少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)范文

(一) 少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化保護(hù)的立法實(shí)踐

從立法的視角來看，當(dāng)前我國(guó)在進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化保護(hù)時(shí)所適用的最根本的法律依據(jù)絕大部分來自于 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。除此之外，各類中央或地方的與少數(shù)民族非物質(zhì)文化有關(guān)的各種規(guī)章也被作為法律依據(jù)。在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的保護(hù)過程中， 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》起到極其重要的作用。它既體現(xiàn)了我國(guó)有關(guān)政府部門對(duì)發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定決心，又表明了我國(guó)有關(guān)政府部門依法行政的自覺意識(shí)。

(二) 少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化保護(hù)中存在的法律問題

1. 權(quán)利主體難以認(rèn)定

在進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)過程中，最為重要的就是確定權(quán)利主體，這與知識(shí)產(chǎn)權(quán)法同樣有著十分緊密的聯(lián)系。眾所周知，任何一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的形成都不可能一蹴而就，它需要漫長(zhǎng)的積累以及數(shù)代人的傳承。因此，在確定知識(shí)產(chǎn)權(quán)的主體時(shí)往往存在各類意想不到的問題：第一，通常來說，在進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)認(rèn)定時(shí)，時(shí)間和獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)定有著不可分割的聯(lián)系，并且其價(jià)值往往隨著時(shí)間的推移呈現(xiàn)出下降的趨勢(shì)。但是少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化卻與之相反，其形成過程往往需要不斷修改與完善，只有這樣才能使文化更加充實(shí)與豐富，因此，其價(jià)值通常呈現(xiàn)不斷上升的趨勢(shì)，這就使得獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)定非常艱難。第二，權(quán)利主體的認(rèn)定十分困難，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化并不是一個(gè)人創(chuàng)造的結(jié)果，它是由少數(shù)民族民眾在特定的地區(qū)不斷創(chuàng)新的產(chǎn)物。因此，要想確定一個(gè)明確的、具體的權(quán)利主體并不是一件容易的事。第三，無法明確地界定權(quán)利救濟(jì)的性質(zhì)。在實(shí)際的知識(shí)產(chǎn)權(quán)認(rèn)定過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化究竟屬于公權(quán)力還是私權(quán)利成了一大難題。當(dāng)民族傳統(tǒng)文化享有權(quán)遭受侵害時(shí)，通常采取私權(quán)救濟(jì)的方式來解決問題，但這樣的方式往往無法達(dá)到預(yù)期的效果。但是，如果采用公權(quán)力來解決問題，則會(huì)使得個(gè)體的享有者無法獲得充分的權(quán)益保障，這就使得權(quán)利的救濟(jì)陷入兩難的境地。

2. 保護(hù)范圍不夠廣泛

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 第44條第1款規(guī)定：當(dāng)使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，若涉及到相關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，其他的相關(guān)法律、法規(guī)有規(guī)定的也符合應(yīng)用。第2款規(guī)定： 對(duì)于傳統(tǒng)的醫(yī)藥抑或是工藝美術(shù)進(jìn)行保護(hù)時(shí)，如果各省市行政管理部門抑或是其他的法律法規(guī)有規(guī)定的，應(yīng)當(dāng)參考相關(guān)規(guī)定。但需要注意的是，第1款僅僅只作為一個(gè)銜接性的規(guī)定，并不適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。然而，國(guó)務(wù)院于1997年頒布實(shí)施了 《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》 明確地規(guī)定： 國(guó)家應(yīng)當(dāng)全力保護(hù)超過百年歷史，工藝精良，制作程序完好無缺，使用純天然原料，富有民族特色，無論是在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外都受到極高的贊譽(yù)的手工藝品種以及富于技巧性的工藝。但遺憾的是，這一條例使用的是認(rèn)定制度，所以并不是所有的傳統(tǒng)工藝美術(shù)等都可以獲得國(guó)家的支持和保護(hù)。除此之外，此條例還對(duì)傳統(tǒng)的美工技藝實(shí)施保密措施，以確保能夠從根本上對(duì)工藝起到保護(hù)作用。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 第13條中規(guī)定：各級(jí)政府尤其是主管文化的單位應(yīng)該從各個(gè)角度全方位地掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的詳細(xì)情況，并且根據(jù)實(shí)際情況創(chuàng)建檔案以及信息數(shù)據(jù)庫(kù)。除了國(guó)家明確規(guī)定需要依法保密的信息之外，其余所有的相關(guān)信息都應(yīng)當(dāng)向公眾公開，方便公眾查找和閱讀相關(guān)信息。所謂的依法保密表示的是假若檔案中的有關(guān)資料信息涉及到我國(guó)的機(jī)密，此時(shí)應(yīng)該依照《保守國(guó)家秘密法》 中的相關(guān)法律規(guī)定保密。

3. 商業(yè)化開發(fā)導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的侵權(quán)

商業(yè)化表示的是由于開發(fā)當(dāng)?shù)靥赜械纳贁?shù)民族文化抑或是傳統(tǒng)工藝而吸引了大量游客前往參觀，從而使得當(dāng)?shù)氐奈幕糜慰焖侔l(fā)展。但是在這一過程中，由于當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)關(guān)系受到市場(chǎng)的影響，因此，旅游目的地的各類能夠吸引旅游者的少數(shù)民族工藝的商品都被大眾自然而然地貼上了商品的標(biāo)簽，并且使得淳樸而傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化發(fā)生了極大的改變。從積極的角度看，大量外來旅游者的進(jìn)入能夠在一定程度上推動(dòng)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承和發(fā)展;從消極的角度看，外來旅游者的進(jìn)入將在一定程度上迫使當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化在不知不覺中發(fā)生巨大的變化。過度的商業(yè)化開發(fā)會(huì)導(dǎo)致原本淳樸的少數(shù)民族文化向庸俗化發(fā)展，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)的藝術(shù)文化被歪曲篡改。除此之外，這樣的行為也會(huì)使得傳統(tǒng)技藝持有者的名譽(yù)遭受到極大的侵害，同時(shí)還會(huì)使傳統(tǒng)文化無法完好無缺地展示在公眾面前。在文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，這種過度的商業(yè)化開發(fā)，嚴(yán)重地?fù)p害了少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展，因此，必須通過法律手段對(duì)其進(jìn)行制約。

4. 執(zhí)法力度不夠

在我國(guó)許多少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化法律保護(hù)的過程中，因執(zhí)法力度不夠?qū)е聦?duì)其保護(hù)不夠有效。執(zhí)法力度不夠主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的保護(hù)制度并沒有得到充分地落實(shí)。在我國(guó)一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，由于法制建設(shè)較為落后，相關(guān)的配套措施沒有健全，相關(guān)主管部門沒有建立當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)文化檔案及數(shù)據(jù)庫(kù)，并未建立少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化項(xiàng)目名錄，導(dǎo)致目前 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 在當(dāng)?shù)匦瓮撛O(shè)。同時(shí)，由于這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)落后，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)文化保護(hù)的投入不足，相關(guān)的保護(hù)措施難以得到落實(shí)，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)常常流于形式。第二，缺乏行之有效的懲罰措施。目前，在我國(guó)許多少數(shù)民族地區(qū)，在對(duì)其少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)商業(yè)化開發(fā)過程中發(fā)生的侵權(quán)行為，由于缺乏相關(guān)的法律規(guī)制，并沒有規(guī)定懲罰措施。在大部分情況下，僅僅是通過一些輿論來監(jiān)督開發(fā)者進(jìn)行整改，而對(duì)其過度商業(yè)化開發(fā)的行為并沒有明確的懲戒行為。這也導(dǎo)致近年來存在大量針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的違法和犯罪現(xiàn)象的出現(xiàn)。

二、民商法視域下少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化法律保護(hù)的策略和建議

(一) 加快民族地區(qū)立法，明確權(quán)利主體

當(dāng)前，對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的權(quán)利主體難以認(rèn)定的問題，筆者認(rèn)為，假如站在民商法的視角思考，在確立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體時(shí)應(yīng)當(dāng)盡可能地從中央和地方的角度出發(fā)，在國(guó)內(nèi)應(yīng)當(dāng)盡可能地創(chuàng)建一個(gè)體系完善、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整的權(quán)利主體認(rèn)定機(jī)制。針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化權(quán)利主體的認(rèn)定這一問題，一些少數(shù)民族自治地方的法律法規(guī)建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了國(guó)家，通過地方立法更好地保護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族傳統(tǒng)文化。新疆、四川涼山、阿壩等地都是通過立法的方式使當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體能夠更好地得到認(rèn)定。因此，在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的權(quán)利主體認(rèn)定和權(quán)利救濟(jì)的方式上，可以由民族地區(qū)地方立法來加以明確。這是因?yàn)槊褡宓貐^(qū)往往對(duì)于本民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化更為了解，對(duì)于其權(quán)利主體的認(rèn)定更為有效。

(二) 與其他法律銜接，擴(kuò)大保護(hù)的范圍

針對(duì)目前法律適用范圍存在漏洞的問題，可以通過與民商法中的其他法律進(jìn)行銜接來解決。第一，可以與 《專利法》 進(jìn)行更好地補(bǔ)充與銜接。隨著時(shí)代的進(jìn)步，很多少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝也緊跟時(shí)代的潮流不斷改良創(chuàng)新，使得產(chǎn)品越來越符合現(xiàn)代人的審美需求，此類少數(shù)民族傳統(tǒng)產(chǎn)品便可以向國(guó)家有關(guān)部門申請(qǐng)外觀設(shè)計(jì)的專利保護(hù)。一般情況下，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的制作流程不會(huì)對(duì)外公開，只有某些特定的單位和個(gè)人才能掌握這樣的技藝，這些技藝的傳承者便可以通過創(chuàng)新和改革向國(guó)家申請(qǐng)專利。第二，可以與 《商標(biāo)法》 進(jìn)行更好地補(bǔ)充與銜接，使得這些經(jīng)過上百年歷史傳承留下的傳統(tǒng)技藝通過商標(biāo)法的保護(hù)得到更好地延續(xù)和發(fā)展。第三，應(yīng)當(dāng)與 《著作權(quán)法》 以及國(guó)家正在積極修訂的 《民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)條例》 進(jìn)行更好地補(bǔ)充與銜接。 《著作權(quán)法》可以充分發(fā)揮其法律效用，將各類民間文學(xué)藝術(shù)作品分別集結(jié)成冊(cè)，使其得到更好地傳承及發(fā)展;《民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)條例》 則可以真正從根本上使得各種傳統(tǒng)技藝得到更好地保護(hù)。第四，從涉及范圍來看， 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 很難使傳統(tǒng)技藝的主體得到保護(hù)，只能保護(hù)其客體。除此之外，當(dāng)前我國(guó)正在施行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法也對(duì)其中的一小部分內(nèi)容進(jìn)行保護(hù)，其余的大部分內(nèi)容都屬于民商法的管轄范圍。

(三) 建立利益共擔(dān)機(jī)制，防止侵權(quán)行為

針對(duì)目前對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的過度商業(yè)化開發(fā)帶來的侵權(quán)問題，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在開發(fā)的過程中應(yīng)當(dāng)更加注重保護(hù)，同時(shí)創(chuàng)建一個(gè)科學(xué)實(shí)用的利益共擔(dān)體系，通過行政保護(hù)和民事保護(hù)的共同支持，進(jìn)一步促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化朝著更好的方向不斷向前發(fā)展。除此之外，為了使得少數(shù)民族文化繼續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新和傳承，國(guó)家有關(guān)文化主管部門應(yīng)當(dāng)為這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝建立信息檔案，既要鼓勵(lì)這些傳統(tǒng)技藝不斷隨著時(shí)代的發(fā)展快速創(chuàng)新，并且積極保護(hù)其創(chuàng)新成果。此外，還應(yīng)當(dāng)深入保護(hù)這些傳統(tǒng)技藝的智力源泉，使得傳統(tǒng)技藝能夠源源不斷地向前發(fā)展。通過科學(xué)合理的商業(yè)開發(fā)，少數(shù)民族技藝的傳承者可以從生產(chǎn)出來的商品中獲得相應(yīng)的利益，從而更好地促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。但遺憾的是，當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的開發(fā)絕大多數(shù)都存在過度商業(yè)化的情況，這種開發(fā)趨勢(shì)是無法阻擋的，但開發(fā)者在開發(fā)的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)注重對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，遵守相關(guān)的法律法規(guī)，尊重少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的技藝和創(chuàng)作，保障其生存和發(fā)展的權(quán)利，減少對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的侵權(quán)行為，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化資源的可持續(xù)性利用。

(四) 加強(qiáng)執(zhí)法力度，減少違法行為

從前文的分析可知，目前在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的法律保護(hù)在執(zhí)法上，依然存在執(zhí)法不嚴(yán)而導(dǎo)致的保護(hù)不力的問題。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的法律保護(hù)在執(zhí)法上應(yīng)該從兩個(gè)不同的角度開展工作：第一， 應(yīng)該在擁有少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的地區(qū)建立相關(guān)的法律法規(guī)。各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的文化主管部門應(yīng)當(dāng)全面開展調(diào)查工作，整理相關(guān)的數(shù)據(jù)資料， 為優(yōu)良的傳統(tǒng)技藝以及文化項(xiàng)目創(chuàng)建相關(guān)的檔案以及信息數(shù)據(jù)庫(kù)。除此之外，各級(jí)地方政府部門應(yīng)當(dāng)從各個(gè)方面全力支持傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展，使其發(fā)揮真正的藝術(shù)效用。與此同時(shí)，各級(jí)行政執(zhí)法部門應(yīng)當(dāng)切實(shí)依照相關(guān)的法律法規(guī)嚴(yán)格執(zhí)法， 保障各類制度的執(zhí)行，確保相關(guān)法律法規(guī)能夠真正從根本上保護(hù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化;第二，目前，無論是中央政府部門還是地方政府部門都從各個(gè)方面制定了大量的法律法規(guī)來保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)文化，但是由于利益的驅(qū)使抑或是其他各個(gè)方面的原因，我國(guó)每年依然會(huì)發(fā)生大量與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的保護(hù)有關(guān)的違法犯罪事件，針對(duì)此類事件，國(guó)家各有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格執(zhí)法，對(duì)違法犯罪者實(shí)行相應(yīng)的行政處分或處罰，依法追究其責(zé)任。通過各級(jí)各部門的嚴(yán)格執(zhí)法，從根本上杜絕犯罪違法行為的發(fā)生，切實(shí)保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝文化。

第2篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；文化傳承；白族扎染；大理周城

中圖分類號(hào)：J523.2 52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-6959(2008)06-0042-06

由于民族文化自身的不可復(fù)制性和再生性，決定了它是一筆具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的文化經(jīng)濟(jì)資源。在面臨對(duì)民族文化開發(fā)與保護(hù)并重，民族經(jīng)濟(jì)與民族文化互相促進(jìn)、共同發(fā)展、相得益彰的挑戰(zhàn)面前，大理周城白族的扎染在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)把傳統(tǒng)的民族服飾文化作為經(jīng)濟(jì)的靈魂和精髓所在充實(shí)到扎染業(yè)中，使扎染成為民族文化的物質(zhì)載體，民族文化成為扎染的內(nèi)在精華，實(shí)現(xiàn)了保護(hù)開發(fā)民族文化與發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)二者的有機(jī)結(jié)合。白族服飾文化成為扎染業(yè)的一大賣點(diǎn)，扎染成為彰顯白族服飾文化的一個(gè)亮點(diǎn)。

一、社區(qū)情況及研究對(duì)象

1　社區(qū)的基本情況

城地處蒼山洱海之間，位于大理市喜洲鎮(zhèn)北端，周城村北面是著名的蝴蝶泉，南距大理古城25公里，距州府所在地下關(guān)39公里。穿村而過的是“滇藏公路”即214國(guó)道，新建的大(理)麗(江)公路位于村莊東面，沿兩條公路往北可抵達(dá)洱海、劍川、鶴慶、麗江、中甸等地。周城或稱村、或稱鄉(xiāng)、或稱鎮(zhèn)、或稱為辦事處，名稱各異，但其性質(zhì)上一直保持著自然村為建制的格局。周城村是大理河谷平原的一個(gè)重要農(nóng)村集鎮(zhèn)，也是大理白族自治州境內(nèi)最大的白族聚集村落。根據(jù)當(dāng)?shù)氐娜丝诘慕y(tǒng)計(jì)顯示：2008年周城村總?cè)丝?989人，其中白族人口9815人，占總?cè)丝诘?8.26％。此外，與周邊村落的白族人口相比。仁里邑村4700人、桃源村1871人、上關(guān)村1383人，由此可見周城村確實(shí)是擁有白族人口最多的村落。

周城在歷史上也曾經(jīng)以農(nóng)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)，主要種植水稻、小麥、蠶豆，偶爾也種植少量的土豆、豌豆，以及一些經(jīng)濟(jì)作物，如油菜、藍(lán)靛、摸摸香等。但是，由于周城素來地少人多，耕作技術(shù)落后，水利灌溉極差，旱、澇、洪等自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，農(nóng)民生產(chǎn)積極性不高，以上諸因素嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，畝產(chǎn)量非常低，農(nóng)業(yè)收入少。解放后，實(shí)行，周城白族人民的生產(chǎn)積極性空前高漲，在保留傳統(tǒng)文化的同時(shí)，廣泛地采用現(xiàn)代化的科學(xué)方法進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，糧食產(chǎn)量在原來的基礎(chǔ)上有了很大提高。但是，整個(gè)社區(qū)人多地少的矛盾仍然難以解決，糧食產(chǎn)量的提高仍然趕不上人口的增加和土地的減少。從20世紀(jì)初到1984年，由于國(guó)家和集體征地、修筑道路占地、私人建房占地等原因，周城的耕地面積日益減少。面對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的變化，周城村民只得對(duì)傳統(tǒng)的生存方式進(jìn)行自我調(diào)適。村民已經(jīng)認(rèn)識(shí)到單一的產(chǎn)業(yè)模式很難再滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化的需要，于是，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、工商業(yè)、旅游業(yè)等行業(yè)開始出現(xiàn)并蒸蒸日上，它們?cè)谡w經(jīng)濟(jì)中所占比重逐漸超過了農(nóng)業(yè)。1983年和1978年相比，總收入中農(nóng)業(yè)的比重從51.8％下降為23.3％，而手工業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)的比重則從48.7％增加到76.7％；1984年，農(nóng)業(yè)、工業(yè)等的總收入為325萬(wàn)元，其中農(nóng)業(yè)收入70萬(wàn)元，僅占總收入的21.5％。至此，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已不再是周城的骨干經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已逐漸被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)所取代，周城逐漸發(fā)展成為了“以工為主，以農(nóng)為輔，多種經(jīng)營(yíng)，共同發(fā)展”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)新格局。

2　大理周城扎染業(yè)的發(fā)展概況

追溯周城扎染的歷史，目前尚沒有明確的文字記載，據(jù)相關(guān)調(diào)查資料顯示，我國(guó)公元4世紀(jì)就已經(jīng)有了扎染工藝，大理地區(qū)的扎染工藝歷史也長(zhǎng)達(dá)千年，周城地區(qū)的扎染則最先開始于明末清初時(shí)期，代代相傳，至今已經(jīng)有約三百年的發(fā)展歷史。周城村歷史上就是一個(gè)地少人多的地方，其可耕種的土地有限，所以當(dāng)?shù)氐拇迕穸际且姓獭耙喔嗫棥钡碾p向勞作方式來維持生活，扎染業(yè)就是周城歷史上村民維持生計(jì)、養(yǎng)家糊口的一項(xiàng)重要的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。從歷史上看，周城的扎染業(yè)經(jīng)歷了三個(gè)重要的發(fā)展階段：

第一個(gè)階段：解放前，扎染業(yè)就是周城地區(qū)的主要行業(yè)之一，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)方式的落后，那時(shí)的扎染生產(chǎn)一直是以家庭作坊的形式進(jìn)行，并逐漸成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶維持生計(jì)、養(yǎng)家糊口的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。德信和、得義和、復(fù)鎮(zhèn)祥、裕金和、復(fù)玉和都是當(dāng)時(shí)扎染行業(yè)中的一些著名商號(hào)，這些扎染商號(hào)的創(chuàng)立都凝結(jié)著創(chuàng)業(yè)者的艱辛。其中較為著名的德信和是一個(gè)叫YMS的村民創(chuàng)辦的扎染作坊，YMS家數(shù)代從事扎染行業(yè)，他們家的扎染生產(chǎn)規(guī)模以及所生產(chǎn)的扎染商品的數(shù)量和質(zhì)量均居于全村首位。剛開始，他們沒有固定的銷售商鋪，只能采取沿街叫賣的方式。YMS從喜洲按一定標(biāo)準(zhǔn)買回布匹進(jìn)行加工，自己設(shè)計(jì)圖案，染成后將成品銷往附近的劍川、蘭坪等縣。全家九口人，染布的就有三四人，用三個(gè)染缸輪流浸染，染成后用馬馱到異地銷售，馱運(yùn)的過程也十分辛苦，到劍川往返大概需要四天，到麗江則需要十天，所以常常需要在外夜宿數(shù)天。為盡量節(jié)約路上的時(shí)間，YMS有時(shí)候會(huì)選擇抄小路走，但是卻不得不提防沿路可能出沒的土匪。總的說來，扎染生產(chǎn)雖然歷史悠久，起步較早，但早期的扎染卻是贏利不多，像YMS家這樣，在扎染上投入本錢近七八百大洋，而一星期的營(yíng)業(yè)額約為八九百塊，實(shí)際上一星期的純收入是七八十塊甚至最少時(shí)才二三十塊，遇上白布價(jià)格上漲的時(shí)節(jié)，甚至還會(huì)有虧本的可能。雖然扎染生產(chǎn)回報(bào)不樂觀，但它還是在歷史的長(zhǎng)河中存活了下來。

第二個(gè)階段：1962―1984年，周城實(shí)行化以來，扎染作為周城境內(nèi)擁有悠久歷史、表現(xiàn)民族風(fēng)格的傳統(tǒng)民族工藝受到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的重視，于1984年5月，周城民族扎染廠的前身“蝴蝶牌扎染廠”正式成立，由此開始了周城扎染生產(chǎn)的工廠化時(shí)期。扎染廠成立之初條件相對(duì)較差，設(shè)備簡(jiǎn)陋，全廠僅有五個(gè)染缸，主要生產(chǎn)扎花布、平板布和兩面布等，生產(chǎn)的產(chǎn)品也大多經(jīng)由云南省外貿(mào)局遠(yuǎn)銷香港、日本以及美國(guó)等地。1987年以后，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，工廠效益的提高，機(jī)械設(shè)備得到不斷完善和改進(jìn)，民族扎染廠內(nèi)部的生產(chǎn)運(yùn)作機(jī)制也相應(yīng)建立和完善。扎染廠采取統(tǒng)一下料、統(tǒng)一印樣、分戶扎花、統(tǒng)一浸染、分戶拆線、統(tǒng)一漂洗、統(tǒng)一銷售的方式組織生產(chǎn)，整個(gè)扎染生產(chǎn)過程牽連著工廠和各家各戶的村民，這種生產(chǎn)方式曾經(jīng)被記者形象的稱為“沒有圍墻的工廠”。扎染廠在對(duì)白族傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘、整理以及改進(jìn)方面的貢獻(xiàn)是有目共睹的。周城民族扎染廠自建廠以來，陸續(xù)獲得了國(guó)家和地方政府的承認(rèn)，尤其值得強(qiáng)調(diào)的有兩件事：1996年周城被國(guó)家文化部命名為“民族扎染藝術(shù)之鄉(xiāng)”；1998年周城扎染廠被國(guó)家民委等五部委列為“九五”期間全國(guó)少數(shù)民族產(chǎn)品定點(diǎn)生產(chǎn)企業(yè)。

第三個(gè)階段：雖然扎染廠的出現(xiàn)某種意義上代表了扎染生產(chǎn)的進(jìn)步，但是，發(fā)源于落后生產(chǎn)力狀況下的家庭作坊式生產(chǎn)并未像當(dāng)初的馬幫文化一樣消失殆盡，而是以更加積極的姿態(tài)在扎染民族文化的傳播和周城村民致富的道路上漸行漸遠(yuǎn)并且生機(jī)盎然，形成了這個(gè)時(shí)期扎染作坊式生產(chǎn)與工廠化生產(chǎn)并存的特殊局面。首先從實(shí)際表現(xiàn)來看，手工作坊如今已經(jīng)能與周城扎染廠站在平等的位置上共同競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，并憑借其自身靈活開放的組織結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)取代周城扎染廠成為云南省外貿(mào)局的主要合作伙伴。YJ是周城村委會(huì)七社一家扎染作坊的負(fù)責(zé)人，他簡(jiǎn)要地向我解釋了云南省外貿(mào)局與周城扎染廠以及私營(yíng)作坊之間的關(guān)系?！?992年，云南省外貿(mào)局到周城來采集出口到境外的扎染商品，本來他們這些經(jīng)營(yíng)私營(yíng)作坊的村民也想通過這次機(jī)會(huì)把自家的扎染商品賣出去一些好賺筆錢，但是，當(dāng)時(shí)的手工作坊受到了集體企業(yè)的排擠而沒能接到任何訂單，所有的訂單都被周城扎染廠壟斷了。”“現(xiàn)在的情況不同了，巍山縣那邊得到省外貿(mào)局的訂單忙不過來時(shí)會(huì)將部分訂單交由他們周城的私營(yíng)作坊完成，通過這種相互提攜的方式，他們每年也都能拿到一些國(guó)外的訂單，現(xiàn)在他們家的作坊生產(chǎn)出來的扎染桌布已經(jīng)出口到泰國(guó)、巴西、日本等地?！?/p>

從理論上來講，周城村的扎染手工作坊從傳統(tǒng)走到現(xiàn)代，經(jīng)受住了各個(gè)時(shí)代的嚴(yán)峻考驗(yàn)并最終成為當(dāng)?shù)氐闹饕赂划a(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程，實(shí)質(zhì)上也是民族經(jīng)濟(jì)的一個(gè)自我累積、自我適應(yīng)的過程。一方面，扎染手工業(yè)作為一種典型的民族經(jīng)濟(jì)，本身不是一蹴而就的經(jīng)濟(jì)模式。因?yàn)槊褡褰?jīng)濟(jì)是一種分散的、最為民族地區(qū)群眾深刻自主性發(fā)展的社會(huì)行為，所以它的發(fā)展并不能靠龐大的、完整的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方略就能解決，而是要靠民族經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐者們通過長(zhǎng)期不斷的實(shí)踐累積而最終發(fā)展成為一種平穩(wěn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式。另一方面，民族經(jīng)濟(jì)是最直接面對(duì)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)模式，它依靠接受市場(chǎng)微量的經(jīng)濟(jì)因素進(jìn)行自我調(diào)控，面對(duì)不可測(cè)量的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行靈活的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，所以，它有可能一下子就打進(jìn)國(guó)際市場(chǎng)，也可能長(zhǎng)時(shí)間只能在本鄉(xiāng)本土流通和運(yùn)轉(zhuǎn)。由此可見，扎染生產(chǎn)呈曲線型發(fā)展道路是由其自身屬性來決定的，任何想做超越式、跳躍式發(fā)展的想法都是不能實(shí)現(xiàn)的。也正是因?yàn)樵旧a(chǎn)經(jīng)受住了各個(gè)時(shí)代的艱難考驗(yàn)，自身積累了更多的經(jīng)驗(yàn)，做了太多的自我調(diào)試以適應(yīng)復(fù)雜多變的市場(chǎng)環(huán)境，所以如今才能在白族文化傳播和當(dāng)?shù)卮迕裰赂坏牡缆飞蠞u行漸遠(yuǎn)。

如今周城的扎染生產(chǎn)仍然繼續(xù)著家庭作坊這種古老的經(jīng)營(yíng)方式，而且周城農(nóng)戶經(jīng)營(yíng)扎染業(yè)的具體方式也越來越多元化。其中，絕大部分農(nóng)戶只是將扎染業(yè)作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之余的副業(yè)行為，屬于家庭副業(yè)范疇。由于要兼顧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)忙時(shí)候往往無瑕顧及扎染生產(chǎn)而暫時(shí)性停產(chǎn)，所以，扎染生產(chǎn)在這些兼業(yè)農(nóng)戶家庭中也呈現(xiàn)出季節(jié)性的特點(diǎn)。而在這部分兼業(yè)扎染的農(nóng)戶當(dāng)中，又可以進(jìn)一步分為兩種：一種農(nóng)戶家庭是既生產(chǎn)扎染又銷售扎染；另一種農(nóng)戶家庭則只經(jīng)營(yíng)銷售環(huán)節(jié)，扎染成品也直接從當(dāng)?shù)仄渌旧a(chǎn)作坊現(xiàn)成取得，自身只用在周城街道上租用店鋪來銷售扎染商品。這些只管銷售的農(nóng)戶還可以根據(jù)自家的特殊情況，增加一些扎染以外的經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目以增加家庭的經(jīng)濟(jì)收入。比如在周城隨處可見的家庭旅館就是充分利用白族民居獨(dú)特的建筑風(fēng)格這一民族文化亮點(diǎn)作為經(jīng)濟(jì)賣點(diǎn)的。店鋪后方的自家廚房和院子可直接利用來經(jīng)營(yíng)家庭式餐館，白族民居的天井設(shè)計(jì)本身就是一個(gè)天然的飯廳，客人在品嘗地方風(fēng)味的同時(shí)還能親身體驗(yàn)到白族“三坊一照壁四合五天井”的建筑文化，所以很受游客的喜歡，有些游客還特地慕名前去這樣的家庭式餐館就餐，而對(duì)于餐館老板而言，在家里開餐館，不但節(jié)約額外租用店鋪的成本，還能就近使用家庭內(nèi)部的勞動(dòng)力，何樂而不為呢!

二、扎染中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

扎染，它的美妙之處不止于其做工之精巧、設(shè)計(jì)之獨(dú)特，更顯于其用料的自然天成，紋飾圖案的古樸象征意義及背后所蘊(yùn)藏著的厚重的白族歷史文化。白族用取自自然的染料，渲染出一塊塊在藍(lán)白相間的天空下，多彩的蝴蝶在快樂地飛翔、歌唱的色調(diào)諧調(diào)、意蘊(yùn)雋永的扎染布，以此來表達(dá)他們對(duì)生活的理解和認(rèn)知，也蘊(yùn)含著他們對(duì)人生的向往和追求。同時(shí)，這也是民族心理和精神世界的折射。

1　以藍(lán)、白為主的色調(diào)

周城白族的扎染以藍(lán)、白二色為主調(diào)和基礎(chǔ)，兩種顏色之間過渡自然。這種過渡一方面是靠扎花時(shí)掌握針法的松緊以使圖案相間處有緩沖地帶，另一方面是由于扎染采用植物染料，經(jīng)過漂洗后略有脫色，色彩的對(duì)比淡化，反差趨于緩和，藍(lán)白相間中透出一種朦朧、柔和的美感。藍(lán)、白兩種顏色在色系上均屬冷色調(diào)，給人的感覺是寧?kù)o、平和、淡泊，這與白族人民傳統(tǒng)以來善良、平和的民族性格和開放、寬容的心態(tài)是一致的。白族是一個(gè)尚白的民族，認(rèn)為白色是吉祥的象征，把“白”作為自己的族稱，以白色為服飾的基調(diào)。而青色(包括藍(lán)色)則有希望、純樸、真摯等意。青白結(jié)合即表示“青青白白，光明磊落”。周城扎染的色彩偏向?qū)嶋H體現(xiàn)了白族人民內(nèi)心的平和及對(duì)淡泊寧?kù)o的追求。有人曾經(jīng)這樣說周城的村民和他們的扎染：“若不是一個(gè)淡泊和寧?kù)o的民族，若不是一個(gè)勤勞和智慧的民族，是決不會(huì)有閑心和耐心來做這樣一件極需耐心和細(xì)心的工作的。而現(xiàn)在的周城人民，正是憑著這種細(xì)心和耐心，加上勤勞和勇于創(chuàng)新的智慧，一步步地走向了世界?！?/p>

2　蝴蝶紋飾

盡管周城白族扎染的圖案十分豐富，但是，徜徉在周城扎染工藝品的海洋里，很多人都會(huì)發(fā)覺在眾多的扎染圖案中周城人似乎對(duì)蝶蝴圖案傾注了更多的熱情。白族扎染之所以如此鐘情于蝴蝶花紋圖案，有著深刻的文化背景和心理內(nèi)因。金少萍女士在《白族扎染――從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》一書中對(duì)白族扎染中喜用蝴蝶母題作了幾種解釋，一為蝴蝶象征多子和生命繁衍，二為蝴蝶是美麗的化身，三為蝴蝶是忠貞愛情的象征，四為花與蝶的共生。蝴蝶雌雄后一次擺子無數(shù)，因而往往成為多子和母親的象征。寓意生命繁衍、人丁興旺。白族地區(qū)的孩童至今仍恪守著“不能打蝴蝶，否則母親的會(huì)疼”的古規(guī)。結(jié)合白族自古以來即存在的生殖崇拜之俗，這一點(diǎn)也就不難理解了。劍川石寶山石窟中的“阿央白”崇拜、大理白族的繞桑林會(huì)，也都是這種生命意識(shí)的體現(xiàn)。與此相關(guān)聯(lián)，凡是多子、生命力強(qiáng)的動(dòng)植物也都成為人們崇拜或喜愛的對(duì)象，蝴蝶的多產(chǎn)正適合了人們延續(xù)生命的意識(shí)和心態(tài)，故蝴蝶成為周城白族扎染圖案中一個(gè)常常出現(xiàn)、恒久不變的紋飾，寄托了人們對(duì)生育的一種希冀和追求。

3　共同的染神信仰

在漢族民間廣為流傳著梅、葛染神的傳說故事。在周城白族村中，原來在北本主廟中有梅、葛的塑像，與杜朝選本主供在一起?？梢姡疽褟臐M足生活需要的物質(zhì)領(lǐng)域上升到了白族人的精神境界，從日常用品升華為精神信仰，構(gòu)成周城白族特有的民俗文化事象。

三、發(fā)展扎染業(yè)與保護(hù)、傳承白族服飾文化并駕齊驅(qū)

扎染之于白族傳統(tǒng)服飾的關(guān)系就是生產(chǎn)方式與生產(chǎn)對(duì)象的關(guān)系，扎染工藝是一種生產(chǎn)的方式技術(shù)，而白族傳統(tǒng)服飾就是這種生產(chǎn)技術(shù)的載體。在周城漫長(zhǎng)的歷史文化中，扎染與當(dāng)?shù)匕鬃迦思业纳鐣?huì)生活息息相關(guān)，融為一體。在傳統(tǒng)的周城白族家庭的日常生活中，扎染是不可或缺的生活日用品，用扎染布 制作的門簾、窗簾、桌布、挎包以及各類床上用品在白族家庭中隨處可見。但扎染的社會(huì)功能最顯著的表現(xiàn)還是其在當(dāng)?shù)貗D女傳統(tǒng)民族服飾上的裝飾性運(yùn)用，這種裝飾作用首先體現(xiàn)在頭飾上。在周城，中老年婦女的頭飾大多用扎染頭巾作為裝飾，這是該地中老年婦女最具特色的服飾特點(diǎn)之一。作為頭飾的扎染布料多是純棉布，有的還是手織土布，有的則是毛巾布。規(guī)格一般是40厘米×40厘米或者是40厘米×60厘米。布料底色均是藍(lán)色或湛青色，花紋是小碎花，其中尤以蝴蝶花樣的居多。作為頭飾的扎染頭巾，一方面是周城白族中老年婦女服飾的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，另一方面也是周城白族地方文化的特色在服飾上的一種體現(xiàn)和象征。過去這種頭飾裝扮只在周城婦女中流行，所以看到這樣的頭飾就可以斷定是周城的白族婦女，現(xiàn)在由于周城白族與大理地區(qū)其他村落的白族的經(jīng)濟(jì)交流，這種服飾文化也隨之在其他白族社區(qū)中擴(kuò)展開來，如洱源、挖色等一些地方的白族婦女也采用了與周城婦女同樣的頭飾裝扮。其次，扎染工藝還被運(yùn)用到了白族服飾中衣袖部位的裝飾。周城中老年婦女傳統(tǒng)民族服裝的衣袖上往往都會(huì)鑲有一道扎染布，花紋也多是蝴蝶圖案之類的小碎花，用于上衣的裝飾和點(diǎn)綴之用。再者，白族服飾中的圍腰的腰帶也多是用扎染布縫制，再在扎染布上用機(jī)器繡上各種圖案和紋樣做點(diǎn)綴，白族圍腰帶的裝飾豐富多彩，有繡花、挑花、貼花、梭花、納花、色布貼花等。如今周城村內(nèi)有的人家專門加工這種腰帶，周城出售白族服飾的店鋪內(nèi)也都有銷售這種款式的腰帶。用扎染布縫制的腰帶既結(jié)實(shí)，紋樣又有層次且素雅大方，不僅深受中老年婦女的喜愛，也吸引了一批年輕的女性使用，以至于這種用扎染布縫制并機(jī)繡有各種紋樣的圍腰帶成為了周城白族婦女圍腰帶的一種固定式樣。在現(xiàn)在的周城村，興起了一類專門從事機(jī)械繡花的服裝加工店鋪，據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B， “這種店鋪也是近幾年才取代手工繡花而逐漸增多的”。店鋪以加工民族服裝上的裝飾圖案、扎染小商品，如挎包和壁掛布袋上的花樣刺繡、帽箍上的繡花等為主。一臺(tái)繡花機(jī)長(zhǎng)約4、5米，兩邊均有操作臺(tái)，開動(dòng)機(jī)器時(shí)可以兩邊同時(shí)工作，效率大大提高。這種店鋪的機(jī)械化生產(chǎn)適應(yīng)了扎染服裝批發(fā)的數(shù)量多、時(shí)間緊的實(shí)際需求，所以能夠大勢(shì)流行開來。

周城地處交通要道，通達(dá)四方，由于其天然的旅游資源優(yōu)勢(shì)，旅游業(yè)起步較早，早在80年代就是大理地區(qū)對(duì)外開放的一個(gè)重要窗口，因而周城村受到外來文化的沖擊多年。但是，為什么周城村絕大部分的白族婦女仍能保持著傳統(tǒng)的民族服飾呢?在許多少數(shù)民族地區(qū)，婦女的服飾變遷幾乎都是朝著傳統(tǒng)服飾逐漸消失的方向發(fā)展的，民族的傳統(tǒng)服飾也被偏見地認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)文化落后的表現(xiàn)形式而遭到本民族審美觀的摒棄，傳統(tǒng)的服飾審美意識(shí)逐漸被現(xiàn)代的審美意識(shí)代替。尤其是像周城這樣經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的客觀需要，與漢族地區(qū)有著十分密切的關(guān)系，在文化和價(jià)值觀方面都不可避免地會(huì)深受漢族文化和價(jià)值取向的沖擊。按理說，周城地區(qū)的白族婦女是最有可能摒棄白族服飾而選穿漢族服裝的，而現(xiàn)實(shí)的事實(shí)是，在周城村境內(nèi)的婦女，在穿著服飾的取向上表現(xiàn)為傳統(tǒng)服飾和現(xiàn)代服飾的結(jié)合。具體表現(xiàn)在：周城中老年婦女仍然保持民族傳統(tǒng)服飾，一些年輕女孩則選擇漢族的現(xiàn)代服飾。很有趣的一個(gè)結(jié)合便是：在周城從事扎染作坊的成員基本上都是中老年婦女，年輕女性一般不會(huì)選擇這項(xiàng)職業(yè)。由此可見，扎染業(yè)的發(fā)展與當(dāng)?shù)匕鬃鍌鹘y(tǒng)服飾文化的傳承確實(shí)存在一定的聯(lián)系，換而言之，扎染業(yè)既是傳統(tǒng)文化中的一種表現(xiàn)形式，同時(shí)它又為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承做著自己的努力。相比較其他的白族社區(qū)，可以更加直觀的看出扎染業(yè)的發(fā)展在周城白族傳統(tǒng)服飾傳承中的特殊作用。在下關(guān)至大理之間的太和村，也是有著上千年悠久歷史的古老的白族村寨，同樣擁有著豐厚的文化積淀，如今該村的村民中白族人口占97-8％。但是存在與周城村截然不同服飾取向，太和村的婦女平時(shí)基本不穿白族傳統(tǒng)服飾，甚至是中老年婦女也選擇漢族的服飾，只有在火把節(jié)這樣白族隆重的傳統(tǒng)節(jié)日中才看得到穿著白族服飾的婦女。不僅僅是太和村，下關(guān)到蝴蝶泉沿線的村落都很少見到像周城村這樣密集地穿著傳統(tǒng)白族服飾的景象。

周城婦女利用扎染業(yè)保護(hù)白族傳統(tǒng)服飾文化，具體表現(xiàn)在：

第3篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：誤讀 少數(shù)民族 傳統(tǒng)文化 術(shù)語(yǔ)

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是各族人民在人類歷史上所創(chuàng)造的具有鮮明個(gè)性的物質(zhì)文化和精神文化，包括語(yǔ)言、節(jié)慶、婚俗、飲食、手工藝、建筑以及信仰等方面的內(nèi)容。“術(shù)語(yǔ)”是專業(yè)領(lǐng)域中用來表示特定理論體系中普遍概念的專用詞匯單位，具有凝合性和整體性，無論是單成分術(shù)語(yǔ)或多成分術(shù)語(yǔ)，表達(dá)的都是一個(gè)整體的概念，其特點(diǎn)是準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)、簡(jiǎn)潔，文化誤讀，是指讀者主觀上由于缺乏對(duì)詞源、文化背景的了解而造成對(duì)原意的誤解。本文選取云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中容易被誤解的一些術(shù)語(yǔ)加以解析，以期加強(qiáng)中外人民和少數(shù)民族同胞溝通交流和理解。

一、云南少數(shù)民族節(jié)慶文化中容易誤讀的術(shù)語(yǔ)解析

“苦扎扎節(jié)” ――亦稱“苦扎扎”或“庫(kù)扎扎”，在哈尼語(yǔ)里是“預(yù)祝五谷豐登、人畜康泰”的意思，少數(shù)民族語(yǔ)言用漢字音譯過來，與漢字本身蘊(yùn)含的意義大不一樣，這是哈尼族猶如漢族過春節(jié)一樣隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，不是字面上理解的“苦”節(jié)，玉溪元江的哈尼族從五月的第一個(gè)申猴日起，節(jié)日歷時(shí)3～5天，紅河哈尼族每年農(nóng)歷六月歡慶該傳統(tǒng)節(jié)日。

“趕擺”――又稱“做擺”，傣語(yǔ)“趕擺”的原意是盛大節(jié)日或集會(huì)活動(dòng)的意思，是傣族豐富多彩的節(jié)日統(tǒng)稱，少數(shù)民族的“趕擺”和其他地方的趕集、趕場(chǎng)、趕街不同，傣族人“趕擺”涵義比集市貿(mào)易要寬泛很多，不僅是祭祀、集市、商貿(mào)的廟會(huì)，一些地區(qū)還是未婚青年男女尋找意中人的場(chǎng)合。傣族其他重大節(jié)日也叫做“擺”，如擺爽南（潑水節(jié)）、擺齋等，參加這些活動(dòng)，都叫作“趕擺”。規(guī)模比較大的“擺”一般在五谷豐收的深秋時(shí)節(jié)進(jìn)行。

早期的“趕擺”還是一種宗教活動(dòng)，定期或不定期地舉行，云南德昂族、阿昌族 “做擺”之意是祈求村寨和家中人平安生活、消祛災(zāi)難，由村寨頭人、家族長(zhǎng)共同推選出“做擺””的承頭人，拜佛祭祀，由佛爺念經(jīng)，以求富裕安樂。

云南很多少數(shù)民族沒有自己的文字，漢語(yǔ)通過音譯或意譯的方式表達(dá)出來，形成漢字書寫的文化術(shù)語(yǔ)，在交流和使用中望字生義，致使理解上出現(xiàn)偏誤。

二、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗文化容易被誤讀的術(shù)語(yǔ)解析

少數(shù)民族婚俗文化來源于本民族的倫理道德和特定時(shí)期約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣，各民族的倫理文化有所差異，對(duì)其他異質(zhì)倫理文化蘊(yùn)含的傳統(tǒng)理解流于表面，也會(huì)導(dǎo)致誤讀、誤解。

“公房”“姑娘房”――“串公房”“串姑娘”是漢語(yǔ)的說法，因?yàn)檎Z(yǔ)言的差異被外界誤解為少數(shù)民族戀愛“性開放”的表現(xiàn)?！肮俊北臼巧贁?shù)民族青年自由戀愛、社交娛樂的場(chǎng)所，景頗族在村寨旁蓋有“公房”，專供未婚男女唱歌、跳舞?！肮俊笔巧贁?shù)民族在特定歷史條件之下淳樸的婚戀方式，有著倫理道德的制約，比如已婚者、有戀人者不得“串公房”，未成年人也禁止進(jìn)入“公房”。從少數(shù)民族流傳的“公房歌”可看出他們的質(zhì)樸和深情：“人受大自然的啟示才學(xué)會(huì)生兒育女，要生兒育女得先結(jié)為夫妻，為此要先學(xué)會(huì)串姑娘”。該習(xí)俗曾經(jīng)在哈尼族、壯族、獨(dú)龍族等18個(gè)少數(shù)民族中盛行，1949年以后，嚴(yán)格意義上的“串公房”慢慢消失了，“串姑娘”還以不同形式存續(xù)，是青年男女相識(shí)交往的一個(gè)平臺(tái)，隨著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)方式的多樣化，這一習(xí)俗也在發(fā)展演變。

“走婚”――摩梭人稱為“阿夏婚”，普米語(yǔ)稱為“阿注婚”，指男不娶、女不嫁，男訪女家，夜合晨分，懷孕生子由母親和母親的兄弟，也就是由孩子的舅舅撫養(yǎng)。在玉溪一些少數(shù)民族地區(qū)還有祭“舅父山”的習(xí)俗，是母系氏族留下的歷史印跡。“走婚”這一習(xí)俗一度被外界誤解，事實(shí)上，“走婚”的男女需要負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，孩子由女方扶養(yǎng)，但男方要扶養(yǎng)姐妹家的孩子，另外，傳統(tǒng)的摩梭人“走婚”還是基于感情基礎(chǔ)之上的，遇到中意的伴侶，也會(huì)形成長(zhǎng)期穩(wěn)定的走婚關(guān)系。隨著現(xiàn)代文明的相互影響，永寧一些摩梭人已經(jīng)過著由傳統(tǒng)的走婚形式變?yōu)椤皩Ｅ肌弊呋樾问健?/p>

“傳檳榔”：彝族婚配“過禮”的程序，主要是送禮金和部分禮物，決定婚期。在云南和彝族聚居在一起的漢族老人也使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)，隨著社會(huì)的發(fā)展演變，一些反映傳統(tǒng)文化詞匯慢慢消失，急需收集、整理、保護(hù)。

三、云南少數(shù)飲食文化中容易被誤讀的術(shù)語(yǔ)解析

“撒撇”―“撒”系傣語(yǔ)，漢語(yǔ)意為“涼拌”，直譯過來的漢字表述讓人對(duì)指稱食物的概念產(chǎn)生模糊性理解。芒市有“無撒不成席之說”，德宏傣族做法由蘸水和附菜組成，蘸水分檸檬撒撇（酸撒）、牛撒撇（苦撒）等，檸檬撒撇味酸，有清涼解暑功效；牛撒撇味苦，有清熱功效，再加上傣族特制細(xì)米線、黃瓜、刺五加、水鄉(xiāng)菜、苦筍、馬蹄菜等，制成各類涼拌美食，傣族是喜酸的民族，加上氣候原因，喜食酸辣、微苦的涼拌菜。

俗話說“民以食為天”，云南各少數(shù)民族也創(chuàng)造了豐富多彩的飲食文化，有的名稱從字面上理解跟實(shí)物會(huì)有所偏差，比如回族的“油香”是一種油餅，布依族把“五色飯”也稱為“烏飯”。透過食物名稱的表述，可看到各少數(shù)民族的豐富多彩的語(yǔ)言文化、風(fēng)土人情等。

總之，一個(gè)民族各個(gè)歷史時(shí)期在生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)成果都要通過特定的概念來體現(xiàn)。各民族的傳統(tǒng)文化術(shù)語(yǔ)各具特色，為了各民族文化的傳承和保護(hù)，容易引起誤解的傳統(tǒng)文化術(shù)語(yǔ)，需要進(jìn)一步整理、釋義，并加以傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴慶夏.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)教程[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1996.

第4篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族 傳統(tǒng)文化 保護(hù) 傳承

文化是民族的重要特征，是民族凝聚力、生命力、創(chuàng)造力的重要源泉。我國(guó)是一個(gè)多民族、多元文化的國(guó)度，中華文化博大精深、多彩絢麗，是五十六個(gè)民族共同締造的。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展進(jìn)程中，散發(fā)著光和熱，發(fā)揮著它在經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)中不可替代的作用，形成了各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨(dú)立自主、愛好和平、自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種優(yōu)良傳統(tǒng)所體現(xiàn)的價(jià)值觀念、倫理道德已獲得廣大人民群眾的認(rèn)同，并滲透到廣大人民群眾的思想觀念深處、日常生活之中，成為中華民族凝聚力、團(tuán)結(jié)力的巨大力量源泉。人類文明的發(fā)展無可置疑是多線條的，每個(gè)民族都有其獨(dú)特的歷史發(fā)展過程。少數(shù)民族文化是中華文化百花園中的瑰寶，它與漢族文化交相輝映，共同向世界展示了中華文化的無窮魅力。不同的民族有不同的文化，各民族文化各具優(yōu)點(diǎn)和特色。例如，漢族書面文學(xué)很發(fā)達(dá)，文獻(xiàn)典籍很豐富，而一些少數(shù)民族口頭文學(xué)與漢族相比，較為發(fā)達(dá)。哈薩克族的口頭文學(xué)極其發(fā)達(dá)，擁有大量的寓言、傳說、故事、歌謠和史詩(shī)?！栋⒗张撩姿埂?、《庫(kù)布蘭德》及《阿爾卡勒克》等幾部頗具代表性的史詩(shī)已成為現(xiàn)代學(xué)者、作家們剖析、研究哈薩克族文學(xué)的代表作。目前我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言超過80種。演唱藝術(shù)就有幾十種，舞蹈藝術(shù)有數(shù)百種。維吾爾族、哈薩克族、蒙古族等民族的舞蹈，以其鮮明的特點(diǎn)、優(yōu)美的舞姿，成為我國(guó)藝術(shù)舞臺(tái)的常見節(jié)目。笛子、二胡、琵琶等最早源于少數(shù)民族地區(qū)的樂器，至今仍然是我國(guó)民族音樂中不可或缺的常見樂器。雄偉的布達(dá)拉宮、美麗神奇的麗江古城成為中華建筑的杰出代表。納西族創(chuàng)制的東巴文，是世界上最完整、沿用時(shí)間最長(zhǎng)的象形文字，與甲骨文并稱為我國(guó)兩大古文字珍品。這些少數(shù)民族文化既是中華文化的有機(jī)組成部分，是盛開在中華文化百花園中的奇葩，也是中華各族人民為世界文明的發(fā)展作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

在我國(guó)改革開放引導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，不同地區(qū)不同民族的交流空前擴(kuò)大，各種現(xiàn)代媒體的傳播速度和傳播范圍達(dá)到空前，各種傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文化的沖擊也都達(dá)到空前。少數(shù)民族和民族地區(qū)一般較漢族和漢族地區(qū)的發(fā)展要滯后一些，但至少在80年代后期和90年代初，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化便已面臨危機(jī)：一些民族歌謠、曲藝、傳說等開始失傳；一些精湛的民族工藝和建筑開始衰微；一些靈驗(yàn)有效的民族醫(yī)藥失去了市場(chǎng)；一些有利于培養(yǎng)人類美德的傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗被逐漸廢棄等等。時(shí)至今日，這種狀況有增無減?？梢?，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化已到了瀕臨解體的境地，如何對(duì)其實(shí)施保護(hù)已是迫在眉睫的大事。

首先，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“更衣”才是發(fā)展之道。形式的更新將迎來少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在本土的興旺發(fā)展。一個(gè)民族如果完全喪失了自己的文化傳統(tǒng)，那么這個(gè)民族也就失去了存在的意義。對(duì)于少數(shù)民族來說，“摩登”的現(xiàn)代文化畢竟距離他們的現(xiàn)實(shí)生活比較遙遠(yuǎn)，而本土文化無論在語(yǔ)言上還是在表現(xiàn)內(nèi)容上都與他們更貼近，同他們有著難以割舍的“血緣親情”。因此，他們決不會(huì)只甘于接受“舶來品”而放棄自己從祖先那里繼承的東西。在全國(guó)巡回演出的新疆維吾爾族原生態(tài)歌舞《麥西來甫》就取得了極大的成功，受到廣大觀眾的好評(píng)；著名作曲家譚盾在《地圖——多媒體大型實(shí)地景觀音樂會(huì)》上，以現(xiàn)代高科技多媒體與古典交響樂隊(duì)相結(jié)合的手法，將湘西的原生態(tài)音樂一一記錄。這些現(xiàn)象用事實(shí)說明，新時(shí)期，少數(shù)民族文化在本土應(yīng)朝著具有時(shí)代特征，以新形式來滿足人們新的精神需求的方向發(fā)展，這樣，它就可能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的聽眾基礎(chǔ)，重新煥發(fā)出光彩與活力。

其次，人才是文化傳承的基礎(chǔ)。當(dāng)前民族文化發(fā)展工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是加強(qiáng)教育，培養(yǎng)人才。1、民族地區(qū)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要對(duì)民族傳統(tǒng)文化教育有整體規(guī)劃。2、要重視民族文化進(jìn)課堂。從孩子們抓起,從中小學(xué)的教育做起, 讓孩子們從小就接觸我們的傳統(tǒng)藝術(shù),培養(yǎng)他們的藝術(shù)情趣。比如,可以考慮使我國(guó)更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的知識(shí)進(jìn)入中小學(xué)教材,使得孩子們了解中國(guó)各民族珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),從小就樹立起珍惜和保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的意識(shí)。在民族地區(qū)的中學(xué)和大專院校增設(shè)民族傳統(tǒng)文化課程，國(guó)家相關(guān)藝術(shù)院校也要增設(shè)民族藝術(shù)課程。3、制定規(guī)劃，系統(tǒng)地培訓(xùn)民族文化專業(yè)人才，擴(kuò)大專業(yè)人才隊(duì)伍。要為從事民族文化工作的專業(yè)人才提供必要的經(jīng)費(fèi)，創(chuàng)造必要的工作、生活條件。如新疆拜城縣、喀什地區(qū)岳普湖縣評(píng)選“民間藝術(shù)大師”活動(dòng)，給民間藝人定期發(fā)放生活補(bǔ)助，解決生活困難，激發(fā)積極性，傳承新人，從而避免“人亡歌亡”。

再次，注重少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展。在20世紀(jì)末，我國(guó)已將“可持續(xù)發(fā)展”作為面向21世紀(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略。因而中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展亦不能背離這一總體文化背景，也須和中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展一樣，走“可持續(xù)發(fā)展”之路。

對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化來說，新文化的出現(xiàn)對(duì)其無疑是一種強(qiáng)有力的沖擊。傳統(tǒng)文化很有可能在這種沖擊下衰退、變異、甚至消亡。但是，原封不動(dòng)、畫地為牢式的保留，認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就應(yīng)該永遠(yuǎn)停滯在原來的發(fā)展階段才是“正宗的”、“原汁原味的”，認(rèn)為少數(shù)民族人民因生活方式的改進(jìn)，而導(dǎo)致一些以原有生存方式為生存環(huán)境的古老文化的消亡是令人遺憾的之類的想法，是與歷史發(fā)展規(guī)律相背離的，不符合少數(shù)民族人民的根本利益。既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老文化消亡之前進(jìn)行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族傳統(tǒng)文化基因庫(kù)的相對(duì)完整；同時(shí)又要為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及時(shí)尋找到一條能與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國(guó)大文化的體系中依然保有其獨(dú)特的成分。這就是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]《新時(shí)期少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展》楊福泉

[2]《與時(shí)俱進(jìn) 弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化》陳 巖

[3]《創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)文化 維護(hù)發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系》李晉有

第5篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；文化；傳承；發(fā)展

少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族的共有精神財(cái)富。作為一個(gè)多民族縣份，富蘊(yùn)少數(shù)民族和民族地區(qū)文化資源十分豐富，傳承保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展少數(shù)民族文化，對(duì)于全面推進(jìn)全國(guó)文化先進(jìn)縣建設(shè)，努力建設(shè)幸福美好富蘊(yùn)具有重要意義。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展

（一）彰顯特色，助推發(fā)展

我縣有漢、哈薩克、維吾爾等20個(gè)民族，其中哈薩克族占總?cè)丝诘?5%以上。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，我縣少數(shù)民族人民創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了光輝燦爛的民族文化，這些民族文化內(nèi)涵豐富、形式多樣、特色鮮明、博大精深。當(dāng)前，要從全局和戰(zhàn)略的高度，充分認(rèn)識(shí)發(fā)展少數(shù)民族文化的重要意義，堅(jiān)持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主線，以完善公共文化服務(wù)體系為重點(diǎn)，以加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為手段，以推進(jìn)文化創(chuàng)新為動(dòng)力，以滿足各族群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力推動(dòng)少數(shù)民族文化大發(fā)展大繁榮。

（二）完善措施，扶持發(fā)展

由于歷史原因，我縣少數(shù)民族文化基礎(chǔ)設(shè)施條件相對(duì)落后，公共文化體系比較薄弱，文化產(chǎn)品和服務(wù)供給能力不足。為此，要采取特殊措施，扶持發(fā)展少數(shù)民族文化。一是制定相應(yīng)的法規(guī)，完善自治條例和單行條例，依法保障少數(shù)民族文化發(fā)展；二是制定相關(guān)的政策措施，明確各級(jí)政府及其相關(guān)部門的職責(zé)，動(dòng)員各方面力量合力推進(jìn)少數(shù)民族文化的發(fā)展；三是制定發(fā)展少數(shù)民族文化的中長(zhǎng)期規(guī)劃，確定少數(shù)民族文化發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)原則方法，使民族文化發(fā)展走向規(guī)范化制度化；四是進(jìn)一步加大對(duì)發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的投入，設(shè)立少數(shù)民族文化發(fā)展專項(xiàng)資金，解決少數(shù)民族文化發(fā)展中的特殊困難。

（三）培養(yǎng)人才，傳承發(fā)展

人才是發(fā)展的第一資源，發(fā)展少數(shù)民族文化，必須大力培養(yǎng)所需要的各類人才。一是培養(yǎng)管理人才，強(qiáng)化業(yè)務(wù)主部門的職能，進(jìn)一步加大對(duì)發(fā)展民族文化工作的指導(dǎo)；二是培養(yǎng)傳承人才，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化能人和民族民間藝人，支持少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人繼承和創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，褒獎(jiǎng)他們?yōu)槊褡逦幕瘋鞒邪l(fā)展作出的特殊貢獻(xiàn)；三是培養(yǎng)藝術(shù)人才，充分發(fā)揮他們?cè)诿褡逦幕l(fā)展中的帶動(dòng)、示范、傳承、引導(dǎo)作用；四是培養(yǎng)研究人才，鼓勵(lì)專業(yè)和各種非專業(yè)人士積極參與民族文化發(fā)展研究，推動(dòng)民族文化發(fā)展理論創(chuàng)新；五是培養(yǎng)經(jīng)營(yíng)人才，鼓勵(lì)各類社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位積極參與民族文化產(chǎn)品研發(fā)，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（四）交流合作，共同發(fā)展

少數(shù)民族文化只有走出去、請(qǐng)進(jìn)來，融入文化大環(huán)境，與其他民族優(yōu)秀文化相互融合，才能不斷創(chuàng)新和發(fā)展。要積極開展少數(shù)民族文化對(duì)外交流，參與疆內(nèi)互辦的文化年和在疆內(nèi)舉辦的文化節(jié)、藝術(shù)周、展覽會(huì)以及各種演出活動(dòng)；要精心打造一批少數(shù)民族文化對(duì)外交流精品，充分展示少數(shù)民族文化魅力，不斷提升少數(shù)民族文化的國(guó)際影響力；要組織高層次藝術(shù)人才到民族地區(qū)開展文化下鄉(xiāng)服務(wù)活動(dòng)，幫助基層開展文化活動(dòng)，培訓(xùn)基層文化工作人員，傳播先進(jìn)的文化發(fā)展理念。

（五）統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展

少數(shù)民族文化內(nèi)涵豐富，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，正確處理民族文化發(fā)展中的各種關(guān)系，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，整體推進(jìn)少數(shù)民族文化發(fā)展。要加快少數(shù)民族和民族地區(qū)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保障基層文化活動(dòng)正常開展；要發(fā)展少數(shù)民族新聞出版事業(yè)和廣播影視事業(yè)，提高傳播力，擴(kuò)大覆蓋面；要加大對(duì)少數(shù)民族文藝院團(tuán)和博物館建設(shè)的扶持力度，充分發(fā)揮少數(shù)民族文化宣傳主陣地和主渠道作用；要積極開展群眾性的民族文化活動(dòng)，豐富各族群眾的業(yè)余文化生活；要加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)，充分利用現(xiàn)代科技手段保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和資源；要弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著力推進(jìn)少數(shù)民族文化創(chuàng)新，營(yíng)造充滿活力的少數(shù)民族文化發(fā)展環(huán)境；要保護(hù)人口較少民族文化遺產(chǎn)和建筑群落，扶持少數(shù)民族文化特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承

（一）加大宣傳力度，增強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)

各級(jí)政府必須高度重視保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化工作，多措并舉采取建立具有少數(shù)民族文化特色的精品網(wǎng)站，通過互聯(lián)網(wǎng)對(duì)外宣傳少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，通過鼓勵(lì)和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)傳承工作進(jìn)行廣泛宣傳，營(yíng)造良好氛圍，在全市上下形成共識(shí)。同時(shí)把保護(hù)、搶救、傳承少數(shù)民族文化納入全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)劃，把民族文化事業(yè)的發(fā)展納入各級(jí)黨委和政府制定的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的總體目標(biāo)，建立考核指標(biāo)體系，采取有效措施提高對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)意識(shí)。

（二）加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)，為保護(hù)和弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化提供保障

大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部和民族文化專業(yè)人才，一方面積極引進(jìn)專業(yè)人才，強(qiáng)化工作力量，建立一支高素質(zhì)、具有實(shí)干精神的專業(yè)隊(duì)伍；另一方面充分利用高等院校的人才優(yōu)勢(shì)和科研優(yōu)勢(shì)，努力培養(yǎng)文化專業(yè)人才，讓更多的人走進(jìn)民間藝術(shù)，發(fā)揚(yáng)民族之魂。另外要加強(qiáng)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的評(píng)定工作，要建立文化傳承人名錄體系，對(duì)傳承人制定具體的保護(hù)措施，使民族文化傳承與發(fā)展后繼有人，使民族民間文化藝術(shù)魂寶流傳千秋。

（三）健全工作機(jī)制，加大立法保護(hù)。

一定要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，切實(shí)加強(qiáng)文化部門、民宗部門在民族文化管理方面的政策調(diào)節(jié)、市場(chǎng)監(jiān)管、社會(huì)管理和公共服務(wù)等職能。加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的立法保護(hù)，制定民族文化保護(hù)和開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。要設(shè)立工作機(jī)構(gòu)，具體負(fù)責(zé)民族文化產(chǎn)業(yè)的工作，做到機(jī)構(gòu)落實(shí)，人員落實(shí)，經(jīng)費(fèi)落實(shí)，責(zé)任落實(shí)，形成強(qiáng)有力的組織工作保障。

第6篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)范文

一、少數(shù)民族舞蹈對(duì)于中國(guó)舞蹈發(fā)展的重要性

在悠久的歷史長(zhǎng)河中形成的少數(shù)民族舞蹈，體現(xiàn)了各個(gè)地區(qū)和各個(gè)民族的特色。在中國(guó)早期，少數(shù)民族舞蹈就已經(jīng)傳入內(nèi)地，也改變了中原王朝宮廷樂舞的具體形式，對(duì)于漢族文化來說，少數(shù)民族的舞蹈文化所產(chǎn)生的影響比較有普遍性。少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈文化針對(duì)自身所處的地位，對(duì)中原宮廷樂舞產(chǎn)生了很好的影響，同時(shí)還幫助了樂舞文化對(duì)中外的傳播，也使民族的團(tuán)結(jié)加強(qiáng)了不少，對(duì)于祖國(guó)的統(tǒng)一也起了促進(jìn)的作用[1]。在中華舞蹈史中，少數(shù)民族舞蹈的歷史地位不僅比較高，還比較重要。

在祖國(guó)的舞蹈藝術(shù)界中，少數(shù)民族舞蹈是比較特殊且非常重要的。少數(shù)民族舞蹈可以很好地傳達(dá)新穎的時(shí)代信息，例如城市的良好發(fā)展、祖國(guó)的改革開放、人民生活的蒸蒸日上等，用熱情、傳神的舞蹈姿勢(shì)在表演舞臺(tái)上傳達(dá)到每個(gè)人心中。少數(shù)民族舞蹈能夠利用自己的藝術(shù)形象對(duì)人們進(jìn)行鼓勵(lì)，從而達(dá)到振奮人心的效果。

少數(shù)民族舞蹈的歷史文化非常悠久，它將傳統(tǒng)的民族文化一一傳承下來，使它自身有著非常突出的民族氣息和特色，其舞蹈語(yǔ)匯也具有十分明顯的民族風(fēng)格。例如北方的舞蹈?jìng)鞒辛水?dāng)?shù)厝说男愿裉攸c(diǎn)，比較剛健豪放，而南方舞蹈則是婀娜秀麗；在平原地區(qū)的舞蹈比較柔美細(xì)膩，而高山的舞蹈則是奇特瀟灑，各個(gè)地區(qū)的民族舞蹈各有特色和光彩。

近幾十年來，我國(guó)出現(xiàn)了一批少數(shù)民族舞蹈家，他們的舞蹈成就比較突出，不僅在舞蹈表演、理論研究方面作出了貢獻(xiàn)，還在舞蹈創(chuàng)作方面作出了不少貢獻(xiàn)。例如藏族的卓瑪、白族的楊麗萍和維吾爾族的康巴爾汗等等，都是一些大家耳熟能詳?shù)拿褡逦璧讣摇?/p>

二、少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)理論發(fā)展情況

（一）20世紀(jì)60年代中期的發(fā)展

中國(guó)少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)理論的研究在20世紀(jì)60年代中期還在萌芽的階段，在這一時(shí)期，人們比較注重于對(duì)少數(shù)民族舞蹈素材的挖掘和整理，而忽視了中國(guó)少數(shù)民族舞蹈的創(chuàng)作表演和理論的分析。由于舞蹈是一種表演形式，只有進(jìn)行演出才能夠展示給世人，然后被人熟知直至被人了解、欣賞。所以對(duì)于少數(shù)民族舞蹈的整理編修工作是比較重要的，只要做好少數(shù)民族舞蹈的整理編修工作，才能夠?qū)⑦@個(gè)舞蹈完整的流傳出去[2]。部分人并不贊同對(duì)少數(shù)民族舞蹈的整理編修工作，還有部分人認(rèn)為整理編修工作需要依靠專家才能進(jìn)行。但我國(guó)的舞蹈專家仍然還處于成長(zhǎng)期，無法完全勝任對(duì)少數(shù)民族舞蹈的整理編修工作，只有讓比較熟悉各地群眾喜好的文化干部來進(jìn)行整理編修工作，才能完全做好對(duì)民族傳統(tǒng)的傳承，對(duì)群眾藝術(shù)生活的豐富。

（二）改革開放后的發(fā)展

我國(guó)的少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)理論研究在我國(guó)改革開放之后逐漸形成了規(guī)模，同時(shí)在少數(shù)民族舞蹈的教育、理論和創(chuàng)作方面都開始進(jìn)行分支研究。改革開放使人民的國(guó)際視野得到了拓寬，舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作各種變化的表現(xiàn)力也因各種現(xiàn)代化技術(shù)產(chǎn)品的引進(jìn)而得到了很大的提高。在改革開放之后，如何對(duì)民族民間傳統(tǒng)舞蹈的進(jìn)行保護(hù)和如何促進(jìn)民族民間傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展是當(dāng)時(shí)舞蹈藝術(shù)工作者思考的最為主要的問題。中國(guó)少數(shù)民族民間舞蹈文化在20世界90年代開始慢慢從文化的邊緣向文化藝術(shù)的中心走去，社會(huì)各界對(duì)它的關(guān)注也越來越多。而我國(guó)出臺(tái)的各種民族政策也保證了少數(shù)民族民間舞蹈文化的保護(hù)、傳承和研究。

九十年代之后，對(duì)于少數(shù)民族舞蹈文化保護(hù)和傳承的研究相比60年代，具有越來越高的水平。在改革開放后60年代到90年代，對(duì)少數(shù)民族民間文化研究的內(nèi)容有對(duì)舞蹈創(chuàng)作的探索、對(duì)中國(guó)少數(shù)民族民間舞蹈現(xiàn)狀的調(diào)查和對(duì)少數(shù)民族舞蹈賽事的研究等。少數(shù)民族民間舞蹈在2000年成為了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中比較重要的項(xiàng)目，也是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中重點(diǎn)的保護(hù)對(duì)象。同時(shí)民族學(xué)者、舞蹈藝術(shù)教育者、民俗學(xué)者等各種專家，都對(duì)少數(shù)民族民俗舞蹈文化進(jìn)行了重點(diǎn)的研究。

三、少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)理論的發(fā)展趨勢(shì)

對(duì)于少數(shù)民族民間舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)文化的傳承和保護(hù)已經(jīng)是世界各國(guó)非常重視的項(xiàng)目。各國(guó)舞蹈家在近十幾年開展了十幾次相關(guān)“民族傳統(tǒng)舞蹈的保護(hù)和傳承”的國(guó)際會(huì)議。國(guó)內(nèi)外對(duì)于舞臺(tái)藝術(shù)舞蹈、地域民族表演舞蹈等理論的研究也越來越多[3]。各民族藝術(shù)舞蹈的發(fā)展和民族生活舞蹈的發(fā)展就是少數(shù)民族舞蹈的總體發(fā)展。儀式性舞蹈、自?shī)市晕璧傅壬铑惖奈璧敢话愣际侨罕娊M織的舞蹈活動(dòng)，這些生活性的舞蹈在現(xiàn)今也有了非常迅速的發(fā)展，隨著社會(huì)生活的不斷發(fā)展，其也會(huì)有突破性的不斷發(fā)展。

我國(guó)旅游文化的不斷發(fā)展促進(jìn)了各個(gè)民族文化村和旅游景點(diǎn)的建立，而給各國(guó)游客展現(xiàn)具有自身民族風(fēng)情和特色的舞蹈對(duì)于民族文化村和旅游景點(diǎn)來說是非常有必要的。所以保證民族舞蹈的民族風(fēng)格和特色好舞蹈表演的水平和質(zhì)量也是比較重要的，不僅要傳播和宣傳我國(guó)少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)，還要展現(xiàn)最有代表性的民族舞蹈給廣大群眾觀賞。

四、結(jié)語(yǔ)

自改革開放以來，中國(guó)少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)理論得到了很大的發(fā)展空間，旅游文化業(yè)的不斷發(fā)展也促進(jìn)了它的發(fā)展。我們需要對(duì)民族舞蹈文化進(jìn)行透徹的分析，同時(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，保證能夠真正理解民族舞蹈文化的深遠(yuǎn)意義。必須對(duì)民族舞蹈的傳承和發(fā)展加以重視，才能拓展中國(guó)少數(shù)民族舞蹈事業(yè)的發(fā)展前景。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李韻葳.原生態(tài)文化導(dǎo)向下的區(qū)域性民族舞蹈研究[J].四川戲劇.2015（11）.

第7篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；傳統(tǒng)體育；中職體育課堂；教學(xué)實(shí)踐

我國(guó)有著深厚、優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為其組成部分之一，有著很強(qiáng)的民族性、體育性、群眾性、娛樂性、健身性等特征。隨著素質(zhì)教育的深入發(fā)展，充分運(yùn)用地域特征決定了廣西職業(yè)學(xué)校中的體育教學(xué)應(yīng)運(yùn)用當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族傳統(tǒng)體育資源來強(qiáng)化體育課堂實(shí)踐教學(xué)，借以提升學(xué)生對(duì)體育的縱深認(rèn)知和了解，增強(qiáng)自身技能，為將來踏入社會(huì)奠定有效基礎(chǔ)。因此，作為教師應(yīng)正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的功能性及其重要性，進(jìn)而將其引入體育課堂教學(xué)中來。本文以旅游專業(yè)的體育課堂為例來粗略談一下筆者對(duì)引進(jìn)傳統(tǒng)體育的認(rèn)知。

一、傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與中職體育課堂

不同的地域環(huán)境、、文化差異等致使人們對(duì)文化追求的不同，少數(shù)民族有著自己的生活風(fēng)格、文化形態(tài)。廣西的環(huán)境、地理特點(diǎn)融合了多個(gè)少數(shù)民族，是目前我國(guó)少數(shù)民族集聚區(qū)之一。就體育項(xiàng)目而言，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目至今還流傳不少。它們作為傳統(tǒng)文化的一部分對(duì)體育課堂有著很強(qiáng)的作用與價(jià)值。如：壯族打扁擔(dān)、打榔、打礱、唱春牛、剪禾把、槍擊滾石、爬芭蕉樹、背簍球、打銅鼓、耍飛砣、射弩、賽龍舟；瑤族的瑤拳、盤瑤拳、編架弩射，“播公”；苗族的賽馬、苗拳、“爬坡”等；侗族、壯族的“搶花炮”等等。他們本身廣泛的民俗性、豐富的文化內(nèi)涵，使得其成為廣西體育產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的重要資源，引進(jìn)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目到體育課堂教學(xué)實(shí)踐中來，對(duì)于旅游專業(yè)的學(xué)生來說，一方面能夠強(qiáng)化學(xué)生對(duì)體育的認(rèn)知和了解，另一方面，更好地推動(dòng)學(xué)生掌握一定技能，便于工作，即：旅游專業(yè)的學(xué)生掌握這些知識(shí)以后，就能夠更好地為外來游客滲透廣西少數(shù)民族的文化，從而起到一個(gè)旅游宣傳的效果。我們知道，職業(yè)學(xué)校教學(xué)的最終目的在于幫助學(xué)生就業(yè)，而在課堂教學(xué)中引進(jìn)傳統(tǒng)體育屬于間接的鍛煉學(xué)生實(shí)踐。

二、引進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目可以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容

廣西少數(shù)民族體育資源豐富，其傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)?nèi)容繁瑣且有著多元化的功能。

1.健身與娛樂功能

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目將娛樂和健身相融合，讓人們?cè)趭蕵分袑?shí)現(xiàn)鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)的健身效果。如：廣西瑤族的竹竿

舞，壯族的繡球、搶花炮等，現(xiàn)如今在旅游業(yè)中出現(xiàn)的一些體育項(xiàng)目。

2.欣賞功能

少數(shù)民族體育項(xiàng)目有著自己的獨(dú)特性，是某一少數(shù)民族所特有的，其項(xiàng)目玩法、內(nèi)容、形式都有著新奇、優(yōu)美、粗獷的天然美，頗受人們的喜歡。

3.參與功能

廣西少數(shù)民族體育項(xiàng)目動(dòng)作簡(jiǎn)單且容易模仿，這樣一來，就

能夠誘發(fā)更多人參與進(jìn)來。如：一些外來的游客到廣西旅游時(shí)，看到這些傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目簡(jiǎn)單易學(xué)，很快就會(huì)自主地參與進(jìn)來，感

受、體驗(yàn)其項(xiàng)目的娛樂性、藝術(shù)性等?？梢哉f，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融體育、娛樂、健身、藝術(shù)、參與等功能于一身。國(guó)家一直倡導(dǎo)弘揚(yáng)、傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。廣西民族大學(xué)選取有代表性的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目：搶花炮、珍珠球、高腳馬、打陀螺、毽球等列為體育課的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)還將珍珠球、龍舟、板鞋競(jìng)技、武術(shù)等項(xiàng)目納入到運(yùn)動(dòng)會(huì)比賽項(xiàng)目中。對(duì)此，筆者認(rèn)為適當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目融入課堂能夠有效地拓展體育課堂教學(xué)范疇，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)而充分發(fā)揮傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的功能性。

三、引進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目可以更好地服務(wù)旅游專業(yè)

現(xiàn)如今體育課堂教學(xué)對(duì)于體育文化內(nèi)涵這種枯燥的知識(shí)很少做滲透，其課堂教學(xué)大都是讓學(xué)生直接面對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目開展實(shí)

踐，這樣不能完全起到推動(dòng)學(xué)生全面發(fā)展的作用，也不能夠有效地發(fā)揮體育項(xiàng)目在專業(yè)體育課堂開展的作用和價(jià)值。如果結(jié)合學(xué)生的個(gè)性特征和專業(yè)特點(diǎn)引進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目則能夠運(yùn)用傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)，以學(xué)生專業(yè)為中心，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵、滲透健康和人的發(fā)展等思想，其體育課堂就會(huì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的轉(zhuǎn)換，即：為學(xué)生今后的工作發(fā)展奠定基礎(chǔ)。如：在旅游專業(yè)的體育教學(xué)中，筆者充分挖掘廣西民俗、民風(fēng)等具有濃郁地方特色的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，諸如：拋繡球、跳竹杠、板鞋舞等來促使學(xué)生深入體驗(yàn)、感受傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵，進(jìn)而在工作實(shí)踐中能夠很好地為客戶介紹相關(guān)的廣西少數(shù)民族的一系列活動(dòng)，激發(fā)游客的參與性，提升游客的滿意度和認(rèn)可度。此外，民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)本身屬于展示自我美以及高超的技藝的娛樂活動(dòng)，人們追求的不是比賽的結(jié)果，

而是參與的享受過程。教師在引入傳統(tǒng)體育項(xiàng)目時(shí)，可以有意識(shí)地滲透這種運(yùn)動(dòng)思想，讓學(xué)生在娛樂活動(dòng)實(shí)踐中享受自然、純樸美，而這些對(duì)于旅游專業(yè)的學(xué)生來說都是日后工作所必不可少的內(nèi)容，即：只有自己深入掌握和了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的精髓、思想內(nèi)涵才能夠更好地服務(wù)好游客。同時(shí)，傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都是由多人組成的，這樣還有助于鍛煉學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，全

面提升他們的綜合素質(zhì)。

總的來說，體育教學(xué)的總目標(biāo)是健康和人的發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的功能性追求的也是健康和人的發(fā)展。他們都較為注重身心的整體和諧發(fā)展。傳統(tǒng)的體育教學(xué)較為重視戶外運(yùn)動(dòng)，淡化了體育的指導(dǎo)思想――“健康第一”的滲透，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有著巨大的作用和價(jià)值意義，教學(xué)實(shí)踐證明：適當(dāng)?shù)匾M(jìn)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不僅能夠豐富學(xué)生的體育活動(dòng)、開闊學(xué)生的視野，而且其特殊魅力、文化內(nèi)涵等滲透途徑是其他體育項(xiàng)目所不能替代的。對(duì)此，筆者認(rèn)為教師可以活化傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的引入，以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目來帶動(dòng)學(xué)生專業(yè)技能的發(fā)展，從而為他們今后的工作奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]郭頌.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育[M].北京師范大學(xué)出版社，2009.

第8篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：舞蹈；發(fā)展；文化；民族教育

中圖分類號(hào)：G80-05　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1008-2808(2012)01-0040-04

舞蹈是以人的形體動(dòng)作創(chuàng)造形象、表達(dá)情感的藝術(shù)。在人類最原始的勞動(dòng)生活中，就孕育了舞蹈。動(dòng)作和節(jié)奏同勞動(dòng)是密切相關(guān)的，無論哪種勞動(dòng)，人的手和腳總是要運(yùn)動(dòng)的。手用以拍打，腳用以踩踏，連續(xù)重復(fù)這種運(yùn)動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生某種節(jié)奏，形成舞蹈動(dòng)作。從廣義上說，凡是借助人體有組織有節(jié)律的運(yùn)動(dòng)來抒發(fā)隋感，表達(dá)思想感情的都可稱為舞蹈。

中華民族的舞蹈文化，歷史悠久、舞種豐富、風(fēng)格各異，絢麗多彩。中國(guó)少數(shù)民族以能歌善舞著稱于世，不僅是指各少數(shù)民族舞蹈內(nèi)容豐富多彩，而且更多是指各少數(shù)民族舞蹈的群眾性和普遍性，即人人能歌善舞。在不同的地理環(huán)境、社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣和各自的經(jīng)濟(jì)文化條件下，經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展而形成少數(shù)民族舞蹈有數(shù)千種之多。

中國(guó)少數(shù)民族舞蹈基本屬于民間舞蹈，載歌載舞是民間舞蹈的基本特色。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，各少數(shù)民族都形成了比較穩(wěn)定的舞蹈形式和風(fēng)格特點(diǎn)。即使同一民族，由于分布地域不同，其舞蹈也有差異。如瑤族的長(zhǎng)鼓舞，就分為廣西長(zhǎng)鼓舞，湖南長(zhǎng)鼓舞和廣東長(zhǎng)鼓舞等，且各有所不同。一看到某種舞蹈形態(tài)，就可以判斷出屬于哪一民族。因此，各民族的民間舞蹈實(shí)際上是本民族的傳統(tǒng)舞蹈。舞蹈具有直觀陛，能反映出該民族的基本特征和風(fēng)俗習(xí)慣。

1少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈的文化特征

舞蹈是人類社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)的發(fā)展決定著舞蹈的發(fā)展，舞蹈是社會(huì)生活的反映。通過各個(gè)歷史時(shí)期的舞蹈，可以直接或間接地了解這些歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教乃至風(fēng)俗等各個(gè)方面。中國(guó)古代思想家就曾以某個(gè)國(guó)家或王朝的樂舞風(fēng)氣來判斷它的民風(fēng)和盛衰。隨著社會(huì)的發(fā)展，原始宗教儀式在舞蹈中逐漸弱化，但它的影響并未終止，而是深深地沉積于當(dāng)代舞蹈藝術(shù)中，并對(duì)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。

少數(shù)民族舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它植根于傳統(tǒng)的民族文化土壤，具有強(qiáng)烈的民族特色和生活氣息。獨(dú)特的舞蹈語(yǔ)言，鮮明的風(fēng)格，諸如南方舞蹈婀娜秀麗，北方舞蹈剛健豪放，高山舞蹈奇特瀟灑，平原舞蹈柔美細(xì)膩，共同構(gòu)成中國(guó)少數(shù)民族舞蹈的多樣性。少數(shù)民族人民對(duì)舞蹈需求強(qiáng)烈，期望高，廣泛參與的意識(shí)也強(qiáng)，促進(jìn)了少數(shù)民族舞蹈文化的傳承和發(fā)展。

作為民族文化的組成部分，少數(shù)民族舞蹈文化是在特定的地域環(huán)境、地域條件、地域文化背景下產(chǎn)生、發(fā)展形成的文化模式。我國(guó)的傳統(tǒng)舞蹈歷史悠久、題材廣泛、內(nèi)容豐富、形式多樣，而且數(shù)量之多是世界所罕見。如苗族蘆笙舞、土家族擺手舞、白族霸王鞭舞、黎族打柴舞、藏族鍋莊舞等是民族祭祀、禮儀性的舞蹈；達(dá)斡爾族、鄂倫春族的模擬鳥獸舞；羌族的鎧甲舞、景頗族的金再再等是祭祀舞蹈。藏族的羌姆、蒙古族的查瑪是—種同源異流的寺廟宗教舞蹈，又是舞蹈文化共融特點(diǎn)的反映，可見少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈具有民族性、民俗性、地域陛、群體性和傳承性等共性特征。

古代舞蹈文化是沿水域流傳的，同一種舞蹈形式會(huì)有不同的地域特色。南北朝和南宋時(shí)期，以南、北兩地而居，民間舞蹈有共性，又形成南北不同的特性。各地的民間舞蹈更是紛繁多彩、各有所長(zhǎng)、地域色彩濃郁。一般說：舞蹈中南方重唱，北方重舞，南方重體態(tài)，北方重技巧。風(fēng)格上：南方纖巧秀麗，北方粗曠豪放。伴奏上：南方多絲弦，北方多鼓吹樂。形式上：南方偏小型、輕巧，北方多強(qiáng)調(diào)場(chǎng)面隆重、壯觀。宋明以后，南方喜歡各式各樣的燈舞，北方道具舞形式多，雜技性強(qiáng)。南方舞蹈往往具有北方色彩，北方舞蹈中也常有南方風(fēng)韻，南北方舞蹈融合發(fā)展，共同促進(jìn)少數(shù)民族舞蹈的傳承發(fā)展。

2少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展的現(xiàn)狀

中國(guó)原始舞蹈表現(xiàn)在多是跨民族、跨地區(qū)的舞蹈形式且?guī)в鞋F(xiàn)代文化的成分。民俗為舞蹈提供了廣泛的舞臺(tái)，也為它增添了民族文化的色彩，更重要的是民間民俗為舞蹈提供了內(nèi)容、氣氛和支持環(huán)境，而舞蹈又是民俗文化整體中有形傳承的重要表現(xiàn)載體。傳統(tǒng)民間舞蹈要緊緊依存于民俗，適應(yīng)于民俗的發(fā)展變化，不斷地更新、完善，才能深受人民的喜愛。

在歷史的演變和發(fā)展中，有多少藝術(shù)形式已消失或遺落，包括舞蹈文化。舞蹈文化是非語(yǔ)言文字文化，假如傳統(tǒng)民間舞蹈失去了民俗這一載體，就難以延續(xù)，只有尊重民俗、順應(yīng)民俗才能使傳統(tǒng)民間舞蹈充滿生機(jī)和活力，煥發(fā)出新的生命力。當(dāng)下在經(jīng)濟(jì)大潮和旅游產(chǎn)業(yè)化的影響下，不少地區(qū)產(chǎn)生了“偽民俗”，同時(shí)也產(chǎn)生了“偽民俗舞蹈”，這極大地傷害和動(dòng)搖了傳統(tǒng)民俗文化，影響了傳統(tǒng)舞蹈的生存與健康發(fā)展，這是令人萬(wàn)分擔(dān)憂的。還有不符合新生活的舞蹈，如民間的祭祀舞已經(jīng)漸漸退出表演的舞臺(tái)。就連每年綜藝晚會(huì)也令舞蹈本身越來越迷失自己，往往居于配搭角色，觀眾在電視里對(duì)舞蹈欣賞已經(jīng)很難完整了。舞蹈的生存空間也受到?jīng)_擊，發(fā)展民族舞蹈也迫在眉睫。

生活是舞蹈的唯一源泉，舞蹈是生活的真實(shí)反映，同時(shí)又反作用于舞蹈。由中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)承辦的“閃閃的紅星——紅色經(jīng)典舞蹈專場(chǎng)”，在群舞《繁花似錦》表演中，蒙古族舞蹈家賈作光，傣族舞蹈家刀美蘭，新疆的阿依吐拉，朝鮮族舞蹈家崔善玉以及第一代“白天鵝”白淑湘等老藝術(shù)家登上舞臺(tái)，他們以靈動(dòng)的舞姿，熱情的表演，展示了革命藝術(shù)家永遠(yuǎn)年輕的風(fēng)采與豪邁。

在社會(huì)主義文化大發(fā)展的需要下，發(fā)展民族舞蹈事業(yè)，需要更多的舞蹈藝術(shù)家，需要更多的孔雀舞等表演藝術(shù)。如楊麗萍舞蹈風(fēng)格，最大膽和成功之處在于她將舞蹈中原本動(dòng)態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，轉(zhuǎn)化為靜態(tài)的，而且她的舞蹈風(fēng)格又大多源于自然和真實(shí)的生活。央視龍年春晚，孔雀公主楊麗萍和她的舞伴王迪表演的《雀之戀》，被譽(yù)為“春晚最震撼的節(jié)目”。同時(shí)，舞蹈將在增強(qiáng)民族凝聚力、激勵(lì)民族精神和弘揚(yáng)愛國(guó)主義方面繼續(xù)發(fā)揮重要作用。

3少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展的路徑

3.1通過教育的路徑發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育舞蹈

原始社會(huì)已經(jīng)在用舞蹈?jìng)魇卺鳙C技藝、廝殺搏擊和。在階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)以后，統(tǒng)治者從來都很重視舞蹈教育，如在中國(guó)的周代“設(shè)樂師掌國(guó)學(xué)之政，教國(guó)事小舞；凡舞，有幡舞、有羽舞、有皇舞，……”《周禮·春宮》其目的就在于利用舞蹈，潛移默化地把一整套規(guī)范化的禮儀道德灌輸給貴族子弟。同樣，在歐洲國(guó)家，舞蹈也曾是貴族子弟的必修課心。這是舞蹈具有的特殊教育功能。

第9篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān) 鍵 詞：新疆高等音樂教育 少數(shù)民族聲樂教學(xué)

新疆各少數(shù)民族有著悠久的歷史文化，能歌善舞是新疆各少數(shù)民族共同擁有的特點(diǎn)，絢麗多姿的音樂藝術(shù)使得新疆各少數(shù)民族音樂在我國(guó)音樂史上更加璀璨奪目。如何更好地繼承發(fā)展新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化，是新疆高等音樂教育刻不容緩的責(zé)任，新疆高師音樂教育是培養(yǎng)師資的母機(jī)，是關(guān)系到培養(yǎng)下一代的百年大事，同時(shí)也關(guān)系到新疆少數(shù)民族音樂文化的傳承，也關(guān)系到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。本文就“新疆高等音樂教育中少數(shù)民族聲樂教學(xué)的思考”將從以下幾方面來論述：一、對(duì)新疆少數(shù)民族音樂文化價(jià)值的再認(rèn)識(shí)；二、新疆高等院校少數(shù)民族聲樂教學(xué)現(xiàn)狀評(píng)述；三、新疆高等音樂教育少數(shù)民族聲樂教學(xué)的發(fā)展對(duì)策。

一、 對(duì)新疆少數(shù)民族音樂文化價(jià)值的再認(rèn)識(shí)

新疆地域遼闊，物產(chǎn)豐富，少數(shù)民族音樂更是豐富多彩，有多種藝術(shù)形式。維吾爾族有含詩(shī)、歌、樂、舞為一體的大型綜合藝術(shù)形式——《十二木卡姆》；哈薩克族有一年一次盛大的草原歌會(huì)——《阿肯彈唱》；柯爾克孜族有民族英雄史詩(shī)——《瑪納斯》等。這些藝術(shù)形式都是各民族歷史文化的結(jié)晶，也是各民族歷史的寫照。維吾爾族《木卡姆》已被世界聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)為第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，這表明維吾爾族《木卡姆》藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中的一員，也是世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中的一員，新疆維吾爾族《十二木卡姆》的申遺成功，充分表明了維吾爾族《十二木卡姆》藝術(shù)，不僅是中國(guó)文化中最具特色的奇葩之一，同時(shí)也是世界文化藝術(shù)萬(wàn)花叢中的一朵。

新疆維吾爾族音樂包含有波斯-阿拉伯音樂體系、中國(guó)音樂體系、歐洲音樂體系三大樂系。一個(gè)民族音樂中存在著三種音樂體系，這種現(xiàn)象在世界音樂文化中實(shí)屬罕見，在其背后不僅有音樂文化遷徙、交流因素，還有人種、歷史宗教、語(yǔ)言等原因。這種多元化音樂體系共存的音樂特征使得新疆維吾爾族音樂在我國(guó)音樂史上有它璀璨奪目的一面，其中波斯-阿拉伯音樂體系是維吾爾族音樂最具特色的有別于我國(guó)其他地區(qū)音樂的主要特征。其律制不同于西方的十二平均律和我國(guó)漢民族的五聲音階，其中3／4全音（活音）的上下游移，極大地豐富了維吾爾民間音樂調(diào)式，通過測(cè)音體系表明，3／4全音是十二平均律之外的，也是十二平均律所不能表達(dá)的。

由于其音樂體系、文化價(jià)值觀的差異，都和我國(guó)其他民族音樂以及西方音樂有著很大差異性，這便給我們?cè)谛陆畯氖赂叩纫魳方逃墓ぷ髡邆兲岢隽藛栴}和挑戰(zhàn)。新疆少數(shù)民族音樂有它自身的價(jià)值體系、傳承方式、審美觀和文化哲學(xué)基礎(chǔ)。如何繼承發(fā)展新疆少數(shù)民族音樂是關(guān)系到新疆少數(shù)民族音樂文化傳統(tǒng)繼承的問題，也關(guān)系到中華優(yōu)秀音樂文化遺產(chǎn)的繼承問題。因此如何把少數(shù)民族音樂文化切實(shí)可行地貫穿于少數(shù)民族音樂教育中，并使之在自身價(jià)值觀上建立體系是關(guān)鍵問題，也關(guān)系到后繼有人的問題。

二、新疆高等音樂教育少數(shù)民族聲樂教學(xué)現(xiàn)狀評(píng)述

新疆高等院校少數(shù)民族音樂教育建立于20世紀(jì)80年代末，在近20年的發(fā)展中，新疆高等院校少數(shù)民族音樂教育有了快速的發(fā)展，為新疆各地培養(yǎng)了一批音樂專業(yè)人才和音樂教育師資，在教材的建設(shè)方面也有從事新疆少數(shù)民族音樂教育的前輩，編寫的少數(shù)民族聲樂教材，如《牡丹汗》新疆人民出版社（維文）、《聲樂理論基礎(chǔ)》新疆青少年出版社（維文）、《聲樂》新疆人民出版社（維文）；在新疆高等教育少數(shù)民族聲樂教學(xué)和少數(shù)民族人才培養(yǎng)中確實(shí)起了應(yīng)有的作用。但是，我們還應(yīng)看到在發(fā)展中的不足。通過調(diào)研和觀察，筆者發(fā)現(xiàn)，有以下幾方面的問題：

1.新疆少數(shù)民族聲樂教學(xué)曲目單一，在現(xiàn)有的少數(shù)民族聲樂教材中，少數(shù)民族民歌占很少的部分，這不能不說是一件缺憾的事，新疆各少數(shù)民族有著豐富的文化資源以及多姿多彩的音樂藝術(shù)形式，如維吾爾族《木卡姆》、維吾爾族民歌、哈薩克族《阿肯彈唱》、哈薩克族民歌、柯爾克孜族史詩(shī)《瑪納斯》等，這些絢麗多彩的藝術(shù)形式都凝聚著各少數(shù)民族的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)俗、傳承方式、音樂價(jià)值觀、審美觀和哲學(xué)基礎(chǔ)等，如何更好地發(fā)展新疆少數(shù)民族音樂教育，傳承發(fā)展少數(shù)民族音樂文化，是我們?cè)谛陆畯氖乱魳方逃ぷ髡吡x不容辭的責(zé)任。

2.新疆高等院校少數(shù)民族聲樂教學(xué)，教學(xué)手段和方法單一。我們的聲樂教學(xué)師資大都接受的是西方音樂教學(xué)體系，因此，在少數(shù)民族聲樂教學(xué)中民族性突出得不夠，在聲樂教學(xué)方法上，甚至還存在著以一種唱法是絕對(duì)的、唯一的、科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，來衡量少數(shù)民族民歌唱法。如文章的第一部分已談到，文化價(jià)值觀的差異、音樂體系的差異，除此之外還有歌唱語(yǔ)言的差異。因此，新疆少數(shù)民族聲樂教學(xué)，應(yīng)該突出本地區(qū)本民族的教學(xué)特色，根據(jù)少數(shù)民族語(yǔ)言、演唱風(fēng)格、音樂特征等方面，探索研究適合于新疆少數(shù)民族歌唱的聲樂教學(xué)方法，使之在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，形成“新疆少數(shù)民族歌唱”聲樂教學(xué)體系，來適應(yīng)現(xiàn)代教育所賦予我們的責(zé)任。這是一項(xiàng)意義重大而深遠(yuǎn)的工作。

3.新疆高等院校少數(shù)民族聲樂教學(xué)中，教學(xué)形式和方式單一。目前，少數(shù)民族聲樂教學(xué)基本和漢語(yǔ)言學(xué)生一樣，分大課、組課、小課等，用鋼琴作為聲樂伴奏樂器，每學(xué)期一次聲樂匯報(bào)考試。通過觀察，我們發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用的教學(xué)形式和方式不同，取得的效果也不同，如聲樂匯報(bào)考試的伴奏問題，少數(shù)民族學(xué)生用民族樂器伴奏和用鋼琴伴奏的演唱效果大不相同。用民族樂器伴奏唱本民族語(yǔ)言歌曲的學(xué)生演唱得特別自信，給人以美的享受。用鋼琴伴奏且唱漢語(yǔ)和意大利語(yǔ)的學(xué)生，由于語(yǔ)言水平和理解的問題，還習(xí)慣用維語(yǔ)的思維習(xí)慣去唱漢語(yǔ)言歌曲和意大利語(yǔ)言歌曲，在語(yǔ)言的語(yǔ)氣、詞重音的把握上都不到位，演唱效果大打折扣，甚至像鸚鵡學(xué)舌、照葫蘆畫瓢，給人很不協(xié)調(diào)的感覺。因此，筆者認(rèn)為，少數(shù)民族學(xué)生的聲樂學(xué)習(xí)應(yīng)該在學(xué)習(xí)掌握本民族語(yǔ)言民歌與創(chuàng)作歌曲的基礎(chǔ)上，再學(xué)習(xí)借鑒漢民族和外國(guó)聲樂作品，借助熟悉的母語(yǔ)來理解掌握音樂理論的一般原理。

三、新疆高等教育少數(shù)民族聲樂教學(xué)的發(fā)展與對(duì)策

在全球一體化發(fā)展的今天，教育在“文化傳承”方面發(fā)揮著巨大的作用，新疆具有多姿多彩的歷史文化背景，這將使我們的教育也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展，同時(shí)也賦予了新疆高等教育在新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展方面的歷史責(zé)任。新疆少數(shù)民族音樂有其自身的價(jià)值體系、傳承方式、審美觀和哲學(xué)基礎(chǔ)，我們應(yīng)從音樂人類學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、民族學(xué)等方面重新認(rèn)識(shí)新疆少數(shù)民族文化的價(jià)值和發(fā)展戰(zhàn)略地位，努力探索研究新疆少數(shù)民族音樂文化，使新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)音樂、傳承方式系統(tǒng)地進(jìn)入高等音樂教育層次。

1.改變單一的教學(xué)方式，融入少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂傳承方式

根據(jù)新疆高等教育少數(shù)民族音樂教育聲樂教學(xué)現(xiàn)狀分析，筆者認(rèn)為聲樂教學(xué)手段、教學(xué)方式比較單一，聲樂伴奏形式也比較單一，我們應(yīng)該探索研究少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂傳承方式、傳承的途徑等，完全可以把少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂傳承方式融入教學(xué)中。比如少數(shù)民族聲樂教學(xué)中的伴奏問題，以前以鋼琴作為主要伴奏樂器，現(xiàn)在完全可以大膽嘗試用民族樂器進(jìn)行聲樂伴奏或者作為主要伴奏樂器。在少數(shù)民族聲樂教學(xué)方法的研究方面應(yīng)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展，根據(jù)不同的民族、不同的音樂特征，設(shè)計(jì)不同的教學(xué)方案、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱等，而不是以單一的方法、唯一的一種方法去教授音樂文化資源豐富的少數(shù)民族學(xué)生；探索研究新疆少數(shù)民族聲樂教學(xué)向本土化、民族化方向發(fā)展。據(jù)觀察，新疆高師少數(shù)民族聲樂教學(xué)中已有教師開始了這方面的研究，在聲樂教學(xué)方法、曲目的選擇、民族樂器在聲樂伴奏中的運(yùn)用等方面，都有所探索和改進(jìn)。

2.改變教學(xué)曲目單一的現(xiàn)狀，融入少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)民歌和豐富的藝術(shù)形式

我們應(yīng)加強(qiáng)研究搜集整理工作，編寫新疆高師少數(shù)民族聲樂教學(xué)曲庫(kù)，把維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克族等優(yōu)秀的民歌編寫成教材，改變現(xiàn)有教學(xué)曲目單一，缺少典型的、具有代表性的、優(yōu)秀的少數(shù)民族民歌這樣一個(gè)現(xiàn)狀，使新疆各少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂能通過高等教育的途徑得以傳承和發(fā)展，真正起到教育傳承的作用。同時(shí)對(duì)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展和普及音樂教育都具有非常重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

新疆是我國(guó)少數(shù)民族較多的一個(gè)地區(qū)，多元文化的多姿多彩在這片土地上顯得尤為突出，因此，新疆高等教育中少數(shù)民族音樂教育是新疆音樂教育工作者值得認(rèn)真思考和研究的一項(xiàng)具有歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義的工作；我們應(yīng)以強(qiáng)烈的責(zé)任心和緊迫感投入?yún)⑴c新疆少數(shù)民族民歌的搜集、研究、整理工作，編寫適合于新疆高等音樂教育少數(shù)民族聲樂教材，使新疆少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)民歌能進(jìn)入高等音樂教育層次；同時(shí)，在此基礎(chǔ)上還可以編寫具有新疆地方特色的適合于其他民族學(xué)生學(xué)習(xí)的聲樂教材，使其他民族的學(xué)生也能通過學(xué)習(xí)新疆少數(shù)民族民歌來了解新疆的音樂文化，增進(jìn)各民族之間的音樂文化交流。

參考文獻(xiàn)