鄉(xiāng)土題材繪畫創(chuàng)作精神延續(xù)淺析

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【內(nèi)容摘要】繪畫藝術(shù)的發(fā)展能夠愉悅?cè)藗兊膶徝?，對繪畫藝術(shù)的不斷追求能夠豐富人們的精神生活，提高人們在精神領(lǐng)域的生活水平。畫家可以充分利用其手中的繪畫工具，利用多種繪畫手段與繪畫技巧，實(shí)現(xiàn)對自身頭腦中的美術(shù)構(gòu)想的表達(dá)。鄉(xiāng)土屬性的繪畫作品肇始于我國的近代繪畫歷史，既表達(dá)了畫家對繪畫藝術(shù)的特殊感悟，也凝結(jié)了畫家對于鄉(xiāng)土社會(huì)的熱愛。文章介紹了我國鄉(xiāng)土繪畫創(chuàng)作的歷史，分析了我國河套地區(qū)鄉(xiāng)土題材繪畫創(chuàng)作的精神與審美領(lǐng)域的開拓。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土繪畫創(chuàng)作;鄉(xiāng)土繪畫精神;鄉(xiāng)土審美開拓

隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)今時(shí)代的繪畫形式與過去有了明顯的區(qū)別，不僅是繪畫主體的變化，繪畫的技巧也發(fā)生了明顯的改變。而隨著人們視野的不斷開闊，人們漸漸可以接觸到更加多元的繪畫作品，相應(yīng)的對繪畫作品的藝術(shù)性要求也越來越高。鄉(xiāng)土繪畫的表達(dá)方式和技術(shù)手段也較為多樣，畫家在進(jìn)行鄉(xiāng)土繪畫作品的創(chuàng)作之時(shí)，所體現(xiàn)的思想觀念卻不會(huì)局限于鄉(xiāng)土的題材，可以呈現(xiàn)出主旨的宏大性或者對鄉(xiāng)土題材的超脫性。每位畫家對于鄉(xiāng)土題材的理解都是不同的，但是其畫作一般都能夠較為真實(shí)地反應(yīng)鄉(xiāng)村的真實(shí)情況，而給予觀看者以心靈上的震撼。

一、我國鄉(xiāng)土繪畫創(chuàng)作的歷史

鄉(xiāng)土繪畫的創(chuàng)作最早開始于歐洲國家，鄉(xiāng)土繪畫的主題之所以能夠出現(xiàn)，就是因?yàn)猷l(xiāng)村與城市生活開始出現(xiàn)了明顯的不同，城市人口開始與鄉(xiāng)村生活相隔離的現(xiàn)象開始發(fā)生。這種現(xiàn)象發(fā)生在工業(yè)文明出現(xiàn)較早的歐洲是不讓人感到意外的。隨著城市的工業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，人口開始逐步向城市遷移，很多人已經(jīng)遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村多年，這為畫家的鄉(xiāng)土繪畫創(chuàng)作創(chuàng)造了良好的空間。在鄉(xiāng)村生活向城市生活的轉(zhuǎn)化之中，在農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生向工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程中，畫家對鄉(xiāng)土繪畫進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)，并且不斷根據(jù)自己所處的時(shí)代特征而改變繪畫的表現(xiàn)手法與鄉(xiāng)土繪畫作品中蘊(yùn)含的主題思想。一些西方畫家在二十世紀(jì)早期的鄉(xiāng)土繪畫創(chuàng)作中不但注意對相對真實(shí)的鄉(xiāng)村生活的描繪，同樣注意對想象中的鄉(xiāng)土生活進(jìn)行細(xì)節(jié)性的描繪，并將其融入于真實(shí)的繪畫作品之中。隨著世界經(jīng)濟(jì)交融的日益加劇，在繪畫領(lǐng)域，不同的繪畫思想開始在中國的畫家之間廣泛傳播，許多畫家開始逐步了解鄉(xiāng)土繪畫作品，并且對這一繪畫的主題進(jìn)行研究。許多畫家也在鄉(xiāng)土繪畫作品的創(chuàng)作之中實(shí)現(xiàn)了自己繪畫技能的提升。我國在二十世紀(jì)的早期開始出現(xiàn)鄉(xiāng)土繪畫的創(chuàng)作活動(dòng)，許多畫家基于劇烈變化的鄉(xiāng)村與城市的現(xiàn)實(shí)開始了對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的追尋活動(dòng)，希望能夠在繪畫作品中找到靈魂的歸宿。鄉(xiāng)土繪畫創(chuàng)作恰恰能滿足畫家的這一靈魂上的追求。在這一時(shí)期，鄉(xiāng)土繪畫創(chuàng)作的主題體現(xiàn)的都是人民生活的困苦與鄉(xiāng)土生活的凋敝。因?yàn)檫@一時(shí)期的時(shí)代主題就是革命與戰(zhàn)爭。舉例而言，王悅之曾經(jīng)創(chuàng)作了一幅叫做《棄民圖》的作品，其作品的主旨就是描繪了處于自然經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的中國社會(huì)。大量的農(nóng)村居民因?yàn)楣I(yè)產(chǎn)品的競爭而失去了生計(jì)，被迫來到城市地區(qū)來討生活，但是其又缺乏較為高標(biāo)準(zhǔn)的勞動(dòng)能力，因此只能夠成為城市地區(qū)的流民而存在，其生活狀況的悲慘性恰恰反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征。作者在這幅作品中明顯對這些城市流民進(jìn)行了情感上的傾向性表達(dá)，每一個(gè)觀看該作品的觀眾都應(yīng)該能夠發(fā)現(xiàn)這一特點(diǎn)。而在改革開放之前的新中國鄉(xiāng)土繪畫創(chuàng)作活動(dòng)則呈現(xiàn)出一定的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的特征。這種特征表現(xiàn)為畫家對勞動(dòng)場面的積極表達(dá)，表現(xiàn)出一種積極向上的昂揚(yáng)心理狀態(tài)。改革開放后的鄉(xiāng)土繪畫創(chuàng)作，呈現(xiàn)出具有更加獨(dú)特性的特點(diǎn)。畫家特別喜歡在鄉(xiāng)土繪畫作品中表達(dá)自己對鄉(xiāng)土社會(huì)的獨(dú)特理解，這一時(shí)期的繪畫作品呈現(xiàn)出多樣性主題思想的特點(diǎn)。

二、河套鄉(xiāng)土繪畫創(chuàng)作的精神

繪畫不能只以畫的像不像來作為評判價(jià)值高低的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)，繪畫的像與不像已經(jīng)不能夠成為人們主流的評判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，對于一般的畫家而言，繪畫技能的水平是其進(jìn)行超脫繪畫的相似性的創(chuàng)作活動(dòng)的基本前提。鄉(xiāng)土繪畫的創(chuàng)作思想雖然來自于西方社會(huì)，但是中國傳統(tǒng)的繪畫技巧對于畫家進(jìn)行鄉(xiāng)土繪畫的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。許多畫家會(huì)利用傳統(tǒng)的文人畫技巧進(jìn)行鄉(xiāng)土繪畫的創(chuàng)作，使得繪畫作品既具有東方美術(shù)的美感，又具有西方美術(shù)作品的韻味。我國河套地區(qū)的鄉(xiāng)土文化有其獨(dú)特的特點(diǎn)，其地方性的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在其雖然也出現(xiàn)了城市化的發(fā)展，但是總體來說，河套地區(qū)仍舊是鄉(xiāng)土社會(huì)為主的地區(qū)。河套地區(qū)的鄉(xiāng)土文化的濃厚屬性賦予了畫家以積極的創(chuàng)作熱情，畫家在創(chuàng)作中會(huì)將傳統(tǒng)的文人繪畫的意味融入在河套地區(qū)鄉(xiāng)土繪畫的創(chuàng)作之中，實(shí)現(xiàn)濃郁的地方藝術(shù)特色的表達(dá)。河套地區(qū)是黃河文明與草原文明的融合地區(qū)，是我國文化體系的重要組成部分，是人類文明史上農(nóng)耕文明與游牧文明有效融合的典范地區(qū)。這一特征導(dǎo)致河套文化具有強(qiáng)烈的包容性。河套地區(qū)的包容性文化賦予了當(dāng)?shù)厝艘环N平和的文化氛圍，對各種思想與文化都能夠相對良好的吸收，也給予了當(dāng)?shù)厝藢τ诤犹椎貐^(qū)的濃厚熱愛之情。畫家在進(jìn)行河套鄉(xiāng)土繪畫的創(chuàng)作之時(shí)，不但堅(jiān)持了對真實(shí)的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行繪畫描繪的理念，而且抒發(fā)了對河套地區(qū)的鄉(xiāng)土社會(huì)的情感，將傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)審美與現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)思想表達(dá)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代的河套地區(qū)的鄉(xiāng)土審美訴求的充分表達(dá)。畫家通過其創(chuàng)作活動(dòng)，可以幫助觀眾在觀看畫作時(shí)，實(shí)現(xiàn)對河套鄉(xiāng)土文化的感性認(rèn)知，通過畫作在一定程度上了解河套地區(qū)的農(nóng)民生活現(xiàn)實(shí)與情感內(nèi)容，在一定程度上感受河套人民的感情活動(dòng)軌跡。就新時(shí)期的河套鄉(xiāng)土文化繪畫創(chuàng)作活動(dòng)而言，許多畫家在進(jìn)行河套鄉(xiāng)土繪畫作品的創(chuàng)作之前，就已經(jīng)經(jīng)過常年的對河套居民進(jìn)行日常觀察的時(shí)期，能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土活動(dòng)進(jìn)行足夠細(xì)致的了解，從當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民人物形象中找到其自己創(chuàng)作所需要的繪畫人物原型。當(dāng)代畫家在對河套鄉(xiāng)土繪畫進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，會(huì)深入觀察河套鄉(xiāng)土居民的生活狀況，詢問當(dāng)?shù)厝罕妼τ谏钆c死亡等的感悟，對當(dāng)?shù)厝罕姷纳瞵F(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入性的持久的觀察。當(dāng)代的河套鄉(xiāng)土繪畫作品的主題往往比較積極，一般以謳歌鄉(xiāng)土居民對家鄉(xiāng)的熱愛或者鄉(xiāng)土社會(huì)的寧靜等作為主題。當(dāng)代畫家的以上主題的繪畫作品往往會(huì)在畫作中表現(xiàn)出不同文化屬性內(nèi)容的碰撞，進(jìn)而增強(qiáng)對觀畫者的震撼，體現(xiàn)出當(dāng)今時(shí)代的河套地區(qū)鄉(xiāng)土文化的特色與河套人的獨(dú)特精神面貌。這些畫家在進(jìn)行河套鄉(xiāng)土文化主題的創(chuàng)作活動(dòng)之時(shí)，將其對該地區(qū)鄉(xiāng)土生活的現(xiàn)實(shí)觀察內(nèi)容整理成創(chuàng)作活動(dòng)的靈感，并根據(jù)其觀察到的內(nèi)容作為創(chuàng)作的素材，在創(chuàng)作活動(dòng)中將這些素材重新加工為鄉(xiāng)土繪畫的構(gòu)成元素，并依靠這些元素來表達(dá)自己所思考到的關(guān)于鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容，并盡可能將這種繪畫者的獨(dú)特感受通過繪畫作品傳達(dá)給觀眾，使這些畫作具有明顯的現(xiàn)實(shí)主義的色彩。當(dāng)然，除此之外，這些具有鄉(xiāng)土文化代表性的畫家還會(huì)在進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義的鄉(xiāng)土繪畫創(chuàng)作之時(shí)，將現(xiàn)實(shí)主義的繪畫創(chuàng)作藝術(shù)手法與傳統(tǒng)文人畫等創(chuàng)作手法結(jié)合起來，賦予其鄉(xiāng)土畫作在手法對比過程中產(chǎn)生的進(jìn)一步更加明顯的鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)實(shí)主義特征。畫家可以通過此種方式來實(shí)現(xiàn)對鄉(xiāng)土繪畫創(chuàng)作技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)我國繪畫藝術(shù)水平的不斷提高。在此種繪畫創(chuàng)作方法的利用中，畫家可以將自身的思考融入其中，充分實(shí)現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土繪畫藝術(shù)的不斷發(fā)展進(jìn)步。綜上，在進(jìn)行河套鄉(xiāng)土繪畫創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)，畫家群體應(yīng)該在創(chuàng)作中既保證對特定畫種的繪畫技術(shù)的堅(jiān)持，還應(yīng)該在其畫作中充分表現(xiàn)自己作為畫家對鄉(xiāng)土文化的思考，充分賦予自己的畫作以崇高的人文精神，滿足觀眾的藝術(shù)審美方面的需求。

三、河套鄉(xiāng)土繪畫創(chuàng)作的審美

在很長一段時(shí)間，由于現(xiàn)實(shí)的政治等方面的因素，鄉(xiāng)土繪畫的創(chuàng)作一直是我國繪畫創(chuàng)作的主要方向之一。鄉(xiāng)土社會(huì)也一直是中國社會(huì)的主要構(gòu)成要素之一。雖然說隨著改革開放與城市化的不斷推進(jìn)，我國的鄉(xiāng)土文化開始受到破壞并不斷萎縮。但是鄉(xiāng)土文化值到目前依舊是中國人的精神故鄉(xiāng)中的重要內(nèi)容。無論是歷史遺留下來的繪畫作品、文學(xué)作品，還是當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作，鄉(xiāng)土文化依舊是重要的藝術(shù)表達(dá)的內(nèi)容來源。鄉(xiāng)土繪畫的主題同樣具有多樣性的特征，畫家可以依據(jù)鄉(xiāng)土的題材進(jìn)行多元化的鄉(xiāng)土繪畫創(chuàng)作活動(dòng)，在鄉(xiāng)土繪畫中充分表達(dá)自己對于特定地區(qū)的鄉(xiāng)土生活的熱愛之情。鄉(xiāng)土繪畫作為一種現(xiàn)代產(chǎn)生的繪畫主題，其可以包容下不同時(shí)代的繪畫技術(shù)與繪畫思想，其可以融通西方的繪畫技巧與中國傳統(tǒng)繪畫技巧，并且實(shí)現(xiàn)兩者之間共同作用之下的繪畫效果的提升。鄉(xiāng)土繪畫中的這種對繪畫技術(shù)的包容性是其能夠被賦予多種思想精神的基礎(chǔ)條件之一。當(dāng)然，鄉(xiāng)土文化是要受到特定地區(qū)限制的，其能包容的思想內(nèi)涵和藝術(shù)表達(dá)內(nèi)容并不是無限的。畫家在對河套的鄉(xiāng)土題材進(jìn)行畫作創(chuàng)作之時(shí)，需要根據(jù)河套地區(qū)的鄉(xiāng)土文化的特點(diǎn)與內(nèi)容來進(jìn)行，而不能夠脫離河套鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)實(shí)，否則其創(chuàng)作的內(nèi)容與河套鄉(xiāng)土文化不再相關(guān)，僅是想象性的創(chuàng)作工作罷了。河套鄉(xiāng)土繪畫的顯著特點(diǎn)就是其對鄉(xiāng)土文化的真實(shí)性的描繪，因?yàn)槠湔鎸?shí)，所以具有藝術(shù)上的震撼力與藝術(shù)表現(xiàn)上的張力。河套鄉(xiāng)土繪畫的藝術(shù)審美既是關(guān)于對鄉(xiāng)土生活的真實(shí)性的審美，也是對鄉(xiāng)土生活的美好性的藝術(shù)審美，這種審美或者說藝術(shù)上的認(rèn)同與表達(dá)是河套鄉(xiāng)土繪畫的生命力之所在，也是其魅力之所在。在審美空間的開拓上，畫家利用多種繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)手法，實(shí)現(xiàn)對河套鄉(xiāng)土社會(huì)的多種美的描繪，描繪鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)野之美，描繪鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)華之美，描繪鄉(xiāng)土社會(huì)的勞動(dòng)場景之美。就鄉(xiāng)土社會(huì)而言，這些美都可以被開拓在河套鄉(xiāng)土繪畫之中。在現(xiàn)今的高度競爭化的社會(huì)，河套鄉(xiāng)土繪畫中具有的鄉(xiāng)土恬靜、淡然的藝術(shù)表現(xiàn)力對現(xiàn)代人類具有更加強(qiáng)烈的吸引力，這種吸引力也同樣是在繪畫創(chuàng)作中的審美拓展內(nèi)容之一，只不過這種拓展的內(nèi)容是客觀形成的。

四、結(jié)語

綜上所述，我國的河套鄉(xiāng)土社會(huì)具有它獨(dú)特的魅力與風(fēng)情，這份魅力與風(fēng)情能夠給現(xiàn)代人類以精神上的享受。畫家群體在對河套鄉(xiāng)土文化進(jìn)行繪畫創(chuàng)作之時(shí)，充分表達(dá)鄉(xiāng)土文化的特征與內(nèi)容，同時(shí)也記錄下我國鄉(xiāng)土社會(huì)的真實(shí)情況，利用多元化的藝術(shù)表現(xiàn)手法來實(shí)現(xiàn)自身對河套鄉(xiāng)土文化的思考，幫助促進(jìn)我國繪畫藝術(shù)事業(yè)的進(jìn)步。

【參考文獻(xiàn)】

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［2］秦嗣德．我對鄉(xiāng)土繪畫主題性的認(rèn)識［J］．美術(shù)觀察，2008，9:67～69

［3］江海濤．鄉(xiāng)土繪畫的發(fā)展和演變［J］．美術(shù)教育研究，2016，3:16～17

作者:王春霞 單位:河套學(xué)院