直接,也更容易把握,由于其與城市文明的差異性和文化的相通性,對(duì)旅游者往往有很強(qiáng)的吸引力。

(二)鄉(xiāng)土建筑體現(xiàn)了人與自然和諧相處。

鄉(xiāng)土建筑是農(nóng)民休養(yǎng)生息的場(chǎng)所,農(nóng)民在自然災(zāi)害面前所遭受的生存危險(xiǎn)比城市大許多,所以鄉(xiāng)土建筑更注重山水相依。在滿(mǎn)足生產(chǎn)、生活之后,人們對(duì)居住環(huán)境寄予了莫大的希望,建筑選址、布局以及裝飾等各方面都投射出了人們注重與自然和諧統(tǒng)一的精神追求,如安徽宏村的臥牛形象包含著“水系藍(lán)圖”、四川羅城的船形布局寓意“船行水上、一帆風(fēng)順”,浙江諸葛村的八卦布局更是體現(xiàn)了天人合一的建筑文化特質(zhì)。這些鄉(xiāng)土建筑不僅具有較高的觀(guān)賞價(jià)值,對(duì)今天人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)科學(xué)發(fā)展也有很好的借鑒作用。

(三)鄉(xiāng)土建筑中不乏寶貴的藝術(shù)精品。

鄉(xiāng)土建筑不像官式建筑那樣具有宏大的規(guī)模和統(tǒng)一的形制,從總體上而言,技藝也不如城市建筑中宮殿、壇廟那樣復(fù)雜和精湛,但是鄉(xiāng)土建筑就地取材,因材施用,在建筑形象和建筑裝飾上更能汲取鄉(xiāng)土文化和民間藝術(shù)的養(yǎng)分,特別是在一些商賈云集的富庶之地,由于封建等級(jí)制度的嚴(yán)格限制,鄉(xiāng)土建筑不能建造得富麗堂皇,只能另辟蹊徑,走出了以普通建筑構(gòu)件與外界自然環(huán)境相通的路子,在布局、形制、裝飾等方面不乏美侖美奐的藝術(shù)精品。如安徽宏村承志堂素有“民間故宮”之稱(chēng),山西靈石的王家大院則被譽(yù)為“華夏民居第一宅”。

三、鄉(xiāng)土建筑保護(hù)與可持續(xù)利用的建議

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和城市化浪潮的沖擊下,鄉(xiāng)土建筑正在受到前所未有的破壞。隨著農(nóng)業(yè)人口的轉(zhuǎn)移和農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整,以及農(nóng)村生活方式的轉(zhuǎn)變,鄉(xiāng)土建筑的文化信息和歷史性也正在消失。鄉(xiāng)土建筑保護(hù)工作動(dòng)態(tài)變化大,又與人的活動(dòng)緊密相聯(lián),是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)性工程,只有在有效保護(hù)的前提下,才能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土建筑的可持續(xù)利用。

第8篇：鄉(xiāng)土文化包含的內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：幼兒園；游戲化；改造策略；環(huán)境

【中圖分類(lèi)號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1216（2016）04B-0019-01

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出：“教育要充分利用社會(huì)資源，引領(lǐng)幼兒感受祖國(guó)文化的豐富和優(yōu)秀?！泵袼孜幕杂變合猜剺?lè)見(jiàn)的形式，與兒童的現(xiàn)實(shí)生活緊密相連。兒童通過(guò)交往、參與、探究等游戲形式，獲得知識(shí)、鍛煉動(dòng)作和技能、發(fā)展情感、享受快樂(lè)。

一、更新觀(guān)念，樹(shù)立課程游戲化理念

合理地利用民俗文化元素，傳承民俗文化，塑造民族精神氣質(zhì)、文化意蘊(yùn)，讓民俗體現(xiàn)深厚的文化價(jià)值，對(duì)促進(jìn)幼兒發(fā)展有著不可估量的作用。因此，我們必須重新認(rèn)識(shí)生活、游戲和幼兒園課程的關(guān)系，踐行“以游戲?yàn)橛變簣@基本活動(dòng)”的思想，推進(jìn)幼兒園課程的生活化、游戲化。

二、反思研討，改造課程游戲化方案

我們要立足園情，挖掘鄉(xiāng)土民俗資源，建構(gòu)具有地方民俗文化特色的園本課程，包括風(fēng)俗風(fēng)情知習(xí)俗、民俗節(jié)日樂(lè)習(xí)俗、民間工藝做習(xí)俗、民間美食品習(xí)俗四大部分。如，通俗易懂的歌謠，幼兒說(shuō)起來(lái)朗朗上口，激發(fā)了他們對(duì)語(yǔ)言活動(dòng)的興趣；簡(jiǎn)單的民俗游戲，人人易學(xué)，既增強(qiáng)了體質(zhì)，又培養(yǎng)了合作意識(shí)；經(jīng)典的古老神話(huà)，既打開(kāi)幼兒思路，又拓展幼兒思維等，讓民俗文化滋養(yǎng)幼兒快樂(lè)童年。

（一）提供充分的游戲時(shí)間

幼兒園的一日生活皆課程。將幼兒的一日活動(dòng)都納入課程的視野，實(shí)行幼兒彈性作息時(shí)間，以滿(mǎn)足幼兒游戲需求。首先，體現(xiàn)集體活動(dòng)游戲化，精心組織幼兒每天一節(jié)的集體活動(dòng)，使集體活動(dòng)的形式和內(nèi)容突出游戲性和分享性。其次，確保游戲活動(dòng)自主化，增加幼兒自由活動(dòng)、自主游戲的時(shí)間，保證幼兒游戲時(shí)間每天不少于3小時(shí)，戶(hù)外活動(dòng)時(shí)間每天不少于2小時(shí)，體育活動(dòng)時(shí)間每天不少于1小時(shí)。讓幼兒擁有游戲活動(dòng)的時(shí)間和空間，體現(xiàn)游戲精神，做游戲的主人。

（二）探討適宜的游戲策略

1.活動(dòng)內(nèi)容民俗化。豐富民俗文化知識(shí)，拓展幼兒游戲內(nèi)容：將本地民俗文學(xué)、民俗藝術(shù)、民俗美食、民俗游戲等內(nèi)容進(jìn)行篩選和甄別，讓孩子們了解故事傳說(shuō)、民間淮劇、農(nóng)耕生產(chǎn)、工匠作工、建房喜話(huà)、草編、節(jié)令、廟會(huì)、婚嫁等民俗傳統(tǒng)文化，可以拓展游戲內(nèi)容。在游戲活動(dòng)中孩子的語(yǔ)言表達(dá)能力、社會(huì)交往能力、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)能力、動(dòng)手操作能力等都會(huì)有很好的發(fā)展。感受民俗節(jié)慶文化 ，體驗(yàn)自主游戲樂(lè)趣：利用春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日資源，開(kāi)展不同的主題活動(dòng)。

品味民俗藝術(shù)魅力 ，激發(fā)幼兒表達(dá)欲望：撥浪鼓、虎頭帽，捏面人、剪窗花、皮影木偶、小淮劇等這些民俗藝術(shù)魅力十足；尤其是我們本地的草藝如草鞋、草墊、草帽等民間草制藝術(shù)品應(yīng)用廣泛和人們的生活密不可分。我們邀請(qǐng)社區(qū)老人來(lái)園進(jìn)行草藝的展示活動(dòng)，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)和表達(dá)愿望，發(fā)展幼兒的動(dòng)手能力、想象力和創(chuàng)造力。

2. 活動(dòng)材料鄉(xiāng)土化。挖掘資源，投放鄉(xiāng)土材料：為突出區(qū)域活動(dòng)的鄉(xiāng)土特色，在不同的活動(dòng)區(qū)域投放相應(yīng)的材料，如到了秋收時(shí)節(jié)，在班里設(shè)立了“巧手編織”活動(dòng)區(qū)域，用稻草、蘆葦、狗尾巴草等編織草繩，讓幼兒玩“跳草繩”“拔河”“捉尾巴”的游戲。就地取材，自制民俗器材：“玩船舞龍?jiān)催h(yuǎn)流長(zhǎng)，民風(fēng)民俗濃郁深厚”，為我園提供了豐富的、得天獨(dú)厚的教育資源，我們整理符合各年齡段特點(diǎn)的民間游戲，制作玩船、舞龍等器材。在晨間活動(dòng)中，孩子們可以自選玩船舞龍的器材進(jìn)行游戲，在小舞臺(tái)上進(jìn)行花船舞龍表演。利用農(nóng)村鄉(xiāng)土資源自制民俗器材開(kāi)展活動(dòng)，既親切又自然。

三、因地制宜，優(yōu)化游戲化環(huán)境

1.創(chuàng)設(shè)高效的物質(zhì)環(huán)境。 物質(zhì)環(huán)境主要包含時(shí)間、空間、玩具、材料，良好的物質(zhì)環(huán)境創(chuàng)設(shè)有利于幼兒游戲的開(kāi)展。一是因地制宜，巧妙規(guī)劃。依據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)，結(jié)合室內(nèi)外自然結(jié)構(gòu)和各區(qū)的建筑元素，巧妙利用室內(nèi)外立體空間，智慧運(yùn)用農(nóng)村里的自然資源和文化資源，將活動(dòng)室四周墻壁作為幼兒作品展示區(qū)、主題墻等。走廊頂上懸掛適合不同年齡的飾物；過(guò)道地面設(shè)計(jì)迷宮、跳房子、不同的腳印等；寬敞走廊巧妙創(chuàng)設(shè)成孩子們喜愛(ài)的小劇場(chǎng)。 二是滿(mǎn)足需要，引導(dǎo)參與。為幼兒提供既符合發(fā)展水平，又能體現(xiàn)民俗文化風(fēng)格，更能滿(mǎn)足幼兒個(gè)體需要的各種玩具和適宜材料。三是注重安全，健康發(fā)展。要考慮游戲設(shè)施、設(shè)備等材料的無(wú)毒、堅(jiān)固，材料的選擇盡量挖掘利用草、布、竹、木等安全的鄉(xiāng)土資源。在區(qū)域劃分時(shí)注意通道的暢通和動(dòng)靜的分隔，確保安全。

2.營(yíng)造適宜的心理環(huán)境。圍繞著安全、自由、溫馨、平等四個(gè)目標(biāo)，以《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》和《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》精神為指針，為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的心理游戲環(huán)境。一是建立寬松和諧的師幼關(guān)系。尊重幼兒的興趣、愛(ài)好，與幼兒建立寬松平等、和諧愉快的師生關(guān)系，讓幼兒真實(shí)、自然地表現(xiàn)自我，在游戲中成長(zhǎng)。二是建立賞識(shí)主題的文化環(huán)境。注重用賞識(shí)主題文化引導(dǎo)教師、家長(zhǎng)和幼兒牽手成長(zhǎng)。以“名師工程”“優(yōu)秀家長(zhǎng)工程”“星級(jí)小能手工程”為載體，促進(jìn)教師隊(duì)伍專(zhuān)業(yè)化和家園共育同步化以及幼兒發(fā)展自主化，編寫(xiě)“在賞識(shí)中牽手成長(zhǎng)”文化手冊(cè)。

第9篇：鄉(xiāng)土文化包含的內(nèi)容范文

內(nèi)容摘要:正式和非正式制度的區(qū)分是古典社會(huì)學(xué)和現(xiàn)代社會(huì)學(xué)討論的重要議題,這種區(qū)分對(duì)深入認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)并尋求其發(fā)展道路有重要意義,對(duì)理解當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景、動(dòng)力和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過(guò)程,從正式和非正式兩種制度著手解決鄉(xiāng)村問(wèn)題也有重大幫助。

關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)土社會(huì) 轉(zhuǎn)型 正式制度 非正式制度 區(qū)分

本文對(duì)正式和非正式制度的內(nèi)涵做如下界定:正式制度是以明確形式加以確定,并由行為人所在的組織進(jìn)行監(jiān)督和用強(qiáng)制力保證實(shí)施的各種成文法律、法規(guī)、政策、規(guī)章、契約等。非正式制度是人們?cè)谏鐣?huì)交往中自發(fā)形成并被人們無(wú)意識(shí)接受的行為規(guī)范。非正式制度大致可分為以下三類(lèi):一類(lèi)是與正式制度比較接近的程序和規(guī)范,在正式制度無(wú)法規(guī)定或不適宜規(guī)定的場(chǎng)合起作用;一類(lèi)是社會(huì)認(rèn)可的慣例、習(xí)慣和習(xí)俗;一類(lèi)是自我實(shí)施的行為,包括自我行為強(qiáng)制、認(rèn)知規(guī)定、道德、價(jià)值觀(guān)念等(劉少杰,2006)。正式和非正式制度這種學(xué)理上的區(qū)分,不僅在社會(huì)學(xué)理論的視野中可以找到其根源,在近百年鄉(xiāng)土中國(guó)的研究及鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)型的困境中都顯示了其必要性和重要意義。

社會(huì)學(xué)理論視野中的兩種制度

(一)古典社會(huì)學(xué)理論視野中的兩種制度

古典社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆認(rèn)為制度是社會(huì)事實(shí)的形成方式和存在方式,現(xiàn)代社會(huì)分工基礎(chǔ)上形成的有機(jī)團(tuán)結(jié)不僅要有協(xié)調(diào)分工所必需的個(gè)人之間正式的契約關(guān)系,而且更要有契約得以形成的普遍道德基礎(chǔ)集體意識(shí)。從整體看,契約中的非契約關(guān)系,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中建構(gòu)社會(huì)的道德秩序始終是迪爾凱姆社會(huì)學(xué)理論的核心議題(吉登斯,2007)。韋伯從個(gè)人的社會(huì)行為的角度研究制度,認(rèn)為社會(huì)行為的類(lèi)型既包括習(xí)慣、習(xí)俗和慣例等非正式制度,也包括大量的在企業(yè)、市場(chǎng)、政黨、國(guó)家中存在的正式制度。馬克思從“商品”概念出發(fā),分析了資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的運(yùn)行規(guī)律,明確提出了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)等基本概念?？?#8226;波蘭尼還指出非資本主義市場(chǎng)是嵌入性的,市場(chǎng)制度與非市場(chǎng)制度的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)目標(biāo)存在很大不同?？傊?傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)家的制度理論盡管在基本假設(shè)和方法論方面存在對(duì)立,但在制度理論分析的精髓中,實(shí)際都包含著兩種核心的對(duì)立,這種對(duì)立既是制度與規(guī)范的對(duì)立,在某種程度上也是正式制度和非正式制度的某種對(duì)立。

(二)當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論視野中的兩種制度

古典社會(huì)學(xué)家之后,興起了對(duì)行為模式、結(jié)構(gòu)功能、符號(hào)象征、社會(huì)沖突等方面的研究,這些研究雖沒(méi)有將制度作為客觀(guān)的現(xiàn)象去對(duì)待,但仍揭示了制度的存在和制度的作用,且在談到正式制度的同時(shí)更強(qiáng)調(diào)了大量的非正式制度的內(nèi)容。帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義框架(AGIL)(亞歷山大,2001),布勞在交換理論中提出的維持群體內(nèi)權(quán)力結(jié)構(gòu)的合法化不僅要有科層制,而且還要在群體內(nèi)部確立共同的價(jià)值觀(guān)念和倫理規(guī)范的原則,大大豐富了韋伯和迪爾凱姆關(guān)于權(quán)力或權(quán)威合法化概念的內(nèi)涵。20世紀(jì)80年代以來(lái),社會(huì)學(xué)理論積極研究社會(huì)制度變遷,這種制度研究與以前相比,更注重制度的實(shí)踐性,正式和非正式制度出現(xiàn)了含混性綜合,哈貝馬斯、布迪厄、吉登斯是其突出代表。吉登斯在對(duì)制度的定義中,用類(lèi)似“在社會(huì)中歷經(jīng)時(shí)空而深層次地沉淀下來(lái)”的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明,其意圖是在幾個(gè)意義上避免一種機(jī)械觀(guān)的制度化。其一,在經(jīng)驗(yàn)情境中的互動(dòng)系統(tǒng)是一個(gè)制度性過(guò)程的混合體,經(jīng)濟(jì)的、政治的、法律的和符號(hào)的秩序不能輕易分離。其二,制度與行動(dòng)者使用并由此再生產(chǎn)的規(guī)則和資源相聯(lián)系,它們并不外在于個(gè)體,因?yàn)樗鼈兪窃趯?shí)際的社會(huì)關(guān)系中通過(guò)不同的規(guī)則和資源形成的。其三,所有規(guī)則和資源的最基本緯度(意義、統(tǒng)治和合法性)都包含在制度化的過(guò)程之中(特納,2007)。吉登斯對(duì)制度的規(guī)定鮮明突出了正式和非正式等不同制度類(lèi)型的含混統(tǒng)一性。

我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)研究中的制度視域

有學(xué)者提出,我國(guó)社會(huì)學(xué)自其發(fā)端之日起,就把制度研究作為自己最重要的內(nèi)容,嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊惹拜厡W(xué)者對(duì)制度在歷史發(fā)展中的地位與功能、中國(guó)各種社會(huì)制度的特點(diǎn)與弊端進(jìn)行了深入研究,奠定了我國(guó)社會(huì)學(xué)制度研究的基礎(chǔ)。梁漱溟(2005)從文化路向的差異性上揭示了中國(guó)社會(huì)制度的特殊性,認(rèn)為從組織結(jié)構(gòu)看,中國(guó)是倫理本位、職業(yè)分立的社會(huì),而西方近代形成了個(gè)人本位、階級(jí)對(duì)立的社會(huì),其原因是“社會(huì)秩序的統(tǒng)治力”,此統(tǒng)治力在西方社會(huì)是法制,在中國(guó)則是禮俗;在此基礎(chǔ)上,梁漱溟首先論述了禮俗等非正式制度同政治制度和法律制度等正式制度之間的區(qū)別。其次,指出鄉(xiāng)村建設(shè)的根本――即建設(shè)新禮俗。可以看出,梁漱溟從社會(huì)性質(zhì)、組織結(jié)構(gòu)等方面指出了中西方社會(huì)的根本不同點(diǎn),提出鄉(xiāng)村建設(shè)的目的就是要從中國(guó)的舊文化里轉(zhuǎn)變出一個(gè)新文化來(lái),“只有文化再造才有民族復(fù)興”。

從制度視角更全面地認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)、研究鄉(xiāng)土社會(huì)和致力于解決鄉(xiāng)土社會(huì)問(wèn)題的當(dāng)數(shù)。首先,從對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)識(shí)來(lái)看。的《鄉(xiāng)土中國(guó)》提出了“差序格局”的核心概念,這一概念從此成為理解中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系的最有力的概念,甚至在今天仍影響著我們的觀(guān)念和行為(馬戎,2007)。其次,從對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)研究的理論來(lái)看。繼承馬林諾斯基的文化理論,并使之在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)踐研究中不斷完善和發(fā)展(謝立中,2007)。從《江村經(jīng)濟(jì)》到《生育制度》跳出了馬氏將文化分為基本(生物)、派生(社會(huì))、整合(精神)三個(gè)層次需要的框框,傾向于將社會(huì)看成是一個(gè)具有自己獨(dú)立需要的實(shí)體,20世紀(jì)末又提出了“文化自覺(jué)”的概念,而到其晚年更試圖突破馬氏文化論的客觀(guān)取向,在《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》中提出研究人的精神世界,研究“意會(huì)現(xiàn)象”、“我”、“心”等,進(jìn)行“主體”及“主體際”精神世界的探討。再次,從鄉(xiāng)土社會(huì)問(wèn)題的解決模式來(lái)看。報(bào)著“志在富民”的志向,一直堅(jiān)持從中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特殊性出發(fā),尋找適合中國(guó)鄉(xiāng)土現(xiàn)代化發(fā)展的獨(dú)特道路。循著這一思路,20世紀(jì)80年代又提出了“小城鎮(zhèn)建設(shè)”、“農(nóng)副互補(bǔ)”、“城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展”等鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展理論。上述可見(jiàn),從各個(gè)制度層面展示了鄉(xiāng)村社會(huì)的特殊性,實(shí)際上內(nèi)在包含了鄉(xiāng)村問(wèn)題中正式和非正式制度兩個(gè)層面。我國(guó)社會(huì)學(xué)前輩對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深刻分析對(duì)本文有兩個(gè)重要啟示:一是指出了鄉(xiāng)土關(guān)懷的非正式制度視角是鄉(xiāng)土研究的基礎(chǔ)。二是指出了鄉(xiāng)土文化變遷中兩種視角并存及其相互關(guān)系,揭示了運(yùn)用正式和非正式制度兩種視角分析問(wèn)題的必要性、深刻性和豐富性。

當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變遷

(一)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型與變遷的背景

曹錦清(2003)從中國(guó)近百年的歷史出發(fā),認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型是一種“追趕戰(zhàn)略”,在近百年的歷史中表現(xiàn)了“由觀(guān)念到實(shí)踐”的特點(diǎn)。孫立平(2005)在考察中國(guó)、前蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義國(guó)家轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上,提出中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型是在政體連續(xù)性背景下的漸進(jìn)式改革、權(quán)力連續(xù)性背景下的精英形成、主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)連續(xù)性背景下的“非正式運(yùn)作”,并由此得出下述結(jié)論:由于政體和意識(shí)形態(tài)是連續(xù)的,許多重要的改革和轉(zhuǎn)型過(guò)程是使用變通的方式實(shí)現(xiàn)的,這種“變通”是一種準(zhǔn)正式的運(yùn)作,更確切地說(shuō),是一種正式機(jī)構(gòu)按非正式程序進(jìn)行的運(yùn)作。上述學(xué)者關(guān)于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的理論揭示了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的獨(dú)特性、復(fù)雜性和艱巨性。

(二)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的動(dòng)力

“國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系”一直是鄉(xiāng)村社會(huì)研究的基本框架,在這一框架下,對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型動(dòng)力的探討大致有三種觀(guān)點(diǎn):一是國(guó)家中心說(shuō)。認(rèn)為國(guó)家在吸取現(xiàn)代資源,推動(dòng)現(xiàn)代化的過(guò)程中有決定性作用。二是以鄉(xiāng)村為中心的國(guó)家-社會(huì)關(guān)系相互重塑說(shuō)。20世紀(jì)80年代后,國(guó)內(nèi)一些學(xué)者運(yùn)用這一視角,如樊平通過(guò)對(duì)文本規(guī)則與生活規(guī)則的比較,指出在受到地域傳統(tǒng)定義的社會(huì)生活中,真正起作用的是生活規(guī)則,村落權(quán)力運(yùn)作的實(shí)質(zhì)就是村落內(nèi)生勢(shì)力建立生活規(guī)則,以積極適應(yīng)或消極敷衍文本規(guī)則的動(dòng)態(tài)過(guò)程(韓明謨,1998)。三是國(guó)家-社會(huì)-第三領(lǐng)域說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)以黃宗智為代表,他認(rèn)為在國(guó)家與社會(huì)之間存在著一個(gè)第三空間,這一第三領(lǐng)域隨著時(shí)間的變化而會(huì)具有不同的特征與制度形式,如時(shí)期出現(xiàn)在正式司法體制與非正式司法體制的交互作用領(lǐng)域的鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“鄉(xiāng)?！焙痛逡患?jí)的“里正”;當(dāng)前中國(guó)鄉(xiāng)村司法所的調(diào)解制度等。這一學(xué)說(shuō)使人們開(kāi)始關(guān)注正式制度體系之外的各種非正式的制度因素及兩種制度的相互作用。

(三)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過(guò)程

孫立平(2002)基于中、蘇轉(zhuǎn)型的比較及對(duì)中國(guó)社會(huì)深入調(diào)查實(shí)踐的基礎(chǔ)上,提出了“實(shí)踐社會(huì)學(xué)”的概念。用日常生活的視角關(guān)注底層社會(huì)和普通人。強(qiáng)世功從行動(dòng)策略、行動(dòng)過(guò)程的視角研究鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型,運(yùn)用“關(guān)系/事件”分析法研究了一起炕上開(kāi)庭的鄉(xiāng)村訴訟案例,得出了無(wú)論是國(guó)家法還是鄉(xiāng)村的人情、禮俗都成為法官、當(dāng)事人、村干部等,在每一個(gè)行動(dòng)策略中進(jìn)行選擇時(shí)可供利用的資源。這種對(duì)兩種制度的關(guān)注使我們對(duì)轉(zhuǎn)型中的一些事件有更深入地理解和思考。

(四)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的困境

當(dāng)前一些學(xué)者從社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化觀(guān)念及鄉(xiāng)村組織等層面提出了鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的困境。從社會(huì)結(jié)構(gòu)的層面看,孫立平(2004)提出20世紀(jì)90年代以來(lái)的社會(huì)與80年代相比是一個(gè)非常不同的社會(huì),由市場(chǎng)因素造成的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的斷裂已固化為一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和秩序,走出失衡和斷裂的解決方案就是在宏觀(guān)制度上建立合作主義的框架。

從鄉(xiāng)村社會(huì)的組織來(lái)看,自時(shí)期“政社合一”的全能型管理模式取消后,國(guó)家開(kāi)始逐漸放權(quán),培育村民自治組織,但鄉(xiāng)村組織的發(fā)展并不令人滿(mǎn)意,尤其是稅費(fèi)改革后國(guó)家?guī)缀鯊泥l(xiāng)村社會(huì)潛在退出,由此造成鄉(xiāng)村債務(wù)償還、公共品供給等許多問(wèn)題。從文化觀(guān)念的層面看,曹錦清(2004)認(rèn)為社會(huì)價(jià)值評(píng)判從原來(lái)政治或權(quán)利的身份標(biāo)準(zhǔn)向以財(cái)富為標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)移,德無(wú)法治理和調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,只能把法律和個(gè)人的權(quán)利結(jié)合起來(lái)。但這種法律規(guī)范與原來(lái)鄉(xiāng)村社會(huì)以共同道德為基礎(chǔ)的禮俗社會(huì)秩序發(fā)生沖突,鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)常處于禮與法相互交鋒的狀態(tài)。賀雪峰指出當(dāng)前中國(guó)快速的現(xiàn)代化一方面在破壞農(nóng)民從村莊中獲得的傳統(tǒng)福利(不只是經(jīng)濟(jì)收入,還包括人際關(guān)系,穩(wěn)定感,生活環(huán)境等),一方面又不能為農(nóng)民提供以高消費(fèi)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代福利的矛盾(黃平,2007)。上述學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)實(shí)際談到了當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)中存在的法律與道德、現(xiàn)代福利制度與傳統(tǒng)福利等矛盾。舊的傳統(tǒng)大都受到?jīng)_擊,新的組織規(guī)則還未能有效的建立,這種困境正形同在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中談到的國(guó)家制度與民間非正式制度相遇時(shí)的尷尬,其解決之道也唯有從正式和非正式、國(guó)家和社會(huì)兩方面著手才能有所突破。

以上對(duì)正式和非正式制度區(qū)分的研究表明,正式和非正式制度的區(qū)分不僅是社會(huì)學(xué)理論研究的基本議題,而且對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷更具有重大意義,兩類(lèi)制度的區(qū)分能使我們對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)自身的運(yùn)作邏輯有更深入地理解,對(duì)鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型中面臨的復(fù)雜問(wèn)題有更深刻地認(rèn)識(shí)。

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