小農(nóng)經(jīng)濟含義精選(九篇)

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第1篇：小農(nóng)經(jīng)濟含義范文

【關(guān)鍵詞】自給自足 所有制 經(jīng)濟基礎(chǔ)

作為封建社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟是中學(xué)歷史教學(xué)的重要內(nèi)容之一，也是教學(xué)的難點，筆者從小農(nóng)經(jīng)濟與封建土地所有制的關(guān)系入手，來全面認識封建社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。所謂經(jīng)濟基礎(chǔ)是在一定時期內(nèi)占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，從中不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟基礎(chǔ)的核心是生產(chǎn)關(guān)系，而在生產(chǎn)關(guān)系的三要素中，生產(chǎn)資料歸誰所有是主導(dǎo)。封建社會最重要的生產(chǎn)資料是土地，土地所有制的形式主要有三種類型：封建地主土地私有制，它是封建社會占統(tǒng)治地位的土地所有制，也是封建社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)；封建土地國有制，主要形式為屯田制和均田制；農(nóng)民土地所有制，它不占主要地位，但卻是封建社會土地私有制的重要補充。

中學(xué)歷史對封建社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)的表述通常是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(自然經(jīng)濟)。而自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟和封建地主土地所有制之間的關(guān)系到底又是怎樣的？對于這個問題的解釋關(guān)鍵在于如何全面理解什么是自然經(jīng)濟。自然經(jīng)濟我們經(jīng)常明確其特點是以家庭為單位的自給自足，是一種男耕女織的自給自足，從字面含義來看是自己生產(chǎn)滿足自己的需要。但是以家庭為單位的自給自足是不能簡單的理解為生產(chǎn)者通過自己的生產(chǎn)滿足了自己生活需要，因為無論漫長的原始社會，還是奴隸社會、封建社會都不是(或不能)自給自足。在此以家庭為單位的自給自足可以理解為生產(chǎn)的極端封閉性，無論是產(chǎn)品的生產(chǎn)還是生產(chǎn)的分工幾乎都是在一個封閉的環(huán)境中完成的，這樣的情況下，以家庭為單位的生產(chǎn)實體，彼此孤立幾乎不發(fā)生聯(lián)系。如果說在家庭為單位的生產(chǎn)實體下的生產(chǎn)有極強的封閉性的話，那么從生產(chǎn)的目的及產(chǎn)品的分配上來看，自然經(jīng)濟亦體現(xiàn)為自給自足。因此在階級社會，自然經(jīng)濟作為一個社會經(jīng)濟范疇，不能從單個家庭來解釋，必須包括剝削者和勞動者兩個方面。一方面是因為自然經(jīng)濟的存在時間范圍，另一方面做為一種經(jīng)濟形態(tài)它是有階級性的。從中可以看出自然經(jīng)濟的另外一個特點，即勞動者為自己和剝削者直接消費而進行生產(chǎn)。在這種經(jīng)濟中，勞動者是直接生產(chǎn)者，他們的勞動也是直接的社會勞動，或自然形式的社會勞動(即不需通過交換即為社會所承認的勞動)。

從生產(chǎn)的性質(zhì)來看它不僅包括生活資料的生產(chǎn)還包括生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，在這里僅僅是生活資料的生產(chǎn)，還不是全部的生產(chǎn)活動，因而又得出自然經(jīng)濟的第三層含義。在原始社會，奴隸社會、封建社會這幾種社會形態(tài)中商品經(jīng)濟一直存在，雖然它與通常所說的自然經(jīng)濟有區(qū)別，但從根本上說它是自然經(jīng)濟的補充。可以說在這樣的經(jīng)濟單位中它是生產(chǎn)資料和消費資料的自給自足，相對于其他的經(jīng)濟單位它是封閉。在我國的封建社會中，這種“單一的經(jīng)濟單位”應(yīng)當(dāng)是大體相當(dāng)于過去一個鄉(xiāng)里或邑縣，包括這一地區(qū)的地主、農(nóng)民、各種工匠、手藝人，還有小商人。否則很難做到從生產(chǎn)資料到消費資料的基本自給。一家一戶，包括手藝人，是一個生產(chǎn)單位，但不是一個經(jīng)濟單位；他們聯(lián)合起來，才成為一個經(jīng)濟單位。每戶生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品不盡相同，他們是靠在地方小市場上進行品種調(diào)劑、余缺調(diào)劑，互相取得原料或成品完成再生產(chǎn)的。這種調(diào)劑往往也經(jīng)過商人，但它是使用價值的交換，乃至勞動的直接交換，應(yīng)當(dāng)屬于自然經(jīng)濟的范疇。

這樣，我們可以把自然經(jīng)濟的概念再引申一層，得出它的第四層含義，或廣義的含義即使用價值的生產(chǎn)和交換。自然經(jīng)濟，本來是與商品經(jīng)濟相對立而言。因此，廣義地說，凡是以使用價值為目的的生產(chǎn)，或者以獲取使用價值為目的的交換，都屬于自然經(jīng)濟的范疇。從這個含義說，不僅包括農(nóng)民家庭手工業(yè)，還包括獨立的工場手工業(yè)。從這一點上來看不僅是作為副業(yè)的工場手工業(yè)，還可把某些城市手工業(yè)包括在內(nèi)。

在我國的封建社會發(fā)展的過程中高度集權(quán)的政治體制發(fā)展的很完善，有效的加強了中央對地方的控制，建立大統(tǒng)一的國家，商業(yè)一向比較發(fā)達，但發(fā)展程度很低。資料表明前夕，國內(nèi)商品的流通額約為3.88億兩，其中糧食占百分之四十二，棉布占百分之二十四點四，鹽占百分之十五，以下依次為茶、絲和絲織品、棉花等。以糧食為例，糧食是最重要的商品，差不多所有其他商品都是直接或間接的和糧食相交換。糧食商品化的情況是觀察自然經(jīng)濟的重要標(biāo)志。當(dāng)時，在城鄉(xiāng)、地區(qū)間流通的糧食約有245億斤，占產(chǎn)量的百分之十點五，商品率不過百分之九。糧食從來不是作為商品生產(chǎn)的，無論農(nóng)民或地主出賣余糧，都是為買而賣。其他占重要地位的物品也是如此。商品經(jīng)濟是自然經(jīng)濟的對立物，但是，單純使用價值的生產(chǎn)和交換——盡管也會造成市場繁榮——卻又常成為自然經(jīng)濟的補充。而其結(jié)果是：地主制的封建經(jīng)濟利用它鞏固了自己。這也是我國封建社會長期延續(xù)的原因之一。

第2篇：小農(nóng)經(jīng)濟含義范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)戶金融服務(wù)；非正式金融；減貧機制

中國分類號：F832　文獻標(biāo)識碼：A　文章編號：1003-7217(2007)06-0010-06

貧困問題作為一項世界性研究難題，長期以來一直吸引著經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家、政治學(xué)家、人類學(xué)家及其他相關(guān)學(xué)科學(xué)者們的目光。小農(nóng)家庭由于自身經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱與高度脆弱性特征，往往長期處于貧困的邊緣m或者陷入貧困者行列之中。從貧困的形成原因來看，低收入、資本與人力資本的缺乏是最主要的因素，而在家庭經(jīng)濟中，三者往往又是相互聯(lián)系、彼此強化的。無論是貧困者緩解貧困，還是減少貧困的發(fā)生率，資金(或信貸)的可獲得性是至關(guān)重要的影響因素。因而，關(guān)注農(nóng)戶的金融服務(wù)狀況是關(guān)注貧困的一個必不可少的重要方面。隨著對農(nóng)戶金融服務(wù)實踐的變化，相關(guān)研究也日益增多，國內(nèi)外許多學(xué)者從對農(nóng)戶金融服務(wù)需求本質(zhì)的理解、可供形式、減貧機制、正式與非正式金融的交互作用等多個不同角度進行了研究。本文擬對其中有代表性的研究進行綜述。

一、對農(nóng)戶(農(nóng)民)經(jīng)濟行為的解讀

英國學(xué)者弗蘭克?艾利思把農(nóng)戶定義為“以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動為主、主要從農(nóng)業(yè)中獲得生活資料、在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中主要利用家庭成員勞動的一個基本生產(chǎn)、生活單位。他們部分地參與常常是不完全或不全面的投入與產(chǎn)出市場”。對農(nóng)戶研究的本質(zhì)目的是對農(nóng)戶行為的解讀，其中爭論的焦點在于農(nóng)戶是否經(jīng)濟理性，這涉及到是否可以把農(nóng)戶看作一個現(xiàn)代生產(chǎn)基本單位，以便選擇農(nóng)戶金融服務(wù)的基本框架。張杰(2005)認為，中國的農(nóng)戶如能被確認為富于理性的小農(nóng)，那么，就沒有必要單獨為其設(shè)計一套農(nóng)貸制度安排，而只需將現(xiàn)在已經(jīng)存在并很好地服務(wù)于現(xiàn)代經(jīng)濟的金融體系直接延伸到農(nóng)村經(jīng)濟，為農(nóng)戶提供金融服務(wù)即可。

現(xiàn)代歐美學(xué)者研究農(nóng)戶行為的經(jīng)典文獻可以大致劃分為兩類：一類強調(diào)小農(nóng)的理性動機，另一類則堅守小農(nóng)的生存邏輯。舒爾茨把農(nóng)戶看作資本主義市場經(jīng)濟中的企業(yè)單位，認為農(nóng)民比起任何資本主義企業(yè)家來毫不遜色，據(jù)此，改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的出路在于激勵農(nóng)民為追求利潤而創(chuàng)新的行為(1964)。波普金更進一步認為，農(nóng)場完全可以視作資本主義的公司，小農(nóng)無論是在市場領(lǐng)域還是政治社會活動中，都更傾向于按理性的投資者的原則行事(1979)。由于以上兩者的觀點十分接近，人們將其概括為“舒爾茨一波普金命題”。這一命題實際上強調(diào)，對于農(nóng)戶或者小農(nóng)，重要的是為其提供所謂的“現(xiàn)代市場要素”和創(chuàng)造外部市場條件，至于小農(nóng)如何行事，那是他們自己的事情。

與“舒爾茨一波普金”命題的樂觀傾向相比，小農(nóng)經(jīng)濟的“生存命題”則顯得有些悲觀。他們從鄉(xiāng)村社會關(guān)系與倫理角度出發(fā)，分析農(nóng)戶(農(nóng)民)的生存方式與經(jīng)濟行為邏輯。其中，以察亞諾夫(Chay-anov，1925)、波蘭尼(Polanyi，1957)為代表的“道義小農(nóng)派”質(zhì)疑古典經(jīng)濟學(xué)的嚴格理性分析范式，認為小農(nóng)的行為明顯偏離經(jīng)濟計算的路徑，不同于資產(chǎn)擁有者，因為他不雇傭勞動，因此難以計算成本收益，其產(chǎn)品也主要是為了滿足自身消費而不是追求利潤。后來，美國經(jīng)擠學(xué)家J?斯科特(Scott，1976)通過細致的案例考察進一步闡發(fā)和擴展了上述邏輯，并明確提出著名的“道義經(jīng)濟”命題。在斯科特看來，小農(nóng)經(jīng)濟堅守的是“安全第一”的原則，具有強烈生存取向的農(nóng)民寧可選擇避免經(jīng)濟災(zāi)難，而不會冒險追求平均收益的最大化。實際上，斯科特所揭示的這一“生存?zhèn)惱怼睒?gòu)成前資本主義農(nóng)業(yè)秩序中諸多技術(shù)、社會和道德安排的基礎(chǔ)，農(nóng)村信貸安排自然也不例外。

對于中國農(nóng)戶的解讀，華裔學(xué)者黃宗智教授的貢獻是難以逾越的。他基于華北小農(nóng)經(jīng)濟的史料研究提出了小農(nóng)經(jīng)濟“半無產(chǎn)化”以及著名的“拐杖邏輯”。在黃宗智之前，人們已經(jīng)對中國小農(nóng)經(jīng)濟的特征做過大量描述和確認，黃宗智自然也認同對中國小農(nóng)經(jīng)濟的“過密化”刻畫，但他對“過密化”的討論旨在表明，由于“過密化”源自一個農(nóng)戶家庭不能解雇多余的勞動力，因而中國的小農(nóng)經(jīng)濟不會產(chǎn)生大量原本可從小農(nóng)家庭農(nóng)場分離出來的“無產(chǎn)一雇傭”階層。但他同時指出，在當(dāng)時情境下，若剩余勞動力從家庭農(nóng)場分離出來，他必然成為家族的最后一代，即作為雇傭階層的收入不足以維持勞動力的再生產(chǎn)，只能是自我維生至消亡。如此，既然多余的農(nóng)村勞動力無法獨立成為一個新的階層，那么，他們就必然會繼續(xù)附著在小農(nóng)經(jīng)濟之上，非農(nóng)工作與收入只能成為生活的“拐杖”。這種狀況長期決定著中國農(nóng)村經(jīng)濟的制度結(jié)構(gòu)、演進走向以及總體績效。可即便是富余大戶，也是“以末致富，以本守之”，這與中國長期封建歷史過程中的重農(nóng)抑工的根本性制度安排有關(guān)。

綜合上述觀點，可以發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民表面的非理性恰恰是現(xiàn)實環(huán)境下的理性；解釋農(nóng)戶行為特征與貧困的原因應(yīng)從社會制度安排、農(nóng)產(chǎn)品市場結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)要素市場的高度分割的原因結(jié)合出發(fā)；考察與安排農(nóng)村金融服務(wù)時，要綜合考慮歷史與現(xiàn)實的各種制約因素，將之作為動態(tài)的變遷背景，才可能實現(xiàn)農(nóng)村金融制度供給與需求的良性耦合。

二、農(nóng)戶金融服務(wù)的需求與信貸特征

農(nóng)戶的金融服務(wù)需求主要有三個方面：第一，提供儲蓄便利，積累資本以購買耐用消費品；第二，獲取信貸以平滑消費，包括產(chǎn)出與投入時間上的不匹配、生命周期需要、緊急事件需要；第三，利用信貸資金投資。

對窮人儲蓄能力的懷疑是補貼信貸與貧困者金融服務(wù)認識誤區(qū)產(chǎn)生的主要原因。事實上，窮人不僅可以從收入(工資或其他收入)扣出一部分，也可以從支出(日常開支)中省出一些用于儲蓄。即使是最窮的人也必須花錢購買如食物與衣服等最基本的物品，每一次他們的確存在儲蓄的機會而且他們也確實這樣做，無論金額多么微小。許多貧困家庭主婦在這樣努力，盡管他們的丈夫不能從他們的收入中提供任何儲蓄。她們的成功體現(xiàn)在她們每一次出借小額款項(也包括數(shù)量很少的米、煤油與鹽)的習(xí)慣上。為農(nóng)戶提供儲蓄便利可以增進農(nóng)戶儲蓄，從而提高農(nóng)戶信貸能力。

在解決資金困境時，農(nóng)戶資金需求遵循特殊的差序格局，即其融資順序依次為：增加非農(nóng)收入進行的內(nèi)源融資、利用親緣關(guān)系進行的友情借貸、利用本社區(qū)其他非正式信貸形式、國家信貸或帶有官方性質(zhì)的正規(guī)信貸、其他商業(yè)性的信貸。在還貸特征上也與市場經(jīng)濟所要求的契約信用相背離，帶有鄉(xiāng)土社會信用特征，有著明顯的圈層結(jié)構(gòu)：其信用由家庭圈層、親緣圈層、社區(qū)圈層至社區(qū)之外依次減弱甚至完全喪失。根據(jù)郭曉鳴(2004)在四川4個不

同類型的地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)等隨機抽取243戶農(nóng)戶的問卷調(diào)查結(jié)果顯示，在2001～2003年的三年間，農(nóng)戶在信用社貸款的按時還本付息率僅為34.3％，私人借款的還款率則達到86.8％。農(nóng)戶資金需求遵循特殊的差序格局，是對還款能力不確定的理性選擇，由于收入流的非穩(wěn)定性特點導(dǎo)致的不確定性，當(dāng)還款期來臨而無法歸還時，親緣關(guān)系與社區(qū)內(nèi)的融資易于達成諒解并順延。事實上，貧困者對聲譽可能也是很珍惜的，因為若更缺乏聲譽資本，生存危機會更嚴重，對他們來說，一筆金額很小的融資可能是一筆救命錢。信用特征的圈層結(jié)構(gòu)則與信息監(jiān)控水平、重復(fù)博弈與違約懲罰力度有關(guān)。若是構(gòu)建合理的制度安排，農(nóng)戶圈層結(jié)構(gòu)的信用特征也是可以改變的。

三、農(nóng)戶金融服務(wù)的國際實踐與困境

早期，政策制訂者期望宣傳高利貸的罪惡，試圖通過發(fā)展正規(guī)金融來替代它(Adams and Fitchett，1992)。但是，以城鎮(zhèn)為基礎(chǔ)的信貸配置(Lipton，1976)與正式貸款人面臨的利率限制(Vega，1981)二者相輔而形成發(fā)展中國家的金融抑制(Edward s，Shaw，1973)；窮人缺乏合適的擔(dān)保(Pischke，1983；Rudra，1982；Binswanger and Sillers，1983)，越是小額借款者，面臨的交易成本越高(Aron，1981；Tim-berg andAiyar，1984)；最終保護、仲裁與腐敗情形(Ladman and Tinnermeir，1981；Adams and Vogel，1985，Ghatak，1977)等原因造成鄉(xiāng)村多數(shù)農(nóng)戶很難獲得正常信貸。在工業(yè)化后期，許多國家提出工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的理論，于是優(yōu)惠信貸(補貼信貸)成為許多國家為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供的一項重要政策。從20世紀50年代初到80年代，許多國家提供優(yōu)惠信貸供給作為農(nóng)村發(fā)展的中心策略。然而，由于優(yōu)惠信貸通常遭遇極低的還款率與高漲的補貼成本，致使許多優(yōu)惠信貸無法惠及真正的窮人。自20世紀70年代以來，拉美和南亞的一些發(fā)展中國家陸續(xù)開展一系列以非政府組織為主導(dǎo)的試驗，設(shè)計和實施專門為窮人和小型經(jīng)營活動提供貸款和儲蓄服務(wù)的項目。試驗成功的小額信貸機構(gòu)主要有孟加拉國的Grameen銀行、玻利維亞的Banco Soi銀行和印度尼西亞的Unit Desa項目等。Global Resource Centrefor Microfinance 2004年的一份報告稱，已探明從事小額信貸的商業(yè)銀行和其他正規(guī)金融機構(gòu)有225家(包括花旗銀行、德意志銀行等)，其中已經(jīng)獲得較高回報，甚至超出本國銀行業(yè)的平均水平(Isern，2005)。在控制信貸風(fēng)險、提高償還率方面，小額信貸機構(gòu)獨樹一幟，創(chuàng)造了不少為人熟知并廣為復(fù)制的技術(shù)，如整貸零還、小組連保貸款、動態(tài)激勵、靈活的抵押方式等，用來克服信息不對稱障礙，提高償還率。

然而，小額信貸在實踐中也面臨一些問題。首先，非市場化模式的小額信貸存在著可持續(xù)性與選擇性剝離。的問題。其次，市場化的小額信貸利率過高，根據(jù)Micmfinance Bulletin 2003年7月號的調(diào)查，在向最窮的人發(fā)放貸款的49家小額信貸機構(gòu)中，平均運營成本為其發(fā)放貸款數(shù)額的59％，而人力成本接近50％。盡管較高的利率可以擴展小額信貸的延伸性，但利率過高也會導(dǎo)致金融風(fēng)險和政治風(fēng)險的增大，對社會造成不良影響(Woller andWoodworth，2001)。

在低收入國家，政府大都把農(nóng)業(yè)信貸的名義利率定得很低，而貸給農(nóng)村貧民的貸款利率則更低。德爾?W?亞當(dāng)斯駁斥了用于論證低息農(nóng)業(yè)貸款合理性的主要的八種觀點：高利貸論、高收入國家的低利率政策、貸款者獲得了廉價的資金、貸款者的生存力、農(nóng)民的行為、收入轉(zhuǎn)移機制、利率與通貨膨脹、次佳論點。認為低息貸款政策是低收入國家的金融市場經(jīng)營不善的主要原因，它們挫傷了農(nóng)戶進行儲蓄的積極性，并對貸款者分配貸款的方式極為不利。而且，與低息貸款相對應(yīng)的低息攬儲極不利于動員農(nóng)村儲蓄以擴大資金供給。

關(guān)于非正式金融與正式金融的利率差距，謝平、陸磊(2003)的研究認為，由于信貸配置中的腐敗行為，民間借貸與正規(guī)金融價格實際是均衡的，不能簡單定義民間借貸是高利貸，如果如此定義，則正規(guī)金融也同樣具備高利貸特征。巴甫洛(1979)指出低息借貸對一些借款者來講并不便宜，利率償還只是總借款費用的一部分，額外的費用包括表格填寫、賄賂、拜見放貸者所需交通費用以及進行協(xié)商和償還貸款所占用時間的機會成本，就一個新的小額借款者來說，他的貸款交易費用可能是應(yīng)付利息的好幾倍；卡仁?辛格考察了一個印度村莊消費性貸款的利率結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)其年利息率平均為143％，從利息的構(gòu)成來看，機會成本約占50％以上，風(fēng)險成本25％，分配成本15％，壟斷利潤則只占6％。

四、農(nóng)戶金融服務(wù)的減貧機制

關(guān)于農(nóng)戶金融服務(wù)的減貧機制，已有研究主要是遵循如下圖所示思路進行的：

所謂可追加性研究是指農(nóng)戶獲得貸款前后的境況改善與生活影響。在眾多小額信貸制度影響分析的文獻中，有關(guān)金融服務(wù)對家庭經(jīng)濟生活的影響被集中在六個方面：平滑消費；減低對高利貸的依賴程度；對家庭開辦小型企業(yè)的影響；對家庭資產(chǎn)選擇的影響；對家庭成員職業(yè)選擇的影響；對家庭收入的改善。其中，平滑消費與家庭資產(chǎn)選擇是最明顯的，而對高利貸依賴的影響是最不確定的(Kacoski andTownsend，2002)。

郭沛(2001)通過對陜西、河南小額信貸的受惠農(nóng)戶進行調(diào)查，并進行收入影響計量檢驗，認為小額信貸為貧困農(nóng)戶的收入增長具有正面的影響力，有助于貧困農(nóng)戶收入增加和財產(chǎn)積累。江曙霞、嚴玉華(2006)運用靜態(tài)灰關(guān)聯(lián)和前移動態(tài)關(guān)聯(lián)矩陣對中國農(nóng)村民間信用緩解貧困的有效性進行了實證分析，結(jié)果表明，民間信用可以有效緩解中國農(nóng)戶的貧困狀況。Binawnager和Rosenzweing(1990)發(fā)現(xiàn)一個相似的利潤最大化投資組合窮人比富人所得回報會低30％，而改善信貸可得性則有助于提高生產(chǎn)效率。

由于農(nóng)戶信貸資金可得性主要來自于農(nóng)村非正規(guī)金融，國外學(xué)者就此進行了多樣性的相關(guān)研究。首先是非正式金融是否可以在村莊內(nèi)實現(xiàn)收入互保、平滑消費的檢驗。Morduch(1991)，Cater(1991)和Udry(1990)分別用印度南部、布基納法索(非洲國家)與北尼日利亞(非洲中西部國家)鄉(xiāng)村家庭面板數(shù)據(jù)對家庭收入特異風(fēng)險在總風(fēng)險中的重要性進行了實證檢驗，Mordueh發(fā)現(xiàn)家庭特異風(fēng)險占家庭收入總風(fēng)險的75％～96％，Cater和Udry也得到相近的結(jié)論。Alderman與Paxson(1992)以消費與保險理論為基礎(chǔ)，提出了一個計量模型用以檢驗村莊

內(nèi)部的相互借貸對家庭間實現(xiàn)收入保險、平滑消費的可能性。Deaton(1992a)對村莊內(nèi)部是否比跨村之間有著更多的收入共變進行了檢驗，其F檢驗表明結(jié)論是否定的，這實質(zhì)上反映的是相鄰村莊之間的同質(zhì)性。其次是對農(nóng)村變異的金融形式的研究。Becker(1974)、Lueas and Stark(1985)、Cox(1987)對承受疾病災(zāi)害的家庭接受親戚與鄰里的饋贈現(xiàn)象進行了考察，認為這是類似于信貸、相互提供收入保險的一種形式。姜旭朝、蔣貞燦(2005)則認為，農(nóng)村婚嫁費用及其中的民間資金流動也反映著社會保障因素，亦即一種民間互保形式。

在非正式金融形式研究中，RoSCA(輪會)的作用機制得到最為廣泛與深入的研究。Rogier和Chavas(1997)提出了一個簡潔的模型，很好地說明了參加RoSCA比通過自己積累資金平均可以提前一半的時間獲得耐用品。Anderson與Baland則從男女主人在家庭資源配置偏好差異與決策權(quán)爭奪角度出發(fā)，通過博弈模型說明婦女參加RoSCA有利于促進低收人家庭儲蓄，提高家庭教育資本的積累與耐用消費品的投資能力。Besley和Levenson(1996)運用1977～1991年臺灣地區(qū)212 046戶家庭面板數(shù)據(jù)，對家庭是否參與輪會(RoSCA)與其消費耐用消費品金額的相關(guān)性進行了實證檢驗，證明非正式金融在家庭資本積累與耐用消費品購置中起著積極作用。

五、農(nóng)戶金融服務(wù)中的正式與非正式金融的連接

政府優(yōu)惠信貸容易產(chǎn)生指向偏誤，小額信貸的高監(jiān)控與收貸成本會內(nèi)生過高的利率，因而，非正式金融作為農(nóng)戶信貸的補充形式是必要而且客觀存在的。正式金融與非正式金融分別采用不同的行為規(guī)則集合與激勵結(jié)構(gòu)去處理監(jiān)控與激勵問題，滿足了不同群體的借款者的需求。非正式金融在農(nóng)村與城鎮(zhèn)充滿活力地運行，成為許多借款人主要的信貸資源。Tsai(2003)對中國江浙農(nóng)村非正式金融的研究表明，在有的鄉(xiāng)村地區(qū)，正規(guī)金融發(fā)展較好，非正式金融也同樣或更加活躍。對其原因，他從以下幾個方面給出了解釋：正式金融供給不足而產(chǎn)生的制度外需求；地方治理與市場互動的產(chǎn)物；地方政治經(jīng)濟因素導(dǎo)致的市場分割；非正式金融極低的交易成本與社區(qū)互保機制。

非正式金融的形式多樣，并且在各國有一定的差別，總結(jié)起來大致共有10種類型：專職但不受管制的金融機構(gòu)，如信用合作社、土著銀行(aboriginalbank)、當(dāng)鋪等；職業(yè)放貸者(money lenders)；商人(traders)；典當(dāng)商；銀背；地主；親友；金錢護衛(wèi)(mon-ey guards)；小組儲蓄(group saving)；輪流儲蓄與信貸協(xié)會(RoSCAs：rotating savings and credit associa-tions)、聚會(ASCrAs：accumulating savings andcredit associations)等。

由于發(fā)展中國家普遍存在的二元金融結(jié)構(gòu)與金融抑制，即使非正式金融市場廣泛存在，也可能存在資金供給不足。因此，如何構(gòu)建農(nóng)戶金融服務(wù)中的正式與非正式金融的連接是實踐中已然產(chǎn)生也是具有典型研究意義的問題。當(dāng)前存在的主要連接形式有：小額信貸中的小組聯(lián)保貸款、放貸者與銀行機構(gòu)的連接、農(nóng)業(yè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)與農(nóng)戶的信貸。

不少學(xué)者對農(nóng)戶金融服務(wù)中的正式與非正式金融的連接進行了研究。Tsai(2004)在比較中印非正式金融與小額信貸時指出，自組織的目的是幫助成員有規(guī)律地小額儲蓄，在成員間創(chuàng)立內(nèi)部保險基金以便應(yīng)付急需，通過集體決策增強成員權(quán)利，為集體成員擴展無擔(dān)保貸款。Seibel(1985)則以西非農(nóng)村金融自組織為例，分別就儲貸協(xié)會與銀行機構(gòu)實行連接的原則做了詳細闡述。以儲貸協(xié)會特別是以農(nóng)戶小組、手工業(yè)小組、商人小組為基礎(chǔ)的聯(lián)保貸款可以有效地解決信息不對稱、監(jiān)控與還款激勵問題，為儲貸協(xié)會設(shè)置的會計賬戶也有利于資金的安全與管理的便利。Floro和Ray(1997)以菲律賓的情形為例，考察了放貸者與銀行機構(gòu)的連接在配置效率與小農(nóng)福利的潛在影響。通過與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)的產(chǎn)業(yè)對難以獲得信貸的小規(guī)模農(nóng)戶進行借款，增強了貧困農(nóng)戶的信貸能力。事實上，一些非正式貸款者起著銀行資金的輸送管道作用，如谷物收購者對谷物種植者，奶制品公司對奶牛放養(yǎng)農(nóng)戶，農(nóng)用生產(chǎn)資料經(jīng)營公司對農(nóng)戶等。政策的制訂者們也會思考這個問題，即增加正式金融資金的供給是否能夠增加放貸者的競爭數(shù)量，從而降低小農(nóng)獲取貸款的利率，改善貸款獲得者的福利呢?Floro和Ray通過建立博弈模型分析說明，由于一個地方很難會產(chǎn)生幾個同類的放貸者，而且由于壓低產(chǎn)出價格或抬高投入品價格因素的存在，使顯性利率無法顯示實際利率水平，重復(fù)博弈下放貸者的共謀可能只是增加放貸者從中獲取租金的能力。劉峰、許永輝、何田以黑龍江個案為例，對農(nóng)戶聯(lián)保貸款制度進行了研究，并提出了相關(guān)的政策建議。、黃良赳對社會信用合作組織在農(nóng)戶貸款中的作用進行了研究，并提出分別以政府、民間、企業(yè)信用資源為平臺，以增加農(nóng)戶貸款資金可得性。

第3篇：小農(nóng)經(jīng)濟含義范文

服飾圖案是工藝美術(shù)的重要語言之一，可以反映出人類的智慧與技巧，融合了人們的內(nèi)心情感與思想觀念，表現(xiàn)出人們的崇高理想與愿望，體現(xiàn)出人們的追求與向往。服飾圖案所折射出來的不同時代背景、社會群眾心理、民族精神與審美情趣等，遠遠地超出了服飾圖案自身的審美價值與意義，讓人們可以感受到豐富的文化底蘊。少數(shù)民族服飾圖案的設(shè)計者多數(shù)都是深入生活，他們熱愛生活與藝術(shù)，但是又不會將藝術(shù)設(shè)計作為自己謀生的手段。他們設(shè)計服飾圖案的目的，是為了建立起自身的理想世界，是為了創(chuàng)造美好生活而塑造的形象，雖然他們的生活會遭遇艱辛坎坷，但是它他們依然對人生充滿了希望。因此，少數(shù)民族服飾圖案多數(shù)會運用美麗、充滿詩情畫意、吉祥的題材，或者象征了人民對美好生活的追求，或者是有著納福招財?shù)暮x，其情感內(nèi)涵反映出人類積極向上的情感因素；熱愛生活、故鄉(xiāng)、謳歌正義等始終是其主題，很少會出現(xiàn)眼淚與傷痕，這充分體現(xiàn)出少數(shù)民族群眾對生活的向往與堅定積極的信念。而這種積極樂觀的信念，是與他們富足的小農(nóng)經(jīng)濟水平所帶來的物質(zhì)生活與精神生活穩(wěn)定性決定的。與現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟比較，民族地區(qū)小農(nóng)經(jīng)濟雖然處于一種滯后的經(jīng)濟形態(tài)，但是它始終是少數(shù)民族人民一直以來與自然環(huán)境和諧相處過程中形成的經(jīng)濟形態(tài)。而在這種經(jīng)濟形態(tài)背景下，只要風(fēng)調(diào)雨順，人民都可以保證自給自足，并不需要過多的社會交換也可以生活下去。由于在這種生產(chǎn)力水平的約束下，少數(shù)民族群眾很容易滿足于生活現(xiàn)狀，只要捕到一只動物就有極大的愉悅感，可以飽餐一頓就是人們最大的幸福，每戶家庭的最終追求就是“人丁興旺”“五谷豐登”。雖然人們的生活艱苦，但是他們內(nèi)心渴望幸福的理想并不是虛無的，而是現(xiàn)實直觀的，渴望實現(xiàn)的。因此，即使人們在艱苦的歲月中，也沒有失去對美好生活的向往與追求，一直洋溢著積極向上的希望，丟掉悲傷與絕望，用樂觀的心態(tài)來面對美好未來。雖然人們的生活十分貧乏單調(diào)，但是他們始終將自己的生活設(shè)定在理想化的氛圍之中，創(chuàng)造出的這種精神生活內(nèi)容十分豐富。他們托物言情，將主觀思想與理想傾注到服飾圖案中，將這種物化了的人們美好理想的吉祥圖案設(shè)定成民族服飾的圖案紋樣的主題，并且受到人們的喜愛，成為各民族普遍流行的題材。就像我們所說的“有圖必有意，有意必吉祥”，這些吉祥的寓意融入服飾圖案之中，將抽象化作具體，將少數(shù)民族追求幸福、愛情、和諧等抽象的含義，利用人們所喜愛的具象題材表現(xiàn)出來，有著巧妙的構(gòu)思，吉祥的圖案寓意，流露出本土文化的質(zhì)樸之美，體現(xiàn)出濃郁的民族色彩與個性。少數(shù)民族服飾圖案涉及到各方面，花鳥魚蟲等內(nèi)容十分廣泛，有些象征著自由、愛情、家庭，有些寓意長壽、吉祥。這些圖案表達出少數(shù)民族人民對美好生活的向往，讓觀者產(chǎn)生美的享受。一些服飾圖案以諧音來表現(xiàn)出吉祥的內(nèi)涵，例如“三羊開泰”，是用三只羊圍著太陽構(gòu)成的服飾圖案，羊與陽諧音，開泰表示交好運，這幅圖案寓意著幸運。圖案“五福捧壽”是五只大蝙蝠圍著一個壽字，因為蝠與福同音，所以寓意著人們富貴長壽。圖案“連年有余”是描繪了一個胖娃娃抱著一條鯉魚，旁邊有一朵蓮花，連與蓮?fù)?，魚與余同音，代表了人們渴望生活富足的美好愿望。另外，一些民族服飾圖案會暗喻美好的事物，例如石榴、葫蘆等果實寓意著多子多孫；龜、松樹等寓意著長壽多福等。壯族服飾圖案“魚仔多多”是一條大魚腹中有許多小魚似的斑點，象征了子孫就像魚肚子里的魚仔一樣多。因為魚類繁殖能力很強，產(chǎn)子數(shù)量多，被人們視為生命力頑強的象征，所以“魚仔多多”象征了家庭人口繁榮，其他民族服飾中類似的象征圖案還有“花好月圓”“麒麟送子”等。

服飾圖案中的自我抒寫

少數(shù)民族服飾圖案的自我抒寫是其一大特征，我們可以在許多民族服飾圖案中，看到“人形”的紋樣，并且以黎族服飾圖案體現(xiàn)這一特征最為明顯?！胺b圖案的主題是以人類、動物、自然還原劑與人們心中定型的物體居多。女性群體穿的裙子上的紋樣主要以人紋為主，據(jù)說是象征了人丁繁衍，并且用深色的線用夾牽法來展現(xiàn)出反差較為明顯的明暗感?！泵褡宸椫袝霈F(xiàn)簡單的線條來表現(xiàn)出人的形狀，具有極高的抽象特征。與其他圖案紋樣相比較，人形圖案往往更具有深層次的文化內(nèi)涵與意義。我們從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來說，人們對于自然環(huán)境的關(guān)注經(jīng)常先于對自身的了解與認識，當(dāng)一個民族的藝術(shù)中開始出現(xiàn)了展現(xiàn)人們自身的樣式時，就表示這個民族對于世界開始深入思考了。民族服飾中人形圖案的出現(xiàn)反映出民族藝術(shù)逐漸從單純地對客觀事物的認識轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ晕业氖銓?，這種內(nèi)涵在黎族服飾圖案中表現(xiàn)更加明顯。黎族服飾中人形圖案除了具有象征人丁繁衍的含義，還有更深入的民族精神的內(nèi)在訴求。在黎族一些典籍中記載，這種人形紋飾代表著從事巫術(shù)的祖先，有些人卻認為這是祖先留下的影像等。所以，我們可以看出民族服飾圖案中除了具有人文內(nèi)涵，還包含了其他文化內(nèi)涵。

服飾圖案中的社會性

我國少數(shù)民族服飾圖案表現(xiàn)的審美藝術(shù)，是隨著社會不斷發(fā)展而演變的，服飾圖案自身記錄了一個民族的發(fā)展過程。不同民族的服飾，不管是瑤族的貫首衣還是傣族的筒裙，亦或是苗族的蠟染，都會隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展而變化，受到本民族文化、宗教崇拜、民族心理等方面的支配。我們可以認為不同民族是用不同的形式創(chuàng)造了文化，其中包括自身的服飾、圖案，而不同的文化也會用不同形式創(chuàng)造著民族。例如苗族的紡織刺繡圖案十分豐富，主要的圖案有一百余種，是經(jīng)過幾千年傳承下來的，而民族服飾圖案紋樣可以傳承與發(fā)展，自身就展現(xiàn)出這個民族奮勇抗?fàn)幍拿褡寰?。例如瑤族的白褲瑤的男子到現(xiàn)在依然穿著繡有象征著血跡的五條紅色條紋圖案，女性穿著有蠟染與刺繡而成的印章圖案的貫首衣，這些圖案代表了自己祖先奮勇抗?fàn)幍木瘛?/p>

服飾圖案中的色彩運用

第4篇：小農(nóng)經(jīng)濟含義范文

關(guān)鍵詞：高中歷史;小組合作學(xué)習(xí);立足成才

與其他人文類學(xué)科相似，歷史學(xué)科受到傳統(tǒng)教學(xué)理念和教學(xué)模式的負面影響非常大。例如歷史教學(xué)過分依賴教師的講解、過分強調(diào)學(xué)生的背誦，教與學(xué)在很大程度上是相對獨立的兩個部分，學(xué)習(xí)過程缺乏應(yīng)有的合作、互動、主動與激情等，嚴重影響教學(xué)的有效性和學(xué)生的全面發(fā)展。因此，越來越多的歷史教師開始嘗試著新的教學(xué)組織形式，以期通過形式上的變化突破傳統(tǒng)講授式教學(xué)模式的限制，提升學(xué)生的綜合能力，更好地實現(xiàn)新課改目標(biāo)。其中，以學(xué)生為主體的小組合作學(xué)習(xí)就是很多教師嘗試的方向。與傳統(tǒng)講授式教學(xué)相比，小組合作學(xué)習(xí)更突出學(xué)生的主體地位，這就使得小組合作活動增加了更多地不可控性，給課堂教學(xué)的操作帶來了相當(dāng)大的困難。為了保證小組合作學(xué)習(xí)模式能切實提高高中歷史教學(xué)的有效性，作為教師，需要關(guān)注哪些問題呢？

一、做好充分的前期準備工作

充分的準備是取得成功的關(guān)鍵，在開始實施小組合作學(xué)習(xí)之前，很多前期準備工作需要認真做好。一方面，要進行科學(xué)合理地分組，這是小組合作學(xué)習(xí)之前最關(guān)鍵的一步準備工作。大量的教學(xué)實踐證明，小組合作學(xué)習(xí)以四人為一組的效果最佳，而在小組成員構(gòu)成上，秉持著“組間同質(zhì)，組內(nèi)異質(zhì)”的原則也是十分必要的?！敖M間同質(zhì)”是為了讓各個小組之間的實力相對均衡，為學(xué)習(xí)小組之間進行良性的競爭打下公平的基礎(chǔ)，而“組內(nèi)異質(zhì)”則是為了更好地發(fā)揮學(xué)生的潛能，實現(xiàn)優(yōu)化組合、優(yōu)勢互補。例如，在一個四人小組中，為了順利地實施合作學(xué)習(xí)，學(xué)生之間要進行明確的分工，這時候，就可以根據(jù)學(xué)生自身的特長設(shè)置組長、發(fā)言人、記錄人員、資料收集員等角色，這樣可以更好地開展合作學(xué)習(xí)，有利于提高合作的效率和效果。另一方面，要加強合作前的實踐訓(xùn)練。合作小組的建立并不難，難的是在小組合作的過程中如何調(diào)動學(xué)生的積極性，如何讓每個學(xué)生發(fā)揮所長，有效實現(xiàn)小組合作的學(xué)習(xí)目標(biāo)。因此，在實施小組合作之前，要加強合作前的實踐訓(xùn)練，提升學(xué)生的小組合作意識與能力，健全對小組合作的評價機制，這樣才能有效保障學(xué)生在接下來的合作學(xué)習(xí)中更好地進行自我發(fā)揮。

二、大膽把課堂放給學(xué)生

很多教師由于擔(dān)心學(xué)生失去方向，在實施小組合作的過程中總是不敢放手，對學(xué)生的學(xué)習(xí)活動干預(yù)太多，從而導(dǎo)致小組合作學(xué)習(xí)流于形式。事實上，小組合作學(xué)習(xí)模式的精髓就在于充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用，讓學(xué)生在小組合作的過程中盡情地發(fā)揮自己的潛能，如果教師管得太寬，就會讓小組合作學(xué)習(xí)失去了應(yīng)有的意義。因此，教師在實施小組合作的過程中要敢于把課堂放給學(xué)生，讓學(xué)生擁有更大的自我發(fā)揮空間。在合作的過程中，要鼓勵每個學(xué)生大膽發(fā)言，允許學(xué)生持有不同的觀點，引導(dǎo)學(xué)生在觀念和方式上進行激烈地碰撞。在這個過程中，教師尤其要重視對一些“弱勢”學(xué)生的鼓勵，避免出現(xiàn)學(xué)習(xí)能力較強的學(xué)生對“弱勢”學(xué)生的壓制，以防小組合作學(xué)習(xí)變成少數(shù)學(xué)生展示的平臺。

三、教師發(fā)揮恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)作用

相較于傳統(tǒng)的講授式教學(xué)，在小組合作過程中，教師的角色看似被弱化了，但教師的作用卻依然重要。學(xué)生由于知識經(jīng)驗等多方面的限制，在實施小組合作的過程中必然少不了教師的引導(dǎo)。因此，為了保證小組合作學(xué)習(xí)的順利實施，教師一定要積極發(fā)揮好引導(dǎo)者的作用。在實踐中，教師往往只注重課堂教學(xué)過程中的引導(dǎo)，其實，為保證小組合作學(xué)習(xí)目標(biāo)的最終實現(xiàn)，課前的預(yù)習(xí)指導(dǎo)也很重要。例如，“發(fā)達的古代農(nóng)業(yè)”這一課，知識面廣，時間跨度大，涉及到生產(chǎn)工具、耕作方式、土地制度等很多方面的內(nèi)容，既分散又繁多，學(xué)生很難理清頭緒把握重點，會直接影響學(xué)習(xí)的效果。為了讓小組合作學(xué)習(xí)順利實施，在開課之前，筆者就給學(xué)生提出了幾點預(yù)習(xí)綱要。①識記古代中國農(nóng)業(yè)的主要耕作方式、生產(chǎn)工具進步的表現(xiàn)。②概括古代中國基本的土地制度與特征。③分析小農(nóng)經(jīng)濟的基本含義與影響其形成和發(fā)展的因素，思考封建政權(quán)與小農(nóng)經(jīng)濟之間的關(guān)系。這些預(yù)習(xí)綱要的提出，可以幫助學(xué)生明確小組合作學(xué)習(xí)的基本目標(biāo)，在探究合作之前掌握基本的學(xué)習(xí)資料，從而使得學(xué)生的小組合作能夠緊緊地圍繞著主體進行深入探究，這對于保證小組合作的質(zhì)量、提高學(xué)習(xí)的針對性具有十分重要的意義。

小組合作學(xué)習(xí)的有效開展對教師提出了更高的要求，教師要不斷學(xué)習(xí)、提升自我，更要敢于不斷創(chuàng)新、挑戰(zhàn)自我，將小組合作學(xué)習(xí)模式與自己個性教學(xué)風(fēng)格有效結(jié)合，并穩(wěn)步推向常規(guī)的歷史課堂教學(xué)中，讓學(xué)生在課堂上不再是單純的被動學(xué)習(xí)者，而成為主動的知識建構(gòu)者。

參考文獻：

[1]鄭清海，鄭德友.提高高中歷史課堂小組合作學(xué)習(xí)時效性的幾點措施[J].新課程，2010（9）.

第5篇：小農(nóng)經(jīng)濟含義范文

【關(guān)鍵詞】商務(wù)英語 英語翻譯 文化差異 影響因素

引言

翻譯不僅僅是兩種語言之間的轉(zhuǎn)換，同時還包含也語言交流中深厚的文化底蘊。隨著世界經(jīng)濟水平不斷發(fā)展，世界各過之間的貿(mào)易往來和文化交流逐漸頻繁起來，英語作為世界交流運用最管飯的語言形式之一，形成精湛的英語翻譯是促進中西方文化交流的重要手段，對商務(wù)英語翻譯的文化因素深入研究為商務(wù)英語翻譯的準確度提供重要保障。

一、中西方物質(zhì)生活條件造成商務(wù)英語翻譯的文化差異

中西方物質(zhì)生活條件不同造成商務(wù)英語翻譯的文化差異，中國社會發(fā)展模式以“男耕女織”的小農(nóng)經(jīng)濟作為主要生產(chǎn)模式，農(nóng)耕文明思想根深蒂固，因此中國文化對農(nóng)耕中“牛”、“馬”等動物擁有特殊的喜愛，語言使用中表現(xiàn)為“龍馬精神”“馬到成功”等成語的應(yīng)用多有喜悅、喜愛之意的蘊含；西方的經(jīng)濟發(fā)展主要以工業(yè)發(fā)展為主，更加注重生產(chǎn)的方式和生產(chǎn)效率。因此語言的使用中對于動物名稱的使用則不會像中國人使用的那么頻繁。物質(zhì)生活條件的不同形成商務(wù)英語翻譯中文化翻譯的側(cè)重點不同，形成文化差異。

二、中西方自然生活環(huán)境不同造成商務(wù)英語翻譯的文化差異

中西方的自然生活環(huán)境不同也是造成商務(wù)英語中英文翻譯中存在文化差異的重要原因所在。例如：英國單詞“zephyr（西風(fēng)）”。由于英國西鄰大西洋，東面面對歐洲大陸，西風(fēng)從大西洋吹來，形成英國和煦的氣候條件，因此在英國人的語言使用中“zephyr”形成獨特的文化含義，具有“和煦、溫暖”的意思。而中國地大物博，與英國的大西洋氣候不同，中國大部分處于溫帶季風(fēng)氣候，漢語語言中“東風(fēng)”表示“和煦、溫暖”的意思。因此在進行中英兩國語言翻譯時應(yīng)當(dāng)注重商務(wù)英語翻譯由于自然生活環(huán)境不同造成的文化差異性。

三、中西方思維方式不同造成商務(wù)英語翻譯中的文化差異

其三，中西人們思維方式的不同也是造成商務(wù)英語翻譯中重要的文化差異因素。中國以農(nóng)耕經(jīng)濟為主，思想經(jīng)濟發(fā)展中擁有深厚的“小農(nóng)意識”，因此在思維方式上以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的思維方式，例如在顏色運用中，中國人認為“紅色”“黃色”都是農(nóng)業(yè)收獲的顏色，漢語中通常用“紅色”“黃色”表示喜慶的顏色，常見的漢語形式“紅白喜事”，“紅色”表示喜慶，喜悅，中國人舉行婚禮時通常在婚禮中使用大量的紅色表達喜悅之意；漢語中“白色”表示“悲傷、死亡”，因此中國人通常會把“白色”與悲傷聯(lián)系在一起。而西方文明中以人文自由為主，注重對自然的追求與向往，在西方的語言運用中，“白色”是純凈的、神圣的，西方人舉行婚禮時，新娘通常身著潔白的婚紗，表示對婚姻崇高的尊重和生活美好的向往。西方人認為“白色”代表“喜事”，當(dāng)英語中出現(xiàn)“紅白喜事”這樣的情況即“weddings and funerals”時，通常會引起西方人的反感。類似“白色”這樣的詞語應(yīng)用在中英語言使用中的意義截然相反，因此商務(wù)英語在翻譯過程中應(yīng)當(dāng)注重對中西方文化應(yīng)用上存在著較大的差異，形成準確的翻譯，避免不必要的麻煩和誤會產(chǎn)生，影響中西方的經(jīng)濟發(fā)展和文化交流。

四、中西方民俗信仰不同造成商務(wù)英語翻譯中的文化差異

中國是一個多神崇拜的國家，人們對崇拜物也有眾多禁忌。比如中國的傳統(tǒng)文化中“龍（dragon）”是神圣的象征，也是皇權(quán)的象征，“龍（dragon）”在中國封建文化中代表著至高無上的皇權(quán)，“龍”象征著高貴，是雍容華貴的代名詞。因此在平民百姓的人常生活中一方面“龍”字的使用是避諱的，同時也被賦予“吉祥富貴”的含義。西方以上帝作為主要的精神信仰，西方人認為“龍”猙獰恐怖，在西方的文化發(fā)展中，龍是邪惡的代表，因此西方人對于“龍”的喜愛程度與中國則正好相反。此外，中西方民的文化差異還體現(xiàn)在中國的儒家思想中要求人們應(yīng)該“長幼有序”，為表示對長輩的尊重，避免對長輩直呼姓名，而是以不同的“稱呼”代替，而西方人經(jīng)常以長者的名字作為自己孩子的名字以表達對長輩的尊敬和懷念之意。

結(jié)論：對商務(wù)英語翻譯中文化影響因素的深度研究，有助于促進商務(wù)英語在實際應(yīng)用中對中西方語言進行翻譯時的準確度的提升，保障了語言翻譯過程中的準確程度，為雙方的貿(mào)易交流形成更加完備的語言交流途徑，促進雙方經(jīng)濟交流向著更加廣闊的方向發(fā)展，同時注重對商務(wù)英語翻譯文化影響因素的研究能夠形成良好的文化交流環(huán)境，促進中西方文化的深度交流與發(fā)展。

參考文獻；

[1]章愛民.商務(wù)英語中的文化因素及其翻譯策略[J].大連海事大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009，v.8；No.3301：106-110.

[2]王茜.試論文化差異對商務(wù)英語翻譯的影響[J].淮海工學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2013，v.11；No.10308：84-86.

[3]羅健京，劉也玲，鄧云華.中西文化差異對商務(wù)英語翻譯的影響（英文）[J].語文學(xué)刊（外語教育教學(xué)），2013，No.44410：64-67.

第6篇：小農(nóng)經(jīng)濟含義范文

崇明蟹通常個頭較小，可肉質(zhì)緊致結(jié)實，檔次和價位雖比不上太湖流域的大閘蟹，也不大能上臺面，但自有一番樸實家居的鮮美味道。其貌不揚，卻暗藏玄機，上海人是蠻喜歡吃的。

上海的哥清一色全是上海人。除了城里的，這些出租車司機大多來自崇明。剛到上海的崇明司機，時常態(tài)度謙虛地請乘客指路，用口音濃重的崇明話說，“我剛剛開始開，路不太熟，麻煩儂幫我指指路好伐，謝謝?！痹掚m客氣，笑容也略帶諂媚神態(tài)，可即使已經(jīng)到了目的地的前一米，崇明司機還是不會翻起計價器，一分錢不會少收。

這就是上海人對崇明的基本概念。

有個崇明男人曾無限感慨地說，外地人把我們崇明人當(dāng)上海人，而上海人把崇明人當(dāng)江北人或“半江”，跟啟東人，海門人差不多。

其實在崇明人從小長大的環(huán)境中，所謂“上海人”一詞僅指上海市區(qū)的人，并不包括郊縣如崇明，一如科西嘉以“大陸人”概括指本島以外的本國人。

當(dāng)然這種含義的差別在上海各郊縣都多少存在，比如青浦區(qū)的土著愛把自己稱作“青浦人”，方言也與上海話有細微差別，只是在程度上遠不如崇明人那么深。究其原因，蓋因崇明在交通和經(jīng)濟上被納入上海的程度最低。

盡管行政歸屬上海，不過從文化和地理單元來說，崇明卻與江北的海門、啟東是一整體，彼此更親切，方言和習(xí)俗都基本相同。據(jù)說上世紀80年代在長江退潮時，從崇明挽起褲腿是可以直接走到對面海門的。

不少崇明人對“上海人”這個客觀身份是感到陌生而怪異的，崇明對上海所代表的一切，感到疏遠甚至恐懼，與它和解需要一個過程。

一方水土養(yǎng)一方人。一個地區(qū)的人，在整體上，都有十分相似的性格和思維方式。并且在繁衍的過程當(dāng)中，有性格遺傳慣性。

整體上，崇明人給人的最初感覺通常是為人處事老實本分，可時間一長就辨出了一些別樣的滋味，其中突出的一點是比較擅長當(dāng)面一套背后一套。

崇明人其實是一個復(fù)雜的族群，在上海人中顯得有點特殊。他們很自戀，同時也有點自卑。

崇明菜農(nóng)在推介他的菜時很喜歡強調(diào)他的菜是本地的，也許本地的意味著新鮮和品種純正。崇明人喜歡把許多平常的東西都當(dāng)特產(chǎn)：玉米、扁豆、花菜、芋艿、白山羊，甚至還有甜蘆粟等等。崇明金瓜，這對上海來說是個新鮮的品種，卻也不是崇明獨有，多少年來，崇明人始終為之驕傲。

即使一個當(dāng)上上海白領(lǐng)的崇明男人，他有時還是會流露出一些獨特的“崇明性”，比如說愛問外地籍的同事，我這個東東你們家鄉(xiāng)有沒有，那個西西你們那里有沒有。一開始外地籍同事還會恭維一番，后來就煩了，跟崇明人說，崇明的花菜是個好東西，但在我們那里不值錢，很多都爛在地里。說得崇明人有點悻悻。

很多崇明人自豪地說，崇明這地方多好呀，種什么長什么；在對比了上海城里和外地的菜肴后說，還是崇明菜最好吃。

外地人對此不理解，上海人會站出來為崇明人在家鄉(xiāng)物產(chǎn)方面的自矜作一番合理的解釋：“崇明是個一千四百年的島，土地較為貧瘠，生長出來的作物不多，大多還是要靠外地調(diào)運過來，本土的東西份額下降了也就值錢了?！?/p>

外地人點點頭，覺得言之有理。畢竟他們中去過崇明的人不多，崇明對于他們有點神秘。上海人中，去過新馬泰而沒去過崇明島的人也不在少數(shù)。除了崇明蟹和司機外，知道崇明有個森林公園和根寶足球基地的，算是對崇明頗有了解的上海人了。

實在是因為去趟崇明太麻煩了！

從上海到崇明有四個擺渡碼頭，從市中心出發(fā)到抵達崇明，從乘車或駕車到輪渡碼頭、等渡輪、擺渡、上岸，單程用去三個小時很正常，所耗時間、精力比走滬寧高速去南京有過之而無不及。

崇明人有些自卑，這主要是經(jīng)濟層面的，體現(xiàn)在崇明經(jīng)濟與上海經(jīng)濟上的強烈落差。崇明經(jīng)濟狀況已落后于對面的江北諸縣，崇明人有些心里不平，對“上海人”這一身份也有著難以言表的疏離感。

對家鄉(xiāng)現(xiàn)狀，有點想法的崇明人總有些著急和不滿，有一種希望快速發(fā)展改變面貌的緊迫感。所以很多崇明人對家鄉(xiāng)的“生態(tài)型島嶼”的定位比較淡漠，他們最大的愿望就是盡早造好與上海連通的大橋，那時去上海就便當(dāng)了。

也有沒什么想法的崇明人，他們太過安于現(xiàn)狀，不少人靠著一點不多的救濟金，也能整日心安理得地搓麻將。這是骨子里的劣根性在做祟，與島嶼的環(huán)境無關(guān)。.

很了解崇明的上海人，基本上都是如今已五六十歲的當(dāng)年的知青。

上海周圍郊縣，除了奉賢、南匯有幾個農(nóng)場外，其余三分之二的農(nóng)場都集中于崇明。這些農(nóng)場屏障于崇明北部新圍墾出來的土地上，形成一個連綿的地帶，其行政關(guān)系隸屬上海市農(nóng)場局，而非崇明縣。農(nóng)場的運作和在西雙版納、黑龍江等地一樣，大多與本地人截然分開。

崇明當(dāng)時是上海的北大荒，長江中的長興、橫沙二島也同樣荒涼。知青對崇明的回憶多數(shù)都記得那片土地“荒涼得無法置信”，他們傷感而美好的青春期在島上度過。大多數(shù)上海人在島上呆了數(shù)十年后仍不會說崇明話，只是其子女多半已熟練了兩種方言。大部分知青，到上世紀80年代后都陸續(xù)返城。如今崇明的上海知青已經(jīng)基本走光，當(dāng)時造的知青宿舍早已人去樓空。如今，從農(nóng)場到東灘的這條路上，幾乎已經(jīng)看不到什么人，只是看到有無數(shù)鳥兒從那里飛過。

崇明是如今上海唯一的縣，其他的縣早已改成了區(qū)。

作為長江泥沙沖積形成的一個島嶼，崇明人追溯起來當(dāng)然無一例外都是移民。其最初據(jù)說來自江南句容縣。

崇明的行政歸屬一直都比較復(fù)雜，這個島橫在長江中央，似乎劃給哪邊都無不宜，因此從明朝到解放后曾眼花繚亂地不斷變換隸屬關(guān)系，它曾被劃入過蘇州府，太倉州，上海特別市，南通，松江，再南通，直到1958年最終劃給上海直轄市……這也使得崇明這個原本默默無聞的長江口島嶼呈現(xiàn)出一種尷尬局面。其孤懸江海的地理位置，也妨礙其對外認同：崇明人自認為“上海人”的已不多，對南通、蘇州、太倉的認同感更淺。這種含混不清的對外身份識別之上，唯一清晰的是“崇明人”。

崇明話不太好聽，是上海獨腳戲里一個長期被諷刺對象，雖與上海話蘇州話同屬吳語，但差別較大。上海人有些聽不懂崇明話，但崇明人一般都聽得懂上海話，經(jīng)濟強勢決定語言強勢由此可見一斑。

有些人說，如今的崇明人已經(jīng)走出了小農(nóng)經(jīng)濟這個小圈子了，但事實并非如此。

崇明人現(xiàn)在所從事的職業(yè)基本上是三類：勞務(wù)輸出、開出租車和養(yǎng)蟹。其實這些職業(yè)依然沒有擺脫小農(nóng)經(jīng)濟這個包圍圈?；旧先蕴幱趩未颡毟伞⑿〈蛐◆[的狀態(tài)和局面，有小富即安的思想。

比如開出租車這個行業(yè)，崇明司機吃苦耐勞，卻很少會想到要團結(jié)起來，把蛋糕做大做強，成立一個屬于自己的出租車公司，把出租汽車行業(yè)的崇明牌打響。據(jù)分析，崇明人之所以從事這個職業(yè)，那是因為他們不善于集體合作，性格里有孤僻的成分。

崇明人的思維產(chǎn)生根源和所處島嶼有關(guān)。其所處島嶼，決定了和外界的隔絕，不能隨時和島外進行交流與合作，信息比較封閉。崇明人的老宅都是四面挖河，這就是島嶼思維在影響著他們。他們善于和外界隔絕。當(dāng)然，今天崇明人已經(jīng)打破了這種住宅格局，更打破了一種思維格局。

某文化大師說，“大家都知道上海的外面有個崇明島，島上有許多老人一輩子都沒有離開過這個島，但他們自以為很了解崇明。其實不然。只有走出去了以后才能夠了解崇明。”

崇明中學(xué)是崇明人“走出去”的夢實現(xiàn)的地方。它承載著太多的理想，充滿著古希臘式的悲劇主義和英雄主義的色彩，它的地位在島上是崇高和神圣的。每次崇明人路過崇明中學(xué)的校門時，不由得會對它肅然起敬。

在那里，集聚著島上最優(yōu)秀的孩子。很多人從這里走出去，然后一輩子告別這片土地，完成一次人生的飛躍和轉(zhuǎn)型，整個家族也為此自豪，那里不僅僅是一個學(xué)習(xí)的場所，更是寄托了崇明人夢想的所在。從那里開始，很多敏感的崇明人認為自己離成為“上海人”已經(jīng)不遠了，而在此之前，他們中很多人向來只認為自己只是崇明人。

第7篇：小農(nóng)經(jīng)濟含義范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)產(chǎn)品；市場化；發(fā)展；評價

中圖分類號：F724.5 文獻標(biāo)識碼：A

前言

經(jīng)過幾十年的發(fā)展，農(nóng)村的經(jīng)濟體制進行了多次改革，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)也得到了空前的發(fā)展，農(nóng)村生活水平正在不斷提升，但是其生產(chǎn)力還是相對落后，與城市的發(fā)展不能達到均衡，其經(jīng)濟水平和素養(yǎng)還無法達到城市居民的標(biāo)準，越來越多的矛盾和問題由此產(chǎn)生，給我國農(nóng)業(yè)改革的進程造成了一定的阻礙。積極有效的促進農(nóng)產(chǎn)品市場化進程能夠很好地解決這些矛盾。所以，需要對農(nóng)產(chǎn)品的市場化有更加深入的了解。

1 農(nóng)產(chǎn)品市場化的含義

1.1 基本內(nèi)涵

農(nóng)業(yè)市場化有2層含義，狹義的部分，即農(nóng)產(chǎn)品的市場化，根據(jù)社會和市場的需求，進行針對性的生產(chǎn)和經(jīng)營；廣義的部分，即生產(chǎn)資料形成商業(yè)化模式。從經(jīng)濟學(xué)的角度來看，農(nóng)業(yè)市場化就是將生存農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化為商業(yè)農(nóng)業(yè)。在制度經(jīng)濟學(xué)中，農(nóng)產(chǎn)品的市場化是資源的配置方式發(fā)生變化，由政府分配轉(zhuǎn)化為市場的調(diào)節(jié)。市場化對資源配置的作用日益增大，經(jīng)濟活動對其的依賴性也在不斷加深，市場機制逐漸走向成熟。

1.2 農(nóng)產(chǎn)品市場化的構(gòu)成

隨著我國的不斷實踐和經(jīng)濟理論的不斷發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品市場化的范圍也在不斷的擴展。市場經(jīng)濟制度在農(nóng)業(yè)的各環(huán)節(jié)經(jīng)營活動中起到了十分重要的作用，促進其經(jīng)濟效益的不斷增長。農(nóng)產(chǎn)品市場化同樣也是制度的創(chuàng)新、效益的提高及經(jīng)濟增長的過程。農(nóng)產(chǎn)品的市場化，包括2個方面：農(nóng)業(yè)投入市場化，它是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)鍵要素，是勞動力、信息、技術(shù)等方面在市場的調(diào)節(jié)下實現(xiàn)自由流動的方式，從而對資源進行優(yōu)化配置；產(chǎn)出市場化，就是農(nóng)產(chǎn)品走向商品化、商業(yè)化以及專業(yè)化的發(fā)展模式。在市場經(jīng)濟的作用下，由于行業(yè)間的競爭越來越激烈，促使生產(chǎn)者利用最節(jié)約的方式進行生產(chǎn)，專業(yè)化的生產(chǎn)能夠很大程度上減小生產(chǎn)者的成本以及風(fēng)險。其生產(chǎn)環(huán)節(jié)就能夠逐漸分離出來成為一個獨立的部門，從一定程度上來說，不僅將剩余勞動力進行了良好的轉(zhuǎn)移，同時還能夠提高其生產(chǎn)力水平。毋庸置疑，農(nóng)產(chǎn)品的市場化是推動農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要手段。只有不斷推進其市場化進程，才能夠使農(nóng)業(yè)得到更加全面的發(fā)展，使其生產(chǎn)力不斷的提高，實現(xiàn)最大化的經(jīng)濟利益。但是，該過程需要循序漸進的進行，不能一蹴而就，是依靠經(jīng)濟和社會的發(fā)展而發(fā)展的，這就使農(nóng)業(yè)的市場化各個發(fā)展階段都有各自的特點和內(nèi)涵，并且評價的標(biāo)準也不是同一的，而是跟隨時代的進步而不斷豐富的。

2 市場化對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的促進作用

農(nóng)產(chǎn)品市場化的促進作用主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)的經(jīng)濟體制的突破和全面解決計劃經(jīng)濟的弊端，使農(nóng)業(yè)的技術(shù)得到更廣泛的推廣，從而直接增加農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟效益，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。其促進作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

2.1 實現(xiàn)計劃經(jīng)濟資源的優(yōu)化配置

實現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品的市場化能夠在一定程度上減輕農(nóng)民的經(jīng)濟負擔(dān)，實現(xiàn)計劃經(jīng)濟資源的優(yōu)化配置。這需要相關(guān)的行政管理部門對信息進行傳遞，在傳遞的過程中，由于信息量的巨大，導(dǎo)致信息會出現(xiàn)失真的現(xiàn)象，對中央部門的決策有直接的影響，同時還會產(chǎn)生巨大的管理成本，讓農(nóng)民身上的負擔(dān)更加沉重。農(nóng)產(chǎn)品走向市場化進程很大程度上削減了政府的管理機構(gòu)，從而減低了農(nóng)民的負擔(dān)，提高其作業(yè)的積極性，給農(nóng)業(yè)經(jīng)濟帶來更多的活力。

2.2 農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動對農(nóng)民的經(jīng)濟收益有直接影響

根據(jù)價格均等化的原理，讓2個具備各自優(yōu)勢的經(jīng)濟區(qū)域進行農(nóng)產(chǎn)品的自由貿(mào)易，逐漸打開農(nóng)業(yè)市場并將其擴大，優(yōu)秀的勞動力將直接促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。與此同時，農(nóng)業(yè)部門所需的資本、土地以及價格也會向良性的趨勢發(fā)展。

2.3 農(nóng)資企業(yè)在國際上的地位越來越穩(wěn)固

農(nóng)產(chǎn)品的市場化促進了我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料發(fā)展和進步，逐漸實現(xiàn)國際化、科技化和市場化的發(fā)展要求，使農(nóng)資企業(yè)在國際上的地位越來越穩(wěn)固。在市場化的條件下，人力的勞作方式逐漸被機器取代，傳統(tǒng)的標(biāo)準化生產(chǎn)模式逐漸向規(guī)?；D(zhuǎn)變，市場化是以市場為主要導(dǎo)向，農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)更具有目的性。

2.4 市場化對我國的農(nóng)業(yè)政策有一定的影響

國家對行業(yè)進行調(diào)控，必須具備市場和政策因素，這2者必須緊密的結(jié)合在一起，全球農(nóng)業(yè)的市場化發(fā)展促進我國在農(nóng)業(yè)的政策上也做出了相應(yīng)的改革，國家對農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了更多的支持，加快土地流轉(zhuǎn)的速度，使農(nóng)產(chǎn)品的種植逐漸走向規(guī)?；罱K建設(shè)成具有我國特色的新型農(nóng)業(yè)，并朝著現(xiàn)代化的方向高效發(fā)展。

2.5 帶動先進科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中應(yīng)用

市場化的深入將帶動先進科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的應(yīng)用，農(nóng)民的工作效率得以提高，經(jīng)濟收益也相應(yīng)的有所提升。市場化的深入促使農(nóng)民封閉性的自我生產(chǎn)走向市場化道路，規(guī)模經(jīng)營和生產(chǎn)的逐步形成讓科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)中的廣泛運用成為可能，種植技術(shù)的更新在一定程度上對農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)民經(jīng)濟效益的增長有著推動作用。

2.6 我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展主體得到鞏固

由市場化帶來的經(jīng)濟增收讓農(nóng)民逐漸從城區(qū)中返回土地，我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展主體得到鞏固，農(nóng)民群體的流失現(xiàn)象得以遏制。我國在進行城市化建設(shè)過程中，城鄉(xiāng)差別逐漸凸顯，農(nóng)村勞動力向城區(qū)轉(zhuǎn)移成為國民遷移的主線，這一現(xiàn)象在很大程度上制約了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。市場化在農(nóng)村地區(qū)的推行，能夠有效的提高農(nóng)民對農(nóng)業(yè)的重視，進而推動農(nóng)業(yè)的發(fā)展和土地的充分利用。因此，農(nóng)產(chǎn)品市場化對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展起到了積極的促進作用。

3 結(jié)語

農(nóng)產(chǎn)品的市場化將直接促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)展，由于受到傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟的影響，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動通常具有封閉性和狹窄性，其銷售規(guī)模與生產(chǎn)規(guī)模一直受到束縛。市場化打破了該局面，讓農(nóng)產(chǎn)品不再作為一種消耗品，而是實現(xiàn)低成本高利潤的生產(chǎn)規(guī)模，使得農(nóng)業(yè)技術(shù)得到更廣泛的普及，從而促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟更好、更快的發(fā)展。

參考文獻

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第8篇：小農(nóng)經(jīng)濟含義范文

【關(guān)鍵詞】景觀；地域文化；傳統(tǒng)園林；差異

1什么是地域

作為某一特定空間的地域，除了空間尺度作為其主要特征，時間也是不可以忽略的元素。而其主要的特征是以自然與文化的表現(xiàn)形式被感知，包括在這片土地上起源的自然景觀，以及通過人類活動而產(chǎn)生的景觀。

2什么是文化

文化作為一種歷史現(xiàn)象與社會生產(chǎn)并行發(fā)展。現(xiàn)實中，我們不難發(fā)現(xiàn)文化對政治和經(jīng)濟的影響，最明顯的是古代中國的“重農(nóng)抑商”，儒家思想認為，農(nóng)業(yè)是社會的根本，而工商業(yè)會造成人的趨利輕浮，所以政府在工商業(yè)的課稅征稅和鼓勵農(nóng)業(yè)水利的興修造成了小農(nóng)經(jīng)濟的穩(wěn)固發(fā)展而工商業(yè)的緩慢前行。這一思想一直延續(xù)到近代，成為了一種民族特征與傳統(tǒng)。由此看出，連續(xù)性和歷史性促成了文化的長足發(fā)展。

3什么是地域文化

如果把上述兩個概念放在一起，其含義可以概括為：因為特定的地理環(huán)境中的因素（例如氣候，地形地貌，植被等），經(jīng)過時間的經(jīng)營、改造、發(fā)展所產(chǎn)生的結(jié)果，例如：徽州建筑的白墻黛瓦；藏區(qū)裝飾的濃重對比；以及東南沿海土樓的規(guī)模宏大。這些都是其特殊的地域文化的物化表現(xiàn)。在這些物質(zhì)結(jié)晶中，原住民想通過他們的生產(chǎn)能力和智慧來表現(xiàn)在時間的積累下，他們形成的主流價值，如藝術(shù)審美、社會習(xí)俗、、行為準則等等。

4景觀設(shè)計與地域文化

景觀作為社會發(fā)展的產(chǎn)物，其功能和形式都伴隨著地域文化的演變在不同的時代有著不同的特點。從宏觀的地理范圍來看，世界三大園林體系因為客觀條件的不同而各自為營：尊崇自然的東方園林；規(guī)整有序的歐洲園林；宗教表現(xiàn)的西亞園林，三者都因為時空的不同不斷發(fā)展，雖然在內(nèi)部的分之中表現(xiàn)形式上有所重疊，例如東方園林中為代表的中國古典園林和歐洲園林的英式自然園林同樣講究人與自然的融合。但是究其原因，前者是因為“道法自然”的哲學(xué)觀引導(dǎo)的非規(guī)則式園林，追求的是情感的感受和精神的領(lǐng)悟；但后者卻是受經(jīng)驗主義的影響，對歐洲主流的古典主義造園手法的懷疑，開始通過模仿有名的風(fēng)景畫來造園，到18世紀后半葉，因浪漫主義的蓬勃，英國造園師開始使用更曲折的道路、更多層次來彌補先前平淡的園林表現(xiàn)與感受。

5傳統(tǒng)造園藝術(shù)中的地域文化

與受儒家思想影響形成的規(guī)整布局、中軸線所表現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)建筑和城市規(guī)劃不同，中國古典園林中在平面上的非對稱、不規(guī)則的曲線和立面中起伏曲折的邊界，充分體現(xiàn)了掌權(quán)者、貴族和文人所追求的怡然自得的山水情趣。究其原因，是因為中國古典園林種所提倡的卻是道家的思想觀念：對神秘自然本質(zhì)的深遠感受。在古典園林中，哲學(xué)性首先通過人對自然的理解，以及由此而創(chuàng)造的形式而表現(xiàn)；而后再加上“師法自然”的審美情趣，通過模仿和創(chuàng)新表達每個造園者心中的“微觀天地”來表現(xiàn)、宣揚的共融的景觀。然而，雖然整體哲學(xué)思想相同，但因地域的不同，中國古典園林同樣也呈現(xiàn)出百花齊放的狀態(tài)。例如，從南北園林來看，首先的差異是園林規(guī)模的差異，受限于場地的客觀條件，南方的私家園林多數(shù)處于市井，大多采用內(nèi)向型的布局手法，由此造成了景觀視野的受限和借景手法的不斷發(fā)展；而北方位于開闊的自然環(huán)境中的園囿則不同，視線的開闊性使得其可以采用外向型布局或者內(nèi)外結(jié)合的“園中園”手法來造景。這樣客觀條件的差異在一開始就限定了兩種不同類型的景觀模式的發(fā)展。另外以此產(chǎn)生差異的是建筑外觀和立面手法，北方園林因為場地較大，所以表現(xiàn)的更為補拙，不像蘇州私家園林所表現(xiàn)的靈動、輕巧。當(dāng)然南北氣候差異的影響在這里也是不能忽視的。從自然元素的模擬上來看，水作為造園元素之一。在蘇州的私家園林中，造園家同時會運用幾種不同的形態(tài)的水來表現(xiàn)景觀的多樣性。例如在留園中除了中心靜態(tài)水池之外，它還有西部的之字形小河，同時也在木樨香軒的一側(cè)設(shè)置了溪澗加上其上設(shè)置的小島來豐富層次和景觀深度。而在北方的私家園林中造園家更多的想表現(xiàn)是水體的靜謐、莊重。這樣就和蘇州動態(tài)、輕松、活潑的水景形成了明顯的反差。這種差異，除了自然條件的影響外，還被思想上的差異所引導(dǎo)，特別是北方明清私家園林受皇家園林的影響較大，主要的服務(wù)對象是皇室和貴族，自然在園林里要表現(xiàn)的就是穩(wěn)固的權(quán)力，而江南地區(qū)則自南北朝以來受文人園林思想的影響，更關(guān)注精神和審美的感受層面。值得注意的是，雖然在園林發(fā)展的后期，清代皇家園林在造園中模仿了江南私家園林，但是，決不存在抄襲或移植。如小金山、頤和園西堤、諧趣園等雖和南方在格局上有明顯的相似之處，但是在尺度、比例、材料和色彩、裝飾等方面還是大相徑庭的。總之，中國傳統(tǒng)的古典園林，因為地域文化的差異形成的從造園手法、植物配置、細節(jié)表現(xiàn)到目的的差異，不可避免地被分為不同的流派和種類。究其緣由，則與政治、經(jīng)濟、民俗、價值觀點、思想潮流等均有關(guān)聯(lián)。地域文化對于景觀的影響遠遠超過了字面上的簡單含義，特別要注意地就是時間這一因素，使得地域文化的含義在不同的時代有著不同的價值取向。而景觀設(shè)計要做的是在尊重場地客觀的自然條件、人文、歷史、政治和相匹配的財力下達到一個天、地、人、時和諧的作品。

參考文獻

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第9篇：小農(nóng)經(jīng)濟含義范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；日本；繼承和發(fā)展。

儒家，又稱儒學(xué)思想，是以奉信以孔子為先師，以“儒”為共同認可符號，各種與此相關(guān)、或聲稱與此相關(guān)的思想道德準則，是中華文明最廣泛的信仰構(gòu)成。春秋戰(zhàn)國時期，孔子在魯國講學(xué)，以“詩、書、禮、樂、易、春秋”之六經(jīng)為經(jīng)典，奠定儒家的最早起源。 縱觀儒學(xué)文化，體系非常龐大，包括了道德、修生、養(yǎng)性、治國、治家、哲學(xué)、藝術(shù)、教育、倫理等各個方面。

對于中國儒家文化的重新重視實際上始于日本的經(jīng)濟起飛。上世紀70年代日本經(jīng)濟起飛給儒家文化的研究者提供了研究的新領(lǐng)域。正是從日本飛速發(fā)展的過程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了中國儒家文化的影子。

一、日本對中國儒家文化的繼承。

中國儒家文化思想的發(fā)展是循序漸進的，在董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”之后的很長時間里，儒家文化的地位始終是至高無上的，但是到了南北朝時期，隨著佛教的傳入，佛、道文化業(yè)日益興盛，雖然儒家文化的統(tǒng)治地位并未動搖，但是也受到了佛、道文化的極大挑戰(zhàn)。這個時候，非儒家文化表現(xiàn)出極大地包容性與生命力，在儒學(xué)文化思想在中華大地上不斷成熟的同時，日本的本土文化也在進行不斷地演化。

（一）日本對中國儒家文化的理想化。

以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過充分冶煉后形成的理想是相當(dāng)明確的，即所謂“修身齊家治國平天下”。這里的天下。是指當(dāng)時的中國，即整個華夏民族的社會整體。“平天下”的主張帶有天下太平、世界大同的含義，是儒家社會理想的一種體現(xiàn)。日本也繼承了儒家文化中的這一思想，在無法達到“大同”的現(xiàn)實中，日本則是用組織人本來統(tǒng)一思想，形成以組織為第一位，一切服從組織的基本理念。特別是在上世紀70年代是日本經(jīng)濟騰飛時期，儒家文化在日本經(jīng)濟發(fā)展中起到了舉足輕重的作用。

（二）中國儒家文化的在日本的應(yīng)用。

古代日本經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為主，分散的小農(nóng)經(jīng)濟并不要求強化集中的生產(chǎn)管理，多樣性反而更適合。在這種請款下，“恭己正南面”、“無為而治”、等成為非常有效的管理手段。日本的農(nóng)民只要有寬松的經(jīng)濟環(huán)境，上交的產(chǎn)品少些，能維持再生產(chǎn)，就能迅速的發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

另一方面，在行政權(quán)利的平衡方面，中過儒家思想?yún)s又有著非常精致的設(shè)計。這中設(shè)計并非儒家的專利，還包括有韓非子集其達成的法家思想等，尤其是法、術(shù)、勢的思想。法家思想的主流又不同于西方的法律思想，基本上是為維護封建專制的統(tǒng)治而設(shè)計的，所以這些以儒家思想為主的中國古代帝王之術(shù)又很容易被日本的封建統(tǒng)治者所應(yīng)用。

二、中國儒家文化對日本文化的影響。

（一）對日本民族精神的影響。

日本人自稱自己為“大和民族”，其他們的民族精神“大和魂”在日本的歷史發(fā)展中起到了不可忽視的作用，正是這一民族精神是日本成為一個非常團且和具有向心力的國家，這就是受中國儒家文化的“和”文化的影響。并且儒家文化所提倡的博懷、海納百川的文化觀念使得日本有著兼收并蓄的寬容精神，讓日本有著善于學(xué)習(xí)的精神。

（二）對日本企業(yè)文化的影響。

中國儒家文化在日本社會，被融入企業(yè)管理之中。儒家文化思想中的“人本”思想，即以人為本的觀念，深刻影響著日本的眾多企業(yè)家。日本的長期雇傭制和年工資制實際上取消了雇傭制的作用，而企業(yè)內(nèi)工會又把勞資雙方的關(guān)系確定在企業(yè)內(nèi)部，不需要大規(guī)模的社會力量參與。在這種情況下，調(diào)節(jié)組織與參與組織的個人之間的關(guān)系，主要依靠儒家文化中的組織倫理、組織文化和管理哲學(xué)來實現(xiàn)。

中國儒家思想中“和為貴”思想也被日本企業(yè)所吸取并且加以改造，把“和諧高于一切”作為自己企業(yè)的目標(biāo)，人與人之間應(yīng)該保持和諧關(guān)系。日本很多的企業(yè)不把管理人員與雇員之間、同事之間、企業(yè)與顧客之間的關(guān)系看成是單純的利益關(guān)系，而更重要的是互相之間的扶持和幫助。

（三）對日本法制的影響。

中國儒家文化的思想內(nèi)涵對日本的法制建設(shè)有著極大地影響。在日本進入七世紀以后，當(dāng)時的圣德太子對日本社會進行了徹底的改革，最重要的就是《十七條憲法》的制定，雖然從現(xiàn)在的角度去看并非現(xiàn)代法律意義上的憲法，但是在當(dāng)時它卻是日本法制史上第一部成文法典，它第一條內(nèi)容就是“以和為貴、無忤為宗。”這完全體現(xiàn)出了當(dāng)時中國儒家文化對日本法制極其深的影響。其第四條“群卿百寮、以禮為本。”也是儒家禮制的在法制文化中的應(yīng)用發(fā)展。其第九條“信是義本、事有信”也是源于孔子的“三綱五常”中的五常“仁、義、禮、智、信”的中國儒家文化思想。

三、日本對中國儒家文化的揚棄。

中國儒家文化的追求穩(wěn)定性的目標(biāo)不可避免的產(chǎn)生了政治上的保守性。事實上，在日本明治維新之前無論在經(jīng)濟和政治方面都每有太大的創(chuàng)新，生產(chǎn)力也沒有顯著的進度。在技術(shù)、管理組織等方面，嚴格來說，進度也不大。甚至進入明治維新時期，還在沿用之前的組織管理措施。

在現(xiàn)代日本仍然重視組織與個人的關(guān)系，中國儒家文化中的組織人本主義依然受關(guān)注。在現(xiàn)代社會，過度迅速的組織接替，尤其是巨大組織的解體，也會導(dǎo)致社會不穩(wěn)定。所以日本在不同程度上支持大型金融集團、大型企業(yè)，維持穩(wěn)定。

因此，在某種程度上說，日本為了保護部分特權(quán)階層及維持自身的道德優(yōu)先地位，日本有用道德約束來代替法律約束，所謂“刑不上大夫”。由此，特權(quán)階層的過渡膨脹反過來又侵蝕了組織，這是日本歷史上的普遍現(xiàn)象。

參考文獻：

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