社會與經(jīng)濟精選(九篇)

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第1篇：社會與經(jīng)濟范文

像文峰這樣在當?shù)叵M者心目中有較好口碑的賣場，賣場的使命就是要更好地服務(wù)于顧客的需求。所以，引進的新商品第一要考慮的就是消費者的需求。

產(chǎn)品引進后就稱為賣場的商品，而商品在不同的階段其毛利和銷量也是不同的，因而在對商品的選擇和調(diào)整上，新引進的產(chǎn)品類要能最大化地實現(xiàn)銷售與利潤目標。通常，新品是高毛利低銷量的商品。

對于賣場本身而言，半成品的配件類產(chǎn)品我們要做的就是適宜補缺，我們要解決顧客需求的問題，同時也體現(xiàn)家電賣場的專業(yè)化。因為消費者會問，為什么你們賣場連電源插座都沒有?為什么沒有密封圈?因而我們總結(jié)多年的顧客需求，會引進一些消費者日常生活中有需求的常見易耗配件產(chǎn)品，例如空調(diào)的插座。畢竟這些產(chǎn)品是老百姓所需要的，老百姓如果在我們賣場買到其所需要的配件，會提高賣場的滿意度，樹立消費者對賣場的忠誠度。對于賣場而言，增加了賣場的亮點，滿足了顧客需求，提升了賣場在消費者心目中的認知度，提升了品牌力。當然，也同時充分體現(xiàn)了賣場的社會效益，但半成品配件類產(chǎn)品的定位仍然是為了滿足顧客的需求，不作為商場的發(fā)展方向。

目前文峰賣場引進的新品主要分為三類，在銷售量上，依次順序為數(shù)碼類配件：廚房電器類關(guān)聯(lián)產(chǎn)品，包括鍋具以及與廚房配套的配件產(chǎn)品：第三類是健身類產(chǎn)品，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，健身按摩器以及保健類產(chǎn)品如足浴盆銷售越來越好。這些在賣場既是有活力的商品，是當前最具時效和消費價值的，也是消費者最樂意購買的產(chǎn)品。

在位置的選擇上，新品類會擺放在人流量比較大的地方，因為放在偏僻的地方有可能就會根本找不到?？紤]到消費者購買的關(guān)聯(lián)性，數(shù)碼類配件主要安排在3c區(qū)廚房關(guān)聯(lián)品類主要集中在廚衛(wèi)區(qū)，如鍋具，從雙立人到菲仕樂銷量規(guī)模都比較大。雙立人一個門店的月銷售就曾超過300萬元。而保健類產(chǎn)品屬于即興購買的產(chǎn)品，因而通常擺放在客流量比較大的地方。其中經(jīng)濟效益最好，發(fā)展最快的品類是3C以及一些耗材及連接配件，銷量較大，利潤較高。此外，隨著消費能力的提高，掛燙機等提升生活品質(zhì)的產(chǎn)品，也有很大的市場空間。

在經(jīng)營模式上，由于廚電配件類商品，如電飯煲、電磁爐、鍋具的配件，電視機連接線，甚至于燈管等，這類產(chǎn)品又雜又細，如果由賣場經(jīng)營，管理難度高，且投入的物力和人力都比較大。但要求一個商供應(yīng)所有的配件比較困難，只能經(jīng)營消費者急需的常見配件，培養(yǎng)一兩個商去做。因此，文峰從現(xiàn)有商戶中選擇一個或者兩個聯(lián)銷商戶來統(tǒng)一供貨。在銷售規(guī)模沒有形成氣候的時候，賣場更要考慮商的接受和承受能力，要讓其生存發(fā)展下去。不能將門檻設(shè)得太高，要保證經(jīng)銷商的目標利潤，進而留住促銷人員。

第2篇：社會與經(jīng)濟范文

[關(guān)鍵詞] 和諧社會 西部區(qū)域 經(jīng)濟發(fā)展

一、構(gòu)建和諧社會為西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展帶來的歷史機遇

1.構(gòu)建和諧社會為西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展提供了優(yōu)良的外部條件。構(gòu)建和諧社會為西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展提供了良好的發(fā)展空間。構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在要求就是區(qū)域之間協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進步。一定意義上，構(gòu)建和諧社會就是啟動了一種動力機制，它將使所有可控資源在東西部區(qū)域之間合理流動、優(yōu)化配置，以形成相互促進、共同發(fā)展的局面。東部地區(qū)存在巨大的人力、物力和財力優(yōu)勢，構(gòu)建和諧社會大背景就意味著，為西部地區(qū)吸收、引進東部資源以促進當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展提供了有利環(huán)境。

2.構(gòu)建和諧社會為西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展提供了正確的發(fā)展思路。和諧社會作為發(fā)展目標,不僅包括一國范圍內(nèi)各區(qū)域之間，而且還包括一個區(qū)域內(nèi)部各因素之間協(xié)調(diào)、和諧狀態(tài)。構(gòu)建和諧社會是我國發(fā)展到一定歷史階段,面對現(xiàn)實經(jīng)濟社會問題提出的奮斗目標。鑒于此,它也是一種社會發(fā)展策略。這意味著,和諧也是生產(chǎn)力。因此,西部地區(qū)就可以直接以和諧作為發(fā)展的原則和目標，避免產(chǎn)生經(jīng)濟發(fā)展造成的代價，或?qū)⒋鷥r降低到最小程度,從而實現(xiàn)經(jīng)濟社會的健康發(fā)展。

二、西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展存在的有利條件

西部地區(qū)包括新疆唯吾爾自治區(qū)、青海省、寧夏回族自治區(qū)、甘肅省、陜西省、、自治區(qū)、四川省、重慶市、貴州省、云南省和廣西省等12個省、自治區(qū)和直轄市，占全國土地總面積的57%，人口相對稀少，僅為全國人口的23%。西部地區(qū)地域遼闊，經(jīng)緯跨度大。其所處位置形成的地域特色，對西部地區(qū)的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展具有重大影響。

1.自然資源較為豐富。首先，西北各省區(qū)煤炭、石油、天然氣等能源資源無論總量還是人均量在全國排名都是較靠前的，其他礦產(chǎn)資源，如鉛礦、鋅礦等也極為豐富；其次，西南地區(qū)的能源礦產(chǎn)資源擁有量同樣豐富。其中，可開發(fā)的水能資源相當于全國水能蘊藏量的51%，十大有色金屬占全國總儲量的60%～70%，磷礦、鐵礦更是名列全國首位;再次，西部自然資源的豐富還表現(xiàn)在生物多樣性方面，其生物物種之豐富為國內(nèi)和世界所罕見。

2.西部地區(qū)的潛在優(yōu)勢還表現(xiàn)在優(yōu)美的自然風光、濃郁的民族風情和豐富的歷史文化積淀方面。在西北，遍布名山、大川以及名池，更有無數(shù)的人文歷史遺跡。在西南，旅游資源同樣多姿多彩，宜人的氣候、詩畫般的自然風光、多彩絢麗的民族風情，構(gòu)成一幅美麗動人的畫卷。這為旅游業(yè)發(fā)展提供了得天獨厚的條件。

三、西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展面臨的不利因素

1.思想觀念落后。相對而言，西部地區(qū)受近代、當代人類文明的沖擊較少，思想觀念的解放趕不上時代的要求。觀念保守，不愿甚至不敢為天下先，溫飽即安，小富即安，甚至甘愿清貧。這在無論是政府官員還是普通民眾身上表現(xiàn)尤為明顯。

2.人口增長速度快，人口素質(zhì)較低。建國以來，西北地區(qū)的人口增長速度一直高于全國平均水平。1982年～1999年，雖然降為15.4‰，但仍比全國平均水平高出2個千分點。從總體上看，西部地區(qū)人口素質(zhì)較低，文盲半文盲較高。寧夏回族自治區(qū)為25.6%，青海農(nóng)村牧區(qū)勞動力中小學文化程度以下的占71.6%。

3.教育結(jié)構(gòu)不合理，科技創(chuàng)新能力不足。西部地區(qū)雖然高校不少，但分布極不均勻，主要集中于各省會城市，如西安、成都等。同時，職業(yè)教育發(fā)展滯后，導致各種實用型人才資源不足。此外，由于近年來一些中高級專業(yè)人才特別是高新產(chǎn)業(yè)技術(shù)人員大量流失，以及科技人員待遇差、人均科研經(jīng)費不足等原因，造成西部地區(qū)整體科技創(chuàng)新能力不足。

4.基礎(chǔ)設(shè)施落后，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次低。在西部，盡管近年來已修建了數(shù)條鐵路、公路，但其網(wǎng)密度水平還是處在相對較低水平。而且其公路網(wǎng)等級低，通達能力差。即使西北交通最發(fā)達的陜西省也還有1000余行政村未通公路。2005年，西部地區(qū)第一產(chǎn)業(yè)增加值比全國平均值高5.76個百分點，比東部高8.93個百分點;第二、三產(chǎn)業(yè)增加值分別比全國平均值低3.52個百分點和1.74個百分點。該年西部第一產(chǎn)業(yè)容納、滯留全部勞動力的63.61%,大大高出全國平均水平10.02個百分點。單就工業(yè)結(jié)構(gòu)分析,其采掘業(yè)和原料業(yè)比重高，高附加值制造業(yè)特別是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)比重低。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次低，使西部地區(qū)工業(yè)化水平仍處于初期階段，而我國總體工業(yè)化水平已于20世紀90年代中期進入中期階段。

四、構(gòu)建和諧社會條件下，西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)對策略

1.構(gòu)建和諧社會是西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的外部條件與指導原則。首先，西部地區(qū)應(yīng)抓住歷史提供的良好機遇，在政策、體制等社會軟環(huán)境層面進行調(diào)整，為有利于吸納東部地區(qū)的各種資源創(chuàng)造條件；其次，樹立人與自然和諧相處和科學發(fā)展的觀念。生態(tài)保護和環(huán)境建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在要求，也是落實科學發(fā)展觀的必然體現(xiàn)。促進西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，必須加強生態(tài)保護和環(huán)境建設(shè)，樹立長期、科學發(fā)展的觀念，決不可急功近利、一蹴而就。

2.控制人口過快增長,發(fā)展科技教育事業(yè)，提高人口和勞動力素質(zhì)。西部地區(qū)多為少數(shù)民族，控制人口的過快增長,需引導和鼓勵少數(shù)民族家庭少生優(yōu)育。同時,加快發(fā)展教育事業(yè),大力推行素質(zhì)教育，發(fā)展職業(yè)教育,以提高人口和勞動力的科學文化素質(zhì)。深化科技教育體制改革,加強科研院所與地方經(jīng)濟合作，積極推進科研成果的產(chǎn)業(yè)化。改善科研條件,采取優(yōu)惠措施,促進科技創(chuàng)新能力。

3.立足本地，走有區(qū)域特色的經(jīng)濟發(fā)展之路。西部地區(qū)有著豐厚的自然資源和人文資源，立足當?shù)靥厣?，開發(fā)獨特發(fā)展之路，是促進經(jīng)濟發(fā)展的最佳選擇。以人文歷史景觀為例，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)是帶動西部第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然選擇，但要把旅游業(yè)真正建設(shè)成為西部支柱產(chǎn)業(yè)，應(yīng)進行科學規(guī)劃，堅持以市場為導向，加強旅游產(chǎn)品開發(fā)，同時，重視網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，推廣旅游電子商務(wù)。

第3篇：社會與經(jīng)濟范文

[中圖分類號]：H059 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-27--01

一、社會經(jīng)濟詞匯的范圍及特點

社會經(jīng)濟詞匯是指社會環(huán)境下中，用于表達社會中個體與團體之間經(jīng)濟關(guān)系的詞匯。劉軍平（2012：395）將社會與經(jīng)濟類詞匯概括為一大類別，認為社會經(jīng)濟詞匯并非一個具體學科的術(shù)語，而是一個較為寬泛的概念，通常包括大眾廣為關(guān)注的科教、房地產(chǎn)、醫(yī)療和食品等領(lǐng)域的詞匯和語言表達。

如何解決中國文化和漢語語言特點給翻譯帶來的困難？張岱年和方克立（2013：363）認為我們在主動吸收世界先進文化成就的同時，要保持民族獨立性，發(fā)揚固有的優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造自己的新文化。汪榕培（1991：1）認為存在“中國英語”這種語體，李文中（1993：18）將其定義為：以規(guī)范英語為核心，表達中國社會文化諸領(lǐng)域特有事物，不受母語干擾，通過音譯、譯借及語義再生諸手段進入英語交際，具有中國特點的詞匯，句式或語篇。

二、社會經(jīng)濟詞匯的翻譯策略

1.本體還原法

英漢語中都存在相當數(shù)量的隱喻表達，即用喻體表達本體的含義。本體的基本含義是事物的主體或自身，事物的來源或根源；喻體的基本含義是對本體的特征進行有效并極為形象的修飾。由于中英文化存在差異，同一本體往往使用不同喻體進行修飾。在這種情況下翻譯漢語社會經(jīng)濟詞匯中的隱喻表達時，就無法直接翻譯喻體，而應(yīng)該直接翻譯其本體，我們稱之為本體還原法。這種方法旨在將漢語隱喻所要表達的本體意思完全展現(xiàn)出來，也就是在英語譯文中表達本體意思，盡管漢語詞匯是用喻體表達的。

漢語中社會經(jīng)濟詞匯如果是隱喻表達，而喻體又是不為目標語讀者所熟悉的，在翻譯過程中，就應(yīng)當先充分理解源語言詞匯所要表達的真正意思后，再進行翻譯。再者，我們知道英語更注重用簡短的方式表達意思，因此還要考慮用詞簡短。漢語中大量的社會經(jīng)濟詞匯可以采用本體還原法進行翻譯。例如：①“豆腐渣工程”是指質(zhì)量低劣的工程，低劣到如豆腐渣般脆弱。在理解了其本意的基礎(chǔ)上，略去“豆腐渣”表述，將其譯為jerry-built project，會更合適。②“形象工程”一詞是指某些官員為提高政績，勞民傷財建立的沒用實際意義的工程。深究“形象”其義，應(yīng)該是想表達“空虛、無意義”的含義，因此vanity project能恰到好處地表達這個意思。③“黑心棉”中的“黑心”在該詞中意為劣質(zhì)的，而中國文化中形容一個人惡劣行徑時所用的詞便是“心是黑的”，直接翻譯本意為shoddy cotton即可。

2.語義拓展法

語義拓展法是指將漢語詞匯或短語中省略的部分先補充完整后再進行翻譯。漢語社會經(jīng)濟詞匯中縮略語較多，其表達簡明扼要，概括性強。因此，譯者在將一些漢語縮略語翻譯為英語時，需要將這些詞語進行拓展后再進行翻譯，以確?？梢酝暾乇磉_源語言的意思。

漢語縮略主要是指從較長的語言結(jié)構(gòu)中抽取關(guān)鍵性的字，組成縮略語，以達到用簡短方式表達整個詞條意思的目的。例如①“物業(yè)稅”中的“物業(yè)”是房產(chǎn)和地產(chǎn)的總稱，“物業(yè)稅”拓展后的完整意思為房產(chǎn)和地產(chǎn)稅，因此譯文為property tax比較合適。②“棚改房”實際為“棚戶改造區(qū)內(nèi)的住房”，即涉及棚戶區(qū)，又涉及對棚戶房的改造，我們將其翻譯為housing in run-down areas that will undergo renovation。③“被就業(yè)”是“被宣布已經(jīng)就業(yè)”的縮略語，指某些機構(gòu)的就業(yè)率中存在虛假，而事實上許多人并未就業(yè)，也被計算在已就業(yè)率中，譯為be said/be declared/be alleged to have found jobs。

3.擴句縮減法

擴句縮減法是指將縮略語或簡短表達語語義擴充完整后進行翻譯，然后再對英文譯文進行縮減，以達到同漢語源語形式一致的效果。這其中涉及的過程大致為：理解簡短表達語補足信息翻譯對等處理縮減。例如：①山東大學的校訓為“氣有浩然，學無止境”，（Noble in spirit， boundless in knowledge）。首先理解其內(nèi)在含義：“氣有浩然”指學生們應(yīng)具有一種高尚的精神，即“氣”， 應(yīng)譯為spirit；“學無止境”意在“為學”，強調(diào)學生應(yīng)以永不滿足的精神追求學術(shù)上的完美?！昂迫弧币馕陡呱械囊馑?。分析含義后，應(yīng)將其補充為一個語義完整的句子：學生應(yīng)有高尚的精神，學術(shù)是永無止境的。這句話可譯為Students should be noble in spirit； it is boundless in knowledge。再進行對等和簡化處理，將主語和系動詞省略，最后形成譯文Noble in spirit， boundless in knowledge。

第4篇：社會與經(jīng)濟范文

關(guān)鍵詞：和諧社會；經(jīng)濟發(fā)展

和諧社會作為多方面、多層次與廣范圍的系統(tǒng)工程，無疑需要政治、經(jīng)濟、社會與文化等多方面的協(xié)調(diào)與深入發(fā)展。要保持經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)健康發(fā)展，必須以經(jīng)濟建設(shè)和構(gòu)建和諧社會為基點，妥善協(xié)調(diào)好經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)變動過程中的各種利益關(guān)系，充分調(diào)動一切積極因素，正確處理各方面的社會矛盾，為經(jīng)濟社會發(fā)展創(chuàng)造一個長期穩(wěn)定和諧的環(huán)境。構(gòu)建和諧社會是經(jīng)濟發(fā)展的前提條件，而經(jīng)濟發(fā)展是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)和保證，二者是具有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

一、和諧社會的內(nèi)涵

社會主義和諧社會是以人為本的社會?！昂椭C”由“和”與“諧”兩字組成。和者，和睦也，有和衷共濟之意；諧者，相合也，強調(diào)順和、協(xié)調(diào)，力避抵觸、沖突。所謂“和諧”，就是配合得適當和勻稱。和諧具有協(xié)調(diào)、融洽、合作等意義，不是普遍性的統(tǒng)一，而是多樣性的有機統(tǒng)一。不同時代的中國人對理想中的和諧社會做過很美好的描繪。黨的十六屆四中全會把構(gòu)建社會主義和諧社會放到了與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)相并列的突出位置，號召全國人民不斷提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力。這是一個與時俱進，具有時代性、戰(zhàn)略性的重大決策。

社會主義和諧社會的內(nèi)涵十分豐富。對社會主義和諧社會的豐富內(nèi)涵進行了科學的闡述：“根據(jù)基本原理和我國社會主義建設(shè)的實踐經(jīng)驗，根據(jù)新世紀新階段我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新要求和我國社會出現(xiàn)的新趨勢新特點，我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！焙椭C社會的這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的，內(nèi)容十分豐富，既為我們描繪了社會主義和諧社會的美好藍圖，又給我們提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的具體要求，共同揭示了社會主義和諧社會的本質(zhì)內(nèi)涵。

二、經(jīng)濟發(fā)展與和諧社會

1　經(jīng)濟發(fā)展帶來的不和諧因素及其危害

經(jīng)濟發(fā)展中存在的重復建設(shè)、盲目投資、片面追求速度的現(xiàn)象，已經(jīng)不是單純的經(jīng)濟現(xiàn)象，而蔓延成為一種社會現(xiàn)象。經(jīng)濟發(fā)展的不協(xié)調(diào)加劇了社會不和諧。這一方面是因為市場化程度的提高，社會投資明顯增加，投資主題越來越趨向社會化；另一方面，隨著行政體制的改革，調(diào)動了地方政府發(fā)展經(jīng)濟的積極性，過分的投資熱情往往形成一種沖動，擴大了經(jīng)濟發(fā)展不協(xié)調(diào)的社會性影響。

時至今日，人們已普遍認識到了經(jīng)濟發(fā)展帶來的人與自然不和諧問題的嚴重性。因為工業(yè)排放與生活污染疊加，復合性環(huán)境污染加劇，環(huán)境污染已從陸地蔓延到近海，從地表水蔓延到地下水，從一般污染發(fā)展到有害、有毒物污染，從一次污染蔓延到二次、三次甚至多次污染，于是空中、水中、土地都在被污染中。污染環(huán)境所造成的結(jié)果是間接或直接傷害人類自己。現(xiàn)在呼吸道疾病的發(fā)病率和死亡率顯著增加。據(jù)調(diào)查，近年來，在我國11個大城市中每年有5萬人死于該病，有40萬人感染上該病。2000年，我國北方某城市40％的兒童血鉛含量超標，持久性的有機污染物導致癌癥、畸型的發(fā)病率提高和生殖能力下降。

2　構(gòu)建和諧社會與發(fā)展經(jīng)濟的關(guān)系

只有經(jīng)濟發(fā)展了，才能為構(gòu)建和諧社會提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，更好的推進和諧社會的建設(shè)。同時，和諧的社會是經(jīng)濟健康發(fā)展的前提條件，它為經(jīng)濟發(fā)展提供良好的社會環(huán)境，進而推動經(jīng)濟建設(shè)更快更好地發(fā)展。

(1)經(jīng)濟發(fā)展是構(gòu)建和諧社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。必須要以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。建國以來，我國經(jīng)濟取得了長足的發(fā)展，綜合國力大大增強，為構(gòu)建和諧社會提供了強大的物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)。我國告別了短缺經(jīng)濟，其經(jīng)濟總體規(guī)模的擴大和國民財富普遍增加，使得我們有條件提出構(gòu)建和諧社會的任務(wù)。構(gòu)建和諧社會是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的，同樣也要落到經(jīng)濟發(fā)展上。沒有經(jīng)濟發(fā)展來支撐，和諧社會就等于空中樓閣，無本之木。

從經(jīng)濟發(fā)展來看，隨著經(jīng)濟總量增加，由短缺經(jīng)濟轉(zhuǎn)向相對過剩經(jīng)濟，經(jīng)濟發(fā)展從最大限度地增加供給，轉(zhuǎn)向更大程度地滿足需求，著力于實現(xiàn)各盡所能、各得其所的和諧發(fā)展。從社會基礎(chǔ)來看，由于個人財富的增加和私人財產(chǎn)的形成，并且受到法律制度的有效保護，以財產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會訴求更傾向于經(jīng)濟穩(wěn)定與社會和諧。要真正實現(xiàn)和諧，必須進一步推動生產(chǎn)力的快速發(fā)展，生產(chǎn)決定分配與消費，發(fā)展是硬道理，這是的最基本原理。只有進一步發(fā)展，增大生產(chǎn)力總量，才能給解決矛盾留下更大的回旋余地，也才能為構(gòu)建和諧社會，奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(2)構(gòu)建和諧社會決定經(jīng)濟發(fā)展的總體進程。和諧社會是一個動態(tài)的發(fā)展過程，隨著經(jīng)濟的發(fā)展而不斷深化，會從較低層次發(fā)展到較高層次，從較低水平發(fā)展到較高水平。構(gòu)建和諧社會對于經(jīng)濟發(fā)展而言，既提升了經(jīng)濟發(fā)展的層次和水平，同時也明確了經(jīng)濟發(fā)展的目標，體現(xiàn)了追求“和諧的發(fā)展與發(fā)展的和諧”的境界，即在發(fā)展中尋求和諧，在和諧中實現(xiàn)發(fā)展。

如果社會不和諧，人們就會感到不公平，就會產(chǎn)生不滿情緒，社會就不會安定。就會像中國歷史上不斷上演的通過暴力對抗的形式來實現(xiàn)對存量的重新劃分，從而對社會經(jīng)濟的發(fā)展造成巨大的破壞。顯然，和諧社會是一個秩序良好的社會，社會的秩序才可能穩(wěn)定。也只有在社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，社會的經(jīng)濟、政治、文化才可能得到發(fā)展。

要想繼續(xù)保持經(jīng)濟的持續(xù)、快速、健康發(fā)展，必須著手解決經(jīng)濟社會不和諧問題，想方設(shè)法協(xié)調(diào)各種社會矛盾，平衡利益關(guān)系，使社會絕大多數(shù)成員普遍地享受發(fā)展的成果，愉快地創(chuàng)造和生活，共同促進生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的全面進步，可以說和諧社會是經(jīng)濟健康發(fā)展的前提條件，沒有社會的和諧，也談不上經(jīng)濟的健康發(fā)展。

三、促進經(jīng)濟又好又快發(fā)展的同時構(gòu)建社會主義和諧社會

首先國家、政府、職能部門要齊抓共管。國家在制定發(fā)展計劃時，要堅持發(fā)展更要堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的原則，在執(zhí)行發(fā)展計劃過程中，要不斷建立，建全并且落實、貫徹《環(huán)境保護法》以及其它相關(guān)法律、法規(guī)；同時國家還應(yīng)加大對科學技術(shù)的投入，提高一個國家的科學技術(shù)水平，減少對自然資源的消耗和提高對自然資源的利用率以及提高對污染處理的能力，從而達到保護自然環(huán)境的目的。其次，就是要以身作責，從我做起。針對我國經(jīng)濟社會發(fā)展情況，必須采取必要措施，以人為本，構(gòu)建和諧社會，促進經(jīng)濟發(fā)展。

1　建立衡量市場經(jīng)濟走向的理論與原則

市場經(jīng)濟是和諧社會的基本經(jīng)濟制度保障，但市場經(jīng)濟不會自動導致社會和諧，在堅持市場化改革走向中，必須逐步建立衡量真正市場經(jīng)濟走向的理論與原則，避免改革中的非市場走向的異化與成本代價，在建立和完善市場經(jīng)濟基本制度中促進社會主義和諧社會的建立。

2　在提高經(jīng)濟增長質(zhì)量的前提下，保持經(jīng)濟的適度快速增長

經(jīng)濟增長質(zhì)量既包括經(jīng)濟效益、供求關(guān)系的改善，也包括經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化。從我國改革開放以來的發(fā)展經(jīng)驗來看，如果不能至少保持7％的經(jīng)濟增長速度，只依靠經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整，解決日益嚴峻的就業(yè)問題是難以想象的，也不可能滿足提高城鄉(xiāng)居民收入的需要。

第5篇：社會與經(jīng)濟范文

關(guān)鍵詞：和諧社會 環(huán)境會計 關(guān)系 構(gòu)建措施

環(huán)境會計已經(jīng)成為多數(shù)國家和相關(guān)會計組織采用的一種經(jīng)濟管理模式，以求可以推動經(jīng)濟的發(fā)展。應(yīng)該了解環(huán)境會計的基礎(chǔ)理論以及和諧社會和環(huán)境會計的關(guān)系并且針對環(huán)境會計的構(gòu)建提出必要的措施。通過以上方法達到協(xié)調(diào)企業(yè)經(jīng)濟效益和保護環(huán)境的目的，同時生態(tài)效益和社會效益均會有所提高。

一、環(huán)境會計基礎(chǔ)理論

環(huán)境資產(chǎn)、費用、效益等會計因素為核算的內(nèi)容組成環(huán)境會計，環(huán)境會計的核算一般都是用貨幣來計量的。隨著人口和需求的不斷增加，自然資源能源有了進一步的消耗，能源緊張已經(jīng)是頗為緊要的問題。環(huán)境也隨著自然能源的消耗日趨惡化。自然物質(zhì)基礎(chǔ)動搖和制約有關(guān)國家的經(jīng)濟發(fā)展，迫使人們開始反思生態(tài)經(jīng)濟以及人與自然是關(guān)系。如果長期以往下去，社會經(jīng)濟變回停滯不前。為了改變這一局面。使經(jīng)濟、社會、環(huán)境平衡發(fā)展，環(huán)境會計就因此產(chǎn)生了。把環(huán)境問題和會計理論相結(jié)合成為了西方會計理論界的一項發(fā)展方向。用會計來計量、反應(yīng)和控制社會環(huán)境資源是環(huán)境會計的核心。通過此方式可以將社會環(huán)境與資源問題得到有效改善。環(huán)境會計還肩負著重要的使命，因為環(huán)境的控制需要通過經(jīng)濟控制來制衡，一定程度上，環(huán)境指標控制可以決定經(jīng)濟的走向。環(huán)境會計的產(chǎn)生也是為了是適應(yīng)社會政治經(jīng)濟發(fā)展的需要。服務(wù)著經(jīng)濟管理和決策。

二、和諧社會與環(huán)境會計的關(guān)系

首先，和諧社會的建設(shè)需要企業(yè)的加入，而企業(yè)也通過環(huán)境會計的形式進來。因為“節(jié)約資源，環(huán)境友好”的導向會促進企業(yè)客觀的反應(yīng)對環(huán)境資源的消耗以及補償情況。有效的環(huán)境信息也會提供給某些利益相關(guān)者。其次，保護自然環(huán)境資源是企業(yè)的經(jīng)濟活動前提，后代的發(fā)展與消費要與當代人持平均水平。所以企業(yè)尋求可持續(xù)發(fā)展道路引應(yīng)該遵循和諧社會的建設(shè)。追求經(jīng)濟利益的同時，還要保證環(huán)境與經(jīng)濟活動是否處于一種良性的發(fā)展關(guān)系。要使保護資源、生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展三者處于同一水平線上。經(jīng)濟社會的發(fā)展造就了環(huán)境會計的產(chǎn)生，它的出現(xiàn)使人類理性反思了自然環(huán)境與自身行為的關(guān)系。因此企業(yè)需對外披露環(huán)境會計信息，不僅保護環(huán)境還使企業(yè)與環(huán)境的友好關(guān)系有所加強，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟進而實現(xiàn)整個社會的可持續(xù)發(fā)展，環(huán)境會計推動著實現(xiàn)和諧社會的發(fā)展作用。

三、和諧社會背景下環(huán)境會計的構(gòu)建

（一）構(gòu)建的必要性

環(huán)境會計的構(gòu)建具有一定的必要性，首先是我國環(huán)境現(xiàn)狀使得畢竟構(gòu)建環(huán)境會計。自然環(huán)境隨著經(jīng)濟的發(fā)展也在不斷的惡化，社會需求膨脹，科技的發(fā)展和人口的增長都會自然環(huán)境帶來了不小的壓力。所以為了保護資源和維護生態(tài)平衡構(gòu)建環(huán)境會計可以一定程度上起到監(jiān)督和引導作用。其次，企業(yè)自身發(fā)展的需求。過度開發(fā)消耗資源都來自傳統(tǒng)企業(yè)的高投入低產(chǎn)出的發(fā)展模式。對生態(tài)環(huán)境的補償嚴重滯后，要想保持競爭的優(yōu)勢，必須重視環(huán)境會計和增大環(huán)保投入。再有是企業(yè)向外擴張的必然結(jié)果，企業(yè)發(fā)展經(jīng)濟時必須注重生態(tài)環(huán)境和承擔一定的社會責任。環(huán)境會計可以反映和控制企業(yè)對資源環(huán)境等問題，企業(yè)的環(huán)境成本和效益也會計算和記錄下來并對外公布。

（二）構(gòu)建措施

1、觀念的轉(zhuǎn)變

環(huán)境會計有效實施的保證來自科學的政績觀與發(fā)展觀，因此要轉(zhuǎn)變觀念，綠色教育社會氛圍的營造，社會責任企業(yè)要積極履行。通過綠色教育使提高企業(yè)管理者對環(huán)境會計的重視程度，為了保證環(huán)境會計的有效實施，加強會計人員運用環(huán)境會計的專業(yè)素質(zhì)是必然的。環(huán)境會計只是反映了企業(yè)的另一面，應(yīng)該在企業(yè)管理中主動的把環(huán)境管理加入進來并且采取實施措施。對于環(huán)境會計信息要真實可靠的向大眾披露。社會中至關(guān)重要的一部分就是企業(yè)，我國的經(jīng)濟發(fā)展中一直占據(jù)著重要的地位。為了促使企業(yè)能更好的履行責任應(yīng)從社會的角度出發(fā)去監(jiān)督企業(yè)。

2、相關(guān)機構(gòu)的組建以及制度的建立

環(huán)境會計最有力的保障措施是法律。對于環(huán)境會計我國目前尚未定法，從而給環(huán)境會計工作帶來了很大的困難。要想改變情境的話首先要先修改會計法，現(xiàn)行的會計法中要將環(huán)境會計給包含其中，肯定它的地位和作用，為以后的實踐工作提供了有力手段和保障。其次，會計專責的完善。會計要素中要將涉及環(huán)境的內(nèi)容給涵蓋進去，為了防止有關(guān)部門和單位的短期行為必須有所披露；對于環(huán)境原則的設(shè)計需要依據(jù)會計準則有規(guī)定來建立會計制度，使會計人員更加容易掌握和具有操作性。最后，為了促使環(huán)境理論早日與會計實物相結(jié)合，使我國環(huán)境會計的理論水平有所提高，政府應(yīng)該恰當?shù)囊龑嬂碚撛诃h(huán)境會計方面進行探究。為我國社會主義和諧社會的建設(shè)做出更大的貢獻，

四、結(jié)束語

環(huán)境會計的構(gòu)建為我國和諧社會的發(fā)展帶來了不小的益處，企業(yè)作為當今社會經(jīng)濟發(fā)展的重點之一，對環(huán)境的保護自然有著不可推卸的責任。企業(yè)應(yīng)該運用環(huán)境會計能更好的使自身服務(wù)于社會，為構(gòu)建和諧社會做出自己的貢獻。

參考文獻：

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[2]鐘洪燕.和諧社會背景下環(huán)境會計構(gòu)建探析[J].會計之友，2013，（13）：44-46

[3]高俊偉，王宗樹.環(huán)境會計與和諧社會建設(shè)[J].商業(yè)經(jīng)濟，2007，（7）：87-88.

第6篇：社會與經(jīng)濟范文

【關(guān)鍵詞】體育舞蹈 社會價值 社會化路徑

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）10C-0167-02

體育舞蹈與其說是一種體育運動，不如說是一種休閑方式，通過體育舞蹈的訓練和展示，能夠給參與者帶來健康的美麗，既能達到鍛煉身體的良好目的，同時也能夠有效地塑造參與者良好的體型，養(yǎng)成一種快樂積極的生活方式。體育舞蹈在我國流行的時間不長，但其存在的價值卻已然被日益放大，并逐步成為一種健康流行的休閑養(yǎng)生運動。

一、體育舞蹈的社會價值

（一）體育舞蹈能夠養(yǎng)成良好的生活方式

體育舞蹈是一種健康的舞蹈，是一種快樂的體育運動，它將體育鍛煉和舞蹈充分結(jié)合在一起，寓訓練于樂趣，能夠有效地減少參與者對體育運動的繁重性、重復性的心理負擔，使得訓練者以一種快樂的心態(tài)參與到體育舞蹈的學習和訓練中。這種健康的生活方式，本身就是體育舞蹈的價值所在。在經(jīng)濟快速發(fā)展，社會不斷轉(zhuǎn)型的今天，人們的生活節(jié)奏越來越快，生活水平高了，掙的錢多了，人們的亞健康狀態(tài)卻日益嚴重。這種以樂趣為基準，以鍛煉為目的的體育舞蹈，成為當下人們的喜好，也逐步成為了一種流行的生活方式。此外，體育舞蹈本身還是一種團隊型的體育項目，在體育舞蹈的訓練過程中，參與者還可以結(jié)交到朋友和知己，一起分享信息，交流知識，探討文化，擴大交友圈，讓生活快樂充實起來，讓生活充滿健康和趣味。

（二）體育舞蹈能夠充分達到強身健體的目的

體育舞蹈本身屬于一種休閑性的運動，它不像跑步、球類那樣激烈，但它同樣可以達到良好的強身健體的目的。參與者在訓練體育舞蹈的過程中，基本無需考慮身體因素，也無需考量體育舞蹈的運動量對自身的影響。因為體育舞蹈的節(jié)奏是變化的，是可以選擇的，任何參與者都可以根據(jù)自身的實際需求來選擇適合自己的體育舞蹈項目，這在很大程度上擴展了參與群體，也降低了參與門檻。在體育舞蹈的訓練過程中，參與者可以很好地鍛煉身體，鍛煉肢體，還能夠有效緩解某些疾病的發(fā)作，養(yǎng)成一種快樂的心態(tài)，來面對復雜多變的生活。同時在體育舞蹈的訓練過程中，由于該項目本質(zhì)上屬于運動項目，所以還可以有效地矯正人體的某種不良習慣，使人們養(yǎng)成健康的正確的走路姿態(tài)、身體姿勢。此外，體育舞蹈還屬于舞蹈的范疇，在體育舞蹈的訓練中，還能夠訓練人們肢體動作的協(xié)調(diào)性和平衡性，有效達到舒筋活絡(luò)的目的。

（三）體育舞蹈擴展了人們體育運動的空間

現(xiàn)代人忙碌的節(jié)奏、激烈的競爭態(tài)勢等都使得他們沒有足夠的時間去專業(yè)的健身房，甚至去大型的操場參與體育運動。但體育舞蹈本身屬于一種隨時可以訓練的項目，人們可以在辦公室的休息場所，可以在家里的客廳參與體育舞蹈。與廣場舞相比，體育舞蹈有著科學的依據(jù)，在訓練的過程中，能夠充分依據(jù)人體的生理機能和相關(guān)規(guī)律，使得人們在參與體育舞蹈的過程中，以科學正確的方式來參與體育訓練。此外，體育舞蹈動作以人體肌肉活動特有的運動形式產(chǎn)生負荷，刺激內(nèi)臟器官，改善人體心血管系統(tǒng)和呼吸系統(tǒng)的機能狀態(tài)，增強人體肌肉力量和關(guān)節(jié)靈活性?？梢?，體育舞蹈本身屬于一種健康科學的體育項目，能夠有效地優(yōu)化人體的生理機能，這也是體育舞蹈日益得到推廣的重要基礎(chǔ)。

（四）體育舞蹈還兼具藝術(shù)性和美感

在人們的傳統(tǒng)印象中，體育鍛煉、體育訓練往往與大汗淋漓的場面，與身體機能扭傷等聯(lián)系在一起，一些年輕的女士往往抗拒參與體育訓練。但體育舞蹈則不同，體育舞蹈將體育訓練、趣味性、美感度、藝術(shù)性有機融合在一起，體育舞蹈不僅僅是一項體育運動，更是一項舞蹈。體育舞蹈在訓練的過程中，往往伴隨著美妙的音樂，舒緩的節(jié)奏，統(tǒng)一的著裝，不僅僅需要個體動作的優(yōu)美和熟練，還需要整體動作的整齊劃一，這些都讓體育舞蹈充滿了動態(tài)的美感。個人進行體育舞蹈的訓練，本身就屬于一項藝術(shù)品，更何況團隊運動，若干名動作熟練的體育舞蹈人員在廣場上，跟隨音樂，盡情地展示自己的動作和形態(tài)，能夠使得觀眾獲得完美的心理感受和心理體驗，同時也能夠愉悅參與者的心態(tài)，使他們更加愿意參與到體育舞蹈的訓練和學習中來?？梢?，體育舞蹈既是一種充滿美感的運動項目，同時也能夠讓參與者在訓練中達到良好的自我滿足和自我愉悅，使他們永葆激情，永葆活力。

二、體育舞蹈社會化推廣的主要措施

（一）提升體育舞蹈的社會地位，將其納入教學規(guī)劃

體育舞蹈的重要性日益凸顯，為了有效地擴大參與體育舞蹈的人群，為了提升人們對體育舞蹈的認識，關(guān)鍵在于提升體育舞蹈的社會地位。體育舞蹈的社會地位直接決定了體育舞蹈的分量和認可程度，因此有必要將體育舞蹈納入教學體系，并將其列入教學項目確定下來。在當前高校體育教學的過程中，雖然體育項目進行了相應(yīng)的改革和創(chuàng)新，但占較多分量的仍為傳統(tǒng)體育項目，如球類運動、田徑類項目等。一些時尚性的體育運動往往以選修課的形式存在，學校不重視，教師不重視，學生更不重視。將體育舞蹈列入教學計劃，將體育舞蹈以課程形式予以確定下來，能夠引導人們關(guān)注體育舞蹈。體育舞蹈是一項輕松愉悅的體育項目，將體育舞蹈確立為一門課程，還有助于學生養(yǎng)成終身體育的良好思想，促使學生在校期間，在工作間隙，隨時進行體育訓練。高校體育部門應(yīng)該將體育舞蹈以必修課或選修課的形式確立下來，在高校中形成良好的體育舞蹈學習氛圍，同時高校還應(yīng)該著重提升和培養(yǎng)體育教師對體育舞蹈的重視程度，努力提升體育教師的專業(yè)素養(yǎng)，只有體育教師熱愛體育舞蹈，才能在實踐中逐步深化體育舞蹈的教學工作，才能綜合性地提升體育舞蹈的教學地位，才能有效地培養(yǎng)學生對體育舞蹈的熱愛。

（二）加強輿論引導，逐步提升社會對體育舞蹈的認可程度

體育舞蹈雖然具有較大的社會價值，但由于體育舞蹈在我國的發(fā)展薄弱，仍然有不少人將其與廣場舞雜糅在一起，認為體育舞蹈應(yīng)該屬于老年人的舞蹈，不適合年輕人的品位。甚至不少人認為參與體育舞蹈的學習或者訓練，會降低自身的身價。顯然這些觀點都是錯誤的，但這些錯誤的觀點仍大行其道。鑒于此，為有效地推廣體育舞蹈，為有效地提升人們對體育舞蹈的認可程度，應(yīng)該加強宣傳力度，有效減少人們對體育舞蹈的誤解。首先，社會媒體應(yīng)該充當強有力的輿論引導者，通過專題報道、大篇幅報道來呼吁社會大眾積極參與到體育舞蹈的訓練和學習中來。其次，體育舞蹈的獲益者應(yīng)該從身邊做起，從我做起，以自己為宣傳排頭兵，通過口口相傳，通過口碑效應(yīng)來提升社會對體育舞蹈的認可程度。此外，社會體育部門還應(yīng)該運用行政職權(quán)，通過組織體育舞蹈比賽，通過為體育舞蹈提供場所、資金、技術(shù)的扶持來提升體育舞蹈的社會地位。最后，作為社會經(jīng)濟發(fā)展中的重要組成部門的企業(yè)，應(yīng)該積極投身到體育舞蹈的推廣和扶持工作中來，通過投入資金來贊助體育舞蹈比賽，通過獎勵體育舞蹈明星來引發(fā)社會對體育舞蹈的重視和認可。因此，在體育舞蹈的推廣宣傳中，需要社會大眾的參與，需要廣泛的社會支持，只有這樣才能有效地提升體育舞蹈的社會價值，才能讓社會大眾都參與到這項健康、快樂的體育訓練中來。

（三）加強體育舞蹈組織教學的創(chuàng)新

體育舞蹈的社會價值是重大的，在體育舞蹈的開展過程中，首先應(yīng)該強化體育舞蹈的教學組織形式創(chuàng)新和改革。在很多高校中，體育舞蹈的組織方式往往是通過選修課的形式存在，由于廣大學生對體育舞蹈存在誤解和誤讀，這使得他們在選擇課程時，往往不會輕易選擇體育舞蹈課程，這在很大程度上降低了學生對體育舞蹈的參與性。鑒于此，在高校體育舞蹈的教學工作中，應(yīng)該著力提升體育舞蹈的教學地位，將體育舞蹈作為必修課，這樣一方面可以有效地減少學校在其他體育項目中的投入力度，同時還可以有效地將舞蹈課程等融合起來，實現(xiàn)教學資源的優(yōu)化和整合。同時體育舞蹈作為一項新興的運動，如果想要快速地提升體育舞蹈的教學地位，吸引廣大學生積極參與體育舞蹈的學習和訓練，還應(yīng)該以俱樂部的形式來組織教學，通過俱樂部的形式可以將體育舞蹈獨立出來。學校體育部門應(yīng)該積極學習校外健身機構(gòu)的俱樂部組織模式，探索符合學生實際情況，符合學生實際能力的俱樂部教學模式。通過會員制，一對一的輔導來吸引學生參與體育舞蹈的學習和訓練。此外，體育舞蹈更應(yīng)該形成一種社會化的風氣，政府體育部門應(yīng)該在政策上鼓勵社會化俱樂部的存在和發(fā)展，以俱樂部的形式來對社會群體進行體育舞蹈的教學工作，此舉既可以提升體育舞蹈的社會地位，也能夠讓人們充分感知到體育舞蹈的時尚與健身作用。

（四）著力培養(yǎng)和塑造專業(yè)技能高的社會指導員

在體育舞蹈的社會推廣過程中，社會指導員的作用是立竿見影的，通過社會指導員可以實現(xiàn)以點帶面的作用。通過社會指導員，可以實現(xiàn)“一對一”，甚至是“一對多”的輔導，進而確保人們充分掌握體育舞蹈的技能，實現(xiàn)體育舞蹈的大力推廣。高等體育院校作為體育舞蹈指導員的訓練基地，應(yīng)該加強指導員的技能培養(yǎng)和知識傳授能力的培養(yǎng)，可以說體育舞蹈社會指導員既是體育舞蹈的專業(yè)學習者，也是一個社交高手。因此，高等體育院校在培養(yǎng)體育舞蹈社會指導員的過程中，應(yīng)該注重培養(yǎng)其綜合素養(yǎng)，既要加強體育舞蹈技能的考核與篩選把關(guān)，同時還應(yīng)該加強其思想道德水平和素質(zhì)、社交能力等綜合能力的考核。

體育舞蹈是一項兼具藝術(shù)、訓練的健康的休閑運動方式，既能夠幫助人們養(yǎng)成科學的生活方式，同時還能夠有效訓練人們的身體機能和心理狀態(tài)。在體育舞蹈的社會推廣中，應(yīng)該鼓勵和引導社會大眾積極參與，多措并舉推動體育舞蹈的廣泛傳播和擴散。

【參考文獻】

[1]劉君等.淺析體育舞蹈運動的社會化演變[J].體育世界，2010（2）

第7篇：社會與經(jīng)濟范文

一、明確精神殘疾概念的意義

精神殘疾的概念沒有得到廣泛認可，具體工作中只有慢性和“衰退”等概念在使用。我國許多文獻和政策法規(guī)中，沒有精神疾病與精神殘疾的區(qū)分，由此責權(quán)不分地把一些社會部門的工作任務(wù)與政府部門等同起來。

對精神殘疾概念的認識，是我國精神衛(wèi)生工作和社會發(fā)展水平的表現(xiàn)。不確定精神殘疾的概念，就不能在防止精神病致殘和對精神殘疾人康復服務(wù)上形成全社會的服務(wù)。

精神疾病有很高的發(fā)病率。精神疾病與精神殘疾的根本區(qū)別，在于患者社會功能和心智功能的喪失，這個區(qū)別不僅具有醫(yī)學意義，更具有社會學意義。明確劃分這個區(qū)別，將啟動精神病醫(yī)學之外的社會責任與分工，調(diào)動更多部門關(guān)愛精神殘疾人，把他們納入國家對殘疾人法律和政策的照管范圍。

精神病人由病致殘，由精神病人到殘疾人，與醫(yī)院的治療方式、醫(yī)院的管理體制和醫(yī)護人員的管理制度有關(guān)。明確精神殘疾的概念，對轉(zhuǎn)變醫(yī)院體制，改革治療方式，把住“就醫(yī)期間的致殘關(guān)”很有必要。

二、“殘疾”與“疾病”的區(qū)別

第一，精神疾病與精神殘疾的區(qū)別。精神疾病種類繁多，而大部分可以治愈或經(jīng)過恰當治療避免致殘。而精神殘疾是指患者因患某種易于致殘的精神疾病，如器質(zhì)性疾病和精神分裂癥等重性精神病等，或因治療不當，社會服務(wù)不夠，使其在認知能力、心理和社會功能上受到不可逆轉(zhuǎn)的永久性損傷。

第二，精神障礙與精神殘疾的區(qū)別。對精神病人來說，一定程度的精神障礙是普遍的臨床表現(xiàn)，而精神殘疾和精神病人在精神障礙方面的根本區(qū)別是階段性。精神病人在疾病治愈后，精神障礙癥狀就會消失，而精神殘疾人的障礙性癥狀是無法根本消除的。況且，一些精神障礙如失眠等，因不能致殘而與精神殘疾毫無關(guān)系。所以精神障礙的概念不能代替精神殘疾。

人患了精神疾病，治好了的就不是殘疾人。只有沒能治好，出現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)的衰退癥狀并造成功能缺失的才是殘疾人。這如同一個人患了眼疾一樣，只有沒有治好，眼睛失明而且不可逆轉(zhuǎn)的，才能被稱為殘疾人。精神病有最復雜的醫(yī)學分類，而中國的傳統(tǒng)醫(yī)學僅把精神病分為癲、狂、癇、癡4類。目前，權(quán)威的《中國精神障礙分類與診斷標準（第三版）》（CCMD）劃分了9個大類和近350種病癥，這些分類還在隨著醫(yī)學科學的進步而進一步細化。盡管如此，這些分類僅具有醫(yī)學意義，無助于社會服務(wù)的分工。在沒有充分的社會服務(wù)的情況下，很多病人因而致殘。明確精神殘疾的概念，對開展精神殘疾人的社會服務(wù)具有重要意義。

三、精神殘疾人的社會服務(wù)需求

第一，精神殘疾人所喪失的都是作為健全人的基本心智功能，他們將更多地依賴社會福利政策和政治、經(jīng)濟、文化等諸多環(huán)境因素。

第二，其他殘疾人在恢復和補償功能上的投入一般是一次性的，經(jīng)濟壓力往往是可以量力而行并能夠承擔的，而精神殘疾人的治療與康復是長期的，他們與其親屬要永久背負沉重的經(jīng)濟和心理負擔。

第三，精神殘疾人心智的缺失和行為能力的缺失，使他們成為肇事肇禍高危分子。據(jù)有關(guān)材料報告，我國有160萬精神殘疾人參與肇事肇禍，即有十分之一的精神病人出事。

第四，精神殘疾人被邊緣化。失業(yè)、失學和離婚非常普遍，因此精神殘疾人面臨貧困、就業(yè)、戀愛、婚姻和生育等問題。

第五，人身權(quán)利易遭受侵害。家庭暴力與關(guān)鎖，拋棄與被殺屢見不鮮。黑龍江農(nóng)墾當年來自北京上海等大城市的知青還有數(shù)百名因精神病致殘而滯留在北大荒，其中不少人在許多年以前就被家中宣布死亡。他們經(jīng)常被不當治療或因醫(yī)院追逐效益而被長年封閉在醫(yī)院，加重殘疾程度。

四、 精神殘疾人社會服務(wù)存在問題

關(guān)于精神殘疾人社會服務(wù)的討論定位在患病致殘及致殘后的問題，也就是如何防止精神病致殘和精神殘疾人的康復回歸問題。殘疾人工作者應(yīng)該把如何防止致殘或致殘后的社會服務(wù)作為關(guān)注的目標。

1．缺乏社會支持導致精神病致殘率偏高。我國目前精神疾病醫(yī)療水平不會與國外有較大的差距，但是致殘率偏高。我國精神病致殘主要是社會問題，是社會的責任與分工不明確，觀念的滯后和服務(wù)設(shè)施及人力物力投入不足所致。

目前，醫(yī)院對精神疾病的治療與多半個世紀前發(fā)達國家精神病院與社會隔絕的狀態(tài)基本相同。發(fā)達國家如德國、意大利、美國等都以強制減少精神病床的方式（去機構(gòu)化），推進社區(qū)精神疾病防治康復力量的增強。我國病人入院治療并不難，但患者經(jīng)治療后不能很快融入社會，這就是“旋轉(zhuǎn)門”現(xiàn)象?；颊咴谛D(zhuǎn)中逐漸喪失了心智，喪失了做人的尊嚴，喪失了與社會的聯(lián)系，從而衰退致殘。這樣的環(huán)境產(chǎn)生兩種結(jié)果，一是市場機制追逐利潤逐步成為醫(yī)院目標，二是金錢侵蝕了醫(yī)生道德之心，有錢治病的會被長期滯留而致殘；沒錢的因得不到及時治療而致殘。

2．精神疾病經(jīng)濟總負擔過高，患者家庭普遍交不起錢，精神病院也成為醫(yī)院中的“貧困村”，精神病醫(yī)生也是醫(yī)生中的“貧困戶”。目前，這樣的現(xiàn)狀仍在繼續(xù)，精神病院仍在艱難中跋涉，精神科醫(yī)生還在流失。

3．社會保障不足產(chǎn)生貧困。得了精神病絕大多數(shù)家庭難以承擔并很快處于貧困狀態(tài)。有資料說，廣東省8000萬人口中，重性精神疾病患者有93.3%的人未得到有效和系統(tǒng)治療。黑龍江墾區(qū)調(diào)查得出：一是企業(yè)負擔相當沉重。墾區(qū)共登記精神殘疾人4582人，未登記的估計還有6000多人。目前墾區(qū)醫(yī)院治療的只有300人，在外地住院的有600多人。為此，僅單位負擔就有1000多萬元。二是家庭負擔重。精神病人幾乎都淪為最貧困階層，精神病人的醫(yī)療保障水平有的受到限制，很多精神病人因此得不到積極治療。

4．精神殘疾人康復服務(wù)空白。目前，我國建立的國家級殘疾人康復機構(gòu)和國外境外支持的大規(guī)模實施的殘疾人康復項目中，都鮮有與精神殘疾相關(guān)的內(nèi)容。地方在殘疾人的康復服務(wù)中也極少涉及這個方面。

5．法律空白。我國《精神衛(wèi)生法》千呼萬喚出不來。 第一，對社會責任與分工沒有明確的認同。第二，我國精神衛(wèi)生的總體發(fā)展狀況令人尷尬，地區(qū)間嚴重不平衡。第三，缺乏社會保障體系的支持。第四，理論研究與社會實踐支持不足。

五、防止精神病致殘和加強社會服務(wù)的建議

1．明確規(guī)定精神病人住院時間，改消極治療為積極治療。在藥物控制病情相當有效的今天，病人住院時間應(yīng)限制在最短的時間內(nèi)，以保證病人不會因為長期與社會隔絕造成心理和社會功能的喪失。

2．轉(zhuǎn)變精神病院的服務(wù)觀念，加大對精神病院的投入，提高醫(yī)院為精神病人服務(wù)的積極性和主動性。國家應(yīng)重視精神衛(wèi)生專業(yè)人員的培養(yǎng)，增加人力。不能把精神病院推向市場。

3．加強社區(qū)精神衛(wèi)生服務(wù)能力建設(shè)。要明確政府職能部門的分工和投入責任，社區(qū)要配備專職或兼職精神衛(wèi)生醫(yī)生，明確由誰派出，錢由誰出，人由誰管，事由誰辦。社區(qū)服務(wù)現(xiàn)在已十分緊迫，中國殘聯(lián)福彩免費送藥任務(wù)和精神殘疾人的社區(qū)康復都在進行之中，而社區(qū)精神衛(wèi)生醫(yī)務(wù)人員的空缺問題相當突出。

4．醫(yī)療保障政策應(yīng)特別照顧精神殘疾人。

六、黑龍江墾區(qū)的實踐活動

第8篇：社會與經(jīng)濟范文

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟消耗；社會構(gòu)建；親屬關(guān)系

【作 者】鄭宇，博士，云南大學西南邊疆少數(shù)民族研究中心、民族研究院講師；譚本玲，云南大學人文學院中文系碩士。昆明，650091

【中圖分類號】C912.4 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X(2009)01-0040-007

Economic Expenditure and Social Construction

――The Economic Anthropology Analysis of Qingkou Hani People’ Funeral

Zheng Yu，Tan BenLing

Abstract：The funeral is the grandest and most expending ritual in private life area of Hani people. The analysis of Qingkou’s funeral economic expenditure shows that it has those reasonable characteristics：actual flexible expenditures by the general same proportion，the inter-generational transfer of the lease and hierarchical differences of social consumption. It is one special kind of food storage，redistribution and extraction phases system. The furthermore analysis of gifts’ presenting and distributing tells us that the essentials of the funeral is through the consumption of economy to reproduce the traditional social structure which is built on the distinction between relatives and non-relatives.

Key words：economic expenditure；social construction；kinship；gift

哈尼族的喪禮早已得到研究者們的關(guān)注?？傮w來看，以往的研究已經(jīng)認識到它具有如下一些顯著特征：第一，這種哈尼族最為隆重的人生過渡儀式是由摩匹主持，①并通過喪禮中的歌舞等表現(xiàn)出歡愉的一面。第二，喪禮按不同社會地位、年齡與婚否來區(qū)分等級，通常是按直(頭人)、批(摩匹)、級(工匠)、悍(成年已婚者)、儂(未婚者)五種身份來區(qū)分的。第三，喪禮耗費巨大，特別是為“善終”的老人舉行的喪禮，動輒花費數(shù)萬元，并會先后動員近千人參與其中。第四，喪禮儀式是哈尼族傳統(tǒng)文化體現(xiàn)最為集中、最為充分的儀式之一，它展現(xiàn)了哈尼族經(jīng)濟、社會、宗教、歷史、文學、音樂、舞蹈等方面的文化特征，特別是與該民族獨特的靈魂觀念緊密相關(guān)。②

但是，視野的局限，使得既有研究的深入受到了限制。特別是對喪禮中引人注目的龐大的物質(zhì)消耗，既有研究或者批評這種“非理性”活動帶給當?shù)厝私?jīng)濟生活的負面影響，或者簡單強調(diào)這些活動體現(xiàn)的合作、互助的道德倫理，以及由此產(chǎn)生的社會整合功能。然而，對其中最為核心和層次分明的大量禮物交換，以及它們的原因、方式、特征、社會基礎(chǔ)等的探討，總體來看卻是極為不足的。對箐口村一次較有代表性的喪禮中的經(jīng)濟消耗的細致調(diào)查和分析，不但可以幫助我們理解哈尼族喪禮中大量消耗的實質(zhì)，更可能對我們認識其他民族此類儀式的本質(zhì)意義有所啟發(fā)。

一、喪禮中的大量消耗

箐口村位于哈尼族主要聚居區(qū)的云南省紅河州元陽縣新街鎮(zhèn)南部，是隸屬于土鍋寨村委會的自然村?，F(xiàn)有178戶，865人，98%以上的村民屬哈尼族昂倮支系。它與黃草嶺、大魚塘、全福莊等哈尼族村寨相連，是一個既保留了大量哈尼族傳統(tǒng)文化，又因為是旅游村而處于快速變遷中的村寨。而箐口村的喪禮，便仍是依照傳統(tǒng)的方式來進行的，并且在該區(qū)域具有相當?shù)牡湫托浴?/p>

2007年7月16日至20日共五天時間，我全程追蹤觀察和調(diào)查了箐口村張氏家族中一戶家庭的完整喪禮。亡者張?zhí)锴?，男?2歲，因病醫(yī)治無效于2007年7月16日去世。③亡者有兩個兄弟、妻子、兩個兒子和兩個女兒。其中，妻子來自墮腳村。大兒子已經(jīng)結(jié)婚，兒媳婦來自陳安村。小兒子只有十七八歲，未婚。兩個兒子常年在外打工。大女兒嫁到全福莊村，二女兒就嫁在箐口村。本次喪禮參與人數(shù)共約700人左右，時間大約為5天，這將是一次中等規(guī)模的喪禮。

整個喪禮的基本過程，可以概況為第一天的接氣、凈身、制作棺木、殺豬、入棺、請舅舅、獻祭和守靈等；第二天的報喪、接待奔喪隊伍、歌手演唱等；第三天之后的“斯哈多”(seheiqdov)儀式，包括制作和布置祭祀用具、獻祭、“摩匹突”(摩匹祭祀)、歌手演唱等；出殯前一天的“保扎”(baoqzaq)儀式，包括交柴火、殺牛、分肉、獻祭、迎接和感謝奔喪隊伍、“摩匹突”(念誦“父子連名”與“指路經(jīng)”等)、歌手演唱等；送殯當天的“聰斯把”(colsiilbavq)儀式，包括挖墓穴、送摩匹祖師、“阿威謝”(aqwyusil，即感謝舅舅)儀式、送殯、婦女繞墳、入葬等；送殯后一天的事務(wù)，包括親戚和村民湊錢、當事人家請所有人吃飯，以及十多天后摩匹還要舉行的一個專門儀式等。

在這次喪禮中，尤其讓人驚訝的，便是其中動員的大量人力和物力。它們可以分為當事人家庭的消耗，依據(jù)與當事人家庭的親疏關(guān)系所劃分的姻親、家族親戚以及其他家庭的消耗。

(一)當事人家庭的消耗

當事人家庭的消耗，主要包括圍繞亡者所進行的接氣儀式、準備壽服、制作棺木、獻祭犧牲、招待奔喪隊伍等方面。④

2007年7月16日凌晨3點，在老人去世前，他的大兒子要進行接氣儀式。他們在老人的嘴里放入一塊銀子。大兒子象征性地完成接氣后，老人離去了。傷心的家人們?yōu)槔先舜┥狭送敛贾谱鞯娜讐鄯?/p>

從中午開始，當事人家便請來了本村的木匠師傅制作棺材。其中，木材是自家的，但要送給木匠師傅一些禮物表示感謝。制作棺木的時候，先后約有十個本家族的人來幫忙。為了招待來幫忙的人們，當事人家宰殺了自己家養(yǎng)的一頭300多斤的豬。

因為還需要獻祭亡者和招待將要到來的親戚朋友，17日一早，當事人家又購買了8頭小豬，用去約2000元。這些豬肉中的一部分，便用來招待這一天來奔喪的13支隊伍(每支隊伍平均約20人)，當天一共擺了45桌。

18日要舉行“斯哈多”儀式，祭祀犧牲至少要有一頭豬、兩只公雞、兩只母雞。一早，家人便買來了一頭約200斤，價值2000多元的豬，中午時進行了獻祭。

19日的“保扎”儀式，核心內(nèi)容是殺牛獻祭。其中的第一頭中等大小的牛，是亡者生前自己飼養(yǎng)的。獻祭完成后，牛頭被放置在屋外，其他部分的則按以下方式進行了分配：舅舅得到四條肋骨；大女兒得到一條牛腿；當事人的妻子家、大媳婦家，以及小女兒家分別得到3條肋骨。剩下的牛肉則用來招待參加喪禮的人們。

20日舉行的是出殯的“聰斯把”儀式。其間，當事人家庭要舉行專門的感謝舅舅的“阿威謝”儀式，在儀式中，他們要象征性地給舅舅幾十塊錢。21日，當事人家要請所有來幫忙的親戚朋友吃飯，感謝他們的幫助。這一天共來了200多戶600多人，他們家擺了50多桌。依據(jù)當時的物價，當事人家庭的全部支出換算為現(xiàn)金的話，大約為9000元左右。

(二)姻親的消耗

除了當事人家庭外，姻親的消耗是最大的，他們的消耗主要表現(xiàn)在禮物贈與方面。在姻親中最為特殊的，就是亡者的舅舅。在哈尼族傳統(tǒng)喪禮中，這個社會角色的地位是最高的。舅舅送來了一頭小豬，并在“阿威謝”儀式中得到感謝。

此外，在17日奔喪時，亡者妻子娘家、大兒媳婦娘家、大女兒夫家、二女兒的夫家，他們分別率領(lǐng)各村的奔喪隊伍，每支隊伍至少帶來了一只雞，以及米、面等食物。盡管這是“他們自己吃的東西”，但這些東西依然被當事人家庭馬上記錄下來了。用記錄人的話來說，“這些都是債，將來是要還的”。

姻親們贈送的最為貴重的禮物，便是19日贈送的牛了。這次喪禮中送牛的，包括了亡者妻子娘家、大兒媳婦娘家、二女兒的夫家。他們分別牽來了三頭中等偏小的，每頭約200公斤價值約3000多元的牛。當然，這些贈送的禮物也是要還的。大女兒正是“為了避免給自己兄弟增加負擔”，便只送來了一頭小豬。

17日至19日的晚上，分別由大女兒、大兒媳婦請來了歌手，在當事人家的二樓演唱哈尼族的“哈巴”古歌。歌手每晚的演唱需要支付三五十元的辛苦費。此外，18日晚上的時候，大女兒還用買來的幾大箱薄餅向當時所有在場的約300多人分發(fā)。從以上主要方面來看，姻親們的消耗換算為現(xiàn)金約為1萬元。

(三)家族親戚的消耗

家族親戚又分為本村與外村家族親戚。本村家族親戚的禮物，主要是一塊土布，19日送給當事人家的兩升米、一斤黃豆。而外村家族親戚，則主要是19日送給當事人家的約30斤米和一些糕點等。其中部分關(guān)系較為親密的，還另外贈送了小豬。這些消耗換算為現(xiàn)金，約為1000元左右。

當然，家族親戚特別是本村家族親戚的主要負擔，更多的是以幫忙即人力的方式體現(xiàn)的。喪禮開始后，家族本村家族親戚能趕回來的都趕回來了。本村25戶張氏親戚，幾乎都派出了人來幫忙。從第二天開始，他們便要到各村寨報喪。之后的每一天，男性按年齡進行分工，分別負責制作棺木、制作墓碑、砍柴、燒火、宰殺和清理獻祭犧牲、煮肉、在自己家中接待奔喪隊伍，以及挖掘墓穴、送葬和埋葬等繁重工作。婦女們則主要負擔起了做飯、做菜、招呼客人等工作。

(四)其他家庭的消耗

這部分主要是本村張氏家族以外的其他家庭，以及村外當事人家庭成員的朋友等的消耗。本村的其他家庭，需要在19日早上每戶交來了一捆約5公斤左右的柴火，以及部分關(guān)系親密的家庭送來的小豬。此外，所有參加喪禮的家庭，還要在21日的時候，送給當事人家庭5～10元錢。如果不出錢的話，送1斗谷子或1斗大米也可以。這些消耗換算為現(xiàn)金，共2000元左右。此外，其他家庭的成員們，需要在喪禮期間來看望當事人家庭。他們可以不幫忙，但必須要來看看，不然的話“以后遇到事情就沒人會幫忙了”。

這次喪禮包含了哈尼族喪禮的重要環(huán)節(jié)，并且，無論從經(jīng)濟消耗、參與人數(shù)、持續(xù)時間，還是從儀式程序等方面來說，在哈尼族喪禮中都是極具代表性的。⑤正如我們所看到的，哈尼族喪禮最令人印象深刻的，是其中動員的大量人力和物力，特別是極大的經(jīng)濟消耗。

二、“理性”的經(jīng)濟消耗

哈尼族喪禮中的巨大耗費是否導致了類似“波特拉赤”的“在物質(zhì)方式中的顫抖的手”呢?⑥以張氏本次中等規(guī)模的喪禮來看，包括現(xiàn)金和實物兩項支出在內(nèi)，計算當事人家庭的經(jīng)濟消耗以及親戚朋友贈禮等，那么，整個喪禮的全部花費換算成現(xiàn)金為22000元左右。這樣的花費對當?shù)啬昃F(xiàn)金收入只有800多元的普通家庭而言，顯然是難以承受的。然而，事實上，當事人自己家的主要消耗，只是一頭牛、兩頭中等大小的豬和八頭小豬，以及用于購買其他東西的現(xiàn)金支出。這部分支出換算為現(xiàn)金，大約為9000元左右。當然，除了當事人家自己所飼養(yǎng)的牛和豬外，真正的現(xiàn)金消耗約為4500元。而此外的13000元，則都可以歸入因“禮物”贈予產(chǎn)生的消耗。

而這些消耗中最為突出的，便是其中大量的用于獻祭的犧牲。對此的解釋，村民們認為那是對亡者在另一世界繼續(xù)“正?！鄙畹谋匾ＷC。它表達了這樣的觀念，即亡者作為自然生物體的生命結(jié)束了，但他的靈魂卻仍將在另一世界繼續(xù)“活著”，他仍需要后人通過獻祭的牲畜、食物等才能繼續(xù)“生活”。但這只是觀念層面的解釋，而經(jīng)濟的認識需要從經(jīng)濟本身的分析開始。所以，我們將首先考察這部分消耗的產(chǎn)生及其轉(zhuǎn)化。

以亡者大兒子的“負債”情況為例。因為兩個兒子打工有一些積蓄，他們家沒有另外借錢籌辦喪禮。因此，大兒子將來需要償還的便只是喪禮禮物，包括父親的這次喪禮，以及將來母親喪禮中必然的幾乎相同的以獻祭犧牲為主的所受之禮。也就是說，他需要還禮的數(shù)量，包括父親喪禮中的3頭牛，以及將來母親喪禮中的約3頭牛，其他親戚、朋友贈送的小豬共約60多頭，以及共約400多戶的2000多元錢。即便將來他的兄弟可以幫助他分擔其中的一半，即他需要負擔的為約3頭牛、30頭小豬和1000多元錢，這樣支出乍看起來也還是較大的。

然而，禮物贈予總是與回收相對的。大兒子將來回贈的禮物，同樣會在更遠的將來逐漸收回。如果從這樣的過程的、“主位”的視角出發(fā)，那么，以上僅從一次喪禮便得出的經(jīng)濟大量“浪費”的通常的粗略結(jié)論，就值得我們反思了。以下關(guān)于喪禮次數(shù)的測算及禮物回收的探討，將有助于我們發(fā)現(xiàn)喪禮消耗的合理性的一面。

箐口村2007年戶數(shù)為178戶，人口865人(近10年僅增加了約50人)。從死亡人口來看(除去18歲以下夭折人數(shù))，近十年平均每年死亡人數(shù)約為5.7人。⑦再考慮到其中50歲以下死者的喪禮從簡，也就是說，僅箐口村平均每年就要舉行約5次左右的中等規(guī)模的喪禮。如果再拓展到周圍聯(lián)系極為緊密的黃草嶺、大魚塘、全福莊等親屬關(guān)系緊密的約七八個哈尼族村寨，那么，箐口村每個村民每年參加的喪禮便達到了約15次之多。對該村近30名村民的訪談，證實了這一測算結(jié)果是基本準確的。

再從個體參與喪禮次數(shù)來看，根據(jù)1992年至2004年的統(tǒng)計數(shù)字計算，箐口村的人口平均預期壽命為52.5歲。以一個人參與當?shù)貑识Y的時間為40年，每年15次測算，那么，一個人一生參與的喪禮理論上就達到平均600次之多，平均每月為1.25次。按一個人一生贈送的約3頭牛、30頭小豬的實物支出，并按照牛每頭約200公斤、小豬每頭約10公斤來計算，那么，每個家庭在每次喪禮中消耗的肉量約為：(200×3+30×10)/600=900/600=1.5公斤。這個結(jié)果與本次喪禮的實際觀察也是基本符合的。由此來看，喪禮中的大量消耗便不再是簡單的“浪費”。所有一次性贈予的牛和豬，其實是在多達約600次的喪禮中，全部由自己和家庭成員逐步“收回”了。因而，從長期對比來看，每個家庭贈予和分配的食物是基本均衡的。

可見，喪禮中的禮物贈予及其分配方式，事實上構(gòu)成了一種“一次給予，長期回收”的食物儲存、再分配和分期提取制度。它顯然發(fā)揮著定期營養(yǎng)補給的重要功能。進一步來看，這樣的儲存和回收，如果僅僅從物質(zhì)層面來說，就是基本等值而沒有增值的，其中的贈予與歸還當然也就沒有“利息”可言了。這種儀式性的禮物贈予，因而實質(zhì)上是一種無息的長期借貸活動，它通過將財富在親屬之間進行不斷轉(zhuǎn)移，從而實現(xiàn)了剩余產(chǎn)品的儲存、再分配和分期提取。

當然，這樣的活動不可避免地帶來了對當事人家庭長期而深刻的經(jīng)濟影響。以本次喪禮為例，對于亡者的大兒子而言，換算為現(xiàn)金，他平均每年在喪禮中大約需要支出225元左右，其中的現(xiàn)金支出每年約為100元。與當?shù)孛繎裘磕曛挥?00多元的現(xiàn)金收入相比，這仍是一筆不消的支出。那么，我們究竟應(yīng)該如何認識喪禮對于當?shù)匾粋€一般家庭的經(jīng)濟影響呢?

首先，對于當?shù)匾粋€中等經(jīng)濟水平的家庭而言，喪禮基本是“收支平衡”的。以本次喪禮來看，其耗費主要包括當事人家的牛和豬，買來的八頭小豬，以及購買蔬菜、米、煙、酒等必要支出。其中，牛和一頭豬“是老人自己養(yǎng)的”，其他全部支出換算為現(xiàn)金約為4500元左右。而最后一天的參與喪禮的家庭共湊錢1000多元，也就是說，他們家的實際現(xiàn)金支出為3000多元。這對于當?shù)卮蠖鄶?shù)家庭還是能承受的。這就避免了當事人家庭被這樣的事件拋入突然貧困，保證了喪禮不至于從經(jīng)濟上擊潰大部分家庭。

其次，喪禮事實上是反對過度消耗的。喪禮過程中殺的牛的大小，可以按自己家的實際經(jīng)濟情況來調(diào)整，“有錢的殺大牛，沒有錢的殺小牛”，需要的豬和雞的大小和數(shù)量也同樣如此。并且，當事人家庭還可以主動拒絕難以承受的過度禮物贈予。例如，本次喪禮中就有外村的遠房親戚表達了“牽?！钡囊庠?，但遭到了當事人家的婉言謝絕。

最后，如果進一步考慮到實物收入的話，其實喪禮的支出在一個一般家庭經(jīng)濟中所占的比例并不是非常大。從對該村經(jīng)濟狀況的長期調(diào)查來看，如果計算實物收入(種植業(yè)、家庭飼養(yǎng)業(yè)、漁業(yè)等)以及打工經(jīng)濟的收入，結(jié)合2007年經(jīng)濟統(tǒng)計年表中人均862元的數(shù)據(jù)來看，當?shù)丶彝ツ壳暗钠骄晔杖脒_到了約3000元左右。對于大部分家庭而言，除了當年造成的直接較大影響外，平均每年換算為現(xiàn)金200多元的，占全年總收入7%左右的支出，除了對最為貧困的七八戶家庭影響較為明顯外，對大部分一般家庭還是能夠承受的。

哈尼族喪禮中的經(jīng)濟消耗，因而是在特定條件下產(chǎn)生的特殊經(jīng)濟運行方式。它是一種通過食物的儲存、再分配和分期提取的方式，實現(xiàn)共同體內(nèi)部處理剩余產(chǎn)品、相互分擔經(jīng)濟壓力的，具有一定合理性的有效制度。它也許是對以往共同體應(yīng)對生存危機、共同分擔風險的慣性表達。在此意義上，它不僅是一種長期的無息信貸制度，還是一種社會保險制度。我們從中不僅看到了經(jīng)濟的復雜運行，更可以體會到社會關(guān)系所具有的經(jīng)濟功能，特別是在此過程中社會關(guān)系的不斷“增值”。

三、禮物的流動與社會的構(gòu)建

每一種經(jīng)濟的現(xiàn)象同時也是一種社會的現(xiàn)象。⑧特別是對于禮物而言，它的核心意義，就在于經(jīng)濟表象背后所產(chǎn)生的某種社會權(quán)利與人的流通。⑨哈尼族喪禮中的消耗同樣并不限于食物借貸的經(jīng)濟功能，它更重要的意義，在于背后的社會關(guān)系的聯(lián)結(jié)。正如當?shù)厝藢υ摤F(xiàn)象的認識一樣，對于喪禮中的財富和禮物流動，大家都毫無例外地明確反對這是一種“經(jīng)濟關(guān)系”，而認為這是親戚朋友相互幫助的必要方式。得到他們公認的表述是“有借有還，互相幫助”。對喪禮禮物的分類及其與社會關(guān)系的對應(yīng)充分表明了，其中的禮物流動絕不限于經(jīng)濟目的，其根本目標是指向社會構(gòu)建的。

從贈予者與亡者的關(guān)系、禮物贈予的時間、種類和數(shù)量出發(fā)，我們可以對此次喪禮禮物贈予情況進行如下總結(jié)：

一、舅舅(第一代姻親)：16日雞一只、銀制挖耳勺一只；19日小豬一頭；

二、妻子娘家(第二代姻親)：17日雞一只；19日牛一頭；

三、大兒媳婦(第三代姻親)：17日雞一只；19日牛一頭；

四、大女兒夫家(第三代姻親)：17日雞一只；18日小豬一頭，大量薄餅等；

五、小女兒夫家(第三代姻親)：17日雞一只；19日牛一頭；

六、本村張氏家族家庭(家族親戚)：19日送給當事人家兩升米、一斤黃豆；

七、外村張氏家族親戚(家族親戚)：19日每支隊伍送給當事人家約30斤米；21日每戶湊給當事人家5～10元錢；

八、非本家族家庭(本村或外村非本家族家庭)：19日本村非本家族家庭每戶送給當事人家5斤柴火；21日每戶送5～10元。另外，村寨內(nèi)外親戚朋友共約30多戶贈送約10公斤的小豬30多頭。

如上所示，禮物的分類實質(zhì)上是與社會關(guān)系的分類相互對應(yīng)的。禮物的不同類型，勾勒了一幅以當事人家庭為中心展開的層次清晰的社會關(guān)系圖示，而其中最首要的便是親屬與非親屬的不同。

對于非親屬來說，他們只需要在喪禮最后贈送柴火和一些錢即可。而且，他們并不參與喪禮具體事務(wù)。如大李家族的一位老人就告訴我們，“這是他們張家的事情，我們不好插手”。當然，喪禮并非就此把非親屬完全排除在外。特別是如果當事人家殺自己飼養(yǎng)的第二頭牛的話，這頭牛的肉是要專門分給參與喪禮的其他家族的人員的。而即便不殺第二頭牛，也還要在出殯時專門為其他家族的成員煮一鍋叫做“雅剎伊”的肉來感謝他們的幫助。

在親屬內(nèi)部，禮物的不同性質(zhì)和數(shù)量，進一步展現(xiàn)了哈尼族基于血親、姻親、其他家族親屬區(qū)分的不同層次的親疏關(guān)系。如牛對應(yīng)的是姻親(姻親中的舅親是特殊的⑩)，小豬則主要是家族親戚和其他朋友。禮物數(shù)量進一步表明了其間的差異，即姻親的禮物最多也最為貴重，其他家族親屬、朋友則逐漸次之。

其中，直系血親包括了亡者的兒子們，以及亡者的兄弟及其兒子們。他們因為是“一家人”而不必相互贈禮。但需要說明的是，他們內(nèi)部其實也是有區(qū)分的。如喪禮中涉及用錢、收禮等重要事務(wù)，便只是由當事人的兒子來處理。

與之相對，贈牛的各代姻親的禮物卻是最為豐厚的，約占整個喪禮消耗的45%。如上所示，依據(jù)不同輩分，姻親從上至下還可以細分為由亡者的母親、妻子和女兒所依次形成的亡者的舅親、亡者妻子的娘家和亡者女兒的夫家三代姻親。姻親團體通常限定在三代以內(nèi)。三代以后，兩個家庭間的第一代姻親關(guān)系才結(jié)束。這也就意味著，他們之間諸如喪禮、婚禮等產(chǎn)生的禮物交換也是要連續(xù)維持三代的，我們可以把這樣的交換關(guān)系視為一種契約式的代際轉(zhuǎn)移。

而本家族其他親戚，他們的經(jīng)濟消耗并不大，但他們投入的人力卻是最大的。另外，其他非親屬的消耗約占整個喪禮的十分之一。它們在整個喪禮中的投入無疑是最小的。

可見，喪禮中展現(xiàn)了哈尼族社會的以血緣為根基，同時充分重視婚姻關(guān)系的基本社會規(guī)則。它表現(xiàn)為以家庭為中心的，依循血緣和地緣關(guān)系逐漸向外擴展的基本社會結(jié)構(gòu)，即按“直系血親―姻親―家族親屬―非親屬”來決定親疏關(guān)系的逐層向外擴展的同心圓結(jié)構(gòu)。[11]這也就使喪禮禮物交換具備了有等級差異的社會性消耗的基本特征。

喪禮中的禮物表明，獲取使用價值只是禮物交換的表面目標，其根本卻是指向禮物背后社會關(guān)系和結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)。借助禮物的流動，喪禮實現(xiàn)了社會團體之間邊界的區(qū)分，特別是他們內(nèi)部社會關(guān)系的強化。它因而是一種借助于物的經(jīng)濟價值的消耗，來構(gòu)建、鞏固社會關(guān)系的特殊方式。它說明了“物品的流動與人際關(guān)系之間的緊密聯(lián)系”，進而，“不僅一種特殊的社會關(guān)系能決定物品的既定運動，同樣，某種特殊的交換也能產(chǎn)生特定的社會關(guān)系”。[12]

但必須說明的是，通過禮物所描繪和再生產(chǎn)的社會結(jié)構(gòu)，應(yīng)當被視為哈尼族文化的一種“理想類型”，它同現(xiàn)實是有差異的。例如，表親、鄰居或朋友，在日常生活中有時就比姻親還要親密和重要得多。舅舅是最為典型的例子。喪禮對舅舅這個角色的重要性給予了毫不掩飾甚至略顯夸張的強調(diào)。他在從始至終的喪禮中得到了不同尋常的最尊貴待遇，特別是“阿威謝”中，舅舅要接受當事人家的“付款”這一極具戲劇表演性質(zhì)的儀式，集中地表明了舅舅社會角色的特殊性。[13]這同哈尼族普遍流行著“舅舅最大”、舅舅要“叫三代”(維持三代關(guān)系)等說法是相吻合的。[14]然而，在現(xiàn)實生活中，少量村民同他們的舅舅關(guān)系卻并不是最親密的。甚至還有極端的相互不來往的案例。

綜上所述，哈尼族喪禮中的經(jīng)濟運行方式特別是禮物交換，并不是一種非理性的現(xiàn)象。它精巧的運作過程、復雜的交換流程、層次分明的結(jié)構(gòu)特征、多樣化的功能和意義等都表明了，它是在特定歷史條件下所產(chǎn)生的，適應(yīng)當?shù)噩F(xiàn)實狀況的一種合理安排。它是一種食物的儲存、再分配和分期提取制度，具備按大致同等比例靈活決定實際支出、契約式的代際轉(zhuǎn)移有、等級差異的社會性消耗等主要特征。它因而是一種“嵌入”于當?shù)厣鐣Y(jié)構(gòu)的經(jīng)濟方式。[15]它服從于共同體穩(wěn)定和延續(xù)的首要訴求，是當?shù)厝吮Ｕ献陨砩鐣永m(xù)、實現(xiàn)社會再生產(chǎn)的一種基本機制。[16]我們可以推想，在當?shù)厣鐣]有發(fā)生結(jié)構(gòu)性的重大改變之前，它還將延續(xù)下去。

注釋：

①摩匹是哈尼族基于家族區(qū)分的神職人員。

②遵循當?shù)毓嶙灞苤M亡者姓名，以及相關(guān)親屬姓名的規(guī)則，該個案中出現(xiàn)的相關(guān)人名均使用化名。其中的部分重要儀式名稱用哈尼語進行了標注。

③“當事人家庭”是指，除了亡者的妻子、兒子、兒媳外，還包括了直系血親，即亡者的兄弟及其兒子們。他們作為一個“家庭”負責整個喪禮。

④相關(guān)基本數(shù)據(jù)由村委會提供，并結(jié)合實地調(diào)查進行了修正。

⑤有一些區(qū)域的哈尼族，亡者的舅舅在喪禮中需要贈送羊。但據(jù)箐口村老人回憶，在他們還很小的時候，本地就很少養(yǎng)羊，也許因此，這里的舅舅也就沒有喪禮中“牽羊”的規(guī)定。

⑥亡者的兒子和侄兒們身著華麗的衣服在舅舅面前跪好，舅舅幫他們纏上包頭后，由大兒子拿出了一疊零錢，總共大約四十元交給舅舅。舅舅慢慢地一張一張地數(shù)，最后還要把錢放在秤上象征性地稱稱重量。就在舅舅表示錢“太輕了”的時候，周圍本村的村民們一起高呼“太多啦，太多啦”。就在大家的歡笑聲中，舅舅“被迫”抽出其中的七八元零錢，把它們還給了當事人的兒子和侄子們。

⑦史軍超.哈尼族文化大觀[M]. 昆明：云南民族出版社. 1999. 226-249；李克忠. 寨神――哈尼族文化實證研究[M]. 昆明：云南民族出版社.1998. 387-436；陶貴學. 新平哈尼族的喪葬習俗及其靈魂觀念[A].李子賢、李期博. 首屆哈尼族文化國際學術(shù)研討會論文集. 昆明：云南民族出版社.1996. 361―372. 何作慶. 哈尼族喪葬習俗中的人際關(guān)系[J]. 云南民族大學學報. 2007.4；甘俊琳. 西雙版納哈尼族喪禮芻議[ A]. 李期博. 第四屆哈尼/阿卡文化學術(shù)討論會論文集. 昆明：云南民族出版社. 2005. 320-327等.

⑧李克忠. 寨神――哈尼族文化實證研究[M]. 昆明：云南民族出版社.1998. 387-436

⑨Snyder，S. Quest for the Northern Puget Sound：An Interpretation of Potlatch[J]. In Ethnology 14：(2) (April，1975) . 154-156.

⑩Parsons. T，Smelser，N. J. Economy and Society-A Study in Integration of Economic and Social Theory[M]. London，Boston，Melbourne and Henley：Routledge and Kegan Paul Press. 1984. 306-307.

[11][法]馬賽爾?莫斯. 禮物[M]. 汲?譯. 上海：上海人民出版社.2005. 81.

[12]鄭宇.哈尼族宗教組織與雙重性社會結(jié)構(gòu)――以箐口村“摩匹―咪谷”為例[J]. 民族研究. 2007.4.

[13]Marshall Sahlins. Stone Age Economics[M]. Aldine de Gruyter press. 1972. 186.

[14]李云霞. 哈尼族喪葬禮儀中的舅權(quán)――以元陽縣水溝腳村哈尼族多尼人為例[J]. 中南民族大學學報. 2003.1.

第9篇：社會與經(jīng)濟范文

柑橘園所在的龍門縣位于東江嘉泉流域上游。東江是珠江三大主要支流之一，流經(jīng)廣東省內(nèi)廣州、深圳、惠州等六大城市，流域面積35340平方公里，孕育著4億多人口。同時，東江也是香港的主要供水源，80%的香港用水取自東江。但如同中國很多地區(qū)的情況一樣，多年來對環(huán)境的忽視，大量生活污水、工業(yè)廢水和農(nóng)藥殘余導致了東江流域的嚴重污染。

而龍門的嘉泉流域有天然礦泉水資源。在這大山里，被專門做飲料的達能集團挑選為其中一款產(chǎn)品的水資源供應(yīng)點。于是，無論從公司產(chǎn)品質(zhì)量保障角度、或是從企業(yè)社會責任角度，達能集團都自覺有保護龍門水資源的必要。

達能做環(huán)保采取的方式是：聯(lián)合國際NGO世界自然保護聯(lián)盟（IUCN），先做兩年調(diào)研，再制定一個五年的保護項目。而世界自然保護聯(lián)盟，也將“龍門模式”，納入到其“中國大都市飲用水源地保護戰(zhàn)略計劃”項目中。

王賓村兩位村民的柑橘園，就是龍門項目中“替代生計”項目的前期試點之一。項目通過購買由華南農(nóng)業(yè)大學農(nóng)業(yè)專家研制的環(huán)?；屎蜕镛r(nóng)藥，免費發(fā)放給農(nóng)戶，減少了對地下水的污染，又提高了產(chǎn)量，吸引了其他村民爭相效仿。

1月20日，“生態(tài)龍門，活力東江”水源地可持續(xù)保護方案五年計劃正式啟動。商業(yè)公司怎樣聯(lián)合國際NGO做環(huán)保，龍門項目或許可以成為一個可借鑒的案例，為此，本刊記者與中國達能飲料總裁韋洛思進行了一番交流。

目前，你們在企業(yè)社會責任部分主要做什么？

我們注重對于自然、生態(tài)環(huán)境的保護，包括水源保護、氣候變化、可持續(xù)包裝、可持續(xù)農(nóng)業(yè)以及生物多樣性幾大方面。

2012年，我們對于環(huán)境方面的投資總額高達4820萬歐元，相當于集團資本投資總額的5%左右。主要在兩個方面投資，一個是環(huán)境合規(guī)性投資，包括生態(tài)恢復、廢水、廢棄物、空氣污染、土壤污染（廢棄物處理、污水處理、噪音測量、空氣質(zhì)量）治理。另外一個投資方面是二氧化碳減排投資，包括節(jié)能、再生能源利用、物流、包裝的生態(tài)型設(shè)計等。在中國，我們在二氧化碳的減排上面做了很大的努力，通過工廠的節(jié)能減排、包裝減重以及新包裝材料的使用，來促進碳排放的減少。另外我們也非常關(guān)注工廠的污水、廢氣排放，在確保符合排放標準的同時，還要兼顧周邊社區(qū)的利益。

最重要的部分當然是跟水源保護相關(guān)的，生態(tài)龍門項目是最好的例子。

你們是否有自己的CSR戰(zhàn)略？是怎樣的？

我們的經(jīng)營模式經(jīng)歷了40年風雨的理念：經(jīng)濟和社會的雙重責任。該理念最早于1972年由達能的創(chuàng)始人安托萬·里布提出，他認為經(jīng)濟與社會利益并非兩個對立面，企業(yè)有責任兼顧這兩種不同的利益，并作出必要的改變。達能集團的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略有四個戰(zhàn)略重點，分別是營養(yǎng)健康、自然保護、服務(wù)社會及以人為本。

在此基礎(chǔ)上，達能集團全球水事業(yè)部根據(jù)自身的商業(yè)特性，提出了符合其自身的、更細化的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，由水生態(tài)、水供給及水利用三大模塊組成。

你們?nèi)绾慰创Y源保護？

一個地方只要一旦確認為我們的水源地之后，我們就會跟當?shù)厣鐓^(qū)、政府有比較多的自有水源地保護合作，比如森林恢復、推動當?shù)剞r(nóng)戶做可持續(xù)種植等。任何一個水資源保護項目都要花費很多年，因此，我們不會急于求成。作為企業(yè)來講，我們希望作出的貢獻是長效有力的。

目前，我們主要的水源保護項目是生態(tài)龍門項目。

你們水源地保護的經(jīng)驗是？

達能水資源總部有一套很嚴格的水源地篩選和保護體系，清晰定義了要求，制定了評分體系。我們在印度尼西亞、法國、南美的很多項目，都按這套方法運作，體系涉及多個層面，包括水文地質(zhì)條件、水質(zhì)、水量、保護區(qū)內(nèi)的活動等。我們還邀請了濕地公約（Ramsar）和世界自然保護聯(lián)盟（IUCN）在內(nèi)的專家組對該體系進行討論和評審。

法國依云水源地是不是采取這套方案？

依云水源地保護的確是最有代表性的案例，20多年來，我們跟當?shù)厣鐓^(qū)有很多互動，比如幫助當?shù)剞r(nóng)戶可持續(xù)性地處理動物的排泄物，科學建設(shè)奶牛的牛棚，維修當?shù)氐奈鬯芫W(wǎng)和污水處理站等。通過這些手段很大程度上減少人類活動對地下水源的污染。我們還跟當?shù)毓肪謪f(xié)商，道路除冰的時候少用鹽。這些跟社區(qū)和當?shù)卣暮献鞫纪ㄟ^我們于1992年共建的水源保護協(xié)會（APIEME）來實現(xiàn)的。2008年，依云水源地集水區(qū)成為受聯(lián)合國教科文組織保護的《國際濕地公約》（Ramsar）的企業(yè)成員之一，成為首個集水區(qū)被公認為國際重要濕地之一的天然礦泉水品牌。

有沒有考慮讓消費者參與進來？

答案是肯定的。我們會把消費者和利益相關(guān)方都融入進來，邀請消費者以志愿者的身份參與到項目里，去項目現(xiàn)場完成一些力所能及的小事情，比如短期實地調(diào)研、參與自然恢復等任務(wù)，讓他們能有機會近距離接觸項目并且更有參與感。此外，我們也讓員工、供應(yīng)商也參與到可持續(xù)發(fā)展項目中。

生態(tài)龍門和中國特色

達能生態(tài)系統(tǒng)基金主要用來做什么？用于龍門項目的基金有多少？

達能生態(tài)系統(tǒng)基金在2009年設(shè)立，初始金額為1億歐元，此后從2010到2014年，每年都追加投入當年凈收益的1%作為基金專款。設(shè)立基金的目的不是為了應(yīng)急或是投資，而是為達能集團世界各地的子公司所提出來的，涉及到當?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)或是社會創(chuàng)新的企業(yè)社會責任項目提供資金支持。

而中國達能飲料在2013年為生態(tài)龍門項目成功申請到集團生態(tài)系統(tǒng)基金的支持，金額占到整個項目頭兩年投資的50%，另外50%資金則來源于中國達能飲料和IUCN。

在生態(tài)龍門項目中，達能和IUCN等NGO是怎樣的合作關(guān)系？

生態(tài)龍門項目中，我們最主要的合作方是IUCN，它是全球歷史最悠久的，專注于自然保護的國際環(huán)保組織。達能集團與IUCN是全球合作伙伴的關(guān)系，曾在非洲的自然保護項目上有過十分成功的合作。這次生態(tài)龍門項目的攜手，也是我們雙方全球合作伙伴關(guān)系的一種體現(xiàn)與延續(xù)。

同時由于項目的復雜特性，涉及到生態(tài)系統(tǒng)的修復與維護、可持續(xù)生計的引導、當?shù)厣鐓^(qū)能力建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展支持等，我們也會與專注于不同領(lǐng)域的NGO和研究機構(gòu)有所合作，比如中國科學院、中國環(huán)境科學研究院、廣東省林業(yè)科學研究院、華南農(nóng)業(yè)大學、香格里拉可持續(xù)社區(qū)學會、城鄉(xiāng)匯等。

你們還有過哪些和國際NGO合作的經(jīng)驗？

我們與IUCN和《拉姆薩爾公約》（濕地保護公約）開展碳補償項目方面的框架合作，2011年創(chuàng)立了生計基金，并希望吸引更多公司參與進來，投資大型自然生態(tài)系統(tǒng)恢復項目。該基金現(xiàn)已擁有除達能集團之外的其它七大公司成員。其項目主要通過碳匯的方式來應(yīng)對氣候變化，目標是通過至少3000萬歐元的投資，在20年間固碳700萬噸。目前，生計基金已在非洲和亞洲投資了6個項目，種植了上億棵樹木。