儒家文化的概述精選(九篇)

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第1篇：儒家文化的概述范文

關(guān)鍵詞：儒家文化 生態(tài)文明 思想

儒家文化是一門重要的中華傳統(tǒng)文化，其中蘊含著非常豐富的生態(tài)文明哲學(xué)思想?，F(xiàn)階段，隨著我國生態(tài)文明建設(shè)的不斷發(fā)展與進步，在新的時代背景下，我們應(yīng)當(dāng)對儒家文化中以“仁”、“德”思想為中心的生態(tài)智慧加以繼承并運用，積極探索可持續(xù)的對大自然的索取與利用方式，以此來實現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境的永續(xù)利用，并促進社會的可持續(xù)發(fā)展。

一、儒家文化中的生態(tài)文明哲學(xué)思想

（一）儒家文化的生態(tài)倫理思想

從根本上來講，傳統(tǒng)儒家文化中的生態(tài)倫理觀念的最大原則就是“己所不欲，勿施于人”。但是儒家“天人歸一”的生態(tài)倫理理念，想要表達(dá)的是個體思維具有整體性與系統(tǒng)性。正是在這兩大特點的基礎(chǔ)上我們才有能以正確的態(tài)度對待自然環(huán)境與人類發(fā)展的之間的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展道路，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)，促進社會主義和諧社會的建設(shè)與發(fā)展。傳統(tǒng)儒家文化中的“天人合一”的理論，被越來越多的人推崇，主要是因為作為一個傳統(tǒng)而又古老的哲學(xué)命題，它又與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)境建設(shè)與保護密切統(tǒng)一，其具有的生態(tài)倫理價值有利于實現(xiàn)人與人之間的有效合作，實現(xiàn)自與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)環(huán)境失衡不但體現(xiàn)在人與自然之間，更表現(xiàn)在人與與，人與社會之間的關(guān)系。在這里所說的生態(tài)危機不是單純的環(huán)境惡化、自然災(zāi)害頻繁發(fā)生等一系列表層現(xiàn)象，而是指人類正在面對的一系列生存危機。這些危機都是我們對地球無節(jié)制物計劃開采，耗費所造成的。

從儒學(xué)的角度來看，人類對生態(tài)環(huán)境應(yīng)該懷有敬畏之情。對此，孔夫子有三畏之說，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。其本意是說，我們應(yīng)該對生命，對自然，對他人懷有基本的敬畏、尊敬之情，要尊重生命本身的多樣性與自身的發(fā)展規(guī)律。大自然中存在著不同種類的生命，其形態(tài)以及其他調(diào)整各有各的不同，我們應(yīng)該尊重生物物種的多樣性，尊重生物物種的發(fā)展規(guī)律。保持謙卑、兼容的認(rèn)識觀，在愛護自身的同時，也愛護其它生命體，做到“己所不欲，勿施于人”的同時，也要以同樣的態(tài)度來對待其他生命形式。共同建造一個和諧共處，共同發(fā)展的生存環(huán)境。

（二）儒家文化的生態(tài)責(zé)任擔(dān)當(dāng)

儒家文化思想體系博大精深，它不僅包含了豐富的生態(tài)倫理思想，同時也包含了環(huán)境科學(xué)與生態(tài)學(xué)文化。從某種意義上來說，將傳統(tǒng)儒家生態(tài)環(huán)保倫理觀念與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)保學(xué)進行統(tǒng)一，促進現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)工作的有效進行，對于和諧社會建設(shè)目標(biāo)的實現(xiàn)來講，具有十分積極的意義。根據(jù)傳統(tǒng)儒家觀念中“個人―家族―國家―天下”的認(rèn)識邏輯，“個人”是其所有認(rèn)識的出發(fā)點，位于其他幾個重點內(nèi)容的中心位置，儒家思想認(rèn)為個體通過自身修養(yǎng)的提高，以實現(xiàn)齊家，治國最后平天下的遠(yuǎn)大戰(zhàn)略目標(biāo)，其在生態(tài)環(huán)境的保護中，也要擔(dān)負(fù)起自己的職責(zé)。

作為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)思想觀念的來源，必須要從全球化生態(tài)保護的需求出發(fā)，對儒家生態(tài)倫理思想的全面性、系統(tǒng)性進行深入探討，將其與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)保理念意識想結(jié)合，使之引導(dǎo)我國生態(tài)建設(shè)工作的有效發(fā)展。為了進一步加強生態(tài)環(huán)境保護力度，為子孫后代生存與發(fā)展提供可持續(xù)發(fā)展的資源與良好的生態(tài)環(huán)境，進一步促進家國國家發(fā)展，切實滿足廣大人民群眾的需要。

二、生態(tài)文明下儒家文化在當(dāng)下的意義

（一）“仁”

簡單來說，傳統(tǒng)儒家文化最基本的一個思想中心就是“仁”。在中國傳統(tǒng)文化中，“仁”又作為一種包含內(nèi)容極為廣泛的道德品質(zhì)而存在，中心思想是指人與人之間的相互憐惜、體諒、互助以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在這一理念基礎(chǔ)上“仁”已經(jīng)成為整個人類社會得以繼續(xù)發(fā)展向前的重要動力。

在古書《中庸》中寫到“：仁者，人也，親親為大?！睂ψ鳛閭€體，卻又屬于社會的人的存在結(jié)構(gòu)與生存原則作了簡明，清楚的論述。以“仁”為核心的儒家思想觀念正是在此基礎(chǔ)上形成了儒家哲學(xué)與美學(xué)的大體構(gòu)框架。根據(jù)儒家文化的初始觀念來看，我們對“仁”字的本質(zhì)有了一個大致的認(rèn)識，是從目前個體生存權(quán)進行拓展，涵蓋所有生命形態(tài)的生存結(jié)構(gòu)與態(tài)度。在《禮記?大學(xué)》中，古人個體想要有大的作為，為天下人服務(wù)，首先要做的是提高個人修養(yǎng)，這是個體發(fā)展的基礎(chǔ)，只有處理與與自己的關(guān)系，才能以正確的態(tài)度與世界，與他人相處。

（二）個體與群體的協(xié)調(diào)和睦

在儒家的傳統(tǒng)文化思想中，尤其看重個體與社會群體之間的和諧，統(tǒng)一。從先秦開始，眾多入派學(xué)家一直將人的社會性群體性看得特別重，不過即便是這樣他們并不否認(rèn)個體存在的價值以及個體對群體的作用。在儒學(xué)思想觀念中，人類本能情感的抒發(fā)與表現(xiàn)必須要以共同存在的條件作為前提，這里所說的共同存在的環(huán)境就是中國人一直以來比較重視的社會倫理與道德規(guī)范。雖然儒家學(xué)派的精神與道家精神境界相比，缺乏一種維度性，不過從人類社火存在的大環(huán)境來看，儒家學(xué)派所體現(xiàn)這一條件，恰好體現(xiàn)了人類智慧與理性的優(yōu)勢，同時也使得人與之之間，人與社會，人與自然之間能夠保持一種正確的關(guān)系。處于對個體生命有限性與群體生命無限性的理性認(rèn)識，在儒家學(xué)派的思想觀念下，認(rèn)為個體更應(yīng)該懷有一種人本主義的情愫。

（三）“天人合一”

還是從儒家學(xué)派的核心思想理念，即“天人合一”來論述，其中“天”就是指自然生態(tài)環(huán)境，而“人”即指個體實體，也指個體的精神狀態(tài)與情感意志，個體言行舉止。根據(jù)儒家美學(xué)的觀點，個體情感與意志可以寄托與自然，同時也會以自然變化為轉(zhuǎn)移，自然作為客體與人這種審美主體之間存在著“比德”聯(lián)系，最能體現(xiàn)這一點的就是“知者樂水，仁者樂山”。另外，個體意志情感與自然相附而存在，從古語“樂而不，哀而不傷”中可以反應(yīng)出古人的這一思想。大自然饋贈人類，人類要服從于自然，才能共同存在，長遠(yuǎn)發(fā)展。對于儒家學(xué)派來說，天人合一，人順于天，才是生態(tài)美學(xué)的終極體驗與目標(biāo)。根據(jù)馬斯洛的相關(guān)理論來看就是：人與自然是彼此最為重要的組成內(nèi)容，這就要求人類必須與自然保持某種程度上的相似性，才能在自然中持續(xù)獲得持續(xù)長久的發(fā)展……而且人和超越他的實體之間其實不存在任何絕對化的間隔。這一觀點打破了以為生態(tài)觀下對生命認(rèn)識的局限性，它是從生命的普遍性這一角度出發(fā)，對生命之間的聯(lián)系進行認(rèn)識，以實現(xiàn)不同生命體與結(jié)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)性。

（四）“德”

我國儒家生態(tài)理念的重點是堅持以德性為中心，從愛民普及到愛萬物，達(dá)到“仁者”與世間眾生統(tǒng)一的思想境界。在這里所說的“仁”，就是仁愛。在《論語》一書，第一次對“仁者，愛人”的思想內(nèi)涵做了一個概述，反映了儒家生態(tài)哲學(xué)的觀念。從儒家學(xué)派所反應(yīng)的生態(tài)哲學(xué)中我們可以對人類在宇宙中的重要地位和價值有初步的認(rèn)識。儒家思想觀念中，人是萬物之首?？资ト嗽?jīng)說過“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”這就反映了儒學(xué)中仁愛的三層內(nèi)涵：第一是愛親人，第二是愛祖國，第三是愛世間萬物。儒家學(xué)派的繼承發(fā)展人孟子也曾說過遵循規(guī)律，按時播種，糧食年年有余；不用過密的欲望，放過小魚仔則魚鱉年年充足；山林砍伐采摘有度，則材木山貨用之不盡，只有這樣民眾才可以獲得長遠(yuǎn)富足的發(fā)展，這也是治國之道也。從孟子的觀點我們可以看出：儒家學(xué)派不但將仁德看做是人類的本質(zhì)品性，而且希望能夠?qū)⑦@一品性推及到世間其它物種，包括宇宙自然的萬物，讓作為個體的人具有一種普世的價值情懷。由此我們可以看到儒家思想在號召仁德的同時，給予世間所有的生命以尊重和愛護。儒家思想中順天時，萬物生生不息，盡天命的觀念與態(tài)度，為當(dāng)今人類生態(tài)保護工作的開展提供了充足而有力的理論支持，為人與自然，人與人的平等和諧發(fā)展提供了指導(dǎo)作用。

三、結(jié)語

總而言之，中華傳統(tǒng)儒家文化中蘊含有豐富的生態(tài)文明哲學(xué)思想，儒家以仁德出發(fā)“親親，仁民而愛物”的生態(tài)倫理觀，以及儒家的“天人合一”辯證思想對于建設(shè)生態(tài)文明、實現(xiàn)人與人和諧、人與自然和諧、人與宇宙萬物和諧共生，建設(shè)和諧社會具有十分重要的現(xiàn)實意義。隨著生態(tài)文明建設(shè)活動的不斷深入，我們要認(rèn)真分析、學(xué)習(xí)儒家文化中的“仁”、“德”精髓，結(jié)合當(dāng)下生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，重新審視人類的生產(chǎn)發(fā)展模式，轉(zhuǎn)變無規(guī)劃、無限度地索取大自然的粗暴方式，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

參考文獻：

[1]洪克強，盧劍.儒家文化與現(xiàn)代生態(tài)文明觀的異質(zhì)與同構(gòu)[J].科學(xué)經(jīng)濟社會，2012，（02）.

第2篇：儒家文化的概述范文

中國東北人口絕大多數(shù)為移民，在近代移民就高達(dá)2000萬之多，主要來自于華北地區(qū)，其中以山東移民為最，河北次之，兩省移民占移民總數(shù)90%以上。探究其動因：一方面是來自原住地的推力，另一方面是來自移住地的吸力，是兩種合力共同作用的結(jié)果。華北因人口稠密，自然災(zāi)害頻發(fā)，苛捐雜稅繁重，使本來就極度貧困的廣大人民群眾，生活更加困窘。為了謀求生存，廣大華北災(zāi)民被迫越海闖關(guān)，遷居到地域毗連、人口稀少、資源豐富的東北。特別是清末民初，華北災(zāi)民更是成群結(jié)隊地涌入東北，形成了空前未有的移民大潮。

漢人大量遷移到東北，有兩個現(xiàn)象應(yīng)該引起我們的注意：首先，東北人口發(fā)生了結(jié)構(gòu)上的改變。在東北地區(qū)，漢人己經(jīng)由原先的少數(shù)變成了多數(shù)，漢民族的傳統(tǒng)文化也逐漸地同化了東北的文化，占領(lǐng)了主導(dǎo)地位。其次，從歷史上看，漢人的遷移對東北經(jīng)濟發(fā)展和文化發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。移民給東北帶來了先進的生產(chǎn)技術(shù)、文化因素和不同的生活習(xí)慣等，使得東北的土著民族的生活方式、語言、習(xí)俗等發(fā)生了改變，并最終被漢人的習(xí)俗所同化。這兩大現(xiàn)象說明，富有鮮明的地域文化特征的東北文化是因為移民的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，因為居民的遷移導(dǎo)致了文化發(fā)生遷移并進行融合，漢人文化融入了東北土著民族的文化，形成了一種新的東北文化。

二、東北的移民與文化

漢唐時期，中國古代中央集權(quán)制度越來越嚴(yán)重，領(lǐng)土面積也越來越大，因此，開始有大量的中原文化進入東北。與此同時，朝廷也派來官吏整治東北，隨之而來的商賈也到東北進行經(jīng)濟活動，這些都為東北的土著人與外界的交流提供了更多的交流機會。政治、經(jīng)濟的發(fā)展必然帶來文化教育的發(fā)展，文人騷客也漸漸地涌入了東北，創(chuàng)作了很多著名的著作，為東北的文化教育提供了強有力的基礎(chǔ)。

清代遷移到東北的人數(shù)，在中國歷史上達(dá)到了高峰。在這期間，有很多富有文化修養(yǎng)的人遷移過來。他們曾經(jīng)居住在中原和江南，受過非常濃厚的漢文化教育。他們的遷入，帶來了宗法文化，給東北土著人民帶來一種全新的文化。宗法文化、農(nóng)耕文化、家長統(tǒng)治構(gòu)成的儒家文化潛移默化地融入了東北文化中。

隨之而來的儒家文化逐漸地停留在了東北文化中，成為東北文化的一種不可磨滅的文化象征。仁、義、禮、智、信，在東北文化的作品中可以被看到，東北作家的文化心理、民族性格、價值觀、生活習(xí)俗都被這種儒家文化所影響著。在很多東北文化作品中，都充斥著儒家文化。

三、移民文化對東北的影響

(一)性格的影響

中原漢人遷移到東北，由于自然環(huán)境、土質(zhì)、食物等原因，他們原本溫文爾雅的性格隨之發(fā)生了變化。再加上東北人其本身具有的少數(shù)民族的粗獷、率直、豁達(dá)性格的影響，使得中原漢人的性格也發(fā)生了變化。東北人的重情義、率直、樂于助人等淳樸的民風(fēng)與關(guān)內(nèi)人的含蓄、做事嚴(yán)謹(jǐn)形成了鮮明的對比，但是隨著歷史的發(fā)展，二者的性格發(fā)生了融合，雖然還是有著很大的區(qū)別，但較之過去有了很多的相似點。

(二)道德觀念異化

中國文化對道德的規(guī)范是其他任何一個文化都無法比擬的。但在東北，儒家道德規(guī)范遠(yuǎn)不像在關(guān)內(nèi)那樣被奉為金科玉律，在某些方面反而表現(xiàn)為一種冷眼相看的態(tài)度。最突出的表現(xiàn)在對君君、臣臣、父父、子子的等級觀念的淡化。這種觀念也使得東北的文學(xué)作品相較于其他地區(qū)的文學(xué)作品顯得更為離經(jīng)叛道，這種特點與東北人的道德觀念是息息相關(guān)的。隨著中原漢人的遷入，東北人對于儒家的思想觀念在逐漸發(fā)生改變，在作品中也有所體現(xiàn)。

(三)宗教觀念的異化

在東北，宗教神秘色彩是一直存在的。這種神秘色彩融入到東北的文化作品中，在文學(xué)作品上形成了一種獨有的特點。宗教觀念的異化表現(xiàn)在薩滿的文化被中原人所吸納改變，成為東北大地整體的信仰觀念，這在作品中也有所體現(xiàn)。

(四)藝術(shù)審美觀念異化

反映地域藝術(shù)審美觀念最明顯的方式就是地方戲曲，東北的地方戲曲就是二人轉(zhuǎn)。東北二人轉(zhuǎn)在形成之初就注入了一種異化因素，表現(xiàn)為一種強烈的性意識和對傳統(tǒng)道德觀念的反叛，這在東北文學(xué)作品中也不難發(fā)現(xiàn)。

四、移民文化對東北作家的影響

移民文化對東北作家的影響可以在他們的作品中看到。他們的性格、價格觀念等，由于移民的介入也發(fā)生了改變，并通過作品風(fēng)格的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)出來。移民受東北特殊的風(fēng)土人情、時代環(huán)境影響，也形成了獨特的性格、精神，使得東北的文學(xué)作品總是帶著明顯的異域風(fēng)情。文學(xué)作品中濃郁的宗教色彩，豪放的精神，廣裹的場景描寫等，都是移民所帶來的文化與東北文化融合在東北作家的文學(xué)作品中的表露。

東北土著民族原有的游牧生活方式使得他們的性格帶著剛毅、勇敢的特征，加上移民而來的關(guān)內(nèi)人的冒險精神的滲入，使得東北的文化有著一個非常鮮明的特點不穩(wěn)定性。而且與其他的文化不同的是，在東北文化中，人們是贊揚流浪冒險精神的，冒險者、流浪者成為東北文學(xué)中非常鮮明、重要的人物形象《呼蘭河傳》《生死場》《流浪者之歌》等，都是關(guān)內(nèi)移民的后代所創(chuàng)作的優(yōu)秀作品，作者沾染的東北文化氣息毫無保留地在這些作品中展現(xiàn)出來。移民文化影響了他們的父輩，父輩的傳統(tǒng)觀念和東北文化的相互沖擊又影響了他們，使得他們的文學(xué)作品具有了獨特的文化氣息。而這都是與移民文化分不開的。

第3篇：儒家文化的概述范文

摘 要 本文闡述了儒家思想和現(xiàn)代企業(yè)管理基本理論，探討了儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用，分析了儒家管理思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響。

關(guān)鍵詞 儒家管理思想 現(xiàn)代企業(yè)管理 研究

一、儒家管理思想概述

儒家思想文化是中華民族千年傳統(tǒng)文化的典型代表，對中國幾千年的思想文化發(fā)展做出了巨大的貢獻。儒家思想文化不僅成為我國傳統(tǒng)思想文化的主要精髓，更成為了儒家文化圈中各國人民的共同財富。近年來，隨著我國現(xiàn)代市場經(jīng)濟改革的深化，我國現(xiàn)代企業(yè)的管理水平逐漸提高。如何將中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)的管理思想結(jié)合，提高其在企業(yè)管理水平中的融通與互補作用已成為我國現(xiàn)代企業(yè)管理者迫切需要解決的課題。

儒家思想是由我國思想家、教育家孔子創(chuàng)立，是我國古代社會的主流意識。儒家倫理思想的基本精神是“仁、義、禮、智、信”。

（一）仁――以人為本

儒學(xué)大家從“仁者愛人”的角度出發(fā)，提出了“以人為本”、“天地之性人為貴”的管理思想，主張“天生萬物，唯人為貴”、“民為貴，社稷次之，君為輕”，體現(xiàn)了儒家文化是一種以人為本的倫理文化。儒家思想認(rèn)為人是管理對象中最能動、最活躍、最根本的因素，認(rèn)為管理的核心是“治人”。

（二）義――仁至義盡

子曰：‘君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！按颂幩涗浀氖牵鬃诱f：“君子”對于天下的事情，沒有規(guī)定要怎樣做，也沒有規(guī)定不要怎樣做，只要合于“義”理，即怎樣做合理恰當(dāng)，便應(yīng)該怎樣去做。這里明顯可以看出，“義”與人相關(guān)，與人做事情密切關(guān)聯(lián)，做人要講“義”理，這就是說人做事應(yīng)該遵循規(guī)律，符合邏輯，通情達(dá)理。

（三）禮――遵禮守法

其重點在于禮儀、制度、言行規(guī)范，這在表面上看起來屬于外在形式的東西，實際上卻是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)。“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？’”這里的意思是說：作為人，而不立“仁”德，那將如何對待禮儀制度呢？作為人，不去立“仁”德，那又將如何對待音樂儀式呢？再如《論語》載：“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?/p>

（四）智――知者不惑

從個人或群體的發(fā)展上主張聰穎智慧，或者稱為做人要“明知”“明智”。譬如《論語》記載：“子曰：‘不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者按仁，知者利仁?！边@一句“知者利仁”，意在說明聰明的人利于“立‘仁’德”，因為聰明智慧的人認(rèn)識到“仁”德對于自身長遠(yuǎn)而巨大的利益，他便能施行“仁”德了。所謂“知者”的“不困”“不惑”或“不安”，只要達(dá)及了聰慧，施行“仁”德，就會轉(zhuǎn)危為安。盡管孔子認(rèn)為“上知下愚不移”，但仍然自白：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子所表白的意思是：我不是生來就“知”的，而是喜好古代文化，因此勤奮敏捷地去求“知”的，所以“知者不惑”――聰明的人、明智的人不至于疑惑、迷惑。

（五）信――誠實守信

誠信是儒家思想道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)，貫穿于儒家思想的整個思想體系中。對個人而言，儒家各大家都遵從“人而無信，不知其可也。大車無鞔，小車無，其何以行之哉？”。在儒家思想中，誠實守信的品德是個人立身之本，興業(yè)之道。人無誠信，將寸步難行。誠實守信是溝通人際關(guān)系、促進人與人之間相互尊重與理解的精神紐帶，是為人處事的一條基本原則，是做人的根本、立身的基點，“信則人任焉”。對國家而言，“上好信，則民莫敢不用情”。儒家思想認(rèn)為一個國家可以“去食”、“去兵”，但不能“去信”，誠信在國家治理中的意義非凡。

二、儒家倫理思想對現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理的正面影響

改革開放以來，我國企業(yè)引進了大量發(fā)達(dá)國家的企業(yè)先進的管理方法和管理經(jīng)驗。但進入21世紀(jì)以來，我國企業(yè)的管理方式單純照搬西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)驗的模式已經(jīng)不能適應(yīng)中國經(jīng)濟全球化的發(fā)展。借鑒儒家思想的豐富管理內(nèi)涵，有利于提高我國企業(yè)的管理水平，現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理可以從以下幾個方面著手。

（一）仁――以人為本，唯人為貴

“以人為本”思想有利于調(diào)動員工的積極性。儒家明確斷言，管理和治理的核心是人，管理的主體和客體都是人。人民是國家的主體，員工是企業(yè)的主體，員工活動就是企業(yè)活動，這也是永遠(yuǎn)不能改變的事實。只有實行以人為本的文明管理才能合乎時代的要求。人才的合理使用，直接關(guān)系到企業(yè)的健康發(fā)展，也是衡量管理水平的標(biāo)志之一。

（二）義――重義輕利，義然后取

子曰：“君子喻于義，小人喻于利”。儒家主張重義輕利，對當(dāng)前我國一些企業(yè)的見利忘義、背信棄義，甚至為利而不擇手段、制造、銷售假冒偽劣產(chǎn)品，發(fā)不義之財?shù)牟环ㄖ绞怯嗅槍ψ饔玫摹，F(xiàn)代企業(yè)要正確處理好“義”和“利”的關(guān)系，重視“利”，也要重視“義”，現(xiàn)代企業(yè)要在以盈利為目的的前提下，在推動企業(yè)發(fā)展，為社會創(chuàng)造更多社會財富的同時，從國家和社會大局出發(fā)，以提高人民物質(zhì)文化生活水平為企業(yè)的發(fā)展宗旨，明白國家富強，人民富裕才是企業(yè)的發(fā)展基石。

（三）禮―修己安人，榜樣感人

“修己安人”有利于警示現(xiàn)代企業(yè)管理者時刻提醒自己。儒家思想認(rèn)為修己是管理的前提和基礎(chǔ)，安人是管理的目的，現(xiàn)代企業(yè)管理者應(yīng)該時刻警醒自己，加強個人道德修養(yǎng)，樹立榜樣，影響被管理者，以自己個人的美德、魅力感化下屬，下屬就會管理之德如無聲命令，“有怎樣的老板就有怎樣的員工”，這就是儒家思想給現(xiàn)代企業(yè)管理者的警示。

（四）智――激發(fā)員工熱情

現(xiàn)代企業(yè)管理者需通過提高自身修養(yǎng)實現(xiàn)對事對物的管理、成己成物的智慧和能力，充分調(diào)動員工的工作熱情和智慧；通過建立具有中國特色的以人為本的人力資源管理機制，規(guī)劃職員的有效配置，不斷為員工提供學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和進修的機會，提高員工自身能力素質(zhì)，增強其責(zé)任感、使命感；深入挖掘員工潛力，增強員工對企業(yè)的向心力和凝聚力，使其更廣泛、更積極地投入到生產(chǎn)經(jīng)營活動當(dāng)中； 最終實現(xiàn)個人價值和企業(yè)繁榮的目標(biāo)。

（五）信――講求信用，注重商譽

“誠者天之道也，誠者人之道也，誠者商之道也”。在市場經(jīng)濟高度發(fā)達(dá)的今天，誠信不僅成為個人為人立世的基本原則，更是現(xiàn)代企業(yè)獲得良好社會聲譽、市場占有率、獲得管理成功的基本條件。“誠招天下客，譽從信中來”?？鬃诱\信為本、重誠守信的思想對于我國現(xiàn)代企業(yè)抵御短期經(jīng)濟利益誘惑、執(zhí)守我們民族優(yōu)良的誠信傳統(tǒng)，真正做到以誠信為企業(yè)發(fā)展鋪石開路，以誠信來樹立自己的形象與口碑，為企業(yè)的長遠(yuǎn)健康發(fā)展打好基礎(chǔ)。

三、儒家管理思想對現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理的負(fù)面影響

儒家管理思想對現(xiàn)代企業(yè)管理也存在部分消極影響，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

（一）重視傳統(tǒng)，輕視變革

儒家文化遵循中庸思想，主張“天不變，道亦不變”。從我國古代王安石、譚嗣同的社會變革結(jié)局可以看出，我國儒家思想講究寧求穩(wěn)健而不務(wù)革新。這種知足常樂、因循守舊的觀念仍影響著我國現(xiàn)代企業(yè)的管理思想和管理行為，反則必險、護則相安的歷史教訓(xùn)仍在我國很多企業(yè)中重演。

（二）重視人情、輕視法規(guī)

儒家思想過于重視人情，輕視法規(guī)，導(dǎo)致我國我國部分管理在企業(yè)管理上個人主觀性太強，企業(yè)管理無章可循、有章不循、違章不究，從表面上看雖然給企業(yè)營造了和諧的分為，但導(dǎo)致企業(yè)缺乏公平、公正的競爭機制。

參考文獻：

第4篇：儒家文化的概述范文

    1.地域差異形成豐富多彩的歷史文化差異

    近現(xiàn)代以來,許多歷史學(xué)者越來越關(guān)注歷史與地理的相融合,以地域的視野縱觀中國歷史變革與文化進步。由此形成了一門學(xué)科為歷史地理學(xué),其主要研究的方向有四點:一為復(fù)原,即各別時期自然地理環(huán)境與人文地理環(huán)境的近似復(fù)原;二是變遷,即不同時期自然地理環(huán)境與人文地理環(huán)境的變化;三是分布,即特定時期的自然地理要素與人文地理要素的主要分布點研究;四是差異,即特定歷史時期中地理面貌與人文地理面貌間的不同地域間的差異。而對于中國歷史學(xué)者所關(guān)注的地域視野主要是第四點,即針對特定時期不同地域所產(chǎn)生的不同文化差展與風(fēng)土人情。地域差別包括自然地理景觀的差異與人文地理景觀的差異?！妒酚洝分小鞍倮锊煌L(fēng),千里不同俗”講的就是這種由于地域的差異而導(dǎo)致的人文地理景觀的差異。而在中國人文地理的研究層面上,以漢族聚集地為例。秦嶺淮河為界,形成南北風(fēng)土人情的差異。如在使用交通工具上形成南船北車的差異,在飲食上形成南米北面的差異,更在風(fēng)土人情上形成南方人細(xì)膩溫柔如水,北方人粗獷、豪放如風(fēng)等等。這些都是由于歷史的發(fā)展,地域不同而形成的不同的文化差異,表現(xiàn)出來的不同的歷史文化特點。而地域差別產(chǎn)生的淵源也是跟歷史的不斷變遷有著密切的關(guān)系的。

    2.不同時期的中國歷史文化差異

    秦漢時期,我國以北方的關(guān)中與山東作為兩大農(nóng)業(yè)中心,也是政治經(jīng)濟的中心。而南方由于地廣人稀,幾乎屬于空白階段,因此炎黃文化成為整個中華民族的主要文化,漢中地區(qū)為代表的中原地區(qū)是當(dāng)時全國的文化中心。漢武帝獨尊儒術(shù),到百年后的成帝,劉向?qū)⑷珖硟?nèi)劃分為若干區(qū)域,時任丞相的張禹使僚屬朱贛按區(qū)敘其風(fēng)俗,后被班固編于《漢書地理志》當(dāng)中,根據(jù)此項資料可發(fā)現(xiàn),當(dāng)時全國齊地“士多好經(jīng)術(shù)”,魯?shù)亍捌浜脤W(xué)猶愈于他俗”,三輔世家好禮文,但各地還沒有提到儒家文化的影響,相反不同地區(qū)還出現(xiàn)不符合儒家禮教的習(xí)俗。如三輔“富人則商賈為利,豪杰則游俠通奸”。河內(nèi)“俗剛強,多豪杰侵奪,薄恩禮,好生分?！背稀靶盼坠?重祀”。吳人以文辭顯,“其失巧而少信”等等。表現(xiàn)出不同地域的不同文化特點。隨著魏晉南北朝社會大變遷,北方移民紛紛南遷,使南方經(jīng)濟得到快速的發(fā)展,到了隋唐時期,南北經(jīng)濟發(fā)展已呈均衡態(tài)勢。但這個時期,仍以北方為中心,盛唐可以說是南北共榮的文化發(fā)展階段。《隋書?志?地理志》將隋煬帝時期全國一百九十個郡按《禹貢》九州編次,各于州末略敘其風(fēng)俗?！兜乩碇尽繁硎?九州之中,兗徐青三州十五郡為教化最好的地區(qū)。其次為豫、冀兩州,這五州指的便是黃河下游兩岸即所謂的關(guān)東地區(qū)。而關(guān)西地區(qū)基本為儒家聲教所不及,長安附近關(guān)中平原三郡,風(fēng)氣極壞,“人物混淆,華戎雜錯,去農(nóng)從商,爭朝夕之利……”三輔以北以西的古“六郡”之地,則比較淳樸,自此以北緣邊九郡及河西清群“多尚武節(jié)”。秦嶺以南長江上游地區(qū),唯蜀地“頗慕文學(xué),時有斐然,”漢中與巴地則“質(zhì)樸無文,不甚趨利……”漢中以西蜀郡以北諸郡則因“連雜氐羌,人尤勁悍”……即使處于盛唐時期,其表現(xiàn)出的文化差異也是略有不同的。天寶年間的《通典?州郡典》中記載了其間三百多府郡的風(fēng)俗。舉例來說,塞上文化主要是指以駐守邊疆的士兵為中心的文化特點,表現(xiàn)為唐代北方少數(shù)民族的風(fēng)土人情及自然地理景觀。以儒家文化為例,興盛地區(qū)在北方“山東”,兗州,南方“吳中”,略如隋時舊樣;惟以蜀土比齊魯,與隋代相比略有發(fā)展。由于安史之亂,北方居民再次大南移,使南方經(jīng)濟發(fā)展速度再次加大,南方人才迅速增加,五代末的時候,長江流域的經(jīng)濟力量已遠(yuǎn)超北方,成為重要的經(jīng)濟重心。北宋時期,北方再次成為政治中心,經(jīng)濟發(fā)展有見長之處。但靖康之難以后,文化重心再次南移,甚至遠(yuǎn)至福建及嶺南地區(qū)。北方由于長年戰(zhàn)亂,已無力扭轉(zhuǎn)其經(jīng)濟中心南移之勢?！端问?地理志》中將崇寧時二十四路合并為十二區(qū),略述為中原地區(qū)“多專經(jīng)術(shù)”,南方地區(qū)則“好為文辭,登科弟者尤多”,在此有兩點值得注意:一是兩宋是理學(xué)最昌盛的時代,但徐福建一路講誦竟概未涉及,由此可見即使在宋代,理學(xué)也未必已被讀書人所普遍接受;二是文化最為發(fā)達(dá)的兩浙、江南、福建地區(qū),又普遍信鬼、尚祀、重浮屠之處。宋代民間佛道權(quán)威顯然比周孔之教要高得多。元明清時期雖然政治重心在北方,但經(jīng)濟重心已固守南方,同時南方人才濟濟,明制內(nèi)閣大學(xué)士皆翰林出身,其中南直、浙江、江西三省共得75人,占全國總數(shù)的45%,從人才分布總形勢來看,東南最盛,中原次之,西北與西南最為落后,西北陜西,現(xiàn)代的陜甘青寧四省區(qū)只出二人,西南的廣西和云南也只出二人。清代江蘇狀元幾乎占全國一半,重要學(xué)者皆來自于南方。時至今日,我們?nèi)钥蓮哪媳狈浇?jīng)濟發(fā)展特點一窺當(dāng)年的歷史文化變遷的腳步。

第5篇：儒家文化的概述范文

隨著市場經(jīng)濟模式的不斷發(fā)展,資源配置在市場中的地位發(fā)生了巨大變化。對于任何企業(yè)而言,如何在日趨激烈的市場經(jīng)濟競爭中站穩(wěn)腳跟,進而占據(jù)優(yōu)勢地位就成為不得不認(rèn)真考慮的重要問題。從市場管理角度而言,一個企業(yè)的資源主要包括人、財、物、信息四種要素,各種要素在企業(yè)發(fā)展過程中都發(fā)揮著無可替代的重要作用,而如何合理協(xié)調(diào)各種資源之間的關(guān)系就成為現(xiàn)代企業(yè)管理的重要內(nèi)容。在企業(yè)創(chuàng)建初期,對于企業(yè)而言最為重要的是資本的積累,因此財就成為企業(yè)在發(fā)展初期所需要考慮的首要因素。隨著企業(yè)的不斷發(fā)展,物和信息在企業(yè)發(fā)展過程中的重要性逐漸提升,尤其是在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下,在財、物、信息都相對均衡的狀況下,人在企業(yè)發(fā)展中的重要性就不言而喻了。

與傳統(tǒng)的企業(yè)發(fā)展理論不同,“人”在企業(yè)發(fā)展中的決定性影響作用是現(xiàn)代企業(yè)管理制度的一個鮮明特征,這就要求在企業(yè)的發(fā)展和運營過程中充分認(rèn)識到人在企業(yè)發(fā)展中的重要性,把“人”擺在核心的位置,并在此基礎(chǔ)上尊重人,充分發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性,進而達(dá)到“以人為中心”的管理模式,而這也正是現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理理論對傳統(tǒng)企業(yè)管理思想的創(chuàng)新和發(fā)展。對于“人”在企業(yè)發(fā)展中的重要性,美國鋼鐵大王卡耐基曾說“即使將我的工廠、設(shè)備、市場和資金全部奪去,但只要技術(shù)人員和組織人員還在,四年之后我仍然會成為鋼鐵大王。”因此,人本已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)管理的核心。

現(xiàn)代企業(yè)管理理念的科學(xué)性和具體性使得人本管理理論迅速轉(zhuǎn)化為實踐,并指導(dǎo)著實踐的發(fā)展,為企業(yè)的健康發(fā)展起到了重要的保駕護航的作用。然而,由于中西方固有文化思想的影響,在“人本”管理方面,卻表現(xiàn)出不同的實踐。如西方企業(yè)比較注重的是“理性”管理,注重通過制度的構(gòu)建和個人的努力在企業(yè)管理中的作用,而包括中國在內(nèi)的東方企業(yè)在此方面則更加注重對人際關(guān)系、人事合作等“人性”內(nèi)容的挖掘。當(dāng)然,不同模式之間并無優(yōu)劣之分,只是依賴的基礎(chǔ)文化不同所造成的。中國是世界四大文明古國,中國的傳統(tǒng)文化尤其是德治文化在數(shù)千年的發(fā)展歷程中發(fā)揮了無可替代的重要作用,尤其是中國傳統(tǒng)的儒家文化,對國人思想乃至國家的發(fā)展都起到了無可替代的重要影響作用。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟之中,企業(yè)的人本管理思想不能脫離所依賴的社會實際和文化基礎(chǔ),中國傳統(tǒng)的儒家文化尤其是先秦儒家思想中的德治思想恰恰能夠為現(xiàn)代企業(yè)的人本管理思想的發(fā)展完善提供有力的借鑒和促進作用,而儒家德治管理思想與現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想之間既存在共同點又存在差異,這就要求我們研究兩者的共同點和差異,在現(xiàn)代企業(yè)管理理念引導(dǎo)之下將儒家德治管理思想有機地融入其中。

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1.2 研究目的與意義

1.2.1 研究目的

人本思想是現(xiàn)代企業(yè)管理理論的重要組成部分,也是決定企業(yè)能否在激烈的市場競爭中占據(jù)優(yōu)勢和有利地位的重要影響因素,因此如何更好地在企業(yè)管理過程中運用好人本思想就成為企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求。上文也提及,當(dāng)前西方國家所建立和運行的企業(yè)人本管理制度是建立在“理性”管理理念基礎(chǔ)之上的,而這與我國的現(xiàn)實情況是有一定差異的。我國整個社會的發(fā)展都受到傳統(tǒng)文化的影響,如何用中國的傳統(tǒng)文化來更好地促進現(xiàn)代企業(yè)管理理念和實踐的快速發(fā)展也成為一個重要的課題。

在此背景之下,本文旨在通過以中國傳統(tǒng)的先秦儒家文化,尤其是其德治管理思想為借鑒的主要內(nèi)容,全面客觀地介紹先秦儒家德治管理思想與現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想的起源、內(nèi)涵、特征以及主要職能等,并在此基礎(chǔ)上通過對比分析兩者之間的異同,進而在結(jié)合理論與我國企業(yè)管理實踐的基礎(chǔ)上,探索采取一種最為恰當(dāng)?shù)姆绞綄烧叱浞值厝诤掀饋?為現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想的發(fā)展提供有益的借鑒和參考。

? 1.2.2 研究意義

先秦儒家德治管理思想是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分,其對現(xiàn)代企業(yè)理論和實踐的影響也是不可忽視的。本文以先秦儒家德治管理思想與現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想之間的關(guān)系作為研究對象,無論從理論角度還是現(xiàn)實角度均具有重要的研究意義。

首先,從理論角度來看,本文的研究有助于完善我國的現(xiàn)代企業(yè)管理理論體系。就當(dāng)前的實際情況來看,目前雖然國內(nèi)對現(xiàn)代企業(yè)的人本管理思想研究已經(jīng)初步展開,但相關(guān)的研究還不夠深入,尤其是對于現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想的研究脫離了中國的實際情況,過多地照搬西方已有的經(jīng)驗,這就無形之中導(dǎo)致相應(yīng)的理論無法為現(xiàn)實中企業(yè)的科學(xué)管理與發(fā)展提供足夠的指導(dǎo)。而本文將中國先秦儒家德治思想這一傳統(tǒng)文化與企業(yè)的人本管理思想充分聯(lián)系起來,從而促進企業(yè)人本管理思想體系的發(fā)展完善。因此本文的相關(guān)研究無疑會推動我國現(xiàn)代企業(yè)人本管理理論體系的進一步完善和進步,也有助于相關(guān)理論空白的填補,這無疑能在很大程度上推進我國現(xiàn)代企業(yè)人本管理制度理論的發(fā)展。

其次,從現(xiàn)實角度而言,本選題的研究有助于我國企業(yè)在激烈的市場競爭中占據(jù)有利地位。在現(xiàn)代社會,人才是企業(yè)發(fā)展的第一推動力,也是決定一個企業(yè)能否在激烈的市場競爭中占據(jù)有利地位的關(guān)鍵因素。因此,對于我國企業(yè)而言,在發(fā)展的過程中要充分認(rèn)識到人在企業(yè)發(fā)展中的主體地位,同時,也應(yīng)該清醒地看到,任何制度的發(fā)展和完善都是建立在一定的文化土壤基礎(chǔ)上的,對于我國企業(yè)而言,在發(fā)展“人本”管理的過程中,充分借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華必不可少,而先秦德治管理思想正是這樣一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想,因此通過對比兩者的異同,通過科學(xué)的制度設(shè)置,在兩者之間找到一個合理的平衡點和切入點,無疑對于我國企業(yè)人本管理制度的豐富和完善具有重要的現(xiàn)實意義。與中國傳統(tǒng)文化和管理思想充分結(jié)合的現(xiàn)代企業(yè)管理制度無疑能夠為企業(yè)在市場競爭中有利地位的占據(jù)提供有力保障。因此,該課題的現(xiàn)實研究價值不言而喻。

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2. 先秦儒家德治管理思想的起源與理論依據(jù)

在對先秦儒家德治管理思想和現(xiàn)代企業(yè)人本管理理論與實踐進行全面探討之前,有必要對先秦儒家德治管理思想的起源與理論依據(jù)進行全面的介紹和分析,這是保證相關(guān)研究科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性的前提和基礎(chǔ),也是保證課題研究針對性和全面性的內(nèi)在要求。

2.1 先秦儒家德治管理思想的起源

我國擁有數(shù)千年的優(yōu)秀歷史文化,在幾千年的發(fā)展過程中逐漸形成了眾多的學(xué)術(shù)流派,而儒家是其中的杰出代表,也是幾千年來中國的主流意識。儒家思想的發(fā)展具有延續(xù)性,就其整個發(fā)展歷程來看,主要分為先秦儒家思想、漢代董仲舒發(fā)展的儒家思想和宋明理學(xué),其中先秦階段是儒家思想的起步階段,也是思想快速發(fā)展與高度自由的階段,是 最能體現(xiàn)“以人為本”思想的階段。因此本課題選擇先秦階段的儒家德治管理思想作為研究和參考的標(biāo)準(zhǔn)。

2.1.1 歷史淵源

在中國的夏商時代,

“德”的概念就已經(jīng)出現(xiàn),但那時的“德”與現(xiàn)代意義上的“德”有很大的差異。夏商時代的“德”主要表現(xiàn)為“習(xí)慣法”,這是同一氏族全體成員共同意識的體現(xiàn),也需要所有氏族成員共同遵循。當(dāng)然,其并非先秦儒家德治思想的直接淵源,但也為儒家德治思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。然而,“德”卻沒有幫助殷商擺脫滅亡的不歸路,這也給周朝統(tǒng)治者以極大的啟示,以周公為代表的西周統(tǒng)治者開始認(rèn)真思考保障政權(quán)的有力手段,經(jīng)過多次比較,找到了天命變易和永葆天命的法寶--“德”,“皇天無親,惟德是輔。民心無常,惟惠之懷?！?其認(rèn)為衡量一個現(xiàn)實政權(quán)統(tǒng)治好壞的關(guān)鍵就在“德”,而“德治”也逐漸成為西周政治思想的核心。 到了東周春秋時期,管仲、子產(chǎn)等人也十分重視道德在國家治理中的作用,“為政必以德”、“明其教令,而先之以行義”,這些都為先秦儒家德治思想的形成提供了重要的思想資源。經(jīng)過長時期的認(rèn)識積累,到東周戰(zhàn)國時期,隨著社會局勢發(fā)生的巨大變化,德的內(nèi)涵和外延也都發(fā)生了巨大變化。以孔孟為代表的儒家將這一倫理道德推廣到政治領(lǐng)域,從而以倫理關(guān)系來理解政治關(guān)系,進而豐富、完善并提出了較為系統(tǒng)的“德治”思想,儒家學(xué)者將道德與政治聯(lián)系起來,從而將兩者融為不可分隔的一體,在此基礎(chǔ)上提出了德治管理思想,其啟動的標(biāo)志就是孔子率先提出“為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星共之”、“道之以德,齊之以禮”的德治主張,此后的儒家學(xué)者對此思想體系不斷予以豐富和完善,如孟子的“仁政”、“王道”思想和荀子的“禮制”思想等,這些思想使德治思想的內(nèi)容更加豐富、邏輯更加完整,形成了系統(tǒng)的思想體系。

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2.2 理論依據(jù)

先秦儒家德治管理思想的產(chǎn)生和發(fā)展不僅有著現(xiàn)實基礎(chǔ)而且也是建立在豐富的理論基礎(chǔ)之上的。結(jié)合已有的研究成果和本人的個人理解,本文認(rèn)為,先秦儒家德治管理思想的理論依據(jù)主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

2.2.1 人性理論

在儒家學(xué)者看來,人在整個社會關(guān)系中處于核心地位,因此先秦儒家也十分重視人在管理中的地位,從整體上來看,人是先秦儒家思想所圍繞的核心,對于儒家學(xué)者而言,人是世界上最寶貴的,也是動物界中靈性最高的,因此應(yīng)該圍繞“人”來展開所有的管理活動。同時,儒家學(xué)者又進一步指出,雖然人是管理活動的中心,但由于人自身的差異性又決定了在對“人”進行管理時必須對“人”的本性進行分析,只有全面地分析人性,才能為管理活動的開展奠定堅實的基礎(chǔ),從而確立了“緣人情”的人性而治的邏輯起點。

孔子是儒家的杰出代表,也是儒家中最早提到人性問題的?？鬃釉谌说牡燃壊町愡壿嬈瘘c基礎(chǔ)上提出了“君君、臣臣、父父、子子”為基礎(chǔ)的德治思想體系,從而構(gòu)建了以此種家庭倫理關(guān)系和政治關(guān)系為基礎(chǔ)的社會基本結(jié)構(gòu),為社會結(jié)構(gòu)的有序運行提供了有力保障。在此基礎(chǔ)上,孔子還抽象出了道德的理論原則,即“仁、義、禮、智、信”,并且根據(jù)不同個體對此種道德標(biāo)準(zhǔn)所具有的多少程度,對人作了進一步的道德等級劃分,進而對不同登記的人采取不同的德治目標(biāo)和要求?；诖?孔子提出了德治的核心所在,即“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”由此,孔子將感化作為道德構(gòu)建的重要途徑,也將其作為自己所倡導(dǎo)的德治理念的核心,但孔子這種將德治建立在人的階級差異基礎(chǔ)之上的理念模式,顯然無法解釋如何僅僅依靠道德等級承諾的差別來解決德治存在的邏輯性。

在孔子研究的基礎(chǔ)上,先秦儒家學(xué)者的繼承者進一步從人性的角度對德治管理思想進行了論述,其中著名的就是孟子提出的“人性本善”理論和荀子提出的“人性本惡”理論。

孟子作為繼孔子之后的先秦儒家集大成者,提出了“人性本善”的理論,即善端是每一個人與生俱來的“良知良能”,而也正是由于這種善端的存在促使人們在社會生活中不斷向善。他認(rèn)為,正因為“善端”如同一個人的身體器官一樣自然存在,那么這個善端就是人的道德本性,即人性。人生來即有“仁義禮智”這四德,正是因為具有這種善端,人在后天的社會實踐過程中才能不斷地開發(fā)拓展這種善端,進而實現(xiàn)后天道德完善的目標(biāo)。孟子認(rèn)為,人性的“善”不是后天逐漸形成的,而是在其內(nèi)心自然存在的,只是在后天的過程中得到了進一步的發(fā)揮。需要指出的是,孟子也贊同人性天生的善端與善的表現(xiàn)并不等同,人天生而來的善端也會受到世俗的干擾進而出現(xiàn)迷失,因此每個人的后天人性會出現(xiàn)各種差異,這就需要在后天的環(huán)境中不斷加強自身修養(yǎng)。

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3. 先秦儒家德治管理思想的主要內(nèi)容......................13

3.1 德性立身(三達(dá)德):總原則........................13

3.2 和而不同:人際關(guān)系原則......................14

3.3 中庸為美:做事原則............................15

4. 現(xiàn)代企業(yè)人本管理基本理念概述.................18

4.1 企業(yè)人本管理的產(chǎn)生與發(fā)展......................18

4.2 企業(yè)人本管理的內(nèi)涵及特征......................19

4.2.1 企業(yè)人本管理的內(nèi)涵...................20

4.2.2 企業(yè)人本管理的特征....................20

4.3 企業(yè)人本管理的職能要求.......................22

5. 儒家德治管理思想對現(xiàn)代企業(yè)人本管理的借鑒意義..................24

5.1 先秦儒家德治管理思想與企業(yè)人本管理的聯(lián)系與區(qū)別...........24

5.1.1 兩種管理理念的聯(lián)系....................24

5.1.2 兩種管理理念的區(qū)別......................24

5. 儒家德治管理思想對現(xiàn)代企業(yè)人本管理的借鑒意義

人本管理是現(xiàn)代企業(yè)適應(yīng)社會變化和需求的理論創(chuàng)新,也是人才成為企業(yè)發(fā)展最重要資源的客觀反映。目前,國內(nèi)企業(yè)在運用人本管理理念進行企業(yè)管理 制度構(gòu)建時遇到了一些問題,最為直接的反映就是缺乏與中國傳統(tǒng)文化的融合。基于此,本文對中國先秦儒家德治管理思想進行了全面的分析,并提出了先秦儒家德治管理思想對我國現(xiàn)代企業(yè)人本管理的借鑒意義。

5.1 先秦儒家德治管理思想與企業(yè)人本管理的聯(lián)系與區(qū)別

先秦儒家德治管理思想是儒家思想的重要組成部分,也是其管理的一個鮮明特點,而現(xiàn)代企業(yè)人本管理的實質(zhì)也是對人的管理,因此從本質(zhì)上而(文秘站:)言,兩者都屬于管理學(xué)的范疇,當(dāng)然兩者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。

5.1.1 兩種管理理念的聯(lián)系

先秦儒家德治管理思想與企業(yè)人本管理都屬于管理學(xué)的范疇,因此兩者之間具有一定的共同點。

一方面,兩者的理論基礎(chǔ)都是人性理論。從兩種理論的產(chǎn)生根源上來看,都是建立在人性理論基礎(chǔ)之上的。儒家的“緣人情”的人性而治的邏輯起點就是一個鮮明的特征。孟子和荀子從人性的角度分別提出了“性善論”和“性惡論”,并在此基礎(chǔ)上豐富和完善了儒家德治管理思想。儒家不同學(xué)者雖然在人性的天然本性認(rèn)識上有一定的差異,在人性改造的內(nèi)外因素重要性認(rèn)識上也不盡相同,但是他們所豐富的儒家德治思想體系都是建立在對人性進行分析的基礎(chǔ)上的。與此同時,上文也詳細(xì)分析了人性假設(shè)理論是企業(yè)人本管理思想的理論基礎(chǔ),整個企業(yè)人本管理思想的產(chǎn)生和發(fā)展也都是建立在這一理論基礎(chǔ)上的,在這一

點上,兩者表現(xiàn)出很大的共同性。 另一方面,兩者都注重“人”在管理中的地位。人性理論基礎(chǔ)決定了兩種理論在研究的過程中勢必要將“人”放在管理中的重要地位,而這一點也是兩者的共同性,即兩種理論都看到了作為主體的人的作用,并把人看作第一要素。儒家德治管理思想中也提到“仁智勇”、“仁者愛人”、“民惟邦本”等思想,這些思想都將“人”放在管理中的重要地位,而人本管理思想也認(rèn)為要以“人”為核心,將人放在管理的主要地位,兩者在這個方面是一致的,也是相通的。

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6. 結(jié)語

儒家是先秦諸子百家的典型代表之一,其管理思想尤其是德治管理思想在中國傳統(tǒng)社會大放光彩,時至今日仍然具有一定的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。在人本管理已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)管理基本要求的今天,也對企業(yè)的管理制度提出了更高的要求,而先秦儒家的德治思想在很大程度上有利于現(xiàn)代企業(yè)人本管理制度的豐富和完善,從可行性和必要性角度研究分析儒家的管理思想都對我國現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想的完善具有一定的借鑒意義。先秦儒家德治管理思想所產(chǎn)生的影響已經(jīng)超出了國家的界線,許多國家在企業(yè)的經(jīng)營實踐中將其予以引入并取得了良好的效果,這確實為現(xiàn)代企業(yè)管理尤其是人本管理提供了有益的借鑒和積極的影響。本文正是以此為切入點,在分別研究介紹了先秦儒家德治管理思想和現(xiàn)代企業(yè)人本管理的基礎(chǔ)上,提出了先秦儒家德治管理思想對現(xiàn)代企業(yè)人本管理制度的具體借鑒內(nèi)容和措施。

第6篇：儒家文化的概述范文

關(guān)鍵詞：伊斯蘭；建筑；裝飾；民族文化

回族是我國少數(shù)民族中人口數(shù)量眾多、分布最廣的少數(shù)民族。西北地區(qū)是回族穆斯林的主要聚居區(qū)之一。由于甘肅處于特殊的區(qū)域位置，在此地的回族穆斯林傳統(tǒng)民居既帶有與漢族、藏族等其他民族居住文化融合的特征，同時由于回族是一個全民信仰伊斯蘭教的民族，其傳統(tǒng)民居又具有其民族、宗教文化特色。西北伊斯蘭建筑裝飾在形式、內(nèi)容、布置和色彩上都表現(xiàn)出濃厚的伊斯蘭教與阿拉伯的特點，在建筑和裝飾材料應(yīng)用上融匯了以中原漢族為主的“晉陜”建筑傳統(tǒng)，集兩種文化之大成于一體。

1 概述

富有伊斯蘭和地方民族特色的清真寺、拱北等建筑類型、建筑風(fēng)格的演變，展示伊斯蘭建筑莊重、雄偉、雅致的藝術(shù)風(fēng)格，領(lǐng)略伊斯蘭建筑藝術(shù)博覽園的風(fēng)采。

清真寺，也稱禮拜寺，系阿拉伯語“麥斯吉德”（即叩拜之處）意譯。是伊斯蘭教穆斯林禮拜的地方，阿拉伯語詞根為“拜倒”的意思，因為穆斯林禮拜時需要面向圣城麥加拜倒叩拜?！耙磺星逭嫠?，都是真主的，故你們應(yīng)當(dāng)祈禱真主，不要祈禱任何物”《古蘭經(jīng)》。

清真寺是伊斯蘭建筑的主要形制之一。是穆斯林舉行禮拜等宗教功課、舉辦宗教教育和宣教等活動的中心場所。其建筑由禮拜大殿、宣禮塔（邦克樓）、誦經(jīng)堂和水房等構(gòu)成。清真寺的主體建筑是禮拜大殿，座西朝東。大殿正面西墻中心有窯龕，窯龕左側(cè)有階梯形帶扶手的講壇，大殿內(nèi)多鋪地板和禮拜毯。清真寺在穆斯林心目中具有崇高、神圣的地位，成為伊斯蘭文化的象征。

拱北是中國伊斯蘭教先賢陵墓建筑稱謂。阿拉伯語音譯，原意為拱形建筑物或圓拱形墓亭。專指蘇菲派在其篩海、圣裔、先賢墳?zāi)股辖ㄔ斓膱A拱形建筑物，供人瞻仰拜謁。在中國主要指蘇菲學(xué)派的著名傳教士和各門宦的始祖、道祖、先賢等陵墓的建筑。

2 臨夏清真寺建筑風(fēng)格

臨夏清真寺建筑風(fēng)格大致可分為三類：中國傳統(tǒng)式、阿拉伯式和中阿合璧式。

（1）中國傳統(tǒng)式清真寺，自唐代伊斯蘭教傳入中國，也隨之傳入了伊斯蘭清真寺建筑，中國的建筑匠師們經(jīng)過若干世紀(jì)吸收融化，及至明代已經(jīng)創(chuàng)造出比較成熟的中國風(fēng)格，中式傳統(tǒng)清真寺建筑有著強烈東方色彩，強調(diào)中軸對稱，規(guī)整布置，多采用四合院式。建筑特點突出主體，表現(xiàn)在禮拜大殿、邦克樓和大門等主體建筑上。禮拜大殿一般為大木起背式，由前卷棚、殿身、后窯殿三部分組成，用“勾連搭”形式連在一起，形成一座完整統(tǒng)一而又立體的大型建筑。有的清真寺門內(nèi)正面有木制或石制牌坊，有的大門上套建數(shù)層亭臺式邦克樓，以木結(jié)構(gòu)或水泥仿古結(jié)構(gòu)為主，多為六至七層；底座為四方形，上層多為六邊形，頂部為蘑菇頭飛檐翹角式。寺門多采用中國寺廟式大門，一般為木制或水泥結(jié)構(gòu)，三間五檁，屋頂為硬山式筒瓦，或歇山式琉璃瓦，帶八字墻及斗拱。清真寺裝飾具有中國民族特點，主要表現(xiàn)在梁柱的彩繪雕刻及圣龕的處理上。

（2）阿拉伯風(fēng)格清真寺為穹頂式建筑，大殿屋頂正中是一座渾厚飽滿的綠色或白色穹頂，四角多有尖塔或小穹頂，穹頂和尖塔頂上均有寶瓶和新月標(biāo)志。邦克樓多與大門套建，也為尖塔式或穹頂式。殿堂裝飾追求淡雅素潔，雕塑、彩畫較少，注重建筑整體色彩；多用新型建筑材料，具有強烈的時代感。

（3）中阿合璧式清真寺建筑將中國古典式和阿拉伯穹頂式兩種風(fēng)格融于一體，古樸高雅，別具特色。這類風(fēng)格的建筑主要體現(xiàn)在清真寺禮拜大殿或邦克樓的建筑上。大殿主體一般為阿拉伯式，在外部正面及兩側(cè)面又套建古典式的卷棚，與整體建筑渾然一體。邦克樓底層為阿拉伯式，頂層為中國古典亭式。

3 臨夏拱北建筑風(fēng)格

拱北建筑大多數(shù)為殿堂式風(fēng)格。拱北墓廬由墓亭、拱子組成。墓亭多為磚木結(jié)構(gòu)，有三層八卦、二層六卦、一層四卦。一層多有磚雕，內(nèi)容主要以梅花、、荷花、牡丹、松樹、竹子、石榴、桃、葡萄等花草樹木為主，還有花瓶、香爐、經(jīng)文等。二層、三層大多為木制結(jié)構(gòu)，飛檐翹角，用木雕和彩繪，圖案有桃、荷、牡丹、菊、經(jīng)文、寶劍、香爐、湯瓶等。墓亭頂部有寶瓶。墓亭里面是拱子，拱子由磚砌或石制的長方形底座和圓柱式石拱組成。臨夏主要的拱北有大拱北、華寺拱北、國拱北等。

4 臨夏穆斯林民居建筑風(fēng)格

臨夏民居以臨夏市八坊回族聚居區(qū)為代表，大分散小集中的居住方式和以商業(yè)流通、手工業(yè)者、餐飲業(yè)為主要謀生手段，回族穆斯林不同于其他民族的生活特征，決定了臨夏回族穆斯林傳統(tǒng)民居社區(qū)的選址及布局特征；以清真寺為中心，大都一家一院，房屋多坐北向南，一門兩窗。傳統(tǒng)的北方四合院，民居中最講究的是堂屋，稱為“上房”，一般有三間，坐北朝南，以土坯或磚砌墻，木材做屋架，屋頂多覆以小青瓦或大紅瓦。屋頂為單流水式或兩流水式，屋檐有飛椽。設(shè)有火炕，屋中多掛中文、阿文中堂字畫。穆斯林庭院內(nèi)干凈、整潔、樸素，喜種花養(yǎng)鳥。

5 伊斯蘭建筑裝飾

5.1 磚雕

磚，灰色中性的顏色和軟硬適中的材質(zhì)，這種色彩格調(diào)和磚雕本身所表現(xiàn)出的精神氣質(zhì)相吻合，所以從物質(zhì)基礎(chǔ)和審美需求看，在西北黃土高原石材稀缺或開采加工難度大，運輸成本高等因素下，磚雕成為建筑外裝飾最好或唯一的選擇。為了不使清真寺過于廟堂化，以區(qū)別于佛道建筑，在建筑裝飾中比較注重小品建筑的點綴尤其是各種木石牌坊和磚雕的大量使用，有時雖然顯得繁復(fù)，但卻采用中國傳統(tǒng)建筑形式，以顯示尊貴。所有的磚雕和木雕雖然全是中國的傳統(tǒng)風(fēng)格，但與清真寺內(nèi)的宗教、民族特征卻結(jié)合得十分和諧完美。

清真寺、拱北的磚雕多見于照壁、墻壁、大門等處，在特制的青磚上用镩刀、平刀、斜刀等工具，刻出各種花卉、鳥蟲、翠竹、勁松、葡萄以及阿拉伯書法、圖紋等，形象生動，立體感強，民族氣息和鄉(xiāng)土氣息濃厚。在發(fā)展過程中，臨夏磚雕吸收了木雕、石雕、玉雕等雕刻藝術(shù)的手法，同時注意將傳統(tǒng)中國畫、漢字書法、印章、詩文、阿語書法的藝術(shù)表達(dá)形式與磚雕手法融會貫通起來，形成多元性的藝術(shù)特征，既保留著特有材料所呈現(xiàn)的質(zhì)樸和簡約，又呈現(xiàn)出多樣化的藝術(shù)特征。東公館和清真北寺的磚雕堪稱精品。

5.2 木雕

木雕在伊斯蘭建筑中較為常見。木材原料選用質(zhì)地細(xì)密堅韌且不易變形的樹種，如松木、樟木、柏木、紅木等。木雕技法多樣，有圓雕、浮雕、鏤雕、陰雕、雙面雕等，雕刻時可諸技法并用。木雕多表現(xiàn)在建筑物插梁、飛椽、墊板、梁椽、斗拱、隔扇、門窗、裙板、隔心等處。

5.3 彩繪

伊斯蘭建筑常用彩繪進行裝飾。清真寺、拱北、民居的彩繪主要在梁枋、柱頭、窗欞、門扇、雀替、斗拱、墻壁、天花、角梁、椽子、欄桿等建筑構(gòu)件上，以梁枋部位為主。彩繪的主要作用在于美化和保護，顏色以藍(lán)、綠、黃、白為主。傳統(tǒng)中式清真寺的彩繪圖案精美，色彩雅致，栩栩如生。

第7篇：儒家文化的概述范文

【關(guān)鍵詞】儒家；佛教

眾所周知，我們的傳統(tǒng)文化就是以儒、釋、道為核心的文化。其中，儒學(xué)與道學(xué)是中國土生土長的學(xué)問，而佛教，則是在東漢時期，才從印度傳入中國的。自從其傳入中國后，就一直受著中國傳統(tǒng)文化的影響，特別是儒家文化的影響。它們兩者既有殊異之處，也有共通的地方。它們相互激蕩排斥，而又互相融攝吸收。后來，儒學(xué)也因為吸取了不少佛法的營養(yǎng)而走向強大，而佛教也融入了濃厚的中國色彩，形成了中國化的佛教。時至今日，儒、佛文化已成為中國思想文化難以分割的血肉，但兩者又各具特色自成一家。今比較概述如下：

在“孝”的方面：俗話說：“古圣先賢孝為先，萬善之門孝為基”，孝是眾善的根本，若無孝道，則無以為善。所以說“百善孝為先”。無論是儒家還是佛教，都特別注重“孝道”，強調(diào)做人“要以孝為本，以孝為先”。儒家說：“孝弟也者。其為仁之本與！”而佛教則更是把“孝親尊師”看成是學(xué)佛的根本原則。然而，孝有世間孝與出世間孝兩種。世間孝就是現(xiàn)世孝，比如，儒家所講的孝養(yǎng)“父母之身、父母之心”，使父母現(xiàn)世衣食無憂，安樂榮耀。相比之下，佛教里所講的孝，則主要是指孝養(yǎng)“父母之慧”，是世、出世間的孝，是大孝、永久的孝。佛教的孝，不僅要孝養(yǎng)現(xiàn)世的父母，接引他們學(xué)佛，使他們免于輪回之苦，而且還要救度過去世的累劫父母，使他們了脫生死，永得安樂。

在“愛”的方面：儒家以“仁愛”本，主要是強調(diào)人與人之間的友愛。儒家說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！庇终f“推己及人”。在儒家的觀念里，愛有親疏之分，愛應(yīng)從愛自己的親人開始，然后，推廣開來，去愛和自己相關(guān)的人。甚至愛心越來越擴大，連親疏差別都忽略，而推而廣之地去愛自然宇宙中的一切生靈。而佛教則主張“愛”當(dāng)以“慈悲為本”。佛教里所講的慈悲，實際上是以“一切男子是我父，一切女人是我母”、“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”的無私無我的“大愛”，也是一種“無緣大慈，同體大悲”的大慈大悲，是永恒的慈悲。它主要體現(xiàn)在對苦難眾生的救拔方面，如地藏菩薩的“地獄不空，誓不成佛”，觀世音菩薩的“千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟”。至于佛教由于體認(rèn)“因緣法”、“眾生平等”、“法性一如”的真理，而愛憐一切的眾生，主張“不吃肉，不殺生”，“為鼠常留飯，憐蛾不點燈”等的做法，也是另外一種形式的慈悲。

在“命”的方面：儒家代表人物孔子認(rèn)為人的“命”是有定數(shù)的，而人的實際遭遇又是由“命”或“天”決定的。所以孔子曾感嘆說：“死生有命，富貴在天”，“五十而知天命”。相比較而言，佛教就不那么執(zhí)著于“命”或“天”，而是主張除了順應(yīng)天命，樂天知命外，更要進一步積極主動地去“洗心革命”。因為佛教認(rèn)為人身就是“業(yè)”報身，人是隨“業(yè)”受報的。而人的命運，也是隨著“業(yè)”的變化而變化的。這里所說的“業(yè)”指的就是善惡因果。以佛教的說法，人的“業(yè)”力完全是由自己造的，有“業(yè)”就必有報，而且這個因果能通于過去、現(xiàn)在、未來三世，可謂是：“欲知前世因，今生受者是；預(yù)知來世果，今生作者是?！绷私饬诉@個“善惡因果決定有報”的三世因果觀，一方面可以讓我們因為害怕果報而斷惡修善；另一方面也讓我們明白“命自我作，福自己求”、命運其實就操縱在自己手里的道理。換句話說，我們完全可以通過慚悔改過、積功累德的方式，去改變自己的命運。這真的是前途一片光明、大有可為?。?/p>

在“忍”的方面：常言說得好，“忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”。儒、佛兩家歷來都很注重“忍”字的價值。儒家代表人物孔子也曾說過“小不忍，則亂大謀”。在儒家眼里，“忍”是一種律己的形式，也是一種品格修養(yǎng)。即便是“忍辱負(fù)重”也不愧是一種大丈夫的擔(dān)當(dāng)。而佛教則一直把“忍”作為利己，成就自己的難得的良方。以佛教的說法，“忍辱”不但能幫人消減業(yè)障，還能讓人智慧增長，最后得到“阿諾多羅三藐三菩提”。《金剛經(jīng)》上也說：“一切法無我的成于忍”。所以，當(dāng)年釋迦牟尼佛在世間修忍辱波羅蜜，被殘暴的歌利王“節(jié)節(jié)肢解身體”時，他忍著撕心裂肺的痛苦，還心存感恩的對歌利王說：“等我成佛后，一定會第一個度您！”后來，釋迦牟尼修成正果后，果然第一個度的就是歌利王。昔日歌利王即而今佛經(jīng)上所說的“陳如尊者”是?？梢姡屽饶材岱鹁褪俏覀冃奕倘璨_蜜的最好的榜樣！

在“中庸”的方面：儒家認(rèn)為：“不偏之謂中，不易之謂庸，中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”所以，在為人處世方面，儒家特別講求不偏不倚的中庸之道，注重適度原則，力避“過猶不及”。儒家代表人物孔子還把中庸視為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，《論語.雍也》載：“子曰：‘中庸之為也，其至矣乎！’”所以當(dāng)他的學(xué)生問他“以德報怨何如？”時，他就帶著批評的語氣回答：“何以報德？以直報怨，以德報德”。其實，佛家所講的不落兩端的“中道”似乎與儒家的“中庸”的意義很相近，但其內(nèi)容更為深廣。因為儒家的中庸，重于人道；而佛法，可以說，一切都是“中道”?！爸械馈笔欠鸾痰母玖?，是離兩邊的極端、邪執(zhí)，取一種不偏于任何一方的中正之道。比如，佛教認(rèn)為在修行上，要不偏于苦行或縱樂的生活；在思想上，要不離于有或無、常住或斷滅兩種極端的見解。大體說來，佛教里的“中道”可分為實踐上的“中道”和理論上的“中道”。實踐上的中道主要是指以正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定為內(nèi)容的“八正道”。而理論上的中道，可以說就是“緣起”，也就是“空有不二”、“即真即俗”的智慧。有了“中道”的生活，學(xué)佛、修佛者就能夠“心無所住”，也不會被八風(fēng)所吹動，就能夠在佛法中找到安身立命之所。這就是智慧，這就是佛法。

在“五?！钡姆矫妫喝寮宜v的“五?！保喝?、義、禮、智、信，雖然分別跟佛教所講的“五戒”相應(yīng)：不殺生謂仁，不偷盜謂義，不邪謂禮，不飲酒謂智，不妄語謂信很相應(yīng)，但儒家的“五?！敝褂诿闳寺杉?，而佛教的“五戒”則是非常利己的事。：因為受持“五戒”就是入道的正因，還能得到護法諸神的加持。若能精進不懈，惑業(yè)就會漸消，功德就會增長，最后必能證得正果。

在“修身”的方面：雖然儒家和佛教都很注重修身，但兩者是有很多的差別的。首先，儒家是經(jīng)過“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”而完成修身目的的。而學(xué)佛者則是以戒、定、慧三學(xué)為修持，因戒生定，因定開慧的。其次，兩者所講的修身，雖然都是以自利利他為旨趣，但儒家認(rèn)為只有先完成修身（自利），然后才能去“齊家”、“治國”、“平天下”（利他）。而佛教卻主張在自利的同時，就可以“廣度諸窮苦，莊嚴(yán)佛凈土”從而完成利他。佛教上甚至還主張“自未得度先度他”。另外，儒家講的“利他”只著重于人類，止于現(xiàn)在。而佛教講的“利他”，論對象，不光是人類，還包括“三界”、六道”的其他一切眾生。論時間，不但是現(xiàn)在，更及于未來際；論空間，則通三界，不舍棄任何一個眾生。最后，儒家修身的最終目的是為了“齊家”、“治國”、“平天下”，為了天下的和諧太平。而佛教修身的最終目的則是為了徹底的看破，放下，內(nèi)心清凈，明心見性，見性成佛，普度眾生。

由以上所述可知，儒家的學(xué)問是關(guān)乎世間法的學(xué)問，而佛教的學(xué)問是關(guān)乎出世間法的學(xué)問，它們是時而融通，而又時而相離的。但它們都是人類性德的流露，都是光明、開放的智慧，都是生命的學(xué)問、智慧的學(xué)問，都是中國傳統(tǒng)文化不可缺少的重要的組成部分?；勰艽髱熣f得好：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角?！眱艨辗◣熞舱f：“修佛法，不離世間法；不廢世間法，而證佛法?！笨梢姡鸱ň驮谑篱g，佛法就是世間的佛法，是“隨順世間、利樂有情”、“利他”、“濟世”的佛法。

【參考文獻】

第8篇：儒家文化的概述范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；留學(xué)生教育；文化建設(shè)

中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）16-0001-02

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”大致可分為“物質(zhì)層面”、“精神層面”與“民俗文化”三個部分?！拔镔|(zhì)層面”主要指語言文字、文化典籍、工藝建筑和科學(xué)成就等；“民俗文化”主要包括婚喪嫁娶、各類節(jié)慶、衣食住行等；“精神層面”則涵蓋了哲學(xué)思想、政治思想、倫理道德以及教育思想等不同方面。倫理思想是中西方文化的重要區(qū)別之一，崇尚道德是中國傳統(tǒng)文化的首要價值取向。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推動來華留學(xué)生文化建設(shè)中的作用

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在我國的教育事業(yè)中一向具有重要地位，其作用與影響貫穿于我國的基礎(chǔ)教育、中等教育、高等教育等各個階段，甚至成為了中國教育的一種特色。來華留學(xué)生教育是為國際社會培養(yǎng)高級專門人才的教育，也是培養(yǎng)國際交往合作者的教育。在對來華留學(xué)生的培養(yǎng)工作中，我們不僅要通過日常教學(xué)加強學(xué)生專業(yè)知識的學(xué)習(xí)與實際技能的掌握，還需要注重留學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，推動留學(xué)生文化建設(shè)的進程，幫助留學(xué)生更為全面客觀地了解中國，為日后宣傳中國、促進民間友好、發(fā)展兩國間經(jīng)貿(mào)關(guān)系等方面起到積極作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推動來華留學(xué)生文化建設(shè)中的作用，按照程度深淺可大致分為三個方面：

（一）幫助留學(xué)生熟悉、了解中國文化，增長知識，開闊眼界，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)

這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推動來華留學(xué)生文化建設(shè)中最基本、最淺層的作用，也是最容易實現(xiàn)的方面。這要求我們在日常教學(xué)中加強中華傳統(tǒng)文化知識的普及教育工作，重視中國國學(xué)概況、中國人文地理等公共必修課的開設(shè)。此外，還應(yīng)積極開設(shè)其他文化藝術(shù)類課程，如書法課、京劇欣賞課等，開闊學(xué)生的眼界，提高學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對中國文化的熱愛之情。

（二）能幫助學(xué)生融入中國人的生活，增加學(xué)生對中國文化的親近感、認(rèn)同感，減少文化隔閡與沖突，提高學(xué)生的跨文化交際能力，培養(yǎng)知華、友華的留學(xué)生

我們的留學(xué)生來自不同的國家，較容易產(chǎn)生不同程度的文化隔閡與沖突，甚至造成一定程度的“文化休克”。這不僅會給學(xué)生本人帶來不利影響，也為我們的教育工作埋下隱患。中國傳統(tǒng)儒家文化中的一個核心概念就是“貴和諧，尚中庸”?！昂汀钡挠^念有助于化解國與國、民族與民族、宗族與宗族之間的矛盾沖突，同樣也可以運用于來華留學(xué)生文化建設(shè)中。利用“和”的觀念，通過各種文化活動，讓留學(xué)生有更多的機會接觸中國文化，了解中國人的思維、行為方式，增進中國學(xué)生和外國學(xué)生、外國學(xué)生之間的友誼，引導(dǎo)學(xué)生客觀地進行文化比較，更理性、寬容地正視彼此之間的文化差異，修正自己原有的對待不同文化的偏激觀念，更容易入鄉(xiāng)隨俗，在與中國人的交往中產(chǎn)生親近感與“自在感”，提高人際交往的能力。

（三）加強學(xué)生的思想道德教育，幫助學(xué)生確立正確的人生觀、價值觀，完善學(xué)生的人格

“大學(xué)之道，在明明道，在親民，在止于至善”，中國的傳統(tǒng)教育主要不是知識教育，而是倫理教育，“德行”構(gòu)成了文化教育的中心內(nèi)容。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“重德行”、“講修養(yǎng)”的部分用于來華留學(xué)生文化建設(shè)，則對于留學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，完善其人格具有重大意義。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推動來華留學(xué)生文化建設(shè)中較高層次的作用，也是最重要、最難實現(xiàn)的作用。

“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”是中國古代儒家歸納的五個最基本的倫理道德范疇，我們可以賦予其體現(xiàn)時代精神的新內(nèi)容，為我們的來華留學(xué)生教育工作服務(wù)。

在當(dāng)今社會，提倡“仁”，就是強調(diào)尊重與平等，人與人之間友好相待。如果能幫助學(xué)生理解并踐行“仁”的思想，互相理解、尊重、幫助，則會大大減少留學(xué)生中的摩擦和沖突，在留學(xué)生群體中營造出愉快和諧的氛圍。提及“義”，則必然要涉及“義”與“利”的關(guān)系，我們應(yīng)該教導(dǎo)留學(xué)生的是：追求“利”，追求個人的自由發(fā)展，應(yīng)該適宜有度，不能以“不義”的手段追求“利”，這樣能減少學(xué)生的某些不適宜的行為，如作弊、倒賣、偷竊等。中國自古是禮儀之邦，在對來華留學(xué)生的教育工作中加強“禮”的教育理所應(yīng)當(dāng)。培養(yǎng)留學(xué)生文明禮貌的言行舉止，還可以塑造良好的學(xué)校形象，甚至是中國的國際形象。在此不得不提到中華民族的傳統(tǒng)美德“尊師重道”，由于不同的文化背景，部分留學(xué)生“尊師重道”的意識較為淡薄，在課堂上表現(xiàn)隨意，遇到問題與老師溝通時隨意打斷老師說話，態(tài)度惡劣、脾氣暴躁等等。加強“尊師重道”的教育，可以改善這些問題，并且可以由此推及到尊重、孝順父母和長輩，給留學(xué)生帶來正面的影響。學(xué)生的天職是學(xué)習(xí)，來華留學(xué)生不遠(yuǎn)萬里來到中國，為的是追求知識、掌握技能，然而部分學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動機，學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正，玩心重、自控能力差、較為消極懶散。培B留學(xué)生“智”的觀念，能幫助學(xué)生找尋學(xué)習(xí)動力、端正學(xué)習(xí)態(tài)度、改善學(xué)習(xí)方法、提高學(xué)習(xí)成績，從而營造良好的學(xué)習(xí)氛圍。中華民族有著悠久的誠實守信的道德傳統(tǒng)，也流傳著許多誠實守信的動人故事，用這些傳統(tǒng)與故事對留學(xué)生進行誠信教育，有助于改善學(xué)生的某些“失信”行為，如在約定的開會、活動中常常遲到、找借口欺騙老師、個人資料造假、考試作弊、論文抄襲等等。

三、如何利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動來華留學(xué)生文化建設(shè)

（一）對外漢語課堂教育

在對外漢語教學(xué)過程中，如果能結(jié)合文化的滲透，不僅可以傳播中國文化，還能增加學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的語言文化水平。此外，我們可以開設(shè)專題文化類課程，還可以利用中國元素的實物如書法作品、中國結(jié)、工藝品等來布置裝飾教室等。當(dāng)然，課堂教育受時空限制，效果相對有限，要想取得更好的成效，還需要開展各種文化體驗活動。

（二）開展文化體驗活動

文化體驗活動是有目的、有組織、有計劃地利用中國優(yōu)秀文化為主題開展的教育活動。實地考察，如參觀、游覽等，可以使學(xué)生與體現(xiàn)文化特色的名勝古跡、市井民俗等進行近距離的接觸，但這種形式的文化體驗活動如果沒有經(jīng)過精心的設(shè)計與安排，就會變成走馬觀花的游玩活動，使教育效果大打折扣。定期、有計劃地舉辦文化專題推介活動也是常見的方法，如傳統(tǒng)樂器表演、茶文化體驗等，將老師的講解、表演與學(xué)生的參與、體驗相結(jié)合才能取得更好效果。此外，作為教育者，我們還應(yīng)該積極搭建平臺，加強中外學(xué)生的交流活動，如開展中外文化節(jié)、組織中外學(xué)生的“1+1”結(jié)對活動、舉行由中外學(xué)生共同參與的足球賽、晚會表演、社團活動等。

（三）建設(shè)高素質(zhì)的留學(xué)生教學(xué)、管理隊伍

中國傳統(tǒng)文化中強調(diào)“言傳不如身教”，也有“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的說法。作為教育者或管理者，如果我們僅強調(diào)通過各種手段、途徑加強留學(xué)生的思想教育和文化建設(shè)，而忽略了對自己的嚴(yán)格要求，那么我們的教育效果必定大打折扣。為人師表，我們必須身體力行、以身作則，提高自己的各方面素質(zhì)，對自己嚴(yán)格要求，通過實際行動讓外國留學(xué)生親身感受到被儒家文化浸染的中國人的文明，為學(xué)生樹立榜樣，從而潛移默化地影響學(xué)生，激發(fā)他們“見賢思齊”的決心。

參考文獻：

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[2]張偉.論中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中的價值[D].山東大學(xué)，2010.

第9篇：儒家文化的概述范文

1渠家大院概述論

舊時資料中寫道:晉商巨族渠家，昔日在祁縣城有40多座院落，占地面積23628m2，其宅院占了近東半個城，有“渠半城”之說。渠家大院地處晉商東街東端，始建于清乾隆年間，距今已近300年的歷史。整座院落，外觀為城堡格局，墻高10m多，墻頭為垛口式女兒墻，共有8個大院，19個小院，240間房屋，占地面積5317m2。院內(nèi)建筑布局合理，青石奠基，青磚砌墻。院落之間有牌樓、過廳相連接。大院中，非對稱結(jié)構(gòu)的五進式穿堂院，具有西方特色的石雕欄桿院，獨立的戲臺院都有別于其他晉中大院，具有自己獨特的風(fēng)格。

2渠家大院的建筑裝飾藝術(shù)

2．1磚雕藝術(shù)

中國的磚雕技藝歷史悠久，流傳有緒，其藝術(shù)性及觀賞性極佳，絕大部分集中于民居建筑中。渠家的居住環(huán)境是值得稱道的，其磚雕藝術(shù)尤為讓人嘆賞。渠家的磚雕大多采用了浮雕、透雕、圓雕、線雕等手法，工藝精湛，內(nèi)容精彩，分布密集。1)墀頭裝飾。硬山建筑山墻兩端靠近臺明邊緣的部分稱為墀頭。渠家大院的墀頭常雕“福”“祿”“禎”“祥”等字樣(如統(tǒng)樓院東西廂房)或者各種花飾、動植物圖案(如欄桿院正房)等。以此來表達(dá)渠家主人對于整個大家族的美好愿望(見圖1)。2)照壁裝飾。渠家的照壁位于五進式穿堂院，構(gòu)圖樣式以正方形為主，題材為“鹿鶴同松”，采用高浮雕工藝，使得動植物形象栩栩如生，圖案中人們?nèi)÷沟闹C音為“祿”，因此鹿是整個磚雕照壁上的主角。另外，鶴亭亭玉立的形象深受人們的喜愛，同時鶴也象征著長壽，再配以松，更體現(xiàn)了渠家主人希望長生不老的愿望(見圖2)。傳統(tǒng)的民俗文化中，吉祥如意、平安健康、多子多福是人們最大的心愿。鹿鶴同松的磚雕照壁反映了主人對福祿長壽的向往。渠家以經(jīng)商為主，講究吉利，追求財富，所以這樣的祈盼也更為強烈。3)脊飾。渠家大院中多為硬山式建筑，正脊和垂脊的端頭均裝飾有龍形吻獸。在山西的晉中民居中，吻獸分為張嘴獸和閉嘴獸。張嘴獸代表主人為官，寓意為當(dāng)官應(yīng)為民說話，主持公平正義;閉嘴獸則代表主人為商，寓意商人不能對外張揚自己的財富，少說話為宜。這兩種形式的吻獸在渠家大院中均有實例。建筑的正脊和垂脊上也有精美的磚雕圖案，在突出屋頂輪廓線的同時，也蘊含著美好的寓意(見圖3)。另外，在渠家大院五進式穿堂院的東廂房屋頂上，有很長的精美磚雕圖案，并且這些圖案工藝精湛、繁復(fù)細(xì)膩、精致高雅、光影感極強，樣式無一重復(fù)，著實吸引了人們的視線，使游客嘆為觀止(見圖4)。圖3脊飾4)門頭裝飾。門頭裝飾一般用于宅門，如渠家大院中統(tǒng)樓院的院門處，門頭的裝飾使大門顯得更加氣派，突出了建筑的形象，提升了建筑的等級(見圖5)。圖4五進院東廂房上一組磚雕圖5門頭裝飾

2．2木雕藝術(shù)

2．2．1檐下裝飾統(tǒng)樓院正房前的抱廈處有精美的木雕裝飾，掛落與雀替連成一體，形成復(fù)雜精細(xì)的圖案。此處作為房間的入口，用立體感極強的木雕圖形突出了重點，帶領(lǐng)游人進入室內(nèi)空間，形成了整個院落空間的(見圖6)。

2．2．2門窗裝飾渠家大院中，門和窗造型工整，因為門窗在整個建筑中占有較大的比例，因此也是裝飾的重點部位之一。院子外墻一般不設(shè)窗，即使開窗面積也很小，且位置較高，體現(xiàn)出主人需要私密空間的需求。而進入院落后，正房和廂房上的門窗樣式非常多，在滿足采光要求的同時，還通過各式各樣的木雕花紋對門窗進行裝飾，裝飾圖案古樸素雅，寓意吉祥(見圖7)。

2．2．3斗拱裝飾渠家大院中有許多院門和正房處都運用斗拱進行裝飾。到了清代，斗拱已經(jīng)完全成為裝飾性的構(gòu)件，失去了結(jié)構(gòu)上的承重作用。由于民居建筑中一般不允許使用斗拱，因此在渠家大院中斗拱的運用除有裝飾性的作用外，也是渠家主人顯示自身財富的手段之一。

2．3石雕藝術(shù)

石材堅固耐磨，使用年限長，并且防火防潮，運用石材可以使建筑有堅實、穩(wěn)固、厚重之感。渠家大院的石雕裝飾最為精彩的部分即石雕欄桿院的欄桿。欄桿上的石雕欄板最吸引人的目光，是建筑裝飾的重點之處。欄板上都有精致復(fù)雜的雕飾，雕有“琴”“棋”“書”“畫”“鼎”等圖案，樣式無一重復(fù)，形態(tài)栩栩如生。欄桿頂端雕有石獅，造型生動多樣，憨態(tài)可掬，靈動活潑。石雕欄桿帶有一定西式建筑的風(fēng)格，充分顯示了古代勞動人民的智慧與創(chuàng)造才能(見圖8)。圖8石雕欄桿另外，有些柱礎(chǔ)石和門枕石上也有石雕圖案(見圖9)，在實用的基礎(chǔ)上，又加以裝飾。五進式穿堂院的二院門處，門枕石直接雕成了獅子的形狀，體現(xiàn)出渠家的威武之勢(見圖10)。

2．4油漆彩畫

彩繪主要施于木材上，在保護木材表面的同時，也顯示出建筑奢華的氣派。渠家大院的彩繪圖案樣式豐富，主要位于建筑的梁、枋之上，以及室內(nèi)的天花等處，色彩絢麗，為以灰色調(diào)為主的大院增添了亮麗的色彩。

2．5匾額楹聯(lián)

匾聯(lián)是一種特殊的裝飾藝術(shù)，是富貴人家標(biāo)榜文人風(fēng)雅，彰顯主人品味最重要的地方。中國的文字向來有著很強的藝術(shù)表現(xiàn)力，通過字體的變換及不同顏色的運用，飽含了主人的無限寓意。渠家大院中幾乎每一扇門額上，都刻寫著與儒家思想有關(guān)的修身養(yǎng)性之警言佳句，如“若虛齋”“慎言語”“觀光弟”等。這其中告訴人們做人處事的要訣，也有讀書修身的提示(見圖11)。

3渠家大院的建筑色彩

據(jù)史料記載，“庶民廬舍，洪武二十六年制定，不過三間五架，不許用斗拱、飾色彩”。因此渠家大院的內(nèi)外磚墻仍保持了磚的本色，只有內(nèi)部的梁、柱、枋上進行了重點的色彩裝飾，體現(xiàn)出主人的奢華氣派。這些色彩與青磚形成鮮明的對比，但是整體和諧統(tǒng)一。不同季節(jié)與四周的環(huán)境色相融合，使得渠家大院帶給人不同的感覺，有春的溫和，夏的濃郁，秋的燦爛，冬的靜謐。

4渠家大院建筑裝飾的寓意表達(dá)

從藝術(shù)角度講，裝飾藝術(shù)有三個基本功能:認(rèn)識功能、審美功能、教育功能，這三個功能中，認(rèn)識是基礎(chǔ)，審美是過程，教育才是目的。一個藝術(shù)作品的鑒賞，是從視覺到心理的沖擊過程，最終起到在欣賞的同時教化人們的目的。

4．1中國傳統(tǒng)道德觀的滲入中國古代傳統(tǒng)建筑中的裝飾多是頌揚“仁義禮智信”的儒家教義。于是，在渠家大院圖像、語言、文字三種裝飾類型中都表現(xiàn)出對儒家文化的頂禮膜拜。在這個體系中，圍繞的核心只有一個———營造家園的“居安”理念。磚雕“鹿鶴同春”等，都是主人用最樸實的方式對百姓安居樂業(yè)，人民福壽康寧的太平盛世的向往。