少數(shù)民族的風(fēng)俗和習(xí)慣精選(九篇)
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第1篇：少數(shù)民族的風(fēng)俗和習(xí)慣范文
關(guān)鍵詞： 民族風(fēng)俗習(xí)慣；民族習(xí)慣法； 國(guó)家制定法
在黨和國(guó)家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)重要組成部分。從民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本原則出發(fā)，尊重各個(gè)民族的平等權(quán)利，不因?yàn)槟承┟褡宓?a href="http://wda8f421.cn/haowen/198561.html" target="_blank">風(fēng)俗習(xí)慣不同而歧視或侮辱他們；民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個(gè)人不應(yīng)強(qiáng)制或干涉；不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去要求和衡量別的民族，更加不能以個(gè)人主觀的好惡去看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理有關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的事情。
一
、民族風(fēng)俗習(xí)慣概述民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習(xí)俗，是在各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個(gè)民族所處的自然地理、社會(huì)政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣。在某種意義上說，就是一個(gè)民族長(zhǎng)期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣的行為方式必然相沿成習(xí)、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。
只要民族風(fēng)俗習(xí)慣形成，即為全民族所公認(rèn)和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教觀念等。某個(gè)民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等特征，代表著民族的標(biāo)志。在民族的相互往來中，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，是民族關(guān)系中一個(gè)很敏感的問題，需要慎重看待。
隨著生活條件的變化，風(fēng)俗習(xí)慣也在變化，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對(duì)的穩(wěn)定性。民族風(fēng)俗習(xí)慣反過來影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會(huì)滯后于社會(huì)生活條件的改變，它集中地反映著某個(gè)民族的得價(jià)值觀念和行為方式。
二、法律保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。因此，不同民族無論是保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，是其民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。本質(zhì)上是堅(jiān)持不同民族平等原則和發(fā)展社會(huì)主義民主的具體反映，侵犯民族風(fēng)俗習(xí)慣，就意味著踐踏民族平等權(quán)利和民主權(quán)利。刑法第147條規(guī)定：“國(guó)家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸人“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”，是從法律上保護(hù)民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利在刑法上的反映。
保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。任何民族對(duì)自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，理解為對(duì)本民族的尊重，把對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的蔑視，理解為對(duì)本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都會(huì)傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。
保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，能夠促進(jìn)繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，不同民族的某些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來的。很多民族通過自己的風(fēng)俗習(xí)慣來保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國(guó)少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學(xué)形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬別的民族風(fēng)俗習(xí)慣，才構(gòu)成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。
三、理性思考法律對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的保護(hù)(一) 遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，提倡科學(xué)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展不能孤立地看待風(fēng)俗習(xí)慣，必須從一個(gè)民族的歷史、經(jīng)濟(jì)和自然條件去考慮這些風(fēng)俗習(xí)慣之所以形成和存在的現(xiàn)象，如此才能讓我們的認(rèn)識(shí)符合客觀情況。把民族風(fēng)俗習(xí)慣看作陳規(guī)陋習(xí)，是對(duì)少數(shù)民族的誣蔑和歧視。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中存在某些陳規(guī)陋習(xí)，這是符合實(shí)際的。
但是，漢族的風(fēng)俗習(xí)慣中同樣有陳規(guī)陋習(xí)。任何民族的風(fēng)俗習(xí)慣中都會(huì)有好的、一般的和不好的。對(duì)不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣不應(yīng)全部肯定或全部否定，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)
行具體分析?？傮w上，漢族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展水平上較先進(jìn)，大部分少數(shù)民族發(fā)展較落后，這是客觀事實(shí)。但是，先進(jìn)并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。
看待其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，不能用自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以對(duì)民族團(tuán)結(jié)、對(duì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、對(duì)社會(huì)主義事業(yè)和對(duì)人民群眾是否有利為標(biāo)準(zhǔn)。凡是有助于民族團(tuán)、有助于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、有助于人民生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)提倡和發(fā)揚(yáng)。凡是有害于民族團(tuán)結(jié)、阻礙生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、不利于人民群眾的生活和不科學(xué)的風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)對(duì)本民族群眾說明害處，進(jìn)行教育，幫助他們提高認(rèn)識(shí)后，讓他們自己進(jìn)行改革。改革某些風(fēng)俗習(xí)慣，主要依靠文化的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)。提倡少數(shù)民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學(xué)和文明的新習(xí)俗。
(二)合理利用少數(shù)民族習(xí)慣法
少數(shù)民族習(xí)慣法是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要部分，應(yīng)當(dāng)被合理的利用。少數(shù)民族習(xí)慣法是在民族地區(qū)公平正義觀上歷練形成的一種具有特殊調(diào)控作用的行為模式和價(jià)值觀念。在堅(jiān)持國(guó)家法制統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族習(xí)慣法應(yīng)通過國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)、同意或默許來使其具有雙重效力，使其權(quán)威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎(chǔ)上，國(guó)家可以做出適當(dāng)?shù)淖兺ǎ瑢?shí)現(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定和諧。
運(yùn)行國(guó)家法律是個(gè)復(fù)雜的過程，只靠法典是不能實(shí)現(xiàn)其功能和效率的，強(qiáng)行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數(shù)民族習(xí)慣法留出一定空間，去吸收和認(rèn)可一些有益的習(xí)慣法，使其融入制定法。
也不能簡(jiǎn)單地用國(guó)家制定法來代替少數(shù)民族習(xí)慣法中的消極因素，而是通過發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化、進(jìn)行長(zhǎng)期有效的法制宣傳等方式，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族習(xí)慣法和國(guó)家制定法的融合。
實(shí)踐中，對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法效力的承認(rèn)須限定在特定的區(qū)域內(nèi)。在民族自治地方，有關(guān)少數(shù)民族特殊事務(wù)上，可以對(duì)習(xí)慣法有選擇性地優(yōu)先適用。對(duì)那些既符合少數(shù)民族的
風(fēng)俗習(xí)慣，又符合全國(guó)人民利益的習(xí)慣法，可以優(yōu)先適用。
結(jié)論：
認(rèn)真看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，涉及到各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，關(guān)系到整個(gè)國(guó)家的繁榮穩(wěn)定。正確處理少數(shù)民族習(xí)慣法與國(guó)家制定法之間的關(guān)系，重視和充分尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，這樣才能使少數(shù)民族地區(qū)的秩序向著一種健康的、可持續(xù)的方向發(fā)展。
第2篇：少數(shù)民族的風(fēng)俗和習(xí)慣范文
一、文化心理對(duì)道德觀念的影響
道德社會(huì)化的目標(biāo)是形成符合社會(huì)要求的道德觀念。由于個(gè)體的道德成長(zhǎng)是社會(huì)化的過程，就人作為一個(gè)自然體來說，文化是他們的一個(gè)參照系;要成為一個(gè)道德人，道德文化是他基本的參照系。
道德是蘊(yùn)含在文化之中，通過文化心理的外化作用實(shí)現(xiàn)的。從人的心理、意識(shí)、思想的內(nèi)在聯(lián)系入手，可以發(fā)現(xiàn)人的心理、意識(shí)、思想具有相通性。其中，心理是基礎(chǔ)，在心理基礎(chǔ)之上發(fā)展為意識(shí)，在意識(shí)的基礎(chǔ)上經(jīng)過理性思維上升為思想。[3]
道德的本質(zhì)就是一種社會(huì)意識(shí)，意識(shí)是心理的高級(jí)形式，是在心理的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，意識(shí)的發(fā)展是受心理的影響和制約的。可見，道德的發(fā)展受文化心理的影響和制約的。
個(gè)體的道德社會(huì)化是一個(gè)持續(xù)的過程，個(gè)體從出生到道德規(guī)范、觀念和善惡標(biāo)準(zhǔn)的基本確立是個(gè)體道德社會(huì)化最重要的時(shí)期。道德的獲得存在著無意識(shí)和強(qiáng)迫性兩種習(xí)得方式這兩種習(xí)得方式是兩種不同的認(rèn)識(shí)方式即習(xí)慣與反思性。[4]這兩種認(rèn)識(shí)方式都可以從文化心理角度出發(fā)進(jìn)行解釋，少數(shù)民族的宗教心理就是一種反思性的道德認(rèn)識(shí)方式，而少數(shù)民族的文化中的風(fēng)俗習(xí)慣造就的文化心理是一種習(xí)慣性的道德認(rèn)識(shí)方式。
其一，少數(shù)民族的宗教心理與道德觀念的形成密切相關(guān)。由于歷史、社會(huì)的原因經(jīng)濟(jì)條件落后，宗教在道德中的權(quán)威性突出。徐復(fù)觀認(rèn)為“原始宗教，常常由對(duì)天災(zāi)人禍的恐怖情緒而來的原始性地對(duì)神秘力量的皈依”[1]少數(shù)民族先民認(rèn)為宗教能夠解釋生活中的困惑是一種超自然的力量。因此，少數(shù)民族往往把道德義務(wù)看做是神靈的力量，有時(shí)候甚至把個(gè)人內(nèi)心深處的自我譴責(zé)看做是外部力量的懲戒。道德上的“他律”強(qiáng)于道德上的“自律”。[5]
我國(guó)少數(shù)民族都不同程度地信奉宗教，而且所信奉的宗教種類復(fù)雜、教徒眾多。宗教與民族的歷史文化、道德倫理規(guī)范和生活習(xí)慣的關(guān)系尤為密切相關(guān)。西北的十幾個(gè)少數(shù)民族主要信仰伊斯蘭教，藏族的藏傳佛教、云南地區(qū)的上部座佛教，這些宗教文化中關(guān)于道德規(guī)范的要求通過傳說和史詩口耳相傳，成為少數(shù)民族文化中的一種宗教心理傳承下來。
各少數(shù)民族在宗教儀式和宗教祭奠中營(yíng)造出的一種宗教氛圍，他們對(duì)宗教教義的認(rèn)同增強(qiáng)。維吾爾族作為虔誠(chéng)的伊斯蘭教教徒繼承了伊斯蘭教教義中的“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，善惡報(bào)應(yīng)、各得其所”的主張，納西族信仰的善神和惡神，認(rèn)為效法善神給人帶來好處的人的行為就是善行，效法惡神給人帶來壞處的人的行為就是惡行。這樣一種宗教文化內(nèi)化為少數(shù)民族的心理意識(shí)最后導(dǎo)致少數(shù)民族對(duì)宗教教義的遵守。
其二，文化心理具有塑型的功能，文化心理的塑型功能主要說來就是文化中的價(jià)值觀念、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等方面的文化心理對(duì)大學(xué)生道德的塑造、規(guī)范作用。文化中包含的許多內(nèi)容主要是從心理的角度出發(fā)使受教育者接納的。
少數(shù)民族大學(xué)生的道德的形成是與他們身處的少數(shù)民族文化密切相關(guān)的。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等作為一種文化形式與道德融合在一起。藏族的“獻(xiàn)哈達(dá)”、傈僳族的“同心酒”、拉祜族的“敬客酒”、哈尼族和傣族的“牛親家”等具有民族特色的風(fēng)俗文化經(jīng)過千百年的傳承融入少數(shù)民族人民的內(nèi)心，道德正是通過這些行為的表現(xiàn)展現(xiàn)出來。
少數(shù)民族由于歷史原因，道德還沒有作為一種完整獨(dú)立的意識(shí)形式從社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)關(guān)系中分化出來，它同生活習(xí)慣相融合，上輩人調(diào)節(jié)人際關(guān)系的一定行為便是下輩人的道德準(zhǔn)則，世代相傳。各種各樣的善惡觀、榮辱觀、互助觀、集體觀、責(zé)任觀以及對(duì)義務(wù)、幸福、良心、正義、勇敢、勤勞、節(jié)制等道德范疇的理解，都蘊(yùn)含于風(fēng)俗文化中，這種風(fēng)俗中的道德具有純潔性、古樸性的特色，它是各少數(shù)民族的社會(huì)生活發(fā)展到一定程度而又未達(dá)到充分發(fā)展程度的歷史狀況在道德上的表現(xiàn)。
所以，少數(shù)民族的各類文化表現(xiàn)出來的文化心理經(jīng)過千百年的延續(xù)和繼承，內(nèi)化為少數(shù)民族心理的一種文化意識(shí)，這種文化意識(shí)就是少數(shù)民族的道德觀。
二、少數(shù)民族大學(xué)生的文化心理特征
1、民族性突出
民族性是指本民族全體成員共同具有的不同于其他民族的那一部分的特有屬性。[5]民族院校的大學(xué)生，絕大部分來自于民族地區(qū)，有著較強(qiáng)的民族心理、民族文化等民族性特征。其思想和行為帶有明顯的民族烙印，有著較強(qiáng)的民族敏感性、民族自尊性和民族情結(jié)。這些民族性的文化屬性對(duì)于少數(shù)民族大學(xué)生道德觀念有著不同程度的顯性和隱性的影響。
作為一個(gè)單一的民族共同體，由于某些相似或相同的經(jīng)濟(jì)條件文化背景和民族文化心理必然會(huì)存在著某些相似或相同，而又有別于其他民族的特有道德屬性，從而影響其道德生活，并進(jìn)而展示出不同的道德規(guī)范。
雖然各少數(shù)民族的文化心理具有強(qiáng)烈的民族性，但文化心理的影響作用還使得各民族的道德生活具有了超民族性，因?yàn)楦髅褡逶诠餐拿褡?、?guó)家體內(nèi)必然由于緊密的聯(lián)系而共同擁有著一致的道德價(jià)值判斷，并且也是基于此種體現(xiàn)共同性含義的道德生活才有了互相比較的基礎(chǔ)，各民族道德生活才有了趨同的可能。
2.民族宗教背景復(fù)雜
民族院校作為多民族的大家庭，幾乎集中了所有類型的民族學(xué)生。學(xué)生的民族宗教背景、民族宗教成分較為復(fù)雜。不同的民族不同的宗教有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣，不同的文化特征，不同的宗教儀式。另外，他們?cè)诔潭壬?、范圍上也表現(xiàn)出較大的差異性有些民族的宗教信仰習(xí)慣十分突出，其文化有著濃厚的宗教文化色彩，民族宗教意識(shí)十分強(qiáng)烈，表現(xiàn)出較強(qiáng)的保守性和排他性。[6]不同的民族屬性、不同的宗教信仰在同一時(shí)空共存共生，必將引起文化激蕩，形成文化漣漪。
另外，不同的民族宗教文化對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的道德的價(jià)值產(chǎn)生重要影響，甚至消解核心的價(jià)值觀的道德教化作用。民族宗教背景成分的復(fù)雜多樣性，對(duì)道德社會(huì)化工作形成了挑戰(zhàn)，要求我們不能采取單一的固定的模式，而應(yīng)靈活多樣。
三、少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)道德化教育的啟示
少數(shù)民族大學(xué)生道德社會(huì)化教育應(yīng)從本民族的道德特性出發(fā)，認(rèn)清中華文化是多元一體的，本民族道德只是一部分，不能封閉性的對(duì)待，要用文化接受心理，開放包容的對(duì)待中華民族的道德觀。此外，要注意少數(shù)民族道德中不適用當(dāng)代社會(huì)的地方，用“揚(yáng)棄”的態(tài)度對(duì)待少數(shù)民族道德。
1.用開放的心理接納高尚道德內(nèi)容
針對(duì)少數(shù)民族道德的地域性特征，在加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生道德社會(huì)化建設(shè)過程中，要注意少數(shù)民族大學(xué)生長(zhǎng)期接觸本民族的道德文化，在心理上對(duì)本民族道德認(rèn)同大于其他民族，而大學(xué)是一個(gè)各民族交融的場(chǎng)所，必然會(huì)出現(xiàn)民族文化碰撞的情況，因此，要重視在少數(shù)民族大學(xué)生道德教育中文化心理的引導(dǎo)，各民族既要保持本民族道德具有較強(qiáng)生命力的積極成分，又要大力破除道德因受地域制約所帶來的封閉性，還要擴(kuò)大與其它民族道德的交融面。
對(duì)于少數(shù)民族大學(xué)生，我們要從日常的生活和學(xué)習(xí)上入手，首先對(duì)他們的風(fēng)俗尊重并習(xí)慣，然后再以此為突破口對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生展開道德教育，了解他們每個(gè)民族的文化心理，重視什么，強(qiáng)調(diào)的是何種道德，結(jié)合當(dāng)前的教育實(shí)際，以建立更高層次的道德觀為目標(biāo)，加強(qiáng)引導(dǎo)。要從實(shí)際生活和遇到的問題入手，真正地對(duì)他們關(guān)心，堅(jiān)持以真正解決問題為道德社會(huì)化的目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生道德社會(huì)化工作的效果和時(shí)效性。
2.重視文化心理的引導(dǎo)
少數(shù)民族的宗教文化心理在少數(shù)民族道德觀中具有權(quán)威性，少數(shù)民族大學(xué)生自小也受到宗教文化的影響。他們對(duì)宗教的信仰很大程度上是受家庭和周圍環(huán)境的影響，宗教在長(zhǎng)期發(fā)展中有積極的道德觀念，也有盲目落后的道德觀念，少數(shù)民族大學(xué)生在成長(zhǎng)過程中形成的宗教心理，一種是崇敬心理，一種是盲信心理。
在少數(shù)民族大學(xué)生道德社會(huì)化教育中，要重視盲信心理對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的影響。盲信心理與少數(shù)民族宗教中不合時(shí)宜的教義結(jié)合在一起不利于少數(shù)民族大學(xué)生的道德社會(huì)化。
因此，在加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生道德建設(shè)時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮少數(shù)民族道德在其所信奉的宗教應(yīng)注意如下幾個(gè)問題：其一，宗教道德雖然與非宗教道德不同，但宗教本身是一種道德現(xiàn)象;其二，有些道德雖然以宗教的方式體現(xiàn)出來，但宗教并非能包涵道德的全部?jī)?nèi)容，只是在某種意義上道德通過宗教來表現(xiàn);其三，從少數(shù)民族生產(chǎn)力發(fā)展的水平來看，宗教道德中的確有值得借鑒和利用的東西。[7]
3.注意校園道德環(huán)境對(duì)文化心理的影響
第3篇：少數(shù)民族的風(fēng)俗和習(xí)慣范文
一、少數(shù)民族大學(xué)生在高校中存在的問題
(一)存在很多的生活習(xí)慣差異。
少數(shù)民族大多來自于民族聚居的環(huán)境，他們有著自己獨(dú)特的語言和生活方式以及風(fēng)俗習(xí)慣，他們接觸到的人大多是本民族的人。然而，來到高校這個(gè)大環(huán)境后，身邊的同學(xué)來自四面八方，他們之間沒有共同的愛好、沒有共同的信仰，甚至都沒有共同的語言，這就導(dǎo)致少數(shù)民族學(xué)生與他人溝通起來比較困難。雖然我國(guó)正在加大學(xué)習(xí)普通話力度的推行，但是我國(guó)少數(shù)民族種類眾多，而且居住的區(qū)域比較分散，所以他們掌握普通話的程度也不大一樣。此外，導(dǎo)致少數(shù)民族大學(xué)生無法適應(yīng)大學(xué)生活的另一個(gè)主要原因是飲食習(xí)慣差異，大學(xué)食堂做出來的飯往往是按照大眾口味做的，正所謂眾口難調(diào)，而一些少數(shù)民族大學(xué)生有自己的信仰和飲食禁忌，這就導(dǎo)致他們經(jīng)常會(huì)和與自己有同樣飲食習(xí)慣的同學(xué)聚集在一起，去校外的餐館去吃飯。長(zhǎng)此以往，交流上存在困難和飲食習(xí)慣、的差異，使得少數(shù)民族的學(xué)生更愿意接觸本民族的學(xué)生，躲避甚至排斥與其他民族的學(xué)生在一起。這樣一來，在少數(shù)民族學(xué)生的心理上會(huì)出現(xiàn)一些不好的影響，而且也不利于學(xué)校對(duì)其進(jìn)行管理。
(二)有求知欲，但壓力大成績(jī)差。
能夠進(jìn)入高校繼續(xù)深造的少數(shù)民族大學(xué)生，大都是一些出類拔萃的佼佼者，他們往往擁有極強(qiáng)的求知欲、進(jìn)取心和民族責(zé)任感，他們不僅渴望學(xué)到知識(shí)，更渴望能夠成就自我。但是由于他們生存環(huán)境中的教育水平有限，導(dǎo)致他們接受的文化教育起點(diǎn)較低，綜合素質(zhì)與漢族學(xué)生也有很大的差距。久而久之，少數(shù)民族學(xué)生對(duì)大學(xué)老師的授課內(nèi)容會(huì)產(chǎn)生一種似懂非懂的感覺，又由于自身的文化知識(shí)能力有限，不能夠及時(shí)準(zhǔn)確吸收老師上課的教學(xué)內(nèi)容，內(nèi)心壓力隨之上升，最終導(dǎo)致少數(shù)民族學(xué)生喪失了求學(xué)的積極性，甚至有些同學(xué)表現(xiàn)出厭學(xué)情緒和自卑感。
(三)給學(xué)校帶來一些安全隱患。
在高校中，有一些少數(shù)民族的學(xué)生比較容易情緒化，又不能很好地控制自己地情緒，做起事情來比較武斷和偏激，遇到問題也表現(xiàn)不夠冷靜，很容易給校園內(nèi)的安全帶來隱患。例如，在宿舍不能很好地遵守宿舍秩序，和同學(xué)之間因?yàn)橐恍┬∧Σ炼蚣芏窔谡n堂上不遵守課堂紀(jì)律，影響其他同學(xué)正常上課等。少數(shù)民族學(xué)生存在的這些行為容易引起公憤，受到老師和同學(xué)的批評(píng)、指責(zé)，然而他們一時(shí)又找不到很好的解決方法和發(fā)泄途徑，導(dǎo)致其心理壓抑、糾結(jié)，往往做出一些消極的行為來宣泄內(nèi)心的不滿。以上種種的不安全因素都會(huì)給學(xué)校的安全保衛(wèi)工作帶來極壞的影響，加大保衛(wèi)科工作的難度。除此之外，一些少數(shù)民族的學(xué)生有他們自己的民族信仰和民族節(jié)日，他們會(huì)在一些特殊的日子里舉辦小型的活動(dòng)，來慶祝民族節(jié)日或展示民族信仰，而他們的這些行為得不到大多數(shù)人的認(rèn)同，可能會(huì)出現(xiàn)利益上的沖突，得不到別人的尊重，造成少數(shù)民族學(xué)生出現(xiàn)一種過激的行為。
二、高校少數(shù)民族大學(xué)生管理機(jī)制的完善
(一)尊重民族風(fēng)俗。
我國(guó)是由56個(gè)民族組成的，每個(gè)民族有著其自身的風(fēng)俗習(xí)慣。在日常生活工作中，學(xué)生管理工作人員一是要加強(qiáng)馬列主義的教育，并且大力宣傳黨和國(guó)家的民族政策。二是要普及各民族生活習(xí)俗的相關(guān)知識(shí)，營(yíng)造多民族文化和諧共存的氛圍。三是要大力推廣普通話，任課老師以及輔導(dǎo)員等管理人員需在公共場(chǎng)合使用普通話與人交談。對(duì)于餐飲習(xí)慣不同的民族，應(yīng)設(shè)立專門的民族餐廳以滿足各民族學(xué)生的用餐需求，從而避免學(xué)生外出用餐時(shí)發(fā)生事故。
(二)重視學(xué)業(yè)修養(yǎng)。
我國(guó)正處于向小康型社會(huì)過渡的時(shí)期，少數(shù)民族在其中扮演著十分重要的角色。由于國(guó)家的優(yōu)惠政策，少數(shù)民族大學(xué)生中的一大部分是以降分錄取或者是考試加分的政策考入大學(xué)的，在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上與內(nèi)地統(tǒng)招生有著一定的差距。這些政策是為了鼓勵(lì)少數(shù)民族的學(xué)生努力學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值而提供的一個(gè)機(jī)會(huì)。但是少部分的學(xué)生則以國(guó)家的政策為靠山，不努力學(xué)習(xí)，不能夠正視與其他學(xué)生的差距，導(dǎo)致畢業(yè)以后不能找到合適的工作。
(三)強(qiáng)化心理素質(zhì)。
少數(shù)民族學(xué)生由于學(xué)校環(huán)境的不適應(yīng)、思想觀念的不同，在日常生活和工作中會(huì)遇到很多困難。為此要求高校的學(xué)生管理人員對(duì)少數(shù)民族的情況心中有數(shù)，能夠及時(shí)與他們交談，并且解決他們近期遇到的一些問題，逐步強(qiáng)化他們的心理素質(zhì)，樹立戰(zhàn)勝困難的決心和勇氣。隨著心理素質(zhì)的不斷增強(qiáng)，少數(shù)民族學(xué)生的實(shí)踐能力等都會(huì)有所提高，進(jìn)而能夠找到一個(gè)合適的工作。
(四)安全保衛(wèi)管理。
少數(shù)民族歷來就人口較少，在校的少數(shù)民族大學(xué)生更是少之又少。除了對(duì)學(xué)業(yè)、心理和風(fēng)俗習(xí)慣加以照顧之外，學(xué)校和各地部門需要保障少數(shù)民族的人身、財(cái)產(chǎn)安全。為此學(xué)校的管理人員應(yīng)該定期與學(xué)生交流，防止學(xué)生發(fā)生沖突，并且建立安全管理制度，例如:按時(shí)返校、禁止夜不歸宿等情況。因此，高校應(yīng)該加大進(jìn)出校門的檢查力度，要求每一個(gè)保衛(wèi)部的成員對(duì)自己的工作能夠做到認(rèn)真負(fù)責(zé)。由于學(xué)校中的少數(shù)民族大學(xué)生比較少，他們很可能會(huì)把一些社會(huì)上的本民族人員帶入到學(xué)校內(nèi)逗留，門崗值班人員應(yīng)該做好對(duì)每個(gè)學(xué)生的出入檢查工作，禁止非校內(nèi)人員進(jìn)入學(xué)校。
三、結(jié)語
第4篇：少數(shù)民族的風(fēng)俗和習(xí)慣范文
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；漢語教學(xué)；文化差異
中圖分類號(hào)：J752 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2013）09-0147-02
文化是一個(gè)多樣性的整體，其中包含了知識(shí)、信仰、風(fēng)俗、道德等人的社會(huì)能力和習(xí)慣。語言可以表達(dá)任何文化，它本身也是文化。然而，語言因其自身的差異和使用其民族的文化特性的不同而存在著不同程度的差異。尤其在不同文化的語言交際中不可避免會(huì)因文化差異而產(chǎn)生障礙。解決這種因文化差異而產(chǎn)生的語言障礙，就要將語言學(xué)習(xí)與文化學(xué)習(xí)結(jié)合起來。因此，在少數(shù)民族漢語教學(xué)中，漢文化的教學(xué)就顯得極為重要。
一、語言表達(dá)習(xí)慣的差異
語言的表達(dá)習(xí)慣差異是最為形象和直觀的，是我們?cè)陂_展語言教學(xué)時(shí)比較關(guān)注的。作為分屬于兩種截然不同的語系的語言，漢語與維語在表達(dá)習(xí)慣上有著很大的差異。這里主要探討與文化有關(guān)的差異現(xiàn)象。
首先，從語法角度上看，漢語和其他少數(shù)民族語言有著較大的不同。以維語為例，漢語是“主--謂--賓”形式，而維語是“主--賓--謂”形式。從小習(xí)慣母語表達(dá)方式的維族學(xué)生，在學(xué)習(xí)漢語時(shí)，必然存在一定的困難。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，漢語里的一個(gè)很常用的日常用語：“你去哪里？”很多少數(shù)民族學(xué)生卻依照本民族語言的語法習(xí)慣表達(dá)成：“哪個(gè)地方去你？”其次，漢語中一詞多義現(xiàn)象較為普遍，而維語中很難找到一一對(duì)應(yīng)的解釋，這就必然會(huì)給學(xué)生的深入理解造成一定困惑，特別是一些詞語的引申義的變化。例如，“吃醋”指產(chǎn)生嫉妒情緒，“王牌”比喻最強(qiáng)有力的人物、手段等，“死棋”比喻一定失敗的局面。這些詞的引申義在維語中很難找到相對(duì)應(yīng)的解釋，因此學(xué)生在理解及翻譯時(shí)顯得較為困難。最后，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展較為迅速，漢語中不斷有大量的新詞匯和表達(dá)方式補(bǔ)充進(jìn)來，如“下?！?、“沖浪”、“炒股”、“走穴”等等，這些新詞，對(duì)于漢族中知識(shí)閉塞的一部分人來說理解起來尚有一定困難，少數(shù)民族學(xué)生的理解和掌握就更是存在著相當(dāng)大的障礙。
二、語言的文化背景差異
（一）歷史文化背景差異
由于各民族發(fā)展的歷史狀況不同，積累下來的文化也各不相同。其中體現(xiàn)了各民族歷史文化的一個(gè)重要內(nèi)容是“熟語”。漢語的“熟語”一般包括：成語、諺語、歇后語、格言警句等；而維語的“熟語”則主要是諺語和成語。少數(shù)民族學(xué)生在接觸漢語中這類文化色彩很濃的熟語時(shí)，理解上往往存在著較大的困難。例如，“塞翁失馬”、“亡羊補(bǔ)牢”、“望梅止渴”這類成語，都源于中國(guó)古代文學(xué)作品，本身就是民族文化氣息濃厚且含義雋永的寓言故事，學(xué)生若是不了解其中的典故，就很難正確把握其所表達(dá)的含義了。當(dāng)然，學(xué)生也可以借助工具書進(jìn)行學(xué)習(xí)、幫助理解，但是，還有很多表達(dá)方式是很難在工具書中查到的，如“清水衙門”中的“清水”、“三顧茅廬”中的“茅廬”，就很難在字典詞典上查到它們的比喻，這給學(xué)生的自學(xué)造成了很大的困難，需要老師給予詳盡的解釋和介紹。
（二）宗教文化背景的差異
宗教文化是人類文化的有機(jī)組成部分。宗教文化中的哲學(xué)觀念、宗教典故等等，更是融入到了民族文化的生活中，成為日常語言的一部分。佛教、道教對(duì)漢文化有著深遠(yuǎn)的影響，反映出蘊(yùn)涵其中的宗教文化色彩。例如，“無?！?、“隨緣”、“因緣”等詞匯，就體現(xiàn)著強(qiáng)烈的佛教文化的哲學(xué)觀念；“天人合一”、“樂天知命”等又體現(xiàn)著道教文化的影響；“借花獻(xiàn)佛”、“臨時(shí)抱佛腳”、“一人得道，雞犬升天”、等俗語，更是體現(xiàn)了佛教文化和道教文化在漢族文化生活中的深入人心。漢族和維族的傳統(tǒng)不同，因此，漢語和維語中所蘊(yùn)涵的宗教文化信息也不盡相同。學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語時(shí)，老師應(yīng)對(duì)此類文化差異做一一的講解，必要時(shí)應(yīng)該給學(xué)生補(bǔ)充和擴(kuò)展相關(guān)的宗教文化知識(shí)，使學(xué)生能夠更深刻地理解所學(xué)知識(shí)。
三、語言的風(fēng)俗習(xí)慣差異
風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族延續(xù)至今的風(fēng)尚和習(xí)俗。它是伴隨著人類物質(zhì)文化生活的實(shí)踐活動(dòng)而產(chǎn)生、發(fā)展和變化的，也是人類文化寶庫中的珍貴財(cái)富。風(fēng)俗習(xí)慣形式多種多樣，內(nèi)容豐富，在這里，我們主要談?wù)勶嬍沉?xí)俗及傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗兩個(gè)內(nèi)容。
（一）飲食習(xí)俗。飲食習(xí)俗是一個(gè)民族文化中最具有穩(wěn)定性和民族性的內(nèi)容之一。漢民族是一個(gè)在飲食上極為講究的民族，不僅烹飪手法十分講究、樣式繁多、形制復(fù)雜，而且對(duì)菜肴的命名也大有學(xué)問。例如，“狗不理包子”，這名稱乃是一個(gè)人名，來自該小吃的創(chuàng)造者的小名。而“年糕”、“湯圓”等都蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵，“年糕”表示年年高升、“湯圓”象征合家團(tuán)圓。還有漢族婚禮時(shí)放在婚床上的紅棗、花生、桂圓等象征“早生貴子”，除夕夜的年夜飯必有魚象征著年年有余等等。這些充滿了民族特色、文化特征和象征意義的語言文化現(xiàn)象，就不是非母語的學(xué)生所易于理解的了，在文化接受上必然會(huì)存在著一定的障礙。
（二）節(jié)日習(xí)俗。傳統(tǒng)節(jié)日是體現(xiàn)著一個(gè)民族共同感情和風(fēng)俗習(xí)慣的重要內(nèi)容，在民族文化中具有其獨(dú)特的意義。在一次口語測(cè)試中有這樣一道題：“請(qǐng)你談?wù)勚星锕?jié)”，結(jié)果有近一半的民族考生回答“不知道這個(gè)節(jié)日”。中秋節(jié)是漢民族的傳統(tǒng)佳節(jié)，體現(xiàn)了月圓時(shí)節(jié)家人團(tuán)圓的美好心愿，像這樣的節(jié)日就是漢民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是漢民族風(fēng)俗文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，體現(xiàn)著漢民族獨(dú)特的民族情感和民族思維。不了解這些習(xí)俗及背后的文化含義，就難以真正理解與之相關(guān)的很多語言內(nèi)容和文化內(nèi)容。例如，與中秋節(jié)有關(guān)的漢語作品數(shù)量極大、且佳作頗多，是漢語教學(xué)時(shí)難以回避的?？梢?，了解民族的風(fēng)俗文化對(duì)我們學(xué)習(xí)該民族的語言有著十分重要的意義。
四、對(duì)語言文化教學(xué)的建議
為少數(shù)民族地區(qū)語言教學(xué)打下良好的基礎(chǔ)、掃除文化障礙，筆者認(rèn)為應(yīng)該大力開展語言文化教學(xué)，將學(xué)習(xí)語言和傳播文化有機(jī)地結(jié)合起來，使文化的學(xué)習(xí)為語言的學(xué)習(xí)掃清障礙。具體來說，就是要做到以下幾點(diǎn)：
（一）教材中相關(guān)知識(shí)的豐富和擴(kuò)充
教材是語言教學(xué)的最直接的途徑和承載手段。目前，在少數(shù)民族所使用的學(xué)習(xí)漢語的教材中存在著重語言輕文化、重語法輕應(yīng)用的現(xiàn)象，涉及漢民族文化、民俗風(fēng)情的內(nèi)容相對(duì)較少，造成了學(xué)生接觸和了解漢族文化背景知識(shí)的機(jī)會(huì)相對(duì)缺乏。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)將漢民族的歷史文化、宗教文化和風(fēng)俗習(xí)慣等的背景知識(shí)和語言教科書有機(jī)地結(jié)合起來，通過教材和教學(xué)活動(dòng)來擴(kuò)大學(xué)生的相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備，以真正體現(xiàn)語言文化教學(xué)的嶄新語言教學(xué)觀念。
（二）教學(xué)過程中注意語言教學(xué)與文化介紹的合理結(jié)合
語言教學(xué)畢竟不是文化教學(xué)，它的側(cè)重點(diǎn)在于語言本身。但是，我們不能忽略了在語言教學(xué)中有機(jī)地結(jié)合文化知識(shí)的介紹和補(bǔ)充，以增添語言教學(xué)的趣味性、針對(duì)性、知識(shí)性，提升語言教學(xué)的文化品位。這不僅能使語言教學(xué)掃清文化障礙，最終還能使語言植根于相應(yīng)的文化當(dāng)中，成為鮮活的語言，而不是脫離了母體文化的干癟的詞語和語法。
（三）培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
興趣是最好的導(dǎo)師。語言學(xué)習(xí)上真正成功的例子，必然是對(duì)該語言背后的文化產(chǎn)生了濃厚興趣的緣故。因此要使學(xué)生學(xué)好漢語，就必須下大力氣培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于漢民族文化的濃厚興趣。要注重平時(shí)教學(xué)過程中的點(diǎn)滴培養(yǎng)，熏陶感染；要耐心細(xì)致地向?qū)W生講解和傳授相關(guān)的文化背景知識(shí)，使學(xué)生培養(yǎng)出對(duì)于漢民族文化的濃厚興趣，將語言學(xué)習(xí)自覺擴(kuò)展為文化學(xué)習(xí)，這將為語言教學(xué)提供良好的文化支撐。
五、結(jié)語
總之，語言是文化的載體，如果在少數(shù)民族漢語學(xué)習(xí)的過程中忽視民族之間的語言表達(dá)習(xí)慣、文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣等差異，必然會(huì)導(dǎo)致溝通交際出現(xiàn)障礙。因此，我們要重視語言文化教學(xué)在少數(shù)民族第二語言教學(xué)中的意義，正確理解各種差異，努力縮小各種差距，同時(shí)還要善于利用不同文化傳統(tǒng)中的有利因素，充分發(fā)揮文化的作用，以進(jìn)一步推進(jìn)少數(shù)民族漢語教育的發(fā)展。
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第5篇：少數(shù)民族的風(fēng)俗和習(xí)慣范文
【關(guān)鍵詞】高職院校，少數(shù)民族，大學(xué)生，德育
改革開放以來，我國(guó)教育改革步伐加快，隨著教育體制改革的不斷深入，高等職業(yè)教育有了長(zhǎng)足的發(fā)展，高等職業(yè)學(xué)校的道德教育也有了進(jìn)一步的增強(qiáng)，高職學(xué)校的學(xué)生，心理已經(jīng)趨近成熟，并隨著人際交往區(qū)域的不斷增大，對(duì)外界社會(huì)交流和了解的機(jī)會(huì)也不斷增多，少數(shù)民族學(xué)生的各種民俗約束也在他們的生活中成為一種習(xí)慣，倘若單純的給他們灌輸思想道德知識(shí)及規(guī)范，容易使他們反感，進(jìn)而會(huì)感到世界的虛偽和社會(huì)的黑暗，并對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生排斥心理。民族團(tuán)結(jié)教育是學(xué)生德育的永恒主題。高校作為學(xué)生健康成長(zhǎng)的主要陣地，要從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生的實(shí)際情況開展德育工作。
一、 培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生認(rèn)同感
如果一個(gè)人失去了對(duì)自己民族的熱愛，那么這個(gè)人將缺少熱情和責(zé)任感。因此，教育工作者要理解他們的民族情感，尊重他們的生活習(xí)慣，不能剝奪他們對(duì)本民族的熱愛，讓他們感受處處受到了尊重和平等相待，真切體會(huì)到班集體的溫暖，體會(huì)到所有人對(duì)他們的關(guān)心和愛護(hù)。讓他們認(rèn)識(shí)到各民族間平等團(tuán)結(jié)，互敬互愛，讓他們體會(huì)到?jīng)]有因?yàn)槊褡宀煌艿搅藚^(qū)別對(duì)待，讓他們首先認(rèn)同這個(gè)學(xué)校，認(rèn)同這個(gè)班級(jí)，認(rèn)同這些學(xué)生，不排斥同學(xué)和周圍環(huán)境，然后讓他們能夠主動(dòng)融入班集體。能夠認(rèn)同學(xué)校和班級(jí)，主動(dòng)融入集體是少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)校積極生活的基本保障。
二、 少數(shù)民族學(xué)生的思想道德教育工作任重而道遠(yuǎn)
因?yàn)楦鞣N地理歷史因素與各民族風(fēng)俗的影響，許多少數(shù)民族根深蒂固傳統(tǒng)思想與現(xiàn)在的社會(huì)道德有著矛盾及沖突?？梢詺w納為以下幾個(gè)方面：
1、男尊女卑現(xiàn)象明顯：多年的風(fēng)俗習(xí)慣使得少數(shù)民族男同學(xué)在班級(jí)活動(dòng)中表現(xiàn)得懶惰。許多少數(shù)民族男學(xué)生認(rèn)為值日、打掃衛(wèi)生等事應(yīng)該由女生負(fù)責(zé)，且在家中也是飯來張口、衣來伸手。飯不會(huì)做、衣服不會(huì)洗、打掃衛(wèi)生不做等等。2、暴力傾向嚴(yán)重（多以藏族學(xué)生為例）：許多少數(shù)民族學(xué)生有著嚴(yán)重的暴力傾向，一言不合就大打出手，且喜歡打群架，甚至在藏族學(xué)生的習(xí)俗中容許佩刀，且有不少藏族學(xué)生帶刀來學(xué)校上課，打架斗毆現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。3、集體觀念淡?。涸S多少數(shù)民族學(xué)生集體榮譽(yù)感不強(qiáng)，紀(jì)律觀念松懈，且受社會(huì)因素的影響，自強(qiáng)不息的精神難以形成。
面對(duì)這些現(xiàn)象，教育者需要竭盡所能的去關(guān)心他們，幫助他們，做到以誠(chéng)相待，以德服人，強(qiáng)化道德規(guī)范教育，結(jié)合德育課教學(xué)加強(qiáng)學(xué)生的政治理論學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的明辨力。主題班會(huì)、演講比賽、歌詠比賽等活動(dòng)形式，對(duì)學(xué)生開展優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神的教育。同時(shí)，還要用時(shí)代精神感召學(xué)生，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，如何適應(yīng)形勢(shì)以時(shí)代精神去感召每一個(gè)學(xué)生，是高等高等職業(yè)學(xué)校做好德育工作的重要內(nèi)容。
三、 新時(shí)期對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行道德教育的若干思考
1、道德教育應(yīng)做到“以人為本”。
道德教育的“以人為本”首先就是以學(xué)生為本，為學(xué)生的成長(zhǎng)、成才服務(wù)。而在少數(shù)民族學(xué)生的思想政治教育中的“以人為本”就是以少數(shù)民族學(xué)生為本。少數(shù)民族學(xué)生由于生長(zhǎng)、生活環(huán)境的特殊性形成了其特有的民族性格、生活習(xí)慣、思維方式和傳統(tǒng)等。對(duì)他們進(jìn)行思想政治教育一定要注意民族性，即尊重他們的情感意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣。如藏族學(xué)生大部分來自貧窮的農(nóng)牧區(qū)，他們的民族意識(shí)強(qiáng)烈，具有濃厚的民族感情，為藏族的傳統(tǒng)文化感到自豪。他們性格粗獷、直爽、淳樸，生活中帶有民族的特殊習(xí)慣等。到學(xué)校后，由于生活條件、環(huán)境的變化，使一些學(xué)生不太適應(yīng)，再加上家庭生活的貧困、學(xué)習(xí)、生活壓力較大，由此常常出現(xiàn)自不能融入集體的情況。針對(duì)這些狀況，對(duì)少數(shù)民族學(xué)生一定要用理解的心態(tài)和眼光，以尊重其民族風(fēng)俗習(xí)慣、情感意識(shí)的心理，理解、相信并鼓勵(lì)他們，循循善誘，進(jìn)行道德教育的滲透，這樣就可以增強(qiáng)學(xué)生的信任感，使思想政治教育具有親和力，也容易取得實(shí)效。
2、思想道德教育要注重民族文化與科學(xué)相結(jié)合。
對(duì)大學(xué)生的思想道德教育要結(jié)合少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化背景，因?yàn)槲幕鳛樯鐣?huì)主體精神的歷史凝聚與積淀，潛移默化地影響著社會(huì)成員的思維方式、心理模式及價(jià)值觀、行為方式等。少數(shù)民族文化傳統(tǒng)，如語言、服飾、禮儀、習(xí)俗、思維方式等，都與漢族有不小差異。思想政治教育工作者要研究這些差異，尊重他們的文化傳統(tǒng)。對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)應(yīng)抓住傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，并采取體現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)的特殊形式、活動(dòng)，使它在弘揚(yáng)少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中進(jìn)行推陳出新，這樣把民族文化傳統(tǒng)和現(xiàn)時(shí)的思想政治教育相結(jié)合，才能更好激勵(lì)學(xué)生、感染學(xué)生。同時(shí)，要堅(jiān)持民族文化與科學(xué)意識(shí)相結(jié)合，少數(shù)民族學(xué)生應(yīng)該加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)，夯實(shí)基礎(chǔ)，才能擔(dān)負(fù)起發(fā)展民族科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重?fù)?dān)，以此才能逐步縮小地區(qū)間科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距，擺脫落后的狀態(tài)，振興民族經(jīng)濟(jì)，保持社會(huì)的穩(wěn)定。
第6篇：少數(shù)民族的風(fēng)俗和習(xí)慣范文
一、少數(shù)民族音樂藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值
（一）促進(jìn)了民族間的文化溝通交流
在各民族的發(fā)展過程中，由于生活環(huán)境等因素的不同，多數(shù)民族都具有本民族的內(nèi)部語言與風(fēng)俗習(xí)慣。語言的民族性與風(fēng)俗的地域性在客觀上阻礙了各民族間的文化交流。音樂作為一種通俗的情感表達(dá)方式，音符的律動(dòng)中能夠傳達(dá)出喜、怒、哀、樂等情感特征，具有一定的普及性與流通性，在文化交流與傳承中發(fā)揮了極為重要的橋梁作用。
江蘇民歌《茉莉花》在國(guó)際舞臺(tái)上具有重要的影響，在“97”和“雅典奧運(yùn)”中均響起該民歌的旋律。盡管外國(guó)聽眾不了解該歌曲的具體內(nèi)涵，但透過細(xì)膩優(yōu)雅的曲風(fēng)，傳遞出了新穎悅耳的美感，一幅江南水鄉(xiāng)的水墨圖景仿若近在眼前，音樂的獨(dú)特力量由此可見非比尋常。少數(shù)民族音樂同樣在文化交流與傳播中發(fā)揮了橋梁作用，通過其音樂藝術(shù)，越來越多的人開始去認(rèn)知少數(shù)民族的悠久歷史與獨(dú)特風(fēng)情，開始去理解少數(shù)民族同胞的艱辛的發(fā)展史。作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，少數(shù)民族音樂在我國(guó)文化大繁榮大發(fā)展的過程中的確具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，為民族團(tuán)結(jié)與和諧發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。
（二）體現(xiàn)了本民族的文化特色
少數(shù)民族音樂在發(fā)揮著文化交流橋梁作用的同時(shí)，也是識(shí)別某一民族群體的標(biāo)志。蒙古族的《嘎達(dá)梅林》、維吾爾族的《達(dá)坂城的姑娘》、朝鮮族的《阿里郎》均具有強(qiáng)烈的民族特色。獨(dú)具特色的音樂藝術(shù)，由此也成為了一個(gè)民族的文化標(biāo)識(shí)，它記錄了本民族的歷史進(jìn)程，概括了全民族的情感體驗(yàn)，促進(jìn)了本民族的文化流傳，增強(qiáng)了民族內(nèi)部的凝聚力。
在少數(shù)民族文化的流傳過程中，音樂藝術(shù)更像是一種傳遞民族文明與民族歷史的承載者。某一民族的起源、遷徙、歷法、祭祀、斗爭(zhēng)等活動(dòng)，在民族音樂藝術(shù)中均有鮮明的體現(xiàn)。它同時(shí)也融合了該民族的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、民族理想目標(biāo)、日常生活場(chǎng)景等內(nèi)容，折射出了少數(shù)民族對(duì)于情感與生活的基本認(rèn)識(shí)與共有觀念。每當(dāng)同族兄弟姐妹手拉手縱情歌唱時(shí)，全民族的理想與向往也得到了抒發(fā)與謳歌，音樂凝聚情感的作用也得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。
二、少數(shù)民族音樂藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值
在少數(shù)民族地區(qū)的對(duì)外發(fā)展過程中，地域性的音樂藝術(shù)作為文化的傳承使者，在促進(jìn)本民族文化繁榮的同時(shí)，也吸引了大批的游客與投資者，從而拉動(dòng)了本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。由于歷史與地理位置原因，作為我國(guó)少數(shù)民族聚居地的西部地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展與中東部地區(qū)相比較為滯后，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)較為單一。在我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的過程中，加快西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提上了議事日程。隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的落實(shí)與實(shí)施，西部地區(qū)圍繞著自身優(yōu)勢(shì)資源，借助國(guó)家政策的“東風(fēng)”，使得自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入了快車道。
少數(shù)民族聚居的西部地區(qū)，其優(yōu)勢(shì)資源頗為廣泛，無論是自然資源還是人文資源，均具有巨大的發(fā)展?jié)摿ΑＴ谌宋馁Y源之中，少數(shù)民族音樂藝術(shù)由于具有自身的文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，因此對(duì)其進(jìn)行市場(chǎng)化的開發(fā)與利用，可以為少數(shù)民族的貧困落后地區(qū)謀一條有效地長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展之路。在經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，少數(shù)民族藝術(shù)不僅可以得到更為完善的傳承與發(fā)展，保證少數(shù)民族的獨(dú)立性與民族地位，也能為本民族地區(qū)創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)收益。
以云南省少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展為例，云南是我國(guó)少數(shù)民族數(shù)量最多的省級(jí)行政區(qū)，人口超過5000人的少數(shù)民族就多達(dá)25個(gè)。絢麗多彩的少數(shù)民族文化，為云南省的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。在云南省建設(shè)文化大省的具體目標(biāo)中，少數(shù)民族音樂的弘揚(yáng)與傳承被列為重中之重。以《云南映象》為代表的優(yōu)秀少數(shù)民族音樂藝術(shù)作品，在全國(guó)范圍內(nèi)引發(fā)了巨大的反響。以“納西古樂會(huì)”為代表的民族特色音樂展示活動(dòng)，吸引了國(guó)內(nèi)外的大批游客，大幅提升了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收益。一系列的事實(shí)表明，少數(shù)民族音樂藝術(shù)蘊(yùn)含著豐厚的商機(jī)與利潤(rùn)，其自身具有巨大的資源效益與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。做好少數(shù)民族音樂藝術(shù)的弘揚(yáng)與傳承工作，是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要舉措。
第7篇：少數(shù)民族的風(fēng)俗和習(xí)慣范文
在苗族地區(qū)“留壽用地”、“依祖墳而葬”的習(xí)俗從古至今延續(xù)了數(shù)千年，一直被當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族所遵守。但是在法治社會(huì)的今天，這類習(xí)俗卻出現(xiàn)了與現(xiàn)代國(guó)家法律不相適應(yīng)的地方。正如前述第一個(gè)案例表現(xiàn)出的問題，村民沿用古老習(xí)俗看風(fēng)水或自由選擇“壽用地”，存在著侵犯他人已經(jīng)在該土地上享有的權(quán)利的隱患；同時(shí)，以依祖墳而葬旁的習(xí)慣又促使了墳地的無限擴(kuò)張，這一矛盾更加凸顯。最直接的就是國(guó)家實(shí)行土地承包制度后，承包人的土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)受到這些現(xiàn)象的威脅。
第一，與承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的沖突?！锻恋毓芾矸ā返?6條第1款規(guī)定承包方依法享有對(duì)承包地使用、收益和土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)的權(quán)利，有權(quán)自主組織生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和處置產(chǎn)品；第53條規(guī)定：任何組織和個(gè)人侵害承包方的土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任。苗族“留禁壽用地”的習(xí)俗允許當(dāng)?shù)厝烁鶕?jù)自己的喜好自由地選擇墓地，這是來源于苗族的信仰中關(guān)于墓地風(fēng)水的講究和對(duì)逝者的敬重，這種風(fēng)俗習(xí)慣在有的苗族聚居區(qū)根深蒂固于群眾的思想中，不容置疑。如果打破，則會(huì)造成對(duì)少數(shù)民族的不尊重，引起民族事件。正如前述兩起案例中所反映出來的，這也的確侵害了承包人對(duì)承包地的權(quán)利，給承包人的生產(chǎn)生活帶來了消極的影響，利益遭受損失。
第二，與承包經(jīng)營(yíng)地用途的沖擊?！锻恋毓芾矸▽?shí)施條例》第15條規(guī)定：“單位和個(gè)人承包經(jīng)營(yíng)的土地和依法確定給個(gè)人使用的自留地、自留山，應(yīng)當(dāng)依照用途，不得擅自建房、建窯、建墳……?！眹?guó)務(wù)院1997年頒布的《殯葬管理?xiàng)l例》第10條規(guī)定，“禁止在下列地區(qū)建造墳?zāi)梗海ㄒ唬└亍⒘值?；……”。?guó)務(wù)院2008年出臺(tái)的《關(guān)于殯葬管理的暫行規(guī)定》禁止占用耕地（包括個(gè)人耕地和自留地）作墓地的規(guī)定。然而在實(shí)行“留禁壽用地”這一風(fēng)俗的地區(qū)，“壽用地”往往位于承包的耕地、林地中，在這些承包土地上建造墳地，明顯違反了國(guó)家法律法規(guī)的規(guī)定，對(duì)耕地、林地造成破壞。第三，與承包人權(quán)利的沖突。我國(guó)實(shí)行土地的社會(huì)主義公有制，即全民所有制和勞動(dòng)群眾集體所有制?！锻恋毓芾矸ā返?0條規(guī)定，農(nóng)民集體所有的土地依法屬于村農(nóng)民集體所有的，由村集體經(jīng)濟(jì)組織或者村民委員會(huì)經(jīng)營(yíng)、管理。所以說，農(nóng)村土地承包后土地的所有權(quán)性質(zhì)不變，仍然屬于農(nóng)村集體所有，承包人享有的只是對(duì)承包地占有、經(jīng)營(yíng)、使用和收益的權(quán)利。該法第十四條規(guī)定：農(nóng)民集體所有的土地由本集體經(jīng)濟(jì)組織的成員承包經(jīng)營(yíng)，從事種植業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)生產(chǎn)。土地承包經(jīng)營(yíng)期限為30年。發(fā)包方和承包方應(yīng)當(dāng)訂立承包合同，約定雙方的權(quán)利和義務(wù)?！掇r(nóng)村土地承包法》第54條規(guī)定，發(fā)包方有下列行為之一的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)停止侵害、返還原物、恢復(fù)原狀、排除妨害、消除危險(xiǎn)、賠償損失等民事責(zé)任：（一）干涉承包方依法享有的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)自；（二）違反本法規(guī)定收回、調(diào)整承包地；（三）強(qiáng)迫或者阻礙承包方進(jìn)行土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)；（四）假借少數(shù)服從多數(shù)強(qiáng)迫承包方放棄或者變更土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)而進(jìn)行土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)；……（八）其他侵害土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的行為。承包方給承包地造成永久性損害的，發(fā)包方有權(quán)制止，并有權(quán)要求承包方賠償由此造成的損失。本案中，根據(jù)當(dāng)?shù)卮逡?guī)民約和風(fēng)俗習(xí)慣，村民有義務(wù)讓別人埋葬于自己承包地下，有人不履行這一義務(wù)，村委會(huì)就可以出來主持公道。然而，臺(tái)江縣排羊鄉(xiāng)巖寨村村委會(huì)不顧承包人許仕云夫婦的反對(duì)，同意蔣家占用許仕云家的承包地埋葬蔣光烈，這一行為已經(jīng)違反了有關(guān)法律的規(guī)定，對(duì)承包方造成了損害。
少數(shù)民族文化權(quán)利保障視角下的“墳地糾紛”
文化是每一個(gè)國(guó)家和民族的重要資源，是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力。一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來的“硬實(shí)力”，也包括以文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實(shí)力”。當(dāng)今世界許多國(guó)家都越來越重視文化軟實(shí)力和國(guó)家形象建設(shè)，謀求增強(qiáng)自身思想文化影響力。比如，美國(guó)小布什政府先后成立“公共關(guān)系辦公室”、“全球交流辦公室”，奧巴馬政府提出運(yùn)用“巧實(shí)力”重塑美國(guó)形象；俄羅斯總統(tǒng)辦公廳成立專門負(fù)責(zé)改善俄國(guó)家形象的委員會(huì)；韓國(guó)設(shè)立國(guó)家形象委員會(huì)。前述情況表明，加強(qiáng)國(guó)際宣傳、提升國(guó)家文化軟實(shí)力、樹立良好的國(guó)際形象，對(duì)于維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，提高國(guó)際地位，增強(qiáng)綜合國(guó)力，使我國(guó)在復(fù)雜激烈的國(guó)際輿論斗爭(zhēng)中占據(jù)有利形勢(shì)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo)，都具有重要意義。[4]我國(guó)是擁有56個(gè)民族的多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有著獨(dú)特而絢麗的文化，這是其他國(guó)家都無法比擬的文化寶藏，因此繼承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族文化是國(guó)家的重要任務(wù)。在貴州省T縣法院所處理的這起墳地糾紛中，當(dāng)?shù)胤ü倩疽捕际敲缱?，他們與糾紛的雙方當(dāng)事人都生活在習(xí)慣法的氛圍之中，他們?cè)诎讣奶幚磉^程中，在依法辦案的同時(shí)，適當(dāng)考慮當(dāng)?shù)孛缱辶?xí)慣法對(duì)圓滿解決糾紛是非常必要的。相比較而言，前述的云南省L縣人民法院的判決是有欠妥當(dāng)?shù)?，甚至?xí)鹦碌募m紛。少數(shù)民族文化權(quán)利是指法律規(guī)定的少數(shù)民族對(duì)其文化所享有的權(quán)利的總稱。法歸根結(jié)底是一種文化，例如中國(guó)傳統(tǒng)的法律“禮法結(jié)合、德主刑輔、等級(jí)有序、家族本位、重視調(diào)解、無訟是求”的原則就是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的表現(xiàn)。因此國(guó)家尊重和保護(hù)少數(shù)民族習(xí)慣法是對(duì)少數(shù)民族文化及其文化權(quán)利的保護(hù)，同時(shí)，國(guó)家法對(duì)習(xí)慣法的批判性保留也應(yīng)該參考其是否有利于保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利為標(biāo)準(zhǔn)。世界上許多國(guó)家將對(duì)少數(shù)民族文化權(quán)利的保護(hù)寫入法律。在韓國(guó)，由于歷史和傳統(tǒng)深受儒教文化的浸染，存在濃厚的祖先崇拜之精神。這種韓國(guó)民眾的傳統(tǒng)意識(shí)衍生了對(duì)自己乃至他人的墳?zāi)褂枰宰鹬氐挠^念，這種傳統(tǒng)衍生出韓國(guó)習(xí)慣法上被稱為墳?zāi)够貦?quán)的物權(quán)，即在他人享有所有權(quán)的土地上設(shè)置墳?zāi)沟娜怂碛械氖褂脡災(zāi)够馗浇恋氐念愃频厣蠙?quán)的習(xí)慣法上的物權(quán)。我國(guó)《憲法》第4條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)各民族一律平等。各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由，都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由。”《民族區(qū)域自治法》第6條規(guī)定：民族自治地方的自治機(jī)關(guān)繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，建設(shè)具有民族特點(diǎn)的社會(huì)主義精神文明，不斷提高各民族人民的社會(huì)主義覺悟和科學(xué)文化水平。這些法律規(guī)定都表明，包括喪葬習(xí)俗在內(nèi)的少數(shù)民族習(xí)慣法與其文化權(quán)利保障之間的關(guān)系是非常緊密的，我們?cè)谔幚砩婕吧贁?shù)民族民眾的相關(guān)喪葬糾紛時(shí)要慎重考慮其習(xí)慣法中的合理因素。
探求文化權(quán)利保障與少數(shù)民族習(xí)慣法的良性互動(dòng)之路
少數(shù)民族文化權(quán)利是少數(shù)民族特有的對(duì)其自身文化的享有的權(quán)利，是少數(shù)民族人權(quán)的基本人權(quán)之一。但由于我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)普遍落后，人們?nèi)狈?quán)利意識(shí)，往往不能正確行使其權(quán)利，濫用文化權(quán)利的現(xiàn)象層出不窮。很多少數(shù)民族習(xí)慣法產(chǎn)生于鄉(xiāng)土社會(huì)中，在這樣的“熟人社會(huì)”中，包含著濃厚的道德觀念傾向，如苗族認(rèn)為通奸是比更為嚴(yán)重的罪行，其背后體現(xiàn)的道德觀念是通奸者比者得到更多利益。而我國(guó)的法律僅將定罪，而認(rèn)為通奸是由道德或其他社會(huì)規(guī)范調(diào)整。為了嚴(yán)格規(guī)范調(diào)整對(duì)象的行為，習(xí)慣法往往使用重刑對(duì)犯罪進(jìn)行懲罰，這些習(xí)慣與現(xiàn)代意義上的刑法相比，缺少對(duì)個(gè)人權(quán)利的關(guān)注，往往是“多數(shù)人的狂歡”。當(dāng)犯罪行為發(fā)生時(shí)，“罪犯”往往要先接受習(xí)慣法的處罰，再接受國(guó)家機(jī)關(guān)的處理，這無疑加重了對(duì)“罪犯”的懲罰；同時(shí)，許多習(xí)慣法上的“私刑”是對(duì)“罪犯”的一種侵權(quán)，甚至對(duì)受害人構(gòu)成再次傷害，如“連坐”、“親緣復(fù)仇”等。這種過于隨意、不夠精細(xì)的處罰程序，極有可能演變成“以暴制暴”，嚴(yán)重侵害到“罪犯”的權(quán)利。[5]保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利是我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的題中之義，需要依靠國(guó)家的強(qiáng)制保護(hù)、政府的政策支持以及社會(huì)成員的努力，建立全方位保護(hù)體系。
（一）加強(qiáng)少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)立法。充分考慮少數(shù)民族文化的特殊性，明確少數(shù)民族文化權(quán)利內(nèi)容及具體保護(hù)措施。建立起國(guó)家法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)、自治條例和單行條例等協(xié)調(diào)一致的法律制度。對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法予以批判的繼承，將那些有益于保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的習(xí)慣法給予肯定。各級(jí)政府應(yīng)該充分行使其職能，為少數(shù)民族文化權(quán)利的行使提供便利，讓少數(shù)民族的優(yōu)秀文化真正得到發(fā)揚(yáng)，讓少數(shù)民族的文化權(quán)利真正得以實(shí)現(xiàn)。
（二）堅(jiān)持以人為本的原則。這里的“以人為本”就是以保護(hù)少數(shù)民族文化為根本，任何法律、政策的制定都要遵循這一原則，注重少數(shù)民族地區(qū)文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)。少數(shù)民族文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)不僅需要國(guó)家的強(qiáng)制保護(hù)，也需要社會(huì)各成員權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)。加強(qiáng)社會(huì)成員特別是少數(shù)民族的法制教育，引導(dǎo)他們正確行使權(quán)力和履行相應(yīng)義務(wù)，在行使自身文化權(quán)利的同時(shí)尊重其他少數(shù)民族的文化權(quán)利。
第8篇：少數(shù)民族的風(fēng)俗和習(xí)慣范文
有53個(gè)少數(shù)民族。天津缺少德昂族和珞巴族。在天津，人口最多的少數(shù)民族是回族。
少數(shù)民族是指多民族國(guó)家中除主體民族以外的民族，人口比例占少數(shù)。其可以是原住民族，也可以是外來民族。由于他們?cè)谒幼?guó)家的比例以及與眾不同的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、語言、服飾等特質(zhì)，國(guó)際法中設(shè)置了一些保護(hù)少數(shù)民族的規(guī)定。
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第9篇：少數(shù)民族的風(fēng)俗和習(xí)慣范文
摘要：本文根據(jù)筆者多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出運(yùn)用少數(shù)民族音樂的優(yōu)勢(shì)，有效地促進(jìn)學(xué)校素質(zhì)教育。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族音樂優(yōu)勢(shì) 促進(jìn)學(xué)校素質(zhì)教育
少數(shù)民族音樂是各族人民長(zhǎng)期創(chuàng)造與積累經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，是根植于地方風(fēng)土、風(fēng)俗習(xí)慣而形成的模式。它的發(fā)生，發(fā)展和百姓的生活息息相關(guān)。法國(guó)作家雨果曾指出：“開啟人類的智慧寶庫有三把鑰匙，一把是數(shù)學(xué)，一把是字母，一把是音符?！眰ゴ蟮囊魳芳屹呛Ｒ舱f過：“音樂，是生活中一股清泉；音樂是陶冶性情的熔爐?！笨梢姡瑳]有音樂藝術(shù)的教育，是個(gè)殘缺不全的教育。隨著基礎(chǔ)教育的改革與發(fā)展，特別是素質(zhì)教育的不斷向前推進(jìn)，少數(shù)民族音樂有著極其顯著的感情效果和多樣的社會(huì)機(jī)能也愈來愈顯現(xiàn)出來，有利地促進(jìn)少數(shù)民族中學(xué)整體素質(zhì)教育向前發(fā)展。其優(yōu)勢(shì)主要有以下幾方面：
（一）少數(shù)民族音樂資源內(nèi)容豐富、獨(dú)具魅力、有廣闊前景
少數(shù)民族音樂有民歌、民謠、民間器樂曲、地方戲劇等，內(nèi)容豐富，多姿多彩，反映著各族人民的生活。例如：__縣的少數(shù)民族音樂風(fēng)格各異。哈尼族的“樂作”曲、“巴烏”曲、“木葉”曲；傣家的“口哨”、葫蘆絲、“篾帽”舞曲、“摸魚”舞曲；苗族的蘆笙舞曲、“擺花裙”舞曲；瑤族的響鈴舞曲、瑤族舞曲；彝族的煙盒舞曲、“響把”舞曲；拉祜族的歡慶舞曲；“芒人”的“楞弄”等，還有更多的膾炙人口的山歌、小調(diào)，在傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新之后變得更加具有吸引力。用少數(shù)民族音樂編排獨(dú)具魅力的歌舞，吸引外賓進(jìn)來觀光旅游，或是將少數(shù)民族文化宣傳出去，拉近少數(shù)民族與外界的聯(lián)系，有著廣闊的開發(fā)前景：其一、轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源。比如將一些從未到外展示過的音樂以歌舞的形式，轉(zhuǎn)化成有價(jià)值的商業(yè)活動(dòng)演出。關(guān)于這一點(diǎn)，各地成功的例子非常多。運(yùn)用好了，可以促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)。其二、轉(zhuǎn)化為人才資源。具有一定的少數(shù)民族音樂素養(yǎng)，將來走進(jìn)社會(huì)，走進(jìn)各種少數(shù)民族地區(qū)，利用熟悉與運(yùn)用少數(shù)民族音樂這一特長(zhǎng)深入到老百姓心目中，才能結(jié)合地方實(shí)際干出一番事業(yè)，才能加強(qiáng)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)。
（二）少數(shù)民族音樂資源隨處可見，通俗易懂，學(xué)以致用，弘揚(yáng)民族文化
__縣的少數(shù)民族每年都要舉行傳統(tǒng)節(jié)日：苗族的“踩花山”，瑤族的“盤王節(jié)”，傣族的“潑水節(jié)”，哈尼族的“長(zhǎng)街宴”、“吃新米”，彝族的“響把節(jié)”、“‘阿?！媚锕?jié)”，拉祜族的“男人節(jié)”等，每個(gè)節(jié)日來臨時(shí)，人們總要聚集在一起奏響本民族音樂，跳著本民族特有的舞蹈，歡度節(jié)日。在“婚嫁”、“搬新房”或其它喜慶日子里，也要運(yùn)用少數(shù)民族音樂舉行慶祝活動(dòng)。勞作時(shí)，人們喜歡哼唱山歌小調(diào)解悶。休息時(shí)，以歌傳情，以琴逗樂散心。少數(shù)民族學(xué)生從小生活在這樣的環(huán)境之中，早已耳濡目染，所以學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂并不難，特別是學(xué)習(xí)本地區(qū)少數(shù)民族的音樂更能使孩子們感興趣而認(rèn)真學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)本民族的少數(shù)民族音樂，提高了民族自尊心與民族自豪感，同時(shí)又繼承了本民族文化，再借鑒其它民族好的東西來補(bǔ)充完善自己的不足之處，使本民族文化藝術(shù)更加光輝和燦爛，并且運(yùn)用到平時(shí)的工作與生活當(dāng)中。比如，舉行文藝表演來慶祝本民族的重大活動(dòng)，以民風(fēng)習(xí)俗來開辦旅游業(yè)，吸引游客，弘揚(yáng)一方民族文化，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)收入。
（三）少數(shù)民族音樂傳承民風(fēng)，約定俗成
地方少數(shù)民族音樂的這一特殊性主要有以下幾點(diǎn)：
1、感染力強(qiáng)。一個(gè)民族的音樂是按照特有的形式進(jìn)行的，有著本族人民的思想、意志、精神等方面的文化背景原因。任何藝術(shù)作品，只要有了本民族的傳統(tǒng)東西在里面，就能喚起本民族人民的意識(shí)，使人在感情上產(chǎn)生共鳴。例：只要聽到是某一個(gè)民族的音樂，聽到一首家鄉(xiāng)的民歌，都會(huì)讓你倍感思念家鄉(xiāng)人的親人。民族的音樂有外在的表現(xiàn)形式、很深的內(nèi)涵，充分地體現(xiàn)著它的審美功能。例：傣族的“潑水節(jié)”，在歡騰的場(chǎng)景中，大家忘記了彼此，剩下的只有祝福和歡樂。
2、社會(huì)凝聚力強(qiáng)。小到一個(gè)地方的山歌，大到一個(gè)國(guó)家的國(guó)歌，都是民族精神得以聚集和團(tuán)結(jié)的精神紐帶。例：彝族同胞只要在指定地點(diǎn)燃起一堆篝火，“吁”上一聲口哨，并能聚攏男女老少一起跳起“響吧舞”。這種活動(dòng)從古到今，代代相傳，充滿生機(jī)。
3、少數(shù)民族崇尚道德風(fēng)尚美。一個(gè)人的生存離不開社會(huì)，離不開社會(huì)與生活環(huán)境對(duì)其的影響和培養(yǎng)。每一個(gè)民族有它自己的風(fēng)俗習(xí)慣，并用其精神教育著下一代，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活中，逐漸形成質(zhì)樸、真誠(chéng)、勤勞、善良的民風(fēng)。熱情好客是少數(shù)民族的共性，唱敬酒歌更是拉近了彼此的距離，當(dāng)你走進(jìn)任何一種民族，都能深深體會(huì)到這一點(diǎn)。另外，在一個(gè)充滿民族文化藝術(shù)氛圍的環(huán)境中，有助于人的優(yōu)良品格的形成。
四、美妙的音樂拉近了孩子們的心，培養(yǎng)量好的品格
