小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的地位精選(九篇)

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第1篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的地位范文

關(guān)鍵詞：小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 次優(yōu)深化 民間金融 合作金融

農(nóng)村金融次優(yōu)深化理論

金融對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)不起作用的觀點(diǎn)，在上世紀(jì)70年代以前一直在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中占統(tǒng)治地位。1973年著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅納德?麥金農(nóng)和愛德華?肖分別在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的貨幣和資本》、《經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的金融深化》書中，從不同角度對(duì)發(fā)展中國家“金融抑制”和“金融深化”進(jìn)行了研究。他們認(rèn)為，大多數(shù)發(fā)展中國家在金融經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在一種惡性循環(huán)狀態(tài)，即金融抑制。他們還尖銳地指出了金融抑制的危害，并嚴(yán)密地論證了金融深化與儲(chǔ)蓄、投資及經(jīng)濟(jì)增長的正相關(guān)。麥金農(nóng)和肖的金融深化理論提出以后，在理論界產(chǎn)生了廣泛的影響。

麥金龍和肖的金融深化理論是建立在一些抽象的假設(shè)基礎(chǔ)上的：沒有壟斷、沒有外溢或外部經(jīng)濟(jì)效果等，這些假設(shè)在農(nóng)村金融市場是不可能存在的。1956年，經(jīng)濟(jì)學(xué)家李普西和蘭卡斯特在總結(jié)前人的理論分析，創(chuàng)立了次優(yōu)理論，所謂次優(yōu)，通俗地說就是由于原有意義上的帕累托最優(yōu)因?yàn)槭艿侥承l件的破壞而未能滿足時(shí)，因而實(shí)現(xiàn)的某些條件被破壞后的最優(yōu)結(jié)果通常冠以“次優(yōu)”。次優(yōu)理論否定了完全競爭模型作為微觀經(jīng)濟(jì)政策的理論基礎(chǔ)；同時(shí)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)市場失靈時(shí)，并不是盡量滿足帕累托最優(yōu)要求的條件，而是依照某些福利目標(biāo)來設(shè)計(jì)適宜的政策。

導(dǎo)致農(nóng)村金融抑制的原因分析

我國經(jīng)濟(jì)存在著金融抑制現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象在我國城鄉(xiāng)分割的二元社會(huì)結(jié)構(gòu)格局下的農(nóng)村，表現(xiàn)得更為突出。我國農(nóng)村金融抑制主要有以下兩個(gè)方面的原因。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的農(nóng)業(yè)比較利益低是造成農(nóng)村金融抑制的主要原因

其一，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下的兼業(yè)農(nóng)戶資產(chǎn)規(guī)模小，不符合金融機(jī)構(gòu)的貸款抵押原則，千千萬萬分散的農(nóng)戶與金融機(jī)構(gòu)之間存在嚴(yán)重的信息不對(duì)稱，借貸的風(fēng)險(xiǎn)大、交易成本高，導(dǎo)致商業(yè)性金融機(jī)構(gòu)對(duì)小農(nóng)敬而遠(yuǎn)之。其二，從小農(nóng)對(duì)資金的需求和使用狀況看，小農(nóng)經(jīng)營格局限制了農(nóng)戶對(duì)金融的投資需求，而且農(nóng)地使用權(quán)不明確，影響了農(nóng)戶的長期投資預(yù)期。從近年來借貸資金的使用情況看，借貸資金用于生活開支的多，用于生產(chǎn)經(jīng)營的很少（如下表所示）。小農(nóng)借貸的生產(chǎn)性和獲利性不足，借貸資金用于維持生存和簡單再生產(chǎn)，與資本的趨利性格格不入。其三，從農(nóng)業(yè)的整體地位看，金融深化產(chǎn)生的前提是市場化，市場化要求資金自由流動(dòng)。農(nóng)業(yè)本身是一個(gè)投資周期長、風(fēng)險(xiǎn)大、比較利益差的弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)。資金作為一種稀缺的生產(chǎn)要素，增殖和孽生利息是其唯一目標(biāo)，它天然具有從回報(bào)率低的部門流向回報(bào)率高的部門的稟賦。近年農(nóng)村資金倒流向城市，很大程度上并不是行政干預(yù)和體制原因，而是農(nóng)戶自主選擇和市場導(dǎo)向的結(jié)果。

畸型的農(nóng)村金融體系助長了金融抑制

我國農(nóng)村金融組織體系是一個(gè)二元的金融結(jié)構(gòu)，即正規(guī)金融機(jī)構(gòu)與非正規(guī)的金融市場并存。正規(guī)金融機(jī)構(gòu)主要包括農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行、農(nóng)業(yè)銀行、農(nóng)村信用社和郵政儲(chǔ)蓄四大體系；而非正規(guī)金融市場主要是民間借貸。這種體系看似完備，其實(shí)矛盾叢生。

正規(guī)金融體系低效率運(yùn)行，不僅對(duì)農(nóng)業(yè)支持日益弱化，而且成了農(nóng)村資金外流的通道。1997年中央金融工作會(huì)議之后，農(nóng)業(yè)銀行大量收縮了面向農(nóng)村的金融業(yè)務(wù)，設(shè)在縣及縣以下的機(jī)構(gòu)網(wǎng)點(diǎn)，大多也只有吸收存款權(quán)，沒有貸款權(quán)。農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行作為政策性銀行，不與農(nóng)戶發(fā)生直接聯(lián)系，起不到支持農(nóng)戶的作用。郵政儲(chǔ)蓄只存不貸，成為農(nóng)村資金流失的一大“漏斗”。以江西撫州為例，撫州市2001年郵政儲(chǔ)蓄機(jī)構(gòu)有163個(gè)，80%的機(jī)構(gòu)處于縣以下，全市就有近9億資金通過郵政儲(chǔ)蓄流出農(nóng)村。農(nóng)村信用社歷來是農(nóng)村金融制度的主力軍，在貧困地區(qū)甚至是唯一的金融機(jī)構(gòu)，但至今困難重重。信用合作社始于50年代，在幾經(jīng)歷史變遷后，產(chǎn)權(quán)越來越模糊，絕大部分資產(chǎn)如今根本無從尋找所有者，盡管有一些社員投資入股，但恢復(fù)其合作性非常困難。由于信用合作社事實(shí)上處于所有權(quán)虛置地位，在沒有所有權(quán)監(jiān)督下，信用社就成了一個(gè)既獨(dú)立于國有銀行，又獨(dú)立于農(nóng)民的利益集團(tuán)，這個(gè)利益集團(tuán)的運(yùn)行機(jī)制受內(nèi)部人控制，農(nóng)戶能否得到貸款取決于他與管理人員關(guān)系的好壞。相反，在內(nèi)部人控制下，該利益集團(tuán)離農(nóng)化和商業(yè)化企圖卻與日俱增，服務(wù)于“三農(nóng)”只是流于口號(hào)，用來騙取政府支持。

正規(guī)金融制度的信貸供給不能滿足小農(nóng)的借貸需求，體制外的民間金融趁虛而入，成為農(nóng)戶借款的主要來源。從下表可見，民間借貸占農(nóng)戶借款來源的70%左右。但由于一開始就不具備法律地位，處于地下活動(dòng)狀態(tài)，存在較大的風(fēng)險(xiǎn)隱患。

從以上兩個(gè)原因之間的關(guān)系看，農(nóng)村金融體制原因是外生的，而且農(nóng)村金融之所以出現(xiàn)供給不足現(xiàn)象，還是因?yàn)檗r(nóng)村小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本現(xiàn)狀，因此，其根本原因還是要從農(nóng)村自身角度上去找。

農(nóng)村金融次優(yōu)深化的路徑選擇

基于以上的分析，農(nóng)村的市場化程度無法滿足帕累托最優(yōu)配置條件，要想使農(nóng)村金融與城市金融達(dá)到同等的深化程度，即通過商業(yè)性金融來實(shí)現(xiàn)金融深化，這在長期內(nèi)都是不可能的，而且對(duì)于像我國這樣的典型小農(nóng)經(jīng)濟(jì)國家，更是難于登天。在這種情況下，農(nóng)村金融應(yīng)選擇何種政策？只能實(shí)現(xiàn)次優(yōu)深化，即建立一個(gè)服務(wù)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的金融制度。其具體路徑是：

規(guī)范民間金融

農(nóng)村金融次優(yōu)深化就是要在農(nóng)村與農(nóng)民自身上尋找解決資金不足的答案，既然正規(guī)金融不可能為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)提供服務(wù)，則農(nóng)戶實(shí)行金融的自給自足就是不可避免的。民間金融作為“哈耶克自發(fā)秩序模式”，其能夠長期存在，并為農(nóng)戶所認(rèn)同，必有它合理之處。按照次優(yōu)理論，關(guān)鍵是要規(guī)范自給自足的金融供給。金融的自給自足就是要打擊高利貸，促成民間借貸向社區(qū)合作金融轉(zhuǎn)變，使民間借貸規(guī)范化，實(shí)現(xiàn)契約化管理。

第2篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的地位范文

【關(guān)鍵字】人性異化 悲劇命運(yùn) 《為奴隸的母親》

柔石的《為奴隸的母親》于1930年正式發(fā)表。二十世紀(jì)三十年代，軍閥割據(jù)，列強(qiáng)入侵，土匪出沒，政治動(dòng)蕩，中國面臨著內(nèi)憂外患的雙向壓力。在此背景下，出現(xiàn)了一場嚴(yán)重的鄉(xiāng)村危機(jī)，而鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)問題是鄉(xiāng)村危機(jī)的一個(gè)重要方面。農(nóng)村資金大量外流，金融枯竭，農(nóng)民貧困化加劇，農(nóng)家經(jīng)濟(jì)已成為負(fù)債經(jīng)濟(jì)。

黃胖作為這一時(shí)期底層農(nóng)民的典型代表，自然受到了這場嚴(yán)重的鄉(xiāng)村危機(jī)的影響。他曾是一個(gè)老實(shí)能干的農(nóng)民，也經(jīng)營一些小買賣。但好景不長，當(dāng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)危機(jī)以不可阻擋之勢(shì)向底層人民推進(jìn)時(shí)，這樣一個(gè)勤勞的小經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)者最終卻被社會(huì)逼成一個(gè)負(fù)債累累、身體孱弱的人。也就是在這樣的情況下，黃胖將妻子典讓給了擁有二百來畝田地的地主秀才，開啟了春寶娘的悲劇人生。

雖然黃胖自身也是這一時(shí)代的犧牲品，但他并沒有在這份煎熬中對(duì)身邊同樣處在苦難境地的人產(chǎn)生同情。相反，他將妻子典當(dāng)，直接將春寶娘推上了悲劇人生的軌道。這是由于其人格已經(jīng)發(fā)生了異化。在生存的挑戰(zhàn)面前，他早已將丈夫應(yīng)盡的責(zé)任和尊嚴(yán)拋諸腦后，時(shí)代已將曾經(jīng)那個(gè)勤勞、努力的黃胖異化成了一個(gè)兇狼而暴躁的男子。

城市工業(yè)文明的發(fā)展在一定程度上造成了古老道德的崩潰和人文精神的腐化墮落，導(dǎo)致了人性的異化與蛻變。對(duì)此，黃胖是沒有絲毫應(yīng)對(duì)能力的，他顯然與已經(jīng)發(fā)生了巨大改變的客觀世界脫節(jié)。弗洛姆認(rèn)為，“人性異化主要是人作為與客體相分離的主體被動(dòng)地體驗(yàn)世界和他自身”。在民族的政治大動(dòng)蕩面前，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步瓦解。但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下底層農(nóng)民固有的脆弱、封閉心理卻一直在影響著黃胖的生活和行為。因此，當(dāng)他面對(duì)這不佳的境況時(shí)，第一想到的就是通過吸煙喝酒來麻痹自己?？陕楸宰晕覍?duì)問題的解決起不了任何幫助作用，反而會(huì)加深其生存困境。黃胖的人性也就是在巨大的生存困境面前發(fā)生異化，最直接的體現(xiàn)就是道德的崩潰。

此外，弗洛姆還提出了勞動(dòng)過程的異化是造成人性異化的最主要的方面的觀點(diǎn)。他認(rèn)為馬克思對(duì)于資本主義的主要的批評(píng)“不在于資本主義的財(cái)富的分配不公正，而在于資本主義使勞動(dòng)墮落為被迫的、異化的、無意義的勞動(dòng)，因而使人變成‘殘廢的怪物’”。二三十年代，列強(qiáng)入侵，資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作對(duì)中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成了巨大的沖擊。作為下層農(nóng)民，黃胖無法適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)的操作運(yùn)轉(zhuǎn)。這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)充滿著壓迫和侵略，因此不論黃胖怎么努力，都不能擺脫負(fù)債累累的境地。長此以往，人們慢慢了喪失勞動(dòng)熱情。無法在勞動(dòng)中創(chuàng)造自身價(jià)值的底層農(nóng)民，只能成為“殘忍的廢物”，這也是加劇黃胖人格的異化的重要原因。在生存的持續(xù)壓迫下，一部分人沖破道德的底線從“殘忍的廢物”脫逃，走向了人性異化的道路，成為不合理社會(huì)的又一吃人者。

當(dāng)然，這跟他們本身的所處的階層地位也有關(guān)系。黃胖作為一個(gè)地道的農(nóng)民，首先，他所生活的環(huán)境是在中國封建社會(huì)延續(xù)了幾千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，人們對(duì)老子的唯心論命題“足不出戶，知天下；目不窺牖，知天道”產(chǎn)生了普遍的認(rèn)同感。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)于這種極具封閉性的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)來說，最大的挑戰(zhàn)就是天災(zāi)和戰(zhàn)亂。面對(duì)天災(zāi)和戰(zhàn)亂，人們姑且有逃亡的勇氣和希望。但二三十年代的這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，卻讓人們無處可逃。因?yàn)樗o窮苦底層農(nóng)民帶來的不僅僅是身體上的折磨，還有心理上的巨大壓迫感。

二三十年代的金融枯竭和高利貸危機(jī)給農(nóng)民帶來借貸無門的痛苦，在當(dāng)時(shí)的農(nóng)村，負(fù)債成為了非常普遍的現(xiàn)象。難以還清的高利貸嚴(yán)重挫傷了人們生產(chǎn)生活的積極性，為了生存，人們每天處于極度緊張的狀態(tài)。整天處于極度緊張狀態(tài)下的的人們?cè)诔掷m(xù)的壓迫下神經(jīng)極易走向極端――過度敏感或麻木。在教育極不發(fā)達(dá)的舊社會(huì)，農(nóng)民基本上都是文盲，沒有絲毫文化基底的他們?cè)诿鎸?duì)外界社會(huì)的大動(dòng)蕩時(shí)無法像知識(shí)分子一樣可以從通過學(xué)習(xí)，從書本中汲取能量，從而在新社會(huì)進(jìn)行人格轉(zhuǎn)化。面對(duì)外界環(huán)境的劇烈變化，鄉(xiāng)村的沉寂加劇的是男性農(nóng)民人格的不斷矮化，男性人格的矮化暗示傳統(tǒng)農(nóng)民文化性格的全面萎縮。在斷裂的社會(huì)形態(tài)中，封閉環(huán)境下的無序狀態(tài)使得鄉(xiāng)土生活與倫理結(jié)構(gòu)迅速地走向崩潰，這都加劇了普通農(nóng)民性格的扭曲化。

20世紀(jì)是人類歷史上科學(xué)技術(shù)最發(fā)達(dá)的世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的沖擊和在不成熟國度里的異化，使人類喪失自然主人和人類主體化的地位。它所導(dǎo)致的現(xiàn)代性的罪惡，不是古代或近代的殺君，而是殺民，是把更多的人推向絕境。面對(duì)社會(huì)環(huán)境的劇烈變化，黃胖也在生存絕境中一步步走向人性破產(chǎn)。當(dāng)在中國流行了幾千年的天道酬勤的苦干精神在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中得不到任何證明時(shí)，人們開始轉(zhuǎn)而對(duì)自己產(chǎn)生懷疑，人性也在這份持續(xù)的敏感中慢慢墮落。當(dāng)危機(jī)開始侵襲黃胖的生存時(shí)，其人性也開始在生存面前進(jìn)行惡性抗?fàn)幉⒆罱K走上了典妻的道路。“再也沒有辦法了。這樣下去，連小鍋也都賣去了。我想，還是從你底身上設(shè)法罷?！敝詴?huì)走到典妻這一步，跟前文提到的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也有很大關(guān)系。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)，整體上處在一個(gè)非常封閉的環(huán)境。一旦破產(chǎn)，整個(gè)家庭也就隨之毀滅，政府基本上不會(huì)提供任何幫助。因此，當(dāng)新一輪的經(jīng)濟(jì)危機(jī)再次襲來時(shí)，處在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中的黃胖還是只能在小家庭為單位里掙扎，依靠自身的力量去應(yīng)對(duì)，而王胖在一無所有的情況下走向了典妻道路。但“春寶娘”的典出嚴(yán)重傷害到了黃胖的尊嚴(yán)，所以當(dāng)她再一次回歸時(shí)才會(huì)又一次被嫌棄和嘲諷。這雖然是一種典型的男權(quán)主義的表現(xiàn)，但實(shí)際上我們也可以看出這是黃胖在自身人性畸形后對(duì)于自我尊嚴(yán)的一種病態(tài)維護(hù)。

人性扭曲異化后，人與人之間往往會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)格的等級(jí)界線，人與人之間的隔絕也加劇了人性的冷漠，使人失去了相愛和友善的能力，其結(jié)果便是導(dǎo)致道德上的虛無主義。

【參考文獻(xiàn)】

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第3篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的地位范文

[關(guān)鍵詞]孝文化；弘揚(yáng)；促進(jìn)

探討孝文化的當(dāng)代價(jià)值，就要說明孝文化的內(nèi)涵，討論中國孝文化的內(nèi)涵，必須從儒家對(duì)孝文化的解讀開始。在殷商時(shí)期的甲骨文中就有“孝”字，可見在夏商周時(shí)期孝文化已經(jīng)有了開端。但三代時(shí)期缺少對(duì)孝文化內(nèi)涵的討論，而三代之后，儒家是促使孝文化成形的中堅(jiān)力量，孔子及其門徒對(duì)孝文化的概括解釋對(duì)中國孝文化的傳播發(fā)展有著影響的深遠(yuǎn)。在儒家的經(jīng)典著作中，《孝經(jīng)》是對(duì)孝文化最系統(tǒng)的論述，從中可以了解到儒家孝文化的基本內(nèi)涵。

一、孝文化的內(nèi)涵

《孝經(jīng)》開宗明義的講道：孝是道德的根本，是教化育人的出發(fā)點(diǎn)。在《論語》中有子提到，仁的根本是孝悌。子張問怎么理解仁，孔子說能做到“恭、寬、信、敏、惠”這五種行為就是仁?？梢娫谌寮业睦碚撝?，孝是仁的根本，孝是五行的根本，通過這一邏輯的關(guān)系推理，儒家把孝文化就定義為做人的基本行為，有著人之為人的性質(zhì)，這就是儒家孝文化的基本內(nèi)涵。

《孝經(jīng)》除了對(duì)孝的內(nèi)涵作了說明，還對(duì)其內(nèi)容也有詳細(xì)的講解。首先概括地說孝有三個(gè)層次：孝是從侍奉雙親開始的，然后要以同樣的德行侍奉君主，最終是為自己修身立德。從中我們可以看出，善事父母和忠事君主是最主要的內(nèi)容。之后《孝經(jīng)》中進(jìn)步一詳細(xì)論述社會(huì)各個(gè)階層應(yīng)該如何行孝，如何處理與父母和君王的關(guān)系，以及喪葬禮儀等一系列問題，最終形成了一套完整的孝文化系統(tǒng)。

孝文化中之所以以“善事父母”和“忠事君王”為主要內(nèi)容，是由當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的并且受到上層建筑的影響。孝文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為基本的勞動(dòng)單位，所以穩(wěn)定的家庭關(guān)系是至關(guān)重要的。除了家庭的穩(wěn)定，農(nóng)事勞作還要求家庭要有連續(xù)性和延續(xù)性，這種需求在儒家的孝文化中就有所反應(yīng)，如孔子說過的：父親去世以后，能在三年內(nèi)依舊堅(jiān)守父親的德行就是孝順。儒家的孝文化符合小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的需求，用理論中社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系來看，正是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上孕育出孝文化，同時(shí)孝文化又促進(jìn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

這種辯證關(guān)系不但體現(xiàn)在孝文化與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)上，也體現(xiàn)在孝文化與封建制度上。首先，封建統(tǒng)治階級(jí)十分重視孝文化的傳播，這點(diǎn)從《孝經(jīng)》在秦以后的發(fā)展中可以體現(xiàn)出來。漢代除了在學(xué)術(shù)上獨(dú)尊儒術(shù)，在政治制度上還施行孝廉制度，《孝經(jīng)》不但是入學(xué)教材，還是考試科目，可謂處處都體現(xiàn)了以孝治國。在唐代，唐高宗曾經(jīng)詔令《孝經(jīng)》為上經(jīng)；唐玄宗除了給《孝經(jīng)》做注，還親書《孝經(jīng)》并刻于石，此石至今仍在西安的碑林之中。宋代的宋高宗親自書寫《孝經(jīng)》賜予臣子，金、元、明三代統(tǒng)治階級(jí)也積極倡導(dǎo)《孝經(jīng)》的學(xué)習(xí)，清代的順治皇帝親自給《孝經(jīng)》解注。封建統(tǒng)治階級(jí)如此注重孝文化的傳播，正是孝文化能促使家庭穩(wěn)定，家庭穩(wěn)定在家國一體的封建社會(huì)就意味著封建統(tǒng)治的穩(wěn)定，而且孝文化中“忠事君主”是一項(xiàng)重要內(nèi)容，這是符合封建統(tǒng)治階級(jí)需求的。其次，儒家的孝文化解釋了封建統(tǒng)治者的權(quán)力起源?！缎⒔?jīng)》首先提到孝是天經(jīng)地義的行為，是每個(gè)人的基本行為，然后又“移孝作忠”，就把君權(quán)解釋成父權(quán)的衍生，由此父權(quán)和君權(quán)都成了天經(jīng)地義的產(chǎn)物。綜上所述，正是由于孝文化與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑之間的辯證關(guān)系，才使得孝文化能在中國的歷史上源遠(yuǎn)流長，成為融入我們民族血液的文化。

二、對(duì)孝文化的批判與繼承

隨著封建制度的固化，孝文化逐漸淪為了統(tǒng)治階級(jí)的工具，也逐漸走向愚昧化。例如元代的《二十四孝》中有“郭巨埋兒”的故事，郭巨為了能贍養(yǎng)母親，競要?dú)⑺雷约旱膬鹤?。這種違背人倫的事情都能以孝子之名作為讓人們學(xué)習(xí)的榜樣，如此之孝不可謂不愚。除了孝文化中的“善事父母”愚昧化，“忠事君主”更是被不斷地強(qiáng)化。俗語中有“君教臣死，臣不的不死；父教子亡，子不得不亡?！边@種愚忠愚孝展示了封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)絕對(duì)權(quán)力的追求，為此不惜完全曲解儒家孝文化中的內(nèi)容。在《韓詩外傳》卷八中有這樣一則故事，曾子犯了錯(cuò)誤，其父用棍子責(zé)打他，結(jié)果把曾子打昏在地。曾子自認(rèn)為這么做是符合孝道的，但孔子對(duì)曾子的行為并不贊許。在《孝經(jīng)》中也開宗明義的講道：我們的身體是父母給予的，不能輕易遭到傷害，這是孝行為的基本要求。可見儒家的孝文化是很重視生命的，并不是封建統(tǒng)治階級(jí)宣傳的生死皆由君權(quán)、父權(quán)決定，對(duì)于孝文化中這些被封建化、愚昧化的內(nèi)容我們要理性批判，同時(shí)去繼承和弘揚(yáng)孝文化中優(yōu)秀的部分。

關(guān)于孝文化中應(yīng)被弘揚(yáng)的內(nèi)容，結(jié)合我們當(dāng)下的時(shí)代背景可以總結(jié)為以下幾點(diǎn)。

（一）自珍自愛。孝文化中，除了剛才提到的身體發(fā)膚受之父母，孝子要珍愛自己的生命以外，《禮記》中還提到：正真的孝子是不做危險(xiǎn)的事情，不做危險(xiǎn)的動(dòng)作，不做辱沒父母名譽(yù)的事情?？梢娦⑽幕校哉渥詯凼切⒆拥膽?yīng)具備的基本品格，懂得珍愛自己的人才會(huì)考慮父母的感受，才能為了父母做到謹(jǐn)言慎行。

（二）孝敬父母。孝文化中贍養(yǎng)父母是最基礎(chǔ)的內(nèi)容，怎樣贍養(yǎng)才符合孝的標(biāo)準(zhǔn)，孔子在《論語》中給出答案?！墩撜Z》中有四段相連的話，分別是孟懿子、孟武伯、子游、子夏四人問孔子什么是“孝”，從表面看孔子給出了四種回答，但四種回答有一個(gè)共同的理念是尊敬父母更重要。物質(zhì)上的滿足不是孝的全部，還要從內(nèi)心中孝敬父母，給父母以精神上的滿足，才是符合孝的標(biāo)準(zhǔn)。

（三）忠誠友善。從前文的論述中，我們已經(jīng)了解到孝文化中孝與忠是緊密聯(lián)系的，盡管儒家的孝文化試圖通過“移孝于忠”來混淆二者，但我們應(yīng)該看清它們的本質(zhì)區(qū)別：孝是以血緣為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系始于原始社會(huì)，忠則隨著社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定而產(chǎn)生的社會(huì)觀念。在當(dāng)下弘揚(yáng)孝文化，可以把“忠”單獨(dú)于孝文化之外，封建社會(huì)的孝文化中，“忠”多是為了維護(hù)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，內(nèi)容上自然是忠君多一些，結(jié)合我們現(xiàn)在的時(shí)代背景，“忠”應(yīng)以忠誠、忠信等為內(nèi)容。

三、孝文化的價(jià)值

中國的孝文化與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有著辯證的關(guān)系，如今中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)早已瓦解，市場經(jīng)濟(jì)處在主導(dǎo)地位，平等、自由已經(jīng)成為普遍的價(jià)值觀，此時(shí)我們弘揚(yáng)孝文化的價(jià)值可以從個(gè)人、家庭、社會(huì)三個(gè)層面來討論。

（一）為人之本。在儒家的孝文化中，孝行是其他行為的根本，是其他美好品德的基礎(chǔ)，在當(dāng)代依舊強(qiáng)調(diào)它的根本地位是出于兩點(diǎn)原因。首先孝文化是感恩的文化。父母養(yǎng)育我們成人，我們贍養(yǎng)父母晚年，這不僅僅是老與幼作為人最脆弱的兩個(gè)階段都需要他人照顧，它反映出來的感恩的思想是有現(xiàn)實(shí)意義的。俗語中：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！笔菍?duì)利益社會(huì)最好的刻畫，在市場經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)下，趨利之風(fēng)有增無減，甚至出現(xiàn)了拜金主義、金錢至上等扭曲的價(jià)值觀，單純的情誼往來只發(fā)生在很小的范圍。我們倡導(dǎo)孝文化，是從血緣之情中傳達(dá)的感恩思想，來遏制社會(huì)上的拜金風(fēng)潮。其次，強(qiáng)調(diào)孝行為的根本性是加強(qiáng)其道德上的約束力。黨的十八屆四中全會(huì)《決定》中提出全面推進(jìn)依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家。道德作為法的重要組成部分，強(qiáng)化道德的約束力對(duì)于建設(shè)法治社會(huì)是至關(guān)重要的。

（二）家庭和諧。從家庭層面討論孝文化的價(jià)值也是從兩個(gè)角度出發(fā)的。首先，孝文化主張“孝之以禮”。這里禮指的是不但在物質(zhì)上滿足父母，也要在精神上使父母得到滿足。在市場經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要自由的勞動(dòng)力，導(dǎo)致空巢老人的問題早已被社會(huì)所關(guān)注，中央電視臺(tái)專門制作公益廣告來呼吁大家關(guān)愛空巢老人。我們弘揚(yáng)孝文化就是呼吁人們不但要關(guān)心父母的物質(zhì)需求，還重視對(duì)父母的精神關(guān)懷。其次，孝文化中體現(xiàn)了平等的價(jià)值觀。孝文化倡導(dǎo)的長幼秩序與平等的價(jià)值觀如果沖突，那么弘揚(yáng)孝文化就可能導(dǎo)致家庭中出現(xiàn)沖突的價(jià)值觀，孝文化也就難以保障家庭和諧。但是長幼有序與平等是不沖突的，孝文化的長幼有序一方面是孝敬父母，另一方面是父母與子女的地位平等。從《孝經(jīng)》諫諍章的論述可以體現(xiàn)這一點(diǎn)，曾子問：做兒子的聽父親的話，是不是就符合孝的要求了。孔子回答做父親的有敢于仗義執(zhí)言的兒子，才不會(huì)做不仁不義的事情，只知道聽話不是孝子應(yīng)該做的。可見孝文化中主張孝敬父母，但又反對(duì)唯命是從的愚孝，因此孝文化并不與時(shí)下的價(jià)值觀相沖突，長幼有序的家庭秩序?qū)τ诩彝サ暮椭C是有促進(jìn)意義的。

（三）社會(huì)發(fā)展。孝文化的第三個(gè)層次是有助于社會(huì)的發(fā)展，孝文化之所以能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，離不開它在個(gè)人和家庭中發(fā)揮的價(jià)值。首先，家庭是社會(huì)的基本單位，家庭和諧是社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定的基礎(chǔ)，穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境又是社會(huì)發(fā)展的前提。其次，孝文化構(gòu)建的道德約束力對(duì)于社會(huì)秩序的穩(wěn)定也有促進(jìn)作用，道德盡管不具有法律的強(qiáng)制性，但強(qiáng)制力具有以暴制暴的特點(diǎn)，而道德上的約束力則是促使人自我約束，相比較孝文化形成的道德約束力更人性化。最后，弘揚(yáng)孝文化有助于構(gòu)建家庭養(yǎng)老。我國已經(jīng)面臨嚴(yán)峻的人口老齡化問題，根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局的資料顯示，2014年我國年齡在六十周歲及以上的人口數(shù)量占總?cè)丝跀?shù)的25.6%。如此龐大的養(yǎng)老問題，如果僅僅依靠國家養(yǎng)老，會(huì)減緩國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，我們倡導(dǎo)孝文化，構(gòu)建多元化的養(yǎng)老模式來應(yīng)對(duì)養(yǎng)老問題。

第4篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的地位范文

【摘 要 題】農(nóng)村改革與發(fā)展

【關(guān) 鍵 詞】小農(nóng)經(jīng)濟(jì)/公共產(chǎn)品供給/二元結(jié)構(gòu)

【 正 文】

一、土地制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)：“二元均衡”經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的形成和變動(dòng)趨勢(shì)

西方制度經(jīng)濟(jì)理論指出，不同的產(chǎn)權(quán)安排會(huì)導(dǎo)致不同的制度績效。因此，以制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效率時(shí)，必須考察特定的產(chǎn)權(quán)安排背景。事實(shí)上，在經(jīng)營方式和效率等方面，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)所體現(xiàn)出來的特點(diǎn)，與其特有的土地產(chǎn)權(quán)制度有著極強(qiáng)的相關(guān)性。

中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，在土地私有和自由買賣合法的制度安排下，土地的兼并成為一種不可抑制和逆轉(zhuǎn)的必然趨勢(shì)。兼并者為了從土地資源中獲取更多的地租收益，有最大限度擴(kuò)大土地規(guī)模的激勵(lì)。在一定的技術(shù)生產(chǎn)條件下，他會(huì)選擇能夠最大化其地租收益的人地結(jié)合比例，這與資本主義中企業(yè)家行為選擇存在著相似之處，就是以最佳的規(guī)模來實(shí)現(xiàn)自身利益最大化的目標(biāo)。大土地所有者會(huì)根據(jù)土地占有的多少，規(guī)模的大?。俣夹g(shù)條件是一定的），來決定租佃或雇傭勞動(dòng)者的多寡，吸納或滲出農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，產(chǎn)生如傅筑夫?qū)⒅袊耐恋丶娌⑴c英國的圈地運(yùn)動(dòng)比較研究后指出的，土地私有和兼并造就了大量的農(nóng)業(yè)無產(chǎn)者，使中國的租佃關(guān)系中土地所有者一方能夠?qū)ψ舛愡M(jìn)行極端索取，對(duì)農(nóng)民殘酷剝削，農(nóng)民只有以此作為交換才能與土地相結(jié)合，從而“在形式上也形成了像鳥一樣無拘無束的無產(chǎn)者”。［1］

這些農(nóng)業(yè)無產(chǎn)者失去生產(chǎn)資料又不能全部被大土地所有者吸納，就產(chǎn)生了極大的生存危機(jī)。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的限制，城市工商業(yè)不夠發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)中產(chǎn)生的相對(duì)過剩人口沒有渠道滲出，游離在生產(chǎn)領(lǐng)域邊緣，成為社會(huì)動(dòng)蕩的根源和威脅統(tǒng)治者生存的一個(gè)群體。因此，國家就必須擔(dān)負(fù)起安置流民的責(zé)任。而最重要的方法之一，就是將國有土地平均分割，給無地農(nóng)民經(jīng)營。這就是均田制，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中一種最有代表性和典型性意義的土地制度安排。國家將國有土地平均分配給他的編戶齊民，一方面是為了保證穩(wěn)定可靠和最大限度的租稅來源，另一方面也是出于對(duì)政局穩(wěn)定和國家安全方面的考慮。當(dāng)國家使土地承擔(dān)起這種農(nóng)業(yè)失業(yè)人口“蓄水池”的功能時(shí)，對(duì)于人地結(jié)合的比例是否為一定技術(shù)前提下的最佳規(guī)模，可能考慮的就會(huì)比大土地所有者欠缺得多。

馬克思在論述這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)說：這種生產(chǎn)方式是以土地及其他生產(chǎn)的分散為前提的，它既排斥生產(chǎn)資料的積聚，也排斥協(xié)作，排斥同一生產(chǎn)過程內(nèi)部的分工，排斥社會(huì)對(duì)自然的統(tǒng)治和支配，排斥社會(huì)生產(chǎn)力的自由發(fā)展。它只同生產(chǎn)和社會(huì)的狹隘的自然產(chǎn)生的界限相容。［2］小塊土地所有制按其性質(zhì)來說就排斥社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展、勞動(dòng)的社會(huì)形式、資本的社會(huì)積聚、大規(guī)模的畜牧和科學(xué)不斷擴(kuò)大的應(yīng)用。［3］據(jù)此，長期在我國史學(xué)界就有觀點(diǎn)認(rèn)為，這是我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)長期停滯不前、不能發(fā)展的根源，甚至造成了對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的阻礙。

近年來開始出現(xiàn)其他角度的分析，認(rèn)為這樣的經(jīng)營特點(diǎn)造成了高效的農(nóng)業(yè)，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮作出了貢獻(xiàn)。趙岡就認(rèn)為家庭農(nóng)場是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較合適的經(jīng)營方式。一來是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所要求的最佳規(guī)模不大，二來因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特性決定的：首先，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作的監(jiān)督很難，因此監(jiān)督費(fèi)用會(huì)比其他產(chǎn)業(yè)部門高很多。其次，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期長，農(nóng)業(yè)耕作的各個(gè)環(huán)節(jié)工作質(zhì)量無法按規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)來逐一檢查，各環(huán)節(jié)步驟質(zhì)量的好壞，只能從最后收成的好壞多寡體現(xiàn)。這樣一來，家庭農(nóng)場因依靠家庭成員而具有可靠的激勵(lì)機(jī)制，比大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要有較大的優(yōu)勢(shì)。這種以家庭為經(jīng)營單位的耕作方式，是在井田制私田經(jīng)營中，以及土地私有后自發(fā)形成的經(jīng)營方式。國家在為了安置個(gè)體家庭分配土地給無地農(nóng)民的均田制度中，沿襲了這種經(jīng)營方式。對(duì)于大土地所有者，多采用租佃制方式將土地租給佃農(nóng)，尤其是土地規(guī)模大時(shí)，也同樣體現(xiàn)出大土地所有和小土地家庭經(jīng)營的特點(diǎn)來。雖然在后期土地經(jīng)營中出現(xiàn)了雇傭制，但是根據(jù)考證對(duì)于租佃制或雇傭制的選擇中，雇傭制的替代與土地所有者性質(zhì)與其土地規(guī)模大小雖有一定的相關(guān)性，更重要的卻是來源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平的提高。

傅筑夫認(rèn)為在中國，土地兼并導(dǎo)致的土地所有權(quán)的集中，伴隨的是經(jīng)營規(guī)模的不斷縮小，經(jīng)營方式的更加分散。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱之為中國農(nóng)業(yè)經(jīng)營的“過密化”。這種特色的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國歷史上能長期占據(jù)主導(dǎo)地位，是依靠國家的支持實(shí)現(xiàn)的，這種支持一方面體現(xiàn)在國家通過政策（如均田、摧抑兼并等）穩(wěn)定保持土地產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)和經(jīng)營方式上，另一方面，在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中國家主動(dòng)承擔(dān)起了具有公共產(chǎn)品性質(zhì)的技術(shù)創(chuàng)新和推廣、水利設(shè)施建設(shè)等方面的職能，也成為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國歷史上長期興旺發(fā)達(dá)的重要原因。

二、公共物品的供給與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的保障

1.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的技術(shù)創(chuàng)新和信息傳播

前文論及土地私有和自由買賣的合法化對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的影響，首先是產(chǎn)生出大量的與土地相脫離的“自由人”。這些人的存在會(huì)對(duì)政權(quán)的穩(wěn)定帶來嚴(yán)重的威脅，更重要的是，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，也還難以提供如此多的剩余產(chǎn)品養(yǎng)活過剩人口。因此，一方面為了保證國家政權(quán)的穩(wěn)定安全，“授田與民”來達(dá)到“人得耕種，不得買賣，以贍貧弱”的目的，另一方面為了能從產(chǎn)出中提取更多的租稅收入，統(tǒng)治者對(duì)于能夠提高授田農(nóng)戶勞動(dòng)生產(chǎn)率和農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的技術(shù)創(chuàng)新和推廣十分重視。為此，各朝統(tǒng)治者都不遺余力地鼓勵(lì)推廣使用先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)和新的工具，通過提高土地單位面積的產(chǎn)量來增加總的產(chǎn)量。在土地授民的基礎(chǔ)上，推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)和指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為了歷朝歷代統(tǒng)治者責(zé)無旁貸的職能。

反觀中國農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史，農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)明、使用和推廣都深深打上了國家行為的烙印。早在漢武帝的時(shí)候，就曾在全國范圍內(nèi)由政府倡導(dǎo)新技術(shù)和新工具的采用，大力推廣犁耕和新的耕作方法（代田制和區(qū)田制），是中國歷史上首次由政府出面在全國推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方法的轉(zhuǎn)變，從而在短期內(nèi)普及了新的技術(shù)，并迅速提高了農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，使中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就此走上精耕細(xì)作的道路。

國家以完備的層級(jí)官僚體制為依托，承擔(dān)起技術(shù)創(chuàng)新和推廣的主要責(zé)任，在客觀上部分地替代了市場形成的自發(fā)力量。以至于有些學(xué)者認(rèn)為，中國封建地主政權(quán)雖然不是由于管理水利灌溉而出現(xiàn)的東方專制國家，但在實(shí)行重農(nóng)政策，保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，卻類似地采取了一系列直接促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施。在國家干預(yù)下的幾次重要的農(nóng)業(yè)耕作工具的發(fā)展推廣使用，先進(jìn)的耕作方法傳播普及速度之快，范圍之廣，足以證明這種方式對(duì)于市場自發(fā)形成的傳播機(jī)制有很好的替代性。

同以上分析相映證的是，在我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新和傳播中，最活躍的行為主體是統(tǒng)治者在各區(qū)域中對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)負(fù)責(zé)的人，某些朝代稱之為農(nóng)官。據(jù)史料記載，很多當(dāng)時(shí)先進(jìn)的生產(chǎn)工具、耕作技術(shù)的創(chuàng)新也多是來源于他們的聰明才智。他們集農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者、技術(shù)使用者和租稅收入執(zhí)行者于一身，既有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又兼有國家賦予的提高生產(chǎn)率的職責(zé)，是當(dāng)時(shí)最具有創(chuàng)新動(dòng)力和創(chuàng)新能力，以及傳播動(dòng)力和傳播能力的行為主體。固然有提高國家收入的意圖，但這種模式對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增長有很高的貢獻(xiàn)率。這也可以看作是國家為了換取收入而向在國有土地上勞動(dòng)者提供的一種服務(wù)。

隨著國家經(jīng)濟(jì)控制權(quán)力被削弱和侵蝕，均田制度的逐步瓦解，這種技術(shù)創(chuàng)新和傳播的信息體系也因之解體了。因此在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)后期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)方面再?zèng)]有發(fā)生什么重大的突破，更多地是對(duì)原有技術(shù)體系的細(xì)化和完善。相較于國家主導(dǎo)型的技術(shù)創(chuàng)新和推廣機(jī)制而言，這一階段農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率和產(chǎn)值的提高，更多地體現(xiàn)了市場化導(dǎo)向的特征。

2.基本農(nóng)田水利設(shè)施的供給

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)細(xì)微的生產(chǎn)組織和廣泛的地理分布不僅帶來了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上技術(shù)變革的麻煩，而且使得“公共物品”——水利工程灌溉設(shè)施及運(yùn)輸倉儲(chǔ)等方面產(chǎn)生了先天供給不足的缺陷。對(duì)于自然條件不穩(wěn)定、不平衡的農(nóng)業(yè)大國，為了提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平、保障穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)產(chǎn)出和防止因天災(zāi)引起的農(nóng)業(yè)波動(dòng)，統(tǒng)治者以其所獲取的租金中的一部分用于向社會(huì)提供必須的服務(wù)。這類服務(wù)的特征是必須有龐大的資金支持，有序的協(xié)作、計(jì)劃和組織，復(fù)雜的技術(shù)和相應(yīng)的大規(guī)模的勞動(dòng)投入，這是國家機(jī)器所擁有和擅長的能力，可以憑借整個(gè)國家掌握的資源和權(quán)力作為支撐。

固然小農(nóng)個(gè)體都可以意識(shí)到這類物品的供給對(duì)其再生產(chǎn)的重要性，但由其能力和性質(zhì)決定，組織一個(gè)系統(tǒng)工程所需要的交易成本（組織費(fèi)用、談判、磨擦等等）足以破滅任何一個(gè)自發(fā)的小農(nóng)組織下的雄心壯志。因此在初期，這類物品的供給是完全依賴國家意志來實(shí)現(xiàn)的。尤其是在各朝發(fā)展農(nóng)業(yè)的初期，中央集權(quán)的力量最為強(qiáng)大時(shí)，往往伴隨著大規(guī)模、大投資的水利系統(tǒng)工程的進(jìn)行。從漢武帝至三國期間，各政權(quán)都曾普遍興修水利。這有助于我們觀測國家在對(duì)經(jīng)濟(jì)資源控制力比較，對(duì)其“編戶齊民”的授田者的經(jīng)濟(jì)效率既承擔(dān)后果（獲取所有權(quán)收益租金與稅收）又負(fù)有責(zé)任（經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)安定）時(shí)，大型的水利工程、灌溉設(shè)施等有穩(wěn)定、周期性和地域性增長的現(xiàn)象。

由于水利工程的供給是以大規(guī)模、大系統(tǒng)、大協(xié)作、大投入的方式組織起來的，這樣的國家供給部分替代了農(nóng)戶個(gè)體可能需要的投入。對(duì)于經(jīng)濟(jì)能力弱小、缺乏應(yīng)對(duì)危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)能力的小型家庭農(nóng)場，提供了較高層次的生產(chǎn)保障，使他們比較容易在現(xiàn)實(shí)復(fù)雜多變的自然環(huán)境下生存。這樣小規(guī)模、家庭經(jīng)營、簡單協(xié)作、小投入的生產(chǎn)方式與大規(guī)模、系統(tǒng)組織、高度分工協(xié)作、大投入的公共物品的供給相配合，宏觀上減弱并消解了可能因缺乏此類供給而帶來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)和經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，提高了農(nóng)業(yè)整體產(chǎn)出效率和生產(chǎn)水平；微觀上為小型家庭農(nóng)業(yè)的存在和延續(xù)提供了必要的保障，防止了小農(nóng)階層的迅速分化，使小規(guī)模的家庭農(nóng)場在兼并和自由買賣的威脅下，有可能維持最低限度的再生產(chǎn)，降低了自耕農(nóng)階層瓦解的可能性。

一方面是國家機(jī)器上精密先進(jìn)極具現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)營特點(diǎn)的系統(tǒng)工程，另一方面是大量分散細(xì)小的家庭農(nóng)耕方式的簡單生產(chǎn)單位；不同于劉易斯二元經(jīng)濟(jì)中兩部門的劃分和兩者間存在的巨大勢(shì)差和隔離，他們都統(tǒng)一在中央集權(quán)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系中。這兩個(gè)規(guī)模、形式全然相反的二元結(jié)合在一起，創(chuàng)造了中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高效率，維護(hù)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性。

與技術(shù)擴(kuò)散的特征相類似，我們可看到隨著國家所有的土地的削減，國家“授田于民”的能力喪失，以及由此產(chǎn)生的財(cái)政收入的銳減，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)后期（宋后），由政府規(guī)劃實(shí)施的大型的農(nóng)田水利設(shè)施寥寥無幾。后期農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)主要致力于既有水利設(shè)施的修復(fù)與改善。這一時(shí)期可數(shù)的較大規(guī)模的工程多是在天災(zāi)人禍的背景下被動(dòng)實(shí)施的，而且往往因?yàn)閷?duì)人力、物力和正常耕作的妨礙而受到相關(guān)利益階層、豪強(qiáng)貴族的阻撓，最終半途而廢。對(duì)原有水利設(shè)施的修修補(bǔ)補(bǔ)就成為這一階段水利建設(shè)的主流。

其次，中小型水利工程的興起和水利環(huán)境的破壞相伴。中小型水利工程的興起與國家權(quán)力向地方權(quán)力，主要是人口、土地和財(cái)力資源各方面的轉(zhuǎn)移和分化直接相關(guān)。同國家追求的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)相似，地方政府和地方豪強(qiáng)對(duì)地方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的責(zé)任和自身利益極其關(guān)注，使區(qū)域性、小范圍的水利設(shè)施建設(shè)既成為必要又成為可能。但與此同時(shí)，由于私有權(quán)（大土地私有和小土地私有）的強(qiáng)化和國家控制力的減弱，使土地利用方面的短期行為大量滋生。太湖流域就曾因豪強(qiáng)任意兼并和圈圍，個(gè)體農(nóng)民自筑騰岸止水旱，使得大圩田被分割為零亂的小圩，使塘埔圩田系統(tǒng)始終未得到有效的改變。

這種由于缺乏統(tǒng)一規(guī)劃、混亂無序?qū)е碌霓r(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的破壞，用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)可以解釋為“個(gè)體理性導(dǎo)致的集體非理性”以及“公共物品提供中的市場失靈”。徐浩在解釋為何中國華北農(nóng)業(yè)由先進(jìn)變?yōu)槁浜螅谇宕r(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率呈現(xiàn)出停滯和下降趨勢(shì)時(shí)，認(rèn)為農(nóng)田水利失修是最根本的原因。農(nóng)田水利失修造成水旱災(zāi)害，使農(nóng)民生命財(cái)產(chǎn)被破壞，是對(duì)農(nóng)村宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的周期性打擊，即使在一般年景也使農(nóng)業(yè)水平下降，糧食單位產(chǎn)量普遍偏低?！昂臃啦簧?，廬舍難保，水利未興，耕鑿何賴，試觀歷年以來土地之肥瘠，煙村之多寡，以及小民之貧富，大半均由河防水利之所致，合境大利大害無過于此。”［4 ］但我們也不能小視在這一過程里中心工程中私人投資興起的意義，這是當(dāng)國家財(cái)力有限卻又需要提供必需的公共物品時(shí)，逐漸發(fā)展出的一種公私合作的權(quán)宜之計(jì)。它以給予合作投資個(gè)體某種優(yōu)惠政策為前提，同時(shí)投資個(gè)體往往也是當(dāng)?shù)赝恋厮写髴?，?dāng)這種合作觸犯到其自身利益時(shí)，工程往往就會(huì)半途而廢。

由于國家勢(shì)力的變動(dòng)和土地所有權(quán)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，這種“二元均衡”在中后期尤其是均田、屯田逐漸縮小的趨勢(shì)下，逐步失去了存在的基礎(chǔ)。隨著這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)營和國家保障的“二元結(jié)構(gòu)”逐步退出歷史舞臺(tái)，體現(xiàn)并加劇了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)及其經(jīng)營模式的逐步分化衰落，直至被現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)和生產(chǎn)方式所替代。

參考文獻(xiàn)

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［2］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，1975。

［3］馬克思.資本論：第3卷［M］.北京：人民出版社，1975。

第5篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的地位范文

關(guān)鍵詞：小農(nóng)家庭 金融制度 漸進(jìn)性軌跡

在金融與經(jīng)濟(jì)的基本關(guān)系問題上，首先表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)金融起決定性作用，金融是依附于商品經(jīng)濟(jì)的一種產(chǎn)業(yè)，是在商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中產(chǎn)生并隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展的；商品經(jīng)濟(jì)的不同發(fā)展階段決定著同期的金融狀況，金融只有為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)并與之緊密結(jié)合，其發(fā)展才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和持久的動(dòng)力。因此，探討我國農(nóng)村金融制度的改革軌跡，必須深入剖析我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)演進(jìn)的屬性、特點(diǎn)及規(guī)律。而研究我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律及屬性，應(yīng)以該領(lǐng)域成熟的理論如社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和著名學(xué)者林毅夫、溫鐵軍、費(fèi)正清、張杰等的研究成果和國外經(jīng)濟(jì)學(xué)家如貝克爾的理論等作為研究的指導(dǎo)。

由于我國的社會(huì)單元是家庭而不是個(gè)人，因此家庭才是當(dāng)?shù)卣?quán)生活中負(fù)責(zé)任的成分。因此，對(duì)我國小農(nóng)家庭的研究就成為分析農(nóng)村金融制度改革的一個(gè)基礎(chǔ)性因素，換句話說，不了解和掌握我國農(nóng)村家庭的屬性和特點(diǎn)，就不可能深刻理解農(nóng)村借貸制度變化的根源。改革開放以后，我國農(nóng)村家庭可分為兩種情況：一種是落后地區(qū)的農(nóng)村農(nóng)戶，特別是中西部經(jīng)濟(jì)落后省份的農(nóng)戶；另一種是東南沿海經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)、已實(shí)現(xiàn)了城鎮(zhèn)化與工業(yè)化的村鎮(zhèn)農(nóng)戶。本文以前者為研究對(duì)象。

農(nóng)村家庭的生存經(jīng)濟(jì)特征與農(nóng)貸格局的形成

我國農(nóng)村問題有其特殊性，現(xiàn)有的主流理論無法予以整體解釋。幾百年以來，我國農(nóng)村社會(huì)長期維持著小農(nóng)格局，農(nóng)戶的普遍心態(tài)是保持溫飽無憂，大都傾向于自給自足，當(dāng)家庭預(yù)算出現(xiàn)赤字時(shí)，首先想到的就是賺取非農(nóng)收入即傭工收入，其次是謀求熟人借貸，最后是國家對(duì)小農(nóng)家庭提供的信貸支持。國家其所以要為農(nóng)戶提供信貸支持，是因?yàn)閲艺?quán)與農(nóng)村社會(huì)都依賴于增長緩慢的農(nóng)業(yè)剩余，農(nóng)民以這種剩余為生存基礎(chǔ)，國家靠這種剩余而運(yùn)作，國家政權(quán)攫取與小農(nóng)生存之間維持著脆弱的均衡關(guān)系。

當(dāng)農(nóng)村人口不斷增加，對(duì)剩余依賴程度不斷提高，或國家政權(quán)的周期性擴(kuò)張對(duì)農(nóng)村剩余攫取壓力不斷上升以后，一旦遭遇天災(zāi)人禍，這種均衡關(guān)系的脆弱性就會(huì)顯現(xiàn)，此時(shí)，維持小農(nóng)溫飽無憂的生存狀態(tài)，以防崩斷國家與小農(nóng)之間的微弱均衡關(guān)系，這正是國家農(nóng)貸體系建立的主要原因之一。這也是自西周以來，數(shù)千年間國家農(nóng)貸體系周期性廢止與重立但其性質(zhì)與格局卻沒有多大改變的主要原因?？梢酝茢啵∞r(nóng)家庭追求以生存與安全為目標(biāo)而不是產(chǎn)出最大化，這種生存經(jīng)濟(jì)決定了大部分農(nóng)貸只能由熟人或國家來提供，一般的金融制度安排是無所作為的。

農(nóng)貸供求結(jié)構(gòu)的特征與農(nóng)貸供給渠道的決定

我國農(nóng)貸需求的非生產(chǎn)性特征

我國家庭自古以來就崇尚宗族和崇拜祖先，維護(hù)小農(nóng)家庭穩(wěn)定性的成本絕大多數(shù)體現(xiàn)為對(duì)祠堂的修繕以及婚禮喪俗費(fèi)用的支出。今天的我國農(nóng)村因婚喪支出而告貸的家庭不在少數(shù)。改革以來的情況同樣表明，即便是致富了的農(nóng)民，也把大量資金用于購置修繕房屋、修建祠堂以及其他宗教建筑，而不是投資生產(chǎn)。對(duì)于許多農(nóng)民而言，收入增加以后，大多傾向于尋求炫耀性消費(fèi)（一般為非生產(chǎn)性支出），以便引起鄉(xiāng)村和家族中其他農(nóng)戶的羨慕，這種炫耀性消費(fèi)在農(nóng)村的普遍流行說明了中國的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)尚處幼稚或不成熟時(shí)期，與之相適應(yīng)的農(nóng)貸制度也必然是初級(jí)的和不成熟的。這同市場經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代金融制度是不相關(guān)的，因?yàn)楹笳叱缟行逝c節(jié)約（成本最低）。我國小農(nóng)家庭資金需求的非生產(chǎn)性特征決定了農(nóng)村信貸的互、友情性和高利貸性質(zhì)，民間的高利貸多半不是以改良生產(chǎn)條件或以保障良好的生產(chǎn)過程為目的。這種農(nóng)貸資金是不可能通過正規(guī)或商業(yè)性金融來滿足的。

我國農(nóng)貸供給結(jié)構(gòu)的特征

改革開放以來，農(nóng)村正式與非正式的信貸市場十分狹小。一方面，正式貸款被嚴(yán)格限制于生產(chǎn)用途，其期限與生產(chǎn)周期相近，這種生產(chǎn)性信貸供給約束無法滿足農(nóng)戶的信貸需求；另一方面，非正式貸款幾乎都用于突發(fā)、大額以及明顯的特殊消費(fèi)如喪葬婚嫁等，貸款提供者一般為親朋好友，屬于友情借貸，一般不計(jì)息，非正式貸款通常不增加農(nóng)業(yè)貸款中的凈流動(dòng)資金。而正式農(nóng)貸資金的缺口又不能由非正式信貸提供，這就是我國農(nóng)村信貸市場上長期延續(xù)的供求結(jié)構(gòu)，這種正式與非正式信貸市場的分割是我國農(nóng)貸供求結(jié)構(gòu)的最主要特征。由于友情借貸等非正式信貸占據(jù)了絕大部分農(nóng)貸市場份額，又主要用于非生產(chǎn)性用途，因此，我國農(nóng)貸市場長期以來是一種非生產(chǎn)性市場。

農(nóng)村家庭收入等式

我國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的收入等式是農(nóng)業(yè)家庭收入加非農(nóng)傭工收入，后者是前者不濟(jì)時(shí)的產(chǎn)物和補(bǔ)充，且非農(nóng)收入傾向于增加農(nóng)業(yè)的流動(dòng)資金，同時(shí)與農(nóng)戶的借貸傾向具有明顯的替代效應(yīng)，這種情形再一次證明，我國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和小農(nóng)的行為特征決定了農(nóng)戶的金融缺口(生產(chǎn)性與非生產(chǎn)性資金需求)的彌補(bǔ)，只能依賴非正式借貸、非農(nóng)收入的增加以及國家的正式借貸支持，如目前的農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行、農(nóng)村信用合作社的信貸和政府的小額信貸，這些信貸相當(dāng)于古代國家的賑貸，而商業(yè)性質(zhì)的正式借貸在我國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上不存在發(fā)展的條件。

農(nóng)村商業(yè)化非正式信貸供給困難

同其他欠發(fā)達(dá)國家相比，我國農(nóng)村的商業(yè)性非正式信貸交易不發(fā)達(dá)的原因之一是私人貸款者的地位在法律上一直沒有確認(rèn)，多數(shù)情況下被視為非法；另一原因是對(duì)大多數(shù)農(nóng)戶而言，缺乏可作為抵押貸款的財(cái)產(chǎn)，最主要的土地租約的轉(zhuǎn)讓還未得到官方認(rèn)可。因此，我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)決定了不可能有私人性的農(nóng)村金融的普遍出現(xiàn)，或者說我國的家庭經(jīng)濟(jì)支撐不起商業(yè)性的農(nóng)業(yè)信貸。從理論上講，與私人性農(nóng)村信貸相適應(yīng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式應(yīng)當(dāng)是經(jīng)營性的，而不是生存性和安全性的家庭經(jīng)營，因此，我國農(nóng)戶的信貸需求仍將長期遵循以下邏輯次序：在農(nóng)業(yè)收入不足以維持生計(jì)時(shí)，首先尋求非農(nóng)收入增添家庭流動(dòng)資金，其次則是友情借貸和國家信貸支持，最后在迫不得已時(shí)求助于高利貸。而標(biāo)準(zhǔn)的商業(yè)性農(nóng)貸對(duì)于我國的絕大部分農(nóng)戶而言則仍然是一種不可及的金融制度。

農(nóng)村家庭的有效保險(xiǎn)與農(nóng)貸制度決定

在我國農(nóng)村，由于不存在常規(guī)性的家庭外社會(huì)保障體系，家庭仍在很大程度上對(duì)其成員提供著保護(hù)，以抵御所面臨的不確定性，這就意味著家庭仍然是一個(gè)相當(dāng)有效的保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)，因?yàn)榧彝ソM織中的利他主義要多于其他組織。

對(duì)我國小農(nóng)家庭而言，這種利他主義是維系其存在的一個(gè)重要因素。顯然小農(nóng)家庭的利他主義特征和西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的利己主義難以兼容，但我國現(xiàn)存小農(nóng)家庭制度實(shí)際上是人們長期權(quán)衡了破與立的機(jī)會(huì)成本之后的一種理性選擇，雖然個(gè)人主義與利己主義是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的一種激勵(lì)源泉，但他需要更多財(cái)富與收入的支持。可以推斷：當(dāng)小農(nóng)家庭的財(cái)富與收入提高到一定水平時(shí)，人們之間相互依賴就會(huì)下降，小農(nóng)家庭的保險(xiǎn)功能也會(huì)隨之消失。從這種意義上講，如果能夠確認(rèn)農(nóng)村的正常金融需求是以個(gè)人主義行為和利己主義動(dòng)機(jī)為基礎(chǔ)的話，那么政府需做的就是想方設(shè)法讓農(nóng)民積累財(cái)富和提高收入，讓他們逐步具備提出正常金融需求、從而有能力利用現(xiàn)代農(nóng)村金融制度的條件。而目前農(nóng)村家庭的有效保險(xiǎn)與低收入水平只能與傳統(tǒng)的金融需求和信貸制度如官方借貸、友情借貸以及高利貸相伴隨。

以上分析得出結(jié)論：我國農(nóng)村現(xiàn)代金融制度的建立需要以農(nóng)村小農(nóng)家庭經(jīng)營方式的轉(zhuǎn)變及正常金融需求為基礎(chǔ)。因此，當(dāng)前我國小農(nóng)家庭的生存經(jīng)濟(jì)性、缺乏產(chǎn)出最大化的市場經(jīng)營性、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長的緩慢性和農(nóng)地制度改革的困難性，決定了我國農(nóng)村金融制度改革的漸進(jìn)性變化軌跡，即在農(nóng)戶農(nóng)業(yè)收入不足以維持生計(jì)時(shí)，農(nóng)戶會(huì)尋求非農(nóng)收入、友情借貸和國家信貸支持，甚至在迫不得已時(shí)會(huì)求助于高利貸，只有農(nóng)民收入的提高和積累更多的財(cái)富，標(biāo)準(zhǔn)的商業(yè)性農(nóng)貸才具備產(chǎn)生的條件，才能談得上正常的農(nóng)村金融制度的確立問題，金融制度安排才有必要。因此，我國農(nóng)村金融制度改革的道路慢長，不可能一步到位。從根本上看，我國農(nóng)村金融制度的改革進(jìn)程取決于中央政府解決“三農(nóng)”問題的政策對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的實(shí)際促進(jìn)作用的發(fā)揮程度，最終取決于解決“三農(nóng)”問題的政策制度實(shí)施的經(jīng)濟(jì)效果。

參考文獻(xiàn)：

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2.張杰.中國金融制度的結(jié)構(gòu)與變遷.山西經(jīng)濟(jì)出版社，1998

第6篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的地位范文

一、本單元簡介及設(shè)計(jì)總體思路

本單元主要是介紹中國古代經(jīng)濟(jì)的基本結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，在整個(gè)中國古代史中占據(jù)著非常重要的地位。中國的古代經(jīng)濟(jì)從時(shí)間上來看跨度非常大，歷經(jīng)三個(gè)不同的社會(huì)制度和幾十個(gè)朝代，所包含的知識(shí)量非常巨大。而如此大的知識(shí)量在一個(gè)單元分為四課內(nèi)容進(jìn)行講解，在時(shí)間上很緊張，教學(xué)任務(wù)相對(duì)來說比較艱巨。要想順利實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，這就要求，一方面，教師在設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)的過程中要善于抓住重點(diǎn)，重視對(duì)知識(shí)點(diǎn)的梳理和進(jìn)行系統(tǒng)化的講解，使得知識(shí)點(diǎn)能夠化零為整；另一方面，教師要指導(dǎo)學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)工作，指導(dǎo)學(xué)生積極利用自己之前學(xué)習(xí)過的知識(shí)以及身邊的學(xué)習(xí)資源，做好充分的預(yù)習(xí)工作。

二、教學(xué)目標(biāo)

（一）了解古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和土地制度，了解古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)；了解古代中國手工業(yè)發(fā)展的基本史實(shí)，認(rèn)識(shí)和理解手工業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)；了解古代商業(yè)發(fā)展概況，認(rèn)識(shí)和理解古代商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)；了解“重農(nóng)抑商”、“海禁”等政策的內(nèi)容及其產(chǎn)生的影響，探究中國資本主義發(fā)展緩慢的原因

（二）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行規(guī)律性的總結(jié)，使得學(xué)生在總結(jié)歸納的過程中提升多方面的能力

（三）通過學(xué)習(xí)，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)和感受到中國古達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，并對(duì)今天的發(fā)展有所啟示

三、教學(xué)重難點(diǎn)

（一）教學(xué)重點(diǎn)

1.中國古代各個(gè)時(shí)期農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展概況

2.手工業(yè)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)

3.農(nóng)業(yè)在整個(gè)中國古代經(jīng)濟(jì)中占據(jù)的主體經(jīng)濟(jì)形式的地位

（二）教學(xué)難點(diǎn)

中國古代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在不同時(shí)期的地位、作用及相互關(guān)系。政治與經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

四、知識(shí)點(diǎn)梳理

（一）發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)

1.早前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)

（1）起源階段

中國是世界上最早的農(nóng)業(yè)起源地之一，距今約一萬年左右，耕作方式主要以刀耕火種為主要方法。

（2）商周時(shí)期的農(nóng)業(yè)階段

在農(nóng)業(yè)工具方面以木制和石制的工具為主，如耒耜和石鋤、石犁，出現(xiàn)了青銅制農(nóng)具。這個(gè)時(shí)期的人們懂得了開溝排水，耕作技術(shù)大大提升。農(nóng)作物種類變得更加豐富，人們逐漸開始了定居的生活。

（3）中國農(nóng)業(yè)的獨(dú)立發(fā)展時(shí)期

這個(gè)時(shí)期的農(nóng)業(yè)發(fā)展自成體系，從而奠定了整個(gè)古代中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)。

2.精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)

（1）農(nóng)具上獲得了很大的進(jìn)步

（2）耕作技術(shù)有了很大的提升

（3）耕作制度發(fā)生變化

（4）開始修筑水利工程，學(xué)會(huì)使用灌溉工具

3.男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

（1）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

（2）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響

（二）古代手工業(yè)的進(jìn)步

1.素稱發(fā)達(dá)的官營手工業(yè)

（1）冶金業(yè)

西周時(shí)期：青銅鑄造是商周時(shí)代的主要的手工業(yè)部門，商代的青銅器多為大件的禮器，而西周的青銅器則偏重于生活用具。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期：創(chuàng)造了鑄鐵柔化技術(shù)，青銅鑄造工藝出現(xiàn)了金銀錯(cuò)新技術(shù)。

魏晉時(shí)期：北魏相州的軍刀、百煉鋼技術(shù)成熟、灌鋼法發(fā)明。

唐朝時(shí)期：冶鑄業(yè)普遍采用切削、拋光、焊接等工藝。

明朝中后期：以廣東佛山為代表冶鐵業(yè)生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大。

（2）紡織業(yè)

半坡氏族時(shí)期：產(chǎn)生了麻紡織業(yè)。

大汶口文化：絲織業(yè)獲得了進(jìn)步。

商周時(shí)期：斜紋提花織物、刺繡的出現(xiàn)。

魏晉時(shí)期：織造機(jī)構(gòu)的設(shè)立，吳國的八輩之蠶、蜀錦的出現(xiàn)。

唐朝時(shí)期：絲麻織品遍布全國，絲織品種類繁多，并吸收了國外的一些紡織方法和圖樣風(fēng)格。

明朝中后期：蘇州出現(xiàn)了帶有資本主義性質(zhì)的絲織業(yè)手工工場。

（3）制瓷業(yè)

原始社會(huì)：半坡的彩陶、大汶口的黑陶和白陶。

商周時(shí)期：出現(xiàn)了原始瓷器。

魏晉時(shí)期：制瓷技術(shù)趨于成熟，以南方的青瓷、北方的白瓷為代表。

唐朝時(shí)期：唐三彩，為彩瓷的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

南宋元朝時(shí)期：“瓷都”江西景德鎮(zhèn)的青白瓷聞名海內(nèi)外。

2.艱難經(jīng)營的民間手工業(yè)

春秋戰(zhàn)國時(shí)期：民間手工業(yè)受到鼓勵(lì)。

魏晉南北朝時(shí)期：遭遇摧殘。

隋唐時(shí)期：得以恢復(fù)。

兩宋時(shí)期：繼續(xù)艱難發(fā)展。

元明時(shí)期：棉紡織品數(shù)量增多，民間手工業(yè)超過官營手工業(yè)。

明中后期：江南地區(qū)出現(xiàn)資本主義萌芽。

3.中國古代手工業(yè)享譽(yù)世界

（三）古代商業(yè)的發(fā)展

1.“重農(nóng)抑商”下古代商業(yè)

“商人”的起源及其在各個(gè)時(shí)代的發(fā)展歷程。

2.市的變遷和城市的發(fā)展

城市的形成和規(guī)模；不同朝代對(duì)城市的管理方式；各個(gè)時(shí)期的主要大城市。

3.官府控制下的對(duì)外貿(mào)易

各個(gè)時(shí)期的對(duì)外貿(mào)易概況；對(duì)外貿(mào)易的范圍；著名的對(duì)外貿(mào)易港口。

（四）古代的經(jīng)濟(jì)政策

1.土地制度的演變

不同歷史時(shí)期土地制度的演變概況及其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響。

2.“重農(nóng)抑商”

重農(nóng)抑商政策的概念、原因及影響。

3.“海禁”與“閉關(guān)鎖國”

政策出現(xiàn)的原因、影響。

五、教學(xué)思路設(shè)計(jì)

由于本單元內(nèi)容量較大，所需的教學(xué)資料眾多，因此，在本單元，教師計(jì)劃利用多媒體工具進(jìn)行輔助教學(xué)，通過多媒體工具給學(xué)生在課堂上快速呈現(xiàn)課前搜集好的文字資料、視頻資料、圖片資料等，使得學(xué)生的注意力被充分地吸引過來，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在講課的過程中，對(duì)于一些基本的知識(shí)點(diǎn)，教師可以通過課堂提問的形式來進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。由于課前要求學(xué)生進(jìn)行預(yù)習(xí)活動(dòng)，因此，通過提問既可以檢查學(xué)生的預(yù)習(xí)狀況，又可以促進(jìn)學(xué)生的思維活動(dòng)，同時(shí)還可以節(jié)省課堂教學(xué)時(shí)間。由于有了多媒體工具的幫助和課前預(yù)習(xí)準(zhǔn)備，課堂教學(xué)時(shí)間會(huì)顯得比較寬松，這時(shí)候，教師可以選取一些適當(dāng)?shù)恼n題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合作探究，以促進(jìn)學(xué)生合作探究能力的發(fā)展和思維活動(dòng)的進(jìn)一步深化。

六、教學(xué)反思

本單元的內(nèi)容量較大，且知識(shí)點(diǎn)較為松散，涉及的知識(shí)范圍很大，如果單憑教師一人之力很難完成教學(xué)任務(wù)，因此，這課主要采取教師點(diǎn)撥，學(xué)生主體的方式進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。在教學(xué)過程中，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用，包括課前的預(yù)習(xí)、課中的合作探究、課后的總結(jié)等等。對(duì)于一些理論性較強(qiáng)的知識(shí)，教師可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，這樣，學(xué)生更容易消化，而一些較為簡單的內(nèi)容則要求學(xué)生通過主動(dòng)學(xué)習(xí)的手段來掌握。

第7篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的地位范文

討論中國傳統(tǒng)法律倫理化的表現(xiàn)，實(shí)際上就等于分析整個(gè)傳統(tǒng)中國法律的內(nèi)容，故而其表現(xiàn)是難以一一詳述的。我們認(rèn)為，除了上述兩個(gè)重要的領(lǐng)域以外，主要的表現(xiàn)還有這幾個(gè)方面：（1）在經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)方面，傳統(tǒng)法律遵循禮的要求去利求義。孔子在《論語·里仁》中說：“君子喻于義，小人喻于利?！狈杉扔伞熬印彼?，也主要由“君主”所行，所以，“小人”和“利”就不可能在法律中占有重要地位。這不僅表現(xiàn)在傳統(tǒng)法律設(shè)置種種苛刻的條款來抑制工商業(yè)的發(fā)展，28還突出體現(xiàn)在一般法官在審理案件時(shí)，首要的問題是為了厚民俗，變民風(fēng)，對(duì)于財(cái)產(chǎn)的保護(hù)是放在其次的。這種做法實(shí)際把財(cái)產(chǎn)變成了道德問題，把人與物的關(guān)系變成了人與人的關(guān)系。人們不能依法擁有或享有某物。而在于大家都應(yīng)該遵從圍繞倫常建立起來的一套倫理道德秩序。自然，這也就不會(huì)有什么“權(quán)利”，有的只是“義”了。中國古代法的全部特殊性都在這里。29在人們的社會(huì)地位和生活方面，傳統(tǒng)法律依據(jù)儒家關(guān)于君子小人及貴賤上下的理論，極力維護(hù)等級(jí)特權(quán)制度。法律不僅賦予貴族和官僚以“議”、“請(qǐng)”、“減”、“贖”和“官當(dāng)”的特權(quán)，而且還承認(rèn)貴賤之間在婚姻、飲食、衣飾、房舍、輿馬、喪葬、祭祀等生活方式上的區(qū)別，并規(guī)定不得逾越，違者要受到刑罰制裁。30 （3）在司法獄政方面，傳統(tǒng)法律遵照儒家“剛?cè)嵯酀?jì)”的原則，推行嚴(yán)懲與寬恕相結(jié)合的方針。就嚴(yán)懲而言，有殘酷的法定刑訊逼供制度、株連制度、名籍制度，以及殘忍的流放和死刑執(zhí)行制度等；就寬恕而言，有憐老恤幼制度、大赦制度、越訴制度以及容隱制度和秋審與朝審制度等。當(dāng)然，就總體而言，倫理化的傳統(tǒng)法律，在司法和獄政方面以嚴(yán)懲為主寬恕為輔，這是不言而喻的。

三、中國傳統(tǒng)法律倫理化的成因

社會(huì)科學(xué)研究中的一大難題是，人們所探索的對(duì)象與其他事物之間存在極其密切的復(fù)雜關(guān)系，而探索者是不可能把這種密切的復(fù)雜關(guān)系完全清晰以至原貌般地呈現(xiàn)在人們的面前的。這不僅由于事物本身的復(fù)雜是人們不可能完全認(rèn)識(shí)清楚的，在很大程度上還因?yàn)槭艿搅巳祟愇淖直硎龅南拗?。這種限制在探討歷史的因果關(guān)系中表現(xiàn)的更加突出。因此，在對(duì)待中國傳統(tǒng)法律倫理化的成因問題上，我們必須預(yù)先說明兩點(diǎn)：一是中國傳統(tǒng)法律倫理化是極其復(fù)雜的各種因素（包括它自己在內(nèi)）互為因果、共同作用的產(chǎn)物；二是我們既不能把每一項(xiàng)因素（成因）揭示出來，也不可能同時(shí)表述所揭示出的各項(xiàng)因素。

要揭示中國傳統(tǒng)法律倫理化的成因，首先應(yīng)該從它的起源說起。中國古代法最早是隨著部族之間的征戰(zhàn)而逐漸成長起來的。31這個(gè)過程實(shí)際上便是它不斷地對(duì)同一血緣（同族）的認(rèn)定和對(duì)不同血緣（異族）的否定的過程。無論是在這個(gè)過程的開始之初還是進(jìn)行之中，抑或是這個(gè)過程的完結(jié)之時(shí)，血緣關(guān)系始終是當(dāng)時(shí)法律區(qū)分?jǐn)澄?、確定罪與非罪的主要標(biāo)志，這就意味著上古法律具有強(qiáng)烈的血緣性。此外，由于中國原始部族在轉(zhuǎn)變?yōu)閲医M織時(shí)，它的氏族血緣紐帶沒有斷裂，固有的血緣關(guān)系沒有解體，而是直接轉(zhuǎn)化為新的宗法血緣關(guān)系，宗法血緣關(guān)系在春秋戰(zhàn)國以后又轉(zhuǎn)化為新的宗（家）族血緣關(guān)系。由此可以看到，古代中國的社會(huì)組織雖也經(jīng)歷了幾次變化，但萬變不離其宗，血緣紐帶一直未受到根本的觸動(dòng)，這也正是中國古代法律愈超倫理化的秘密所在。如此，我們倘若將這一秘密和中國上古時(shí)期的社會(huì)組織與法的形成及其特性聯(lián)系起來觀察，便可發(fā)現(xiàn)中國古代法在其早期形成過程中所產(chǎn)生的那種強(qiáng)烈的與生俱來的血緣性，實(shí)在可以視為它日后走上倫理化道路的歷史淵源。

歷史的淵源僅僅意味著事物發(fā)展的可能去向，在上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，要把事物的可能去向轉(zhuǎn)變?yōu)楸厝蝗ハ?，必須憑借巨大的物質(zhì)力量，這種物質(zhì)力量依習(xí)慣應(yīng)稱之為物質(zhì)基礎(chǔ)。那么，中國傳統(tǒng)法律倫理化的物質(zhì)基礎(chǔ)是什么呢？要清楚地回答這個(gè)問題，必然要涉及中國傳統(tǒng)法律的本位和倫理的載體。我們知道，中國傳統(tǒng)法律一直以集團(tuán)為本位，表現(xiàn)在西周以前是氏族（部族），西周時(shí)期是宗教，秦漢至清末是家族和建立在家族之上的國家。把這幾個(gè)階段貫串起來仔細(xì)觀察，便可發(fā)現(xiàn)，除原始氏族外，無論是青銅時(shí)代的氏族、宗族還是封建時(shí)代的家族和國家，都以個(gè)體血緣家庭為核心，可以這樣認(rèn)為，離開了個(gè)體的血緣家庭，上述各種組織都是難以存在和發(fā)展的，所以，一言以蔽之，個(gè)體血緣家庭是中國傳統(tǒng)法律集團(tuán)本位的核心。不僅如此，在我們看來，個(gè)體血緣家庭還是傳統(tǒng)倫理的社會(huì)載體。常識(shí)告訴我們，雖然傳統(tǒng)中國是一個(gè)倫理社會(huì)，但一般意義上的社會(huì)決不可能成為實(shí)實(shí)在在的倫理載體，相反，首先由于存在著構(gòu)成社會(huì)的大量倫理載體，爾后才使這個(gè)社會(huì)具有了倫理性。個(gè)體血緣家庭之所以成為傳統(tǒng)倫理的社會(huì)載體，簡單地說，這不僅因?yàn)樗莻鹘y(tǒng)中國最廣泛最普遍最基礎(chǔ)的社會(huì)單位，更具有決定意義的是，它的天然血緣性恰恰是傳統(tǒng)倫理得以產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)土壤。儒家經(jīng)典著作《禮記·禮運(yùn)》對(duì)此有十分明確的表述：“何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。十者謂之人義。”在儒家的思想里，倫理不過是有關(guān)人義的理論化和程序化，它的基本范圍就是《禮運(yùn)》所列的“十者”，這“十者”之中的前八者直接是個(gè)體血緣家庭里面的自然血緣關(guān)系，這種關(guān)系經(jīng)儒家改造和發(fā)揮，形成了“父為子綱”和“夫?yàn)槠蘧V”的傳統(tǒng)倫理；后二者是家庭自然血緣關(guān)系倫理化在國家和社會(huì)上的必然延伸與體現(xiàn)，概括為“君為臣綱”。顯而易見，個(gè)體血緣家庭既是傳統(tǒng)倫理滋生的原始母體又是傳統(tǒng)倫理存在和發(fā)展的社會(huì)載體。

現(xiàn)在，問題開始明朗起來了。既然中國傳統(tǒng)法律以個(gè)體血緣家庭為其集團(tuán)本位的核心，而這個(gè)核心又是傳統(tǒng)倫理的原始母體和社會(huì)載體，那么，中國傳統(tǒng)法律以倫理為核心，具有倫理性，不也是順理成章的嗎！但問題還沒有完全清楚。我們知道，個(gè)體血緣家庭不僅存在于傳統(tǒng)的中國社會(huì)，也存在于中國以外的世界；它不僅存在于古代，也存在于近代和現(xiàn)代以至當(dāng)代。然而為什么偏偏只有傳統(tǒng)中國社會(huì)的個(gè)體血緣家庭成了傳統(tǒng)儒家倫理的原始母體和社會(huì)載體以及成為法律單位的核心呢？關(guān)于這個(gè)問題，我們是這樣理解的，傳統(tǒng)中國社會(huì)的個(gè)體血緣家庭自身具有獨(dú)特的宗法性，也即是傳統(tǒng)倫理的原型形態(tài)，這是任何別的社會(huì)和時(shí)代的個(gè)體血緣家庭所不具有的，這意味著傳統(tǒng)中國社會(huì)的個(gè)體血緣家庭自身具有特定的倫理屬性。當(dāng)然，這種屬性不會(huì)是從天上掉下來的，也不可能是思想家憑空創(chuàng)造出來而附加給它的。根據(jù)我們的研究，傳統(tǒng)中國個(gè)體血緣家庭的宗法性只能源于它所賴以存在的物質(zhì)條件，這個(gè)物質(zhì)條件就是宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)方式）。眾所周知，中國是一個(gè)具有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)文明的古國，這個(gè)特色最遲在夏朝時(shí)期就已有了明顯的表現(xiàn)，32以后幾千年，這個(gè)特色愈趨顯著，達(dá)到了舉世無雙的境界，成為這一類型的經(jīng)典范例。然而，傳統(tǒng)中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與西歐、印度以及俄羅斯等社會(huì)截然不同。西歐中世紀(jì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式主要是莊園制，33印度和俄羅斯主要是村社制，34而傳統(tǒng)中國則主要表現(xiàn)為普遍的個(gè)體小農(nóng)經(jīng)營。35這種經(jīng)營的好壞除了難以預(yù)測的天災(zāi)人禍以外，主要依靠生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)和勞力，這就決定了富有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的長者（小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)一般是和年齡增長成正比的）和擁有體力的男子在生產(chǎn)中的重要地位，也自然形成了長輩對(duì)下輩、父親對(duì)子女、丈夫?qū)ζ拮拥念I(lǐng)導(dǎo)和指揮。這種在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的自然關(guān)系轉(zhuǎn)移到家庭生活中又因天然血緣因素的強(qiáng)化而變得更加自然而然和穩(wěn)固了。儒家把這種獨(dú)特而又普遍存在中國社會(huì)的現(xiàn)象加以理論化和系統(tǒng)化，創(chuàng)造了源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)倫理。反轉(zhuǎn)過來，已成為意識(shí)形態(tài)的倫理一旦和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中孕育它的母體相結(jié)合，又會(huì)釋放出新的能量，致使家庭內(nèi)原有的那種血緣關(guān)系朝著神圣化、規(guī)范化和社會(huì)化的方向發(fā)展，最后構(gòu)成為一種新型的家內(nèi)關(guān)系，我們稱之為宗法。這種宗法式的家庭關(guān)系時(shí)時(shí)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)合在一起，從而形成了特有的宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。由此可見，傳統(tǒng)中國社會(huì)個(gè)體血緣家庭的宗法性（或稱之為特定的倫理性）是以宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為物質(zhì)基礎(chǔ)的。

由于宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是傳統(tǒng)中國社會(huì)存在和運(yùn)行的基礎(chǔ)，這就決定了中國古代的統(tǒng)治者必須以宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的存在形式“家”（宗法的個(gè)體血緣家庭）為著眼點(diǎn)來制定符合現(xiàn)實(shí)而又便于推行的法律制度的客觀必然性。統(tǒng)治者在施政中該如何遵循這種必然性呢？《禮記·札運(yùn)》教導(dǎo)他們說：

“故圣王修義之柄，禮之序，以治人情。故人情者，圣王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。”

作者將治國喻作農(nóng)耕，對(duì)百姓施政猶如農(nóng)夫耕田一般，修禮如耕作，陳義如下種，講學(xué)如除去雜草，本于愛心以便天下之人近悅遠(yuǎn)來，播樂以使大家相安和睦，這純粹是宗法小農(nóng)的生產(chǎn)方式在政治法律上層建筑上的體現(xiàn)。事實(shí)上，統(tǒng)治者要完全做到這些還需要有一個(gè)對(duì)上述必然性的充分認(rèn)識(shí)和不斷實(shí)踐的過程。從另一個(gè)角度來看，這個(gè)過程實(shí)際上就是中國傳統(tǒng)法律倫理化的開始、進(jìn)行和完成，也就是具有宗法性（特定的倫理性）的個(gè)體血緣家庭逐漸成為傳統(tǒng)法律集團(tuán)本位核心的過程。這個(gè)過程一旦完成，同時(shí)也就意味著中國傳統(tǒng)法律從內(nèi)容到精神都融解在倫理之中了，其表現(xiàn)即是本文第二部分所述的主要方面。

倘要繼續(xù)深究，或許有人會(huì)提出這樣的問題：中國傳統(tǒng)法律的倫理化為什么持續(xù)如此之久而且漸趨強(qiáng)化？我們認(rèn)為，由于傳統(tǒng)中國至清末變革以前，生產(chǎn)力的工具標(biāo)志主要是鐵器。在人類的文明史上，與鐵器相適應(yīng)的生產(chǎn)方式或者說文明形態(tài)只能是農(nóng)業(yè)性的。只有生產(chǎn)力出現(xiàn)了質(zhì)的發(fā)展（例如蒸汽機(jī)代替手工鐵器，電子代替蒸汽機(jī)等），生產(chǎn)方式和文明形態(tài)才會(huì)隨之變遷?？上У氖沁@種情形在傳統(tǒng)中國沒有發(fā)生，這就從根本上決定了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)方式）的長期存在。與之相關(guān)聯(lián)的另一方面是，由于生產(chǎn)力的低下，便大大降低了人的征服自然（如開墾荒地和抗拒自然災(zāi)害等）的能力，為彌補(bǔ)這一缺陷，只有增加勞動(dòng)人手，而勞動(dòng)人手的增加又產(chǎn)生了人多地少（可耕地是有限的）的新矛盾。為解決這一矛盾，就必須精耕細(xì)織，36精耕細(xì)織的生產(chǎn)方式更需要生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)及家內(nèi)團(tuán)結(jié)，這勢(shì)必又強(qiáng)化了家內(nèi)宗法關(guān)系。被強(qiáng)化的宗法關(guān)系和實(shí)際生產(chǎn)兩相結(jié)合，必然構(gòu)成更加強(qiáng)固的宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，所以，自宋代以還，傳統(tǒng)中國的宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（包括宗法制度）不是弱化了而是相反。37上述兩種因素的互相作用，表現(xiàn)在政治法律制度上，必然是倫理化持續(xù)不斷和漸趨強(qiáng)化。

從傳統(tǒng)中國法律倫理化的理論和實(shí)踐來看，除了戰(zhàn)國及秦這一段動(dòng)蕩時(shí)期而外（實(shí)際上這也可理解為漢代法律倫理化正式來到之前的必要前奏），總體上顯得比較順利。自漢武帝經(jīng)魏晉至隋唐，其進(jìn)程基本上沒有中斷，更沒有回復(fù)，保持著加速度前進(jìn)的勢(shì)頭，宋代（元除外）以后，情形也大體相仿。依據(jù)我們的理解，這不僅僅是由于物質(zhì)條件發(fā)揮了根本性的作用，還因?yàn)榈玫搅苏螜?quán)力的有力支持和社會(huì)大文化背景的強(qiáng)烈襯托。

所謂政治權(quán)力的支持，在這里最好理解為當(dāng)政者利用行政權(quán)力來積極推進(jìn)法律的倫理化。以此考之史實(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，不論是漢武帝、魏明帝，還是晉武帝、隋文帝以及唐太宗，他們與秦始皇、漢高祖相比，在法律與倫理道德的關(guān)系上，雖然都沒有也不可能忽視刑法的鎮(zhèn)壓職能，但顯然他們更傾向于將刑法鎮(zhèn)壓的鋒芒藏掩到溫柔的倫理面紗之后，融霸道于王道之中。這種做法在中國古代的法律典籍中稱作“德主刑輔”、“禮刑并用”。它是傳統(tǒng)中國自漢以后二千年中占統(tǒng)治地位的立法思想。38《唐律疏議·名例》中說的“因政教而施用刑法”，與明太祖對(duì)群臣講的“朕仿古為治，明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑，刑著為令”39，都是這個(gè)意思。在這方面最典型的莫過于唐太宗?！缎绿茣ば谭ㄖ尽酚洠?/p>

“（太宗）初即位，有勸以威刑隸天下者。魏征以為不可，因?yàn)樯涎酝跽居谌识?，所以爰民厚俗之意。太宗欣然納之，遂以寬仁治天下，而于刑法尤慎。”

當(dāng)政者之所以如此行為，是因?yàn)槿寮叶Y教的精神，特別是“君為臣綱”的戒條，符合傳統(tǒng)中國的現(xiàn)實(shí)，有利于維護(hù)他們的統(tǒng)治。正如隋文帝所言：

“禮之為用，時(shí)義大矣。黃琮蒼璧，降天地之神，粢盛性食，展宗廟之敬，正父子君臣之序，明婚姻喪紀(jì)之節(jié)。故道德仁義，非禮不成；安上治人，莫善于禮。”（《隋書·高祖紀(jì)下》）

有關(guān)政治支持的情況大略如此?，F(xiàn)在讓我們來看一看社會(huì)大文化背景的襯托問題。首先應(yīng)該說明的是，中國傳統(tǒng)法律本身也是傳統(tǒng)文化的一部分，此處所說的社會(huì)大文化背景是指法律以外的一般倫理、哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)以及社會(huì)氛圍。勿庸贅言，傳統(tǒng)中國是一個(gè)倫理社會(huì)，特別是在理學(xué)興起以后，上至國家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交和社會(huì)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)，下至普通平民的衣食住行、處身立世和言談喜惡，無不彌漫和浸透著倫理的色彩。諸如“刑有三千，罪莫大于不孝”，“不孝有三，無后為大”，“忠君報(bào)國，倫之綱常”，“五刑之中，十惡尤切”，“萬惡為首”等等倫理教條，構(gòu)成了一個(gè)穿透不了的社會(huì)氛圍，規(guī)范和影響著人們對(duì)事物的評(píng)價(jià)，造成了一個(gè)看不見摸不著而又強(qiáng)勁無比的倫理化社會(huì)心理氣候，這無疑為中國傳統(tǒng)法律倫理化的順利進(jìn)行，創(chuàng)造了十分有利的社會(huì)環(huán)境。

社會(huì)中各種因素和關(guān)系的反應(yīng)往往是連鎖的，政治權(quán)力的支持和社會(huì)大文化背景的襯托，不僅加速了中國傳統(tǒng)法律的倫理化進(jìn)程，而且也促成了中國傳統(tǒng)法律的非宗教化。盡管中國歷史上也有過一段法律與宗教倫理不分的神權(quán)政治時(shí)期，甚至在漢代以后的封建法律中還有一些宗教性的因素，40但由于世俗政權(quán)的強(qiáng)大和它對(duì)儒家倫理所持的肯定態(tài)度以及儒家對(duì)道、佛之教的激烈排斥，從而使得道、佛之教對(duì)中國傳統(tǒng)法律的影響極其有限，與具有強(qiáng)烈宗教性的印度、伊斯蘭及歐洲中世紀(jì)法律形成鮮明的對(duì)比。

四、中國傳統(tǒng)法律倫理化的評(píng)價(jià)（價(jià)值與缺陷）

從社會(huì)結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)來看，倫理化的中國傳統(tǒng)法律顯然是傳統(tǒng)中國社會(huì)上層建筑總體系中非常合理和合適的一部分。合理意味著它是傳統(tǒng)中國的政治（世俗政權(quán)的強(qiáng)大和它對(duì)儒家禮教所持的肯定態(tài)度）、經(jīng)濟(jì)（宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）、文化（倫理文化）及歷史地理環(huán)境（法律形成中的氏族血緣性）這些既定的特定條件在上層建筑法律領(lǐng)域內(nèi)共同作用的必然結(jié)果；合適則意味著它符合和適應(yīng)并推動(dòng)著孕育它的那個(gè)社會(huì)的發(fā)展。具體地說，倫理化是傳統(tǒng)中國法律的必然歸宿，而當(dāng)這種必然變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)時(shí)，它便具有了適應(yīng)并推進(jìn)傳統(tǒng)中國發(fā)展的一切條件。因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國的歷史反復(fù)證明了這樣一個(gè)道理，“無德惟刑”或“無刑惟德”的治國方針必然要導(dǎo)致社會(huì)的不安與統(tǒng)治的失敗。夏、商及秦的統(tǒng)治者都自稱受命于天，但終因“罪人不孥”，“刑殺無度”而加速了滅亡的到來，41儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔孟之輩周游列國宣揚(yáng)他們的“禮治”、“仁政”，但終因這個(gè)理論過于忽視刑的作用，因而顯得迂闊而不切現(xiàn)實(shí)，迨未被用。42有鑒于這正反兩方面的教訓(xùn)，以董仲舒為首的漢儒才提出了“德主刑輔”、“禮法并用”的政治法律理論，這個(gè)理論因切合傳統(tǒng)中國的現(xiàn)實(shí)，而得以成功地貫徹實(shí)施。這里所說的“成功”，不僅僅是指傳統(tǒng)法律倫理化的實(shí)現(xiàn)，更重要的是指倫理化的傳統(tǒng)法律，通過將倫理性的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、家庭等各種關(guān)系的法律化（賦予這些關(guān)系以法律的確定性和強(qiáng)制性），實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)的有效控制，確保了社會(huì)秩序的穩(wěn)定，并以此為傳統(tǒng)中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文學(xué)藝術(shù)的繁榮與發(fā)達(dá)，作出了貢獻(xiàn)。這樣說應(yīng)該是毫不夸張的，18世紀(jì)以前中國文明在世界歷史范圍內(nèi)能保持超群的發(fā)達(dá)狀態(tài)，與倫理化的傳統(tǒng)法律有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，這不僅因?yàn)樗旧砭褪沁@個(gè)文明的一部分，還因?yàn)樗姆商匦?，這個(gè)文明才得以更廣泛地推行和更持久地流傳。

此外，還有一點(diǎn)我們不能不注意到，傳統(tǒng)中國的法律在擺脫它與原始性的宗教、巫術(shù)、習(xí)慣相混合的狀態(tài)后，走上的是一條具有人文色彩的倫理之道，而不是與之相對(duì)立的宗教之途。誠然，若從現(xiàn)代的觀念出發(fā)，中國傳統(tǒng)倫理對(duì)人性的扼殺當(dāng)是無可置疑的。43然而我們從歷史的角度來看，縱然中國傳統(tǒng)倫理有多少不是之處，但有一點(diǎn)是必須肯定的，即它是以世俗的人為中心的，這是它與宗教神學(xué)的根本分歧，也是它優(yōu)于宗教神學(xué)的根本所在。中國傳統(tǒng)倫理的最高理想是“仁政”的實(shí)現(xiàn)，所謂“仁政”，以中國古代思想家的意見，就是愛人的政治。44實(shí)現(xiàn)“仁政”最理想的途徑，在儒家看來只能是“禮治”。45所以，倫理化的中國傳統(tǒng)法律雖然沒有也不可能真正平等地實(shí)行所謂的“仁政”。但在等級(jí)前提下的愛人精神還是有所體現(xiàn)的，因?yàn)槎Y蘊(yùn)含著仁政的宗旨。諸如傳統(tǒng)法律允許父子相互隱匿犯罪的“容隱”原則，對(duì)老弱病殘婦幼者實(shí)行“憐恤”的規(guī)定，對(duì)死刑特別慎重的“會(huì)審”（秋審與朝審）制度等，剔除其封建專制性和等級(jí)壓迫性，無不具有仁的因素。這難道不比那種以神為中心，忽視人，貶低人，實(shí)行野蠻神判的宗教化法律優(yōu)越一些，更值得稱道一些嗎？！

毫無疑問，從文化形態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來看，包括法律在內(nèi)的所有傳統(tǒng)中國的文化都是一種農(nóng)業(yè)文明。在人類發(fā)展史上，農(nóng)業(yè)文明是一種較原始的采集漁獵文明、奴隸制的青銅文明更為先進(jìn)和發(fā)達(dá)的文明形態(tài)，但相對(duì)現(xiàn)代化的工業(yè)文明而言，它又是傳統(tǒng)的、落后的。倫理化的中國傳統(tǒng)法律不僅具有這種巨大的時(shí)代差距，而且還有強(qiáng)烈的反現(xiàn)代化性。我們認(rèn)為，這是它最大的缺陷。

現(xiàn)代化的法律雖然也是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上成長起來的，46但相對(duì)傳統(tǒng)的法律而言，它至少具有非血緣性（以個(gè)人為本位）、民主性、平等性及科學(xué)性的特征。倫理化的中國傳統(tǒng)法律在這幾方面恰恰是與之相悖的。

⒈本文的第二、第三部分已經(jīng)說明，倫理化的中國傳統(tǒng)法律是以宗法性的個(gè)體血緣家庭為其集團(tuán)本位的核心的，所以，直到清末，傳統(tǒng)中國的法律仍然是以血緣團(tuán)體的家和家族（家的擴(kuò)大）為立法與司法的基點(diǎn)，個(gè)體的人則完全淹沒在血緣團(tuán)體之中?！洞竺髀伞泛汀洞笄迓衫烽_篇首置“五服親族圖”實(shí)在是一個(gè)最好不過的例證，這在根本上是違反現(xiàn)代化法律的精神的。因?yàn)楝F(xiàn)代化對(duì)法律而言，意味著它借用工業(yè)文明的強(qiáng)力粉碎了舊的因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式而形成的人與人之間的傳統(tǒng)關(guān)系，從法律上把個(gè)人從血緣團(tuán)體中解放出來，并以個(gè)體的他（她）為其本位。由此可見，兩者之間不啻有著霄壤之別。

2現(xiàn)代化的法律是在反封建和宗教專制的烈火中誕生的，這種歷史背景鍛就了它的民主特性，可以這樣說，沒有民主精神的法律就不是現(xiàn)代化的法律。中國古代法最早形成于部族之間的酷烈征戰(zhàn)，很多法令就是部族首領(lǐng)的軍事命令。諸如《康誥》、《多士》、《費(fèi)誓》即是此類。這使它具有了與生俱來的專制性。后來的倫理化并未使這種專制性有任何緩和，而是使之變得更具有欺騙性。傳統(tǒng)的儒家倫理以陰陽為其哲學(xué)基礎(chǔ)，穿鑿附會(huì)，將專制的君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)神圣化、神秘化。47最后使人上當(dāng)而不覺騙，被殺而不知痛，仁義（禮教）與刑殺一劍兩刃，融為一體，令人嘆為觀止。宋代大儒朱熹對(duì)此有極好的說明：

“教之不從。刑以督之。懲一人而天下知所勸戒，所謂辟以止辟。雖曰殺之，而仁愛之實(shí)已行嚴(yán)其中?！保ā吨熳诱Z類》卷七十八。）

近代著名學(xué)者嚴(yán)復(fù)在比較中西法律時(shí)提出，法家之法是專制之法。48其實(shí)，倫理化的儒家之法又何嘗不是呢??？這種法律要轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰餍缘默F(xiàn)代化法律，這之間要跨越的鴻溝該有多大??！

第8篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的地位范文

關(guān)鍵詞：財(cái)富；資本增殖；市場經(jīng)濟(jì)；民營企業(yè)家

中圖分類號(hào)：F271文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2008）04-0091-01

長期以來，中國人對(duì)財(cái)富似乎有一種先天的“過敏反應(yīng)”。雖然現(xiàn)在保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)已被寫入共和國憲法，但仍有不少人對(duì)民營企業(yè)和民營企業(yè)家似乎仍然存有偏見。這種幾千年農(nóng)耕社會(huì)遺留的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)觀念，幾乎深深烙印在從都市到鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落。而它顯然與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)觀念是格格不入的。對(duì)投資者，對(duì)民營企業(yè)老板創(chuàng)業(yè)的理解、寬容、認(rèn)同和褒揚(yáng)，它可以反映這個(gè)社會(huì)和時(shí)代的文明和進(jìn)步。中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有賴于培植全民的財(cái)富積累和資本增殖理念，有賴于創(chuàng)造更加適合民營企業(yè)家創(chuàng)業(yè)和大顯身手的環(huán)境和土壤。

1 阻礙民營企業(yè)家崛起的文化背景

對(duì)民營企業(yè)及企業(yè)家的種種有形和無形的束縛或桎梏，有著深遠(yuǎn)的文化背景，很久以來，中國人對(duì)財(cái)富、資本、資產(chǎn)、金錢、利益等美好的詞語產(chǎn)生了一種莫名的冷漠甚至恐懼。尤其是將上述詞語與個(gè)人、私人組合在一起，如個(gè)人財(cái)富、個(gè)人利益，簡直就是大逆不道，人人得以批之。在主流意識(shí)的詞典里，財(cái)富、資本和金錢，似乎就是罪惡的代名詞?！柏?cái)富是萬惡之源”，“財(cái)富是洪水猛獸”，“財(cái)富是罪魁禍?zhǔn)住钡挠^念，在人們的心靈深處幾乎打上深深的烙印。

在我們的儒家傳統(tǒng)文化中，祖師爺孔老夫子和孟老夫子早有“君子喻于義，小人喻于利”，“君子言義不言利”和“為富不仁”之訓(xùn)。他們的經(jīng)典著作便是《論語》、《孟子》。我們的文人墨客自然不喜歡“銅臭味”，甚至“視金錢如糞土”。從上到下，以農(nóng)為本、重農(nóng)輕工、重農(nóng)輕商、重農(nóng)抑商。人們普遍認(rèn)為“無商不奸”，視商人為“奸商”，言下之意，凡商人、富人，皆非好人。幾千年的農(nóng)耕習(xí)俗，幾千年的小農(nóng)意識(shí)，幾千年的自然經(jīng)濟(jì)，造成了這樣的思維定勢(shì)：財(cái)富有限，人口眾多，如此“僧多粥少”，故然是“不患寡而患不均”。一旦誰擁有財(cái)富，它定會(huì)是血腥的、有罪的。在一個(gè)普遍貧窮的社會(huì)，誰積累財(cái)富，似乎必定是“不義之財(cái)”，必定是不道德的。這種平均主義思想和仇富心理，乃是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)最普遍、最盛行的價(jià)值觀念和文化心態(tài)。

據(jù)報(bào)載，在一個(gè)就“富人究竟是什么樣的群體”的隨機(jī)調(diào)查中，16個(gè)被調(diào)查者描述富人形象時(shí)全都提到了“包二奶”。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家鐘朋榮先生在一次接受記者采訪時(shí)講道：“現(xiàn)在還有大量影視文學(xué)作品妖魔化企業(yè)家，都是寫一個(gè)老板如何壞，一個(gè)書記如何好，有一個(gè)著名作家寫的《中國社會(huì)各階層分折》，我覺得偏見就很嚴(yán)重。

這種幾千年農(nóng)耕社會(huì)遺留的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)觀念，顯然與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)觀念相去甚遠(yuǎn)。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，這種恐富、仇富心態(tài)必須消除。

2 創(chuàng)業(yè)民營企業(yè)家的現(xiàn)狀

現(xiàn)在，中國又流行有一種“原罪”說。其實(shí)，“原罪”一說，乃是西方基督教最基本的教義之一?；浇痰脑镎?，是一種泛原罪論，即人人都有份，人人都要贖罪，祈禱，以求得到上帝的寬恕。但在中國，它是有限定范圍的，它似乎專指追逐財(cái)富的人，專指那些進(jìn)行資本原始積累和增殖的人，咬定創(chuàng)業(yè)民營企業(yè)家有“原罪”。

誰都知道，中國的民營企業(yè)（和民營企業(yè)家）“出身”不好，過去不僅要像“黑五類”一樣“入另冊(cè)”，而且常常要作為受排斥、受打擊的對(duì)象。有一首流行甚廣的歌唱道：“世上只有媽媽好，沒媽的孩子像棵草”。當(dāng)初中國的民營企業(yè)，就像那個(gè)沒娘的孩子，就像一棵草。我們的國有企業(yè)有政府的支持，財(cái)政的扶持，有銀行的無息低息貸款，享受各種各樣的優(yōu)惠政策。而我們的民營企業(yè)呢？在體制外生存，在夾縫中創(chuàng)業(yè)，偶爾鉆一下政策的空子或漏洞，打打球而已。有時(shí)也會(huì)做一些有違自己愿望和良心的事，有的甚至鋌而走險(xiǎn)，以圖取企業(yè)發(fā)展。然而，正是因?yàn)樗且吧?，享受不到“特保兒”的待遇，它的生命力特?qiáng)，特旺盛，充滿著勃勃生機(jī)。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家曹思源先生用唐詩比喻它：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。這也就是說，它的蓬勃發(fā)展，是順應(yīng)客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。中國的私營經(jīng)濟(jì)，民營經(jīng)濟(jì)，非公有制經(jīng)濟(jì)，歷經(jīng)苦難，飽經(jīng)風(fēng)霜，如今終成正果。由隨時(shí)被割掉的“資本主義尾巴”，變?yōu)椤吧鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)的有益補(bǔ)充”，再變成“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分”。當(dāng)然，在中國這片古老的土地上，中國的民營企業(yè)及民營企業(yè)家們能有如此地位，是來之不易的。

“原罪” 論者常常引證道：一些民營企業(yè)家早期的財(cái)富積累或資本原始積累，見不得陽光。他們或投機(jī)倒把，或販買販賣，或買空賣空，或制假賣假，或偷稅漏稅，或走私，或販毒，或欺或詐或行賄……總之，為達(dá)到賺錢的目的，可以不擇手段。在“原罪”論者看來：資本原始積累乃是最骯臟的游戲，是騙人坑人的資本魔方。其實(shí)，在中國，改革開放以后從無到有，從小到大的民營企業(yè)和企業(yè)家，他們創(chuàng)業(yè)之初，既沒有繼承遺產(chǎn)，也很難獲得銀行貸款，更不可能享受財(cái)政撥款，基本上是白手起家。若一棍子將他們統(tǒng)統(tǒng)打入“問題富豪”之列，指控他們有“原罪”，顯然是不公的。

如果按照“原罪”論者的邏輯，順理成章的推論就是：要將所有犯下“原罪”的民營企業(yè)家繩之以法。當(dāng)然，對(duì)于真犯下現(xiàn)罪的民營企業(yè)家，理應(yīng)按律查辦，繩之以法。比如，對(duì)制造、經(jīng)營假酒、假藥、假奶粉的違法廠家、商家，理當(dāng)依法查處，決不能使其逍遙法外。而當(dāng)代中國艱苦創(chuàng)業(yè)、白手起家的大多數(shù)民營企業(yè)家們，既照章納稅、合法經(jīng)營，又吸收就業(yè)、創(chuàng)造產(chǎn)品、提供服務(wù)，他們是需要鼓勵(lì)和支持的。

3 時(shí)代呼喚著民營企業(yè)家崛起

一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)絕大多數(shù)是在企業(yè)內(nèi)進(jìn)行的，如果企業(yè)的狀態(tài)正常，社會(huì)就有很強(qiáng)的生產(chǎn)力；如果企業(yè)搞得七零八落，這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力便不會(huì)得到保護(hù)。而企業(yè)的領(lǐng)頭人便是企業(yè)家。如果我們?nèi)鄙倨髽I(yè)家這樣的人物，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力便會(huì)受到巨大的破壞”。據(jù)稱，一位擁有資產(chǎn)過10億的民營企業(yè)老板曾吐露出這樣一句話：“其實(shí)誰也不會(huì)相信，從另一個(gè)角度來看的話，我們是弱勢(shì)群體”。

的確，在我們的社會(huì)，來自各方面對(duì)民營企業(yè)家的偏見、非議、歧視甚至仇視，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他們所得到的理解、認(rèn)同、寬容和褒揚(yáng)。據(jù)中國人民大學(xué)社會(huì)調(diào)查中心組織的一次調(diào)查顯示，僅有5.3%的人認(rèn)為中國富人的財(cái)富是通過正當(dāng)手段獲取的。這也就是說，幾乎近95%的人不認(rèn)為中國富人的財(cái)富是通過正當(dāng)手段獲取的；或說幾乎近95%的人認(rèn)為中國富人的財(cái)富是通過非正當(dāng)手段獲取的。

不可否認(rèn)，隨著改革開放的不斷深入，上述狀況有了極大的改變。在建立和完善市場經(jīng)濟(jì)體制過程中，培植全民的財(cái)富積累、資本增殖理念和企業(yè)家精神，以及對(duì)創(chuàng)業(yè)民營企業(yè)家的理解、認(rèn)同、寬容和褒揚(yáng)，國家都給予了不少鼓勵(lì)與支持。

當(dāng)代中國的民營企業(yè)和民營企業(yè)家，基本上是在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的歷史條件產(chǎn)生的。從其降生之日起，便飽經(jīng)風(fēng)霜，他們是體制外（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制外）的產(chǎn)兒，只能在夾縫中或荒野中破土而出，在極小的生存空間中甚至是在極其惡劣的環(huán)境下求得生存。恰如清代畫家鄭板橋題竹石的詩所言：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。多么艱辛，多么頑強(qiáng)，多么執(zhí)著。茅于軾先生指出：“在創(chuàng)業(yè)的民營企業(yè)家中，失敗的至少占一半。所以不要以為成功是必然的”?？梢哉f，中國的民營企業(yè)家創(chuàng)業(yè)，其酸甜苦辣，是一般人難以想象和承受的。我們的社會(huì)，需要一種對(duì)創(chuàng)業(yè)民營企業(yè)家的寬容精神。這或許是一種社會(huì)和時(shí)代文明及進(jìn)步的表現(xiàn)或標(biāo)志。

勿庸置疑，中國的勞動(dòng)力過剩，但企業(yè)家卻是一種稀缺資源。改革開放以來，在中國這片古老的土地上脫穎而出的民營企業(yè)家，包括一些被定義為“問題富豪”的民營企業(yè)家，他們逐鹿商海，積累財(cái)富，實(shí)現(xiàn)資本增殖的創(chuàng)業(yè)理念和創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，無疑將成為后人學(xué)習(xí)、借鑒和研究的難得的真實(shí)案例。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)先生曾經(jīng)指出：“社會(huì)進(jìn)步的力量靠企業(yè)，企業(yè)進(jìn)步的力量靠企業(yè)家，企業(yè)家進(jìn)步的精神靠創(chuàng)新開拓和合作精神?！敝?jīng)濟(jì)學(xué)家曉亮先生也曾嘆曰：“企業(yè)家是中國最缺乏的一種資源。中國要想富，中國經(jīng)濟(jì)要想長期持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，必須培養(yǎng)出千萬個(gè)好的企業(yè)家?！?/p>

當(dāng)代中國民營企業(yè)家的資本增殖理念和創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和觀念，同儒家傳統(tǒng)文化的利益觀、財(cái)富觀、價(jià)值觀之間的沖突和碰撞是不可避免的。但我們切不可“抱著昨天的理論不放”，我們必須向幾千年農(nóng)耕社會(huì)遺留的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)觀念揮手告別！中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的增長，呼喚著全民的財(cái)富積累和資本增殖理念的覺醒，呼喚著千千萬萬創(chuàng)業(yè)民營企業(yè)家的崛起。

參考文獻(xiàn)

第9篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的地位范文

一、教學(xué)流程的“翻轉(zhuǎn)”及教學(xué)方法的改變

翻轉(zhuǎn)課堂的實(shí)質(zhì)就是先學(xué)后教、以學(xué)定教，所以學(xué)生在課前的自主學(xué)習(xí)顯得尤為重要。為此，筆者在課前做了諸多準(zhǔn)備，以落實(shí)學(xué)生在課前對(duì)課本基礎(chǔ)知識(shí)的掌握程度，并對(duì)所學(xué)內(nèi)容有初步思考。

（一）微視頻的制作

翻轉(zhuǎn)課堂的重要特色之一就是微視頻的應(yīng)用，使新技術(shù)在課堂上發(fā)揮正能量，真正體現(xiàn)新技術(shù)的優(yōu)勢(shì)和對(duì)學(xué)習(xí)助力的不可替代性。本節(jié)課微視頻的時(shí)間是15分鐘，其設(shè)計(jì)思路和特點(diǎn)如下：

1.設(shè)計(jì)思路

微視頻講述古代中國的兩個(gè)政策，即重農(nóng)抑商和海禁，兩者實(shí)行的原因、內(nèi)容和影響，以及中國資本主義萌芽的產(chǎn)生、發(fā)展緩慢的原因及影響。在重農(nóng)抑商和海禁政策的影響下，資本主義萌芽最終只能是緩慢發(fā)展，三個(gè)知識(shí)點(diǎn)之間實(shí)際是因果關(guān)系。筆者以此邏輯關(guān)系勾勒微視頻的線索，使課本中的主干知識(shí)予以精練地呈現(xiàn)，為接下來課堂開展有效教學(xué)奠定基礎(chǔ)。

2.設(shè)計(jì)特點(diǎn)

在講述的過程中，要有意識(shí)地對(duì)課本三個(gè)知識(shí)點(diǎn)、邏輯關(guān)系進(jìn)行講解，加深學(xué)生對(duì)課本內(nèi)容的理解。

微視頻最后提出了幾個(gè)頗有思維含量的問題：重農(nóng)抑商和海禁之間有何聯(lián)系？什么是資本主義萌芽？資本主義萌芽要發(fā)展應(yīng)該具備哪些條件？對(duì)比明清時(shí)期，東西方不同經(jīng)濟(jì)政策的選擇及由此導(dǎo)致命運(yùn)的天壤之別，你有怎樣的收獲和啟示？將這些問題拋給學(xué)生，以讓他們課前思考，為之后課堂上討論的展開、交流的深入奠定基礎(chǔ)。

以生動(dòng)的語言將枯燥的課本內(nèi)容進(jìn)行有趣呈現(xiàn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生繼續(xù)微視頻學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。

從一定意義上說，學(xué)生能否對(duì)歷史事件和歷史現(xiàn)象有恰當(dāng)合理的解釋和客觀全面的評(píng)析，關(guān)鍵在于學(xué)生通過學(xué)習(xí)，對(duì)相關(guān)歷史知識(shí)內(nèi)在聯(lián)系的梳理、對(duì)歷史發(fā)展邏輯的分析、對(duì)歷史意義的理解。因此，如何幫助學(xué)生獲得對(duì)核心知識(shí)扎實(shí)而深湛的理解、掌握核心概念，是一線教師非常重視的實(shí)踐性研究課題。對(duì)此，微視頻起到了很好的探索作用。

（二）預(yù)習(xí)學(xué)案的編寫

學(xué)生的學(xué)習(xí)有學(xué)案的引領(lǐng)，主要目的是配合微視頻的使用，使學(xué)生對(duì)課本中的主干知識(shí)有較為深入的了解。本課的學(xué)案主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

①了解“重農(nóng)抑商”“海禁”等政策及其影響；

②分析中國資本主義萌芽緩慢發(fā)展的原因；

③提高對(duì)外開放意識(shí)、樹立農(nóng)工商協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：理解中國古代的重農(nóng)抑商政策和“海禁”政策，培養(yǎng)學(xué)生歷史分析能力。

學(xué)習(xí)難點(diǎn)：古代中國是一個(gè)以農(nóng)為本的社會(huì)，要求能夠基于這一點(diǎn)去理解重農(nóng)抑商和海禁實(shí)施的原因。此外，不可忽視超越經(jīng)濟(jì)的政治文化的因素；理解重農(nóng)抑商、海禁政策與中國資本主義萌芽發(fā)展之間的深層關(guān)系。

情感目標(biāo)：通過本課的學(xué)習(xí)了解古代中國重農(nóng)抑商經(jīng)濟(jì)政策壓抑了中國社會(huì)新的生產(chǎn)方式的萌芽，從而認(rèn)識(shí)我國今天的改革開放解放生產(chǎn)力＼發(fā)展生產(chǎn)力的重要性和現(xiàn)實(shí)意義。

自主預(yù)習(xí)：

①重農(nóng)抑商。閱讀“重農(nóng)抑商”，找出政策的首倡、含義、目的和影響；

②海禁政策。閱讀“海禁”，找出海禁政策的含義、原因、表現(xiàn)及影響；

③資本主義萌芽的緩慢發(fā)展。閱讀這一子目，找出它的產(chǎn)生及緩慢發(fā)展的原因。

此外，還有知識(shí)體系構(gòu)建、課后反思、針對(duì)性訓(xùn)練等。

（三）學(xué)生問題的收集

翻轉(zhuǎn)課堂是以學(xué)生所提問題為中心展開教學(xué)的，這就要求教師在課前必須對(duì)學(xué)生所提問題做到心中有數(shù)，進(jìn)行有效篩選，挑出有足夠思維含量且和課文主題相貼切的問題。例如在本節(jié)課的課前問題收集中，學(xué)生一共提出了22個(gè)問題，這些問題一方面在課堂上逐一解決根本來不及，另一方面有些問題根本就是無效問題，偏離著教學(xué)的主線，屬于學(xué)生的突發(fā)奇想。如有學(xué)生提出古代商人屢受壓迫為何不奮起反抗？鄭和下西洋是怎么回事？這些問題均與本課主題脫節(jié)，屬于無效問題。在這種情況下就需要教師下一番功夫，對(duì)這些問題進(jìn)行取舍、整合，以對(duì)問題的探討更為有效。筆者在課前將這些問題予以整理，留下了6個(gè)在課堂上展開討論。

①中國重農(nóng)抑商政策和傳統(tǒng)文化有什么聯(lián)系？

②重農(nóng)抑商政策在一以貫之的過程中有沒有改變或調(diào)整？

③為什么古代要限制手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展？農(nóng)、工、商的關(guān)系是怎樣的？

④為什么明清兩朝統(tǒng)治者無法考慮到閉關(guān)鎖國的弊端？

⑤如果不采取閉關(guān)鎖國政策，中國是否會(huì)像歐美一樣走入工業(yè)時(shí)代？

⑥相比自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步性是如何體現(xiàn)的？

這6個(gè)問題涵蓋了課文中的三個(gè)主要知識(shí)點(diǎn)，其中涉及重農(nóng)抑商政策的問題有3個(gè)，海禁政策的有2個(gè)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的有1個(gè)。同時(shí)，這些問題也比較有深度，可以引發(fā)學(xué)生的思考，也便于之后課堂討論的展開。

二、課堂教學(xué)的互動(dòng)化

（一）學(xué)生合作學(xué)習(xí)的組織

從翻轉(zhuǎn)課堂的流程看，先是學(xué)生課前觀看視頻進(jìn)行預(yù)習(xí)，然后課堂上進(jìn)行探究，體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的小組合作。從教師角度來看，教師就是布置好任務(wù)，然后由學(xué)生進(jìn)行研究探討、合作探究，獲得解決問題的方法和途徑，教師只是一個(gè)任務(wù)的安排者，學(xué)生才是任務(wù)的研究者、執(zhí)行者。為此，筆者在課堂上將全班學(xué)生分為9個(gè)小組，每組6人，由組員推舉組長，負(fù)責(zé)問題討論的記錄和整理，每個(gè)問題由一至兩個(gè)小組負(fù)責(zé)討論，形成書面觀點(diǎn)，同學(xué)間亦可以相互辯駁。

學(xué)生是翻轉(zhuǎn)課堂中的主體。在小組討論和發(fā)言中，學(xué)生思考的深入度和活躍性都大大超出了筆者的想象。如在討論“重農(nóng)抑商和傳統(tǒng)文化的聯(lián)系”這個(gè)問題時(shí)，學(xué)生就曾提到中國傳統(tǒng)儒家文化中的重義輕利觀，并引用《論語》中的話語“君子喻于義，小人喻于利”來說明傳統(tǒng)文化中的抑商觀念；中國傳統(tǒng)觀念中一直存在“安土重遷”意識(shí)，這種意識(shí)也對(duì)重農(nóng)政策的形成有一定的影響，學(xué)生的這些觀點(diǎn)都頗為新穎，讓人眼前一亮。又如在討論“相比自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步性如何體現(xiàn)”這個(gè)問題時(shí)，發(fā)言的學(xué)生就提到“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)力水平極度低下狀態(tài)的產(chǎn)物，只是個(gè)體的存在，不注重相互交流；而資本主義生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力水平向前發(fā)展的產(chǎn)物，它可以推動(dòng)科技的發(fā)展、金融市場的形成（如股票、證券）、抗災(zāi)能力的增強(qiáng)、世界一體化的發(fā)展等”。對(duì)于這樣一個(gè)非常抽象的問題，學(xué)生能有如此的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)是非常不容易了。在教學(xué)過程中，筆者真正體會(huì)到了：相信學(xué)生，相信學(xué)生的能力，給他們時(shí)間、給他們討論的空間，一定會(huì)有不一樣的驚喜。

（二）教師當(dāng)好新角色――導(dǎo)師

在這一新的教學(xué)模式下，教師更多的是指導(dǎo)者而非內(nèi)容的傳遞者。在這里，我們是在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，而不是指令的教師。我們的目標(biāo)是讓學(xué)生成為最好的學(xué)習(xí)者，并真正理解課程的內(nèi)容。當(dāng)我們?cè)趯W(xué)生身邊和他們一起掌握概念，他們會(huì)以最好的行動(dòng)來回應(yīng)。在學(xué)生討論發(fā)言的過程中，筆者更多的是作為一個(gè)傾聽者的角色出現(xiàn)，在他們討論中出現(xiàn)困惑或分歧時(shí)予以適度的點(diǎn)撥。如課上對(duì)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和資本主義生產(chǎn)關(guān)系兩者的比較，因?yàn)檫@個(gè)問題比較抽象，學(xué)生在討論和發(fā)言之后，針對(duì)這兩個(gè)概念，筆者從對(duì)人的解放這一角度入手，來看兩者的區(qū)別：“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是將人限制在土地上，它限制人的流動(dòng)和自由，具有封閉性和落后性；而在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，勞動(dòng)力成為了一種商品，生產(chǎn)社會(huì)化，人的自由度增加，而正是在這種生產(chǎn)關(guān)系下，我們現(xiàn)在所熟知的自由、平等、民主、個(gè)人主義這些概念才會(huì)出現(xiàn)。從對(duì)人的解放這一角度來看，從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)到資本主義是個(gè)巨大的進(jìn)步?！苯?jīng)過筆者的一番解說和提升，使學(xué)生對(duì)這兩個(gè)概念有了更為深刻的理解。又如對(duì)于“如果不采取閉關(guān)鎖國政策，中國是否會(huì)像歐美一樣走入工業(yè)時(shí)代”這個(gè)問題，學(xué)生討論得出的結(jié)論是很不到位的，有學(xué)生僅僅將閉關(guān)鎖國歸結(jié)于君主個(gè)人素質(zhì)的高低，這既是一種膚淺的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也偏離了問題本身。為此，筆者就需要從更為宏觀的政治、經(jīng)濟(jì)、文化視角出發(fā)，論證進(jìn)入工業(yè)時(shí)代所需要具備的條件，使學(xué)生獲得更為深入的認(rèn)知。由此可見，翻轉(zhuǎn)課堂絕不是視頻取代老師，學(xué)生也不是在孤立地學(xué)習(xí)。在這個(gè)過程中，教師對(duì)學(xué)生所探討問題的引領(lǐng)和提升也是非常關(guān)鍵的。

三、課后反思與教學(xué)感悟

這節(jié)課做為翻轉(zhuǎn)課堂的首次嘗試，雖然取得了一定的成果，但是筆者課后反思起來，還是有諸多不足之處。在此，也一并進(jìn)行了歸納整理。

（一）預(yù)習(xí)學(xué)案的設(shè)計(jì)可以更厚重些

預(yù)習(xí)學(xué)案的設(shè)計(jì)從課后學(xué)生的反饋情況來看，問題的設(shè)計(jì)較為淺顯，應(yīng)有的深度感也不夠。如在對(duì)重農(nóng)抑商、海禁和資本主義萌芽三個(gè)知識(shí)點(diǎn)的梳理時(shí)，以填空的形式對(duì)課本內(nèi)容進(jìn)行整理就顯得思維含量不足，學(xué)生很容易在課文中找到答案，沒有真正把導(dǎo)學(xué)的意圖體現(xiàn)出來，而最后留下的問題也較為簡單。

學(xué)習(xí)思考1：應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)中國古代重農(nóng)抑商政策的作用和影響？

學(xué)習(xí)思考2：根據(jù)所學(xué)知識(shí)分析清朝采取閉關(guān)鎖國的原因和危害。

這兩個(gè)問題的設(shè)計(jì)不足以引起學(xué)生深入的思考，而只是對(duì)課本內(nèi)容的重現(xiàn)。

（二）課堂師生的互動(dòng)可以更積極些

伴隨著問題的提出與思考、討論的進(jìn)行，課堂就成為了解決問題的場所，對(duì)話便成為通向理解的重要方式與途徑。因?yàn)閷?duì)話既表現(xiàn)為師生與歷史文本之間的對(duì)話，也表現(xiàn)為師生間誠摯的交流與對(duì)話，而“在對(duì)話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義”。筆者的這節(jié)課應(yīng)該說有了些翻轉(zhuǎn)課的痕跡，但可以做得更到位些。如在給學(xué)生表達(dá)的機(jī)會(huì)時(shí)，筆者還是受到傳統(tǒng)的教師主導(dǎo)課堂思維的影響，在某些點(diǎn)上教師有“越俎代庖”之嫌。如在學(xué)生針對(duì)農(nóng)、工、商關(guān)系問題的發(fā)言中，有學(xué)生提到他個(gè)人認(rèn)為“商業(yè)是無用的，因?yàn)樗旧聿]有生產(chǎn)，只是進(jìn)行交換，賺取中間利潤而已，于國于民作用不大，國家發(fā)展農(nóng)業(yè)和手工業(yè)就足夠了”時(shí)，筆者打斷了學(xué)生的話語，也沒有對(duì)他的觀點(diǎn)進(jìn)行辯駁，而是將他的觀點(diǎn)概括為過于絕對(duì)化，沒有進(jìn)行應(yīng)有的討論。學(xué)生在這里其實(shí)是對(duì)商業(yè)存在的必然性認(rèn)識(shí)不清，沒有認(rèn)識(shí)到隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，商業(yè)的出現(xiàn)是歷史的必然，通過討論達(dá)到解疑、釋惑這一環(huán)節(jié)的缺失不能不說是個(gè)遺憾。從這節(jié)課可以看出，教師控制課堂、掌控話語權(quán)的傳統(tǒng)教學(xué)思維依然存在。在課堂中，可以更放開些，讓學(xué)生充分表達(dá)觀點(diǎn)，讓師生充分互動(dòng)，在辯駁、討論聲中將智慧和啟迪內(nèi)化心間，這才是翻轉(zhuǎn)課堂應(yīng)該達(dá)成的教學(xué)目標(biāo)。

（三）問題整合可以更到位些

從課堂操作層面來看，本節(jié)課所選取的6個(gè)問題，依然不夠精練，有些問題在課堂上進(jìn)行全班討論的意義不大。如第2個(gè)問題“重農(nóng)抑商政策在一以貫之的過程中有沒有改變或調(diào)整？”和第3個(gè)問題“為什么古代要限制手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展？農(nóng)、工、商的關(guān)系是怎樣的？”這兩個(gè)問題在課本中有較為明顯的答案或者略作思考即可解決。問題太多導(dǎo)致的后果之一就是課堂收尾環(huán)節(jié)的缺失。收尾的缺失，一方面總是在完整性和對(duì)課文內(nèi)容的總結(jié)方面有些缺憾；另一方面導(dǎo)致對(duì)第5、第6兩個(gè)非常有價(jià)值問題討論的時(shí)間明顯不足。如果將這兩個(gè)問題去掉，集中精力討論4個(gè)問題，那么在時(shí)間安排和效果方面必將大為改善。

（四）教師的綜合素質(zhì)要求會(huì)更高些