人文主義的實質(zhì)精選(九篇)
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第1篇：人文主義的實質(zhì)范文
[關(guān)鍵詞]種族主義；殖民主義；帝國主義
一、埃德加?巴勒斯與《人猿泰山》
美國文學(xué)史上不乏這樣的作家：他們生前得不到學(xué)術(shù)界承認(rèn)，死后也不為批評家看好，然而他們卻寫出了最受歡迎的作品，享有最大范圍的讀者?！度嗽程┥健返淖髡甙５录?巴勒斯就是這樣一位作家。埃德加?巴勒斯（Edgar Rice Burroughs,1875-1950）是美國歷史上第一個重要的科學(xué)小說家。巴勒斯自幼因體弱多病而多次輟學(xué)，不得不多次重修古希臘和拉丁文課程，這為他以后的創(chuàng)作打好了基礎(chǔ)。從密歇根軍事學(xué)院畢業(yè)后，他先后在美國騎兵部隊和后備部隊服役，目睹了西部的廣袤荒蠻之地，接觸到昔日同印第安人作戰(zhàn)的風(fēng)云人物。在這之后，他嘗試了一系列工作，其中包括鐵路警察、糖果推銷商，但均不成功。為了養(yǎng)家糊口，他開始替通俗小說雜志撰稿。1912年，他的第一部小說《在火星的衛(wèi)星下》（Under the Moons of Mars）分六集在《故事大觀》（All-Story）上連載，即刻獲得了成功。同年，他又在《故事大觀》上推出了第二部小說《人猿泰山》，獲得了更大的成功。從此，他聲名大振，稿約不斷。自1912年至1950年，他一共出版了70多部小說，這些小說涉及到科學(xué)、幻想、冒險等眾多領(lǐng)域，而且?guī)缀跞菚充N書，其中不少被多次改編成電影、電視劇，被譯成多種文字，在世界各地廣為流傳。當(dāng)代著名科學(xué)小說家、評論家布萊恩?阿爾迪斯稱贊他道：“在地球的一極站著威爾斯和斯威夫特這樣可敬的先驅(qū)；另一極站著巴勒斯和他的模仿者，如奧蒂斯?克萊因、神怪小說家、恐怖小說家、幻想小說家，從霍華德?洛夫克拉夫特一直到托爾金。而瑪麗?雪萊就站在赤道某處?！?/p>
《人猿泰山》講述英國勛爵克萊頓帶著身懷六甲的夫人乘船去非洲赴任，不料途中船員嘩變，勛爵夫婦被遺棄在非洲一個荒涼的海灘上。不久，孩子出生了，勛爵夫婦卻不幸身亡。母猿卡拉發(fā)現(xiàn)嬰兒，把他當(dāng)作自己的孩子收養(yǎng)。從此，在西非原始森林中的人猿部落中，多了一只英國貴族血統(tǒng)的“白猿”，他就是人猿泰山。泰山在卡拉的中長大，不僅學(xué)會了在叢林中生存的全部本領(lǐng)，還具有人類特有的聰明、智慧。憑著與眾不同的人類特性，泰山懂得利用工具獵取食物，并從生父遺留下來的看圖識字課本上認(rèn)識了不少英文詞匯。時光流逝，泰山本來會以人猿部落首領(lǐng)的身份終其一生，但有一天，美國科學(xué)探險家的女兒簡?波特流落到這片海灘上，于是泰山的生活發(fā)生了急劇的變化，衍生出無數(shù)的波折。小說模擬英國幻想小說家亨利?哈格德的套路，以其曲折的情節(jié)、驚心動魄的冒險故事、迷人的非洲叢林風(fēng)光征服了世界上的無數(shù)讀者。
因為《人猿泰山》成書前曾經(jīng)在《故事大觀》上連載，不可避免地帶有雜志文學(xué)的弊端：辭藻艷俗，情節(jié)雷同，個性刻畫單調(diào)。歷來的文論家正是根據(jù)這些弊端拒絕給予埃德加?巴勒斯應(yīng)有的地位。但是第二次世界大戰(zhàn)以來，隨著西方通俗文化研究熱的興起，學(xué)術(shù)界對于他的看法慢慢有了轉(zhuǎn)變，社會上涌現(xiàn)出許多研究論文和專著。女權(quán)主義文論家對巴勒斯更是顯示出異乎尋常的興趣。1998年，葆拉?哈瓦斯特在論文《泰山與白人之謎》中指出，泰山與試圖搶救簡?波特的法國中尉德?阿諾有同性戀之嫌；而泰山的最大身體技能其實是一種歇斯底里大發(fā)作；他亮錚錚的鞋子也象征著他的白壁無瑕；當(dāng)然，那把刀是他的男性生殖器的符碼。近來又有人從當(dāng)代心理學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)等角度對《人猿泰山》進(jìn)行解碼，并試圖依據(jù)語言學(xué)的習(xí)得理論來分析泰山與人的交流。
二、《人猿泰山》顯示出的作者意識形態(tài)
賽義德在《東方主義》中說到每一個歐洲人，就他關(guān)于東方的所論而言，都可以正確地認(rèn)為是帝國主義者，幾乎純粹的種族中心主義者。他在《文化與帝國主義》中進(jìn)一步證實帝國主義時期每一個藝術(shù)家受到時代的影響，在作品中都會流露出帝國主義意識。巴勒斯生活在帝國觀念盛行及帝國主義者橫行全球的年代。作為一個藝術(shù)家他不可能是一個孤立的存在，沒有任何一位藝術(shù)家有完全意義上的獨立存在。時代的烙印及作為臣屬民族一員的記憶不可避免地反映在他的作品中，整個時代的意識形態(tài)也彌漫在他的作品中。
1.種族主義。
巴勒斯是在羅馬神話的啟發(fā)下，才創(chuàng)造出人猿泰山這個形像。我們客觀審視歐洲原始小說時，會發(fā)現(xiàn)種族自戀是歐洲文化模式中與生俱來的一種原型，歐洲文化的核心是認(rèn)為歐洲民族和文化優(yōu)越于所有非歐洲的民族和文化。《人猿泰山》便是一部充斥“種族優(yōu)越論”之觀點的小說。人猿泰山在湖邊顧影自憐不禁使人想起古希臘神話中的美少年那爾基索斯。巴勒斯在《人猿泰山》中描寫非洲時所使用的意象深深地打上了白人文化的烙印，他把非洲貶為野蠻原始之域，充滿神秘色彩，是作為“他者”（otherness）而存在的，非洲的原始襯托了歐洲的文明與開化。他對非洲土著居民進(jìn)行妖魔化描寫，非洲人的意象被嚴(yán)重扭曲：野蠻、迷信、愚昧、落后、未開化、待啟蒙。他們是原始人、野蠻人、食人動物，被剝奪了說話的權(quán)利。西方話語建構(gòu)了東方的存在方式，并按照自己的方式解釋和再現(xiàn)東方，滲透和支配東方。同樣生活在叢林的人猿泰山卻被作者視為潔白的神人――超智大勇、無所畏懼、不可戰(zhàn)勝。泰山常常以白色神人的形象神秘地出現(xiàn)在非洲土著人眼前，帶給他們莫大的恐懼和敬畏，這無疑是西方人至今仍迷戀的白色神話。
作為處于帝國主義鼎盛時期的作家，巴勒斯受到當(dāng)時占統(tǒng)治地位的帝國意識的影響，自然而然會流露出白人優(yōu)越感以及對其他民族的歧視，不可能擺脫種族主義心理。當(dāng)泰山第一次遇見了他的同類――非洲土著人，立馬意識到自己和他不同種族，自己是優(yōu)人一等的種族，他甚至將動物和非洲土著人混為一談，并常常以取笑、恐嚇土著人為樂。而當(dāng)簡一行人來到小島上，泰山對他們表現(xiàn)出了最大的尊敬，盡全力保護(hù)他們的安全。在泰山的意識里，白人民族是高人一等的文明社會，而其他民族是低人一等的未開化社會。泰山雖隱居在小島上，但因自學(xué)成才，掌握了非凡的知識技能。泰山用繩子和匕首殺死土著人，卻沒想過給土著人留下字條，土著人成了沉默無語的客體。如果用機(jī)械的二元對立的觀念，西方=文明=高級，東方=野蠻=低級。
2.殖民主義。
歐洲資產(chǎn)階級一登上歷史舞臺便表現(xiàn)出強(qiáng)烈的殖民傾向。英國和法國從17世紀(jì)末就開始統(tǒng)治東地中海地區(qū)。到了18世紀(jì)，歐洲就迎來了資本帝國殖民統(tǒng)治的第一個浪潮，它們開始征服世界，重新命名地點，重組經(jīng)濟(jì)、社會和政治。英國著名小說家約翰?布肯在殖民主義的經(jīng)典之作《普雷斯特?約翰》中寫道：“先天的面對責(zé)任的不同態(tài)度，正顯示了白人與黑人的不同?！贝撕?，英美作家在創(chuàng)作中一再重復(fù)這個謊言，將道德敗壞、麻木不仁、未開化而熱衷于血腥和恐怖活動的形象強(qiáng)加給“他者”黑人。
作為資產(chǎn)階級知識分子的巴勒斯無法擺脫帝國主義意識，常常不自覺地陷入殖民主義話語，傳承了歷代殖民主義作家對殖民地的描寫。巴勒斯筆下的非洲土著人懶惰、愚昧、野蠻、缺乏理性、奴性十足。從故事情節(jié)的安排來看，小說一開頭勛爵克萊頓便以殖民統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)，帶著身懷六甲的夫人乘船去非洲赴任。而長大后的泰山對統(tǒng)治猿群部落有著強(qiáng)烈欲望，認(rèn)為自己是最合理的首領(lǐng)。泰山從人猿的首領(lǐng)成長為瓦齊里黑武士的首領(lǐng)，走的便是一條殖民主義者的道路。小說強(qiáng)調(diào)的是被西方首肯的階級層次，白人對黑人，西方對東方。繩子和匕首作為殖民主義的象征，經(jīng)常出現(xiàn)在泰山與動物以及黑人的搏殺中，動物和黑人面對這兩種武器露出的驚恐、敬畏和崇拜，土著居民是蠻夷，是未開化民族，歐洲殖民者可以輕而易舉地讓他們臣服。庫龍格村的土著人就因不堪忍受比利時殖民者的虐待而遷移在泰山的領(lǐng)地，然而這些可憐的幸存者還是逃脫不了被殺戮的命運(yùn)。法國軍隊血洗庫龍格村，剩下的只是土著婦女的一片嗚嗚聲，而作者把這種殘酷行徑描繪成對野蠻東方的拯救。在作者輕松的筆調(diào)里，我們看到作者對異質(zhì)文化的漠視和對人的生命的不尊重。
3.帝國主義。
帝國主義是一個產(chǎn)生于19世紀(jì)用來描述強(qiáng)勢權(quán)力對弱勢權(quán)力進(jìn)行控制的政治術(shù)語。它包含兩個概念:經(jīng)濟(jì)上利用“貿(mào)易”的旗號，對弱勢國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)剝削；政治上，利用“白人優(yōu)秀”理論對殖民地進(jìn)行野蠻統(tǒng)治。到了20世紀(jì)初，西方帝國不再是一種模糊的存在，實際上的地理占有成為帝國的最終目標(biāo)。西方小說越來越露骨地表現(xiàn)普遍和大膽的帝國情感，小說家們隨心所欲地根據(jù)描寫的需要來使用周邊的疆土。
小說中敘說了泰山由母猿撫育，在叢林中和野獸斗爭生活的故事。巴勒斯的帝國主義思想在這部作品中有曲折的反映，他企圖表明生活就是掠奪，人類在生存斗爭中需要強(qiáng)力、勇氣和紀(jì)律，書寫出來的是“物競天擇”、“適者生存”的叢林法則。西方對東方的掠奪只是遵從了“適者生存”的叢林法則。為了重構(gòu)帝國主義，帝國主義的晚期敘事一直將非西方邊緣化?！度嗽程┥健返谋尘笆窃诜侵迏擦郑瑹o論是非洲叢林還是非洲人，都被西方奪去了話語權(quán)，沒有為自己辯駁的權(quán)利，任由西方糟蹋自己的文明。?？碌摹皺?quán)力話語”理論認(rèn)為，知識和權(quán)力結(jié)合成為一種監(jiān)視體系，每個人在此監(jiān)視目光的壓抑下就形成了“自我監(jiān)視’，形成本身獨特的思維、寫作及話語方式。巴勒斯對非洲以及非洲人民歪曲的表述，迎合了帝國主義者殖民的需要，暴露作者的帝國主義意識。泰山將瓦齊里武士歸順，他們共同享受沒有女性恩澤的田園牧歌，主與仆的宗法關(guān)系構(gòu)成了文明社會的最初形式。泰山和瓦齊里武士之間的父權(quán)制帝國主義就是這樣被書寫出來。巴勒斯是典型的一個以西方姿態(tài)寫作的作家，其小說表現(xiàn)出十足的帝國主義盛氣凌人的家長式作風(fēng)。在他看來，沒有西方人的支持和領(lǐng)導(dǎo)，這個偏遠(yuǎn)領(lǐng)域簡直就沒有生命、歷史、文化可言，沒有獨立或完整可言。
三、結(jié) 語
《人猿泰山》雖寫于20世紀(jì)初，卻體現(xiàn)了濃厚的19世紀(jì)英國維多利亞時代的意識形態(tài)，是一部典型的殖民主義文本。巴勒斯在歐洲中心論、種族優(yōu)越感、殖民主義的影響下，流露出他的帝國主義意識。巴勒斯固守西方白人主流社會的機(jī)械二元對立的觀念，漠視殖民地文化，力圖證明非洲只有在帝國主義的教化和統(tǒng)治下才能走向文明，以迎合帝國主義殖民的需要。而在世界多元化的今天，“平等”與“多元文化共生”才是唯一正確的抉擇。
[參考文獻(xiàn)]
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[5] 羅剛，劉象愚主編．后殖民主義文化理論[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社，1999．
第2篇：人文主義的實質(zhì)范文
個人簡歷是求職者給招聘單位發(fā)的一份簡要介紹。包含自己的基本信息：姓名、性別、年齡、民族、籍貫、政治面貌、學(xué)歷、聯(lián)系方式、自我評價、工作經(jīng)歷、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、離職原因及本人對這份工作的簡要理解。編寫個人簡歷要注意的原則是真實性、針對性、價值性、條理性，同時還需要注意編寫時出現(xiàn)的問題，比如缺乏針對性、出現(xiàn)明顯錯誤、電話溝通一問三不知、求職簡歷不完整、求職簡歷表述過于簡略等。個人簡歷的編寫是為了求職，能夠?qū)€人簡歷寫好則求職的成功率就大大提高了，在個人簡歷中有一些必要項目不可缺少，比如求職意向、個人信息、教育背景、工作經(jīng)歷等等。撰寫個人簡歷有很多方面可以提高其質(zhì)量。而能夠讓個人簡歷發(fā)揮起作用個，不僅僅是在個人簡歷的質(zhì)量上，也在于個人簡歷制作上。下面就來簡單介紹一下，制作文本形式個人簡歷需要注意的而事項：
一者，打印前的內(nèi)容檢查
文本個人簡歷也就是打印出來的紙質(zhì)的簡歷，而在打印出來之后其中的內(nèi)容基本上就不能修改了。在打印之前為了避免出現(xiàn)不必要的錯誤，最好做出詳細(xì)的檢查。不僅要是自己檢查，還要找他人檢查，正確做到零錯誤。
二者，篇幅的限制
文本形式的個人簡歷也是比較講究篇幅，一般來說是一張到兩張的篇幅，在篇幅上要保持精簡，還要注意如果是兩張內(nèi)容，在第二張上不能只是一句兩句話，要占整個頁面的三分之一以上。
三者，個人簡歷的排版
要打印出來的個人簡歷在排版上也非常重要，例如表格式的個人簡歷，其表格最好不要出現(xiàn)續(xù)表的情況。要講究整體的美觀性，也要注意個人簡歷上字體以及字號。
第3篇：人文主義的實質(zhì)范文
這豬不服氣，馬上逃跑，準(zhǔn)備出去學(xué)藝，準(zhǔn)備卷土從來東山再起，他走啊走，很累了，他在一棵樹下停下了。慢慢的因為太疲倦了，他睡了。
他在夢中遇到了神仙，這個神仙叫了他幾招武功，并告訴他怪物的弱點，
這豬喜出望外，因為它可以打敗怪物奪回自己的領(lǐng)地了，他非常興奮，一睡醒，還沒到早上，他就出發(fā)去找怪物了，準(zhǔn)備和他在打一場，當(dāng)然你們會想肯定是怪物贏了，卻不是這樣的，因為他知道了怪物的弱點，他的弱點就是肚子那里。
回到了自己的家園很高興，怪物出來了，他很餓，因為沒東西吃了，他看到豬回來了，很開心，他可以填飽肚子了，可他不知道自己已不是豬的對手了。
他又和豬打了起來，豬來了個圣龍卷，對著怪物的肚子打，這是，地上全是血，他的旁邊還有一只小兔子，原來，這兔子被這怪物附了體，要打敗怪物才能救小兔子，他救了小兔子，小兔子很感激便給了他許多蘿卜，感謝他。
第4篇：人文主義的實質(zhì)范文
關(guān)鍵詞： 社會主義核心價值 醫(yī)學(xué)人文教育 醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)
一、社會主義核心價值對醫(yī)學(xué)人文教育的引領(lǐng)作用
社會主義核心價值體系是醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)合格的醫(yī)學(xué)人才的重要保障。它集中反映了當(dāng)代社會最基本的“價值取向”和“行為準(zhǔn)則”。“以人為本”是其根本追求，也反映了馬克思關(guān)于“人的自由而全面的發(fā)展”的重要理論和價值原則。如何把“以人為本”的社會主義核心價值體系轉(zhuǎn)化為醫(yī)學(xué)生的價值取向、愿望要求和自覺行動；如何正確把握其深刻內(nèi)涵，發(fā)揮其在凝聚力量、引領(lǐng)風(fēng)尚、教育學(xué)生方面的重大作用；如何在醫(yī)學(xué)生中形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，共同的理想信念，增強(qiáng)精神動力和基本的醫(yī)德規(guī)范，以解決目前全社會關(guān)心的醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)問題，醫(yī)患糾紛問題，醫(yī)德醫(yī)風(fēng)問題，醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)低下等問題，為國家培養(yǎng)出更多醫(yī)術(shù)精湛品德高尚的醫(yī)務(wù)工作者，是我們必須研究解決的問題。
加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育有著重要的現(xiàn)實意義?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)由生物醫(yī)學(xué)模式向“生物—心理—社會”醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變已經(jīng)被廣泛接受。但是，這一觀念在醫(yī)療活動中尚沒有完全變成現(xiàn)實。許多醫(yī)務(wù)人員只是重視醫(yī)學(xué)知識和醫(yī)術(shù)，忽視醫(yī)學(xué)人文的領(lǐng)悟及其素養(yǎng)生成，引發(fā)了醫(yī)療服務(wù)中的人文缺失，使得醫(yī)學(xué)丟棄了它充滿仁愛精神的歷史特質(zhì)。重視并加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文教育和實踐，不僅是高等醫(yī)學(xué)人文教育研究中的一個重要課題，而且對于堅持以人為本，復(fù)歸醫(yī)學(xué)人文神圣宗旨具有同樣重要的理論和實踐意義。
二、將社會主義核心價值內(nèi)化為醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的內(nèi)在價值
醫(yī)學(xué)人文只有內(nèi)化為醫(yī)學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)，才能將核心價值體現(xiàn)在醫(yī)療衛(wèi)生工作的全過程。社會主義核心價值只有內(nèi)化為醫(yī)學(xué)生的內(nèi)在價值，才能發(fā)揮其引領(lǐng)作用。
（一）醫(yī)學(xué)生對社會主義核心價值體系的認(rèn)同現(xiàn)狀。
調(diào)查顯示，近90%的同學(xué)是通過思政理論課了解到社會主義核心價值體系相關(guān)知識的，政治理論是大學(xué)生認(rèn)同社會主義核心價值體系的主渠道和主陣地。網(wǎng)絡(luò)文化為醫(yī)學(xué)生認(rèn)同社會主義核心價值體系的靈魂提供了傳播途徑，為醫(yī)學(xué)生認(rèn)同社會主義核心價值的主題拓展了影響空間，為醫(yī)學(xué)生認(rèn)同社會主義核心價值體系的精髓創(chuàng)造了有利條件，為醫(yī)學(xué)生認(rèn)同社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)提供了有效手段，應(yīng)該充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化整合與凝聚作用，促進(jìn)醫(yī)學(xué)生對社會主義核心價值體系的認(rèn)同。
但調(diào)查也顯示其中只有30%的同學(xué)對社會主義核心價值體系的內(nèi)容是完整掌握的。這說明社會主義核心價值體系教育的實效性有待進(jìn)一步增強(qiáng)。醫(yī)學(xué)生社會主義核心價值體系認(rèn)同缺失的客觀因素主要有以下幾個方面：社會思潮多元化的沖擊影響；社會轉(zhuǎn)型期價值多元化的博弈；主流宣傳缺乏吸引力和感染力；傳媒多樣性的影響和沖擊；教育體系本身存在的問題；政治理論課教學(xué)效果不顯著；社會不良風(fēng)氣的消極影響；社會現(xiàn)實問題理論研究的深度不足。影響人們的主觀因素主要有：80、90后一代人生理心理特點的影響；個人認(rèn)知水平的限制；自我意識凸顯的影響；偶發(fā)因素的制約；國人長期文化自覺的缺乏，等等。
（二）將社會主義核心價值內(nèi)化為醫(yī)學(xué)生的內(nèi)在價值。
將社會主義核心價值內(nèi)化為醫(yī)學(xué)生的內(nèi)在價值要經(jīng)歷幾個重要的階段。首先，是認(rèn)知感受階段。社會主義核心價值所倡導(dǎo)的醫(yī)學(xué)人文信息通過各種途徑作用于個體，引起學(xué)生的注意，并在心中形成有關(guān)知識結(jié)構(gòu)。其次，是思考分析階段。學(xué)生在已形成的知識體系的基礎(chǔ)上，清楚認(rèn)識社會主義核心價值所倡導(dǎo)的醫(yī)學(xué)人文信息的要求和社會價值，開展新的思想認(rèn)識和思考。再次，是鑒別選擇階段。學(xué)生在形成新的對醫(yī)學(xué)人文認(rèn)識的基礎(chǔ)上，將社會主義核心價值所倡導(dǎo)醫(yī)學(xué)的人文要求同自身原有的人文素質(zhì)加以對比，進(jìn)行判斷和選擇。其間學(xué)生可能對新的醫(yī)學(xué)人文觀念加以同化、吸收，也可能出現(xiàn)疑問、排斥的狀況。這要求我們及時地掌握有關(guān)信息并進(jìn)行及時調(diào)整。最后，是深化吸收階段。學(xué)生所形成的新的社會主義核心價值所倡導(dǎo)醫(yī)學(xué)人文認(rèn)知如果在實踐活動檢驗中得到肯定性的社會評價，學(xué)生就會不斷獲得有力的情感支持，加強(qiáng)履行新的社會主義核心價值所倡導(dǎo)醫(yī)學(xué)人文要求的意志，進(jìn)而形成信念和信仰。
社會主義核心價值所倡導(dǎo)的醫(yī)學(xué)人文內(nèi)化成為提升學(xué)生醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的一種活動，要求我們遵循科學(xué)的內(nèi)化途徑，才能收到事半功倍之效。社會主義核心價值所倡導(dǎo)的醫(yī)學(xué)人文內(nèi)化只有針對不同的學(xué)生的特點，因人制宜，靈活多樣，才能激發(fā)學(xué)生的熱情，才能使他們感受到入耳、入心，產(chǎn)生良好的實效。學(xué)生醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的構(gòu)成要素，是由醫(yī)學(xué)人文認(rèn)知和醫(yī)學(xué)人文情感及踐行醫(yī)學(xué)人文的行為習(xí)慣、信念、意志等多種要素組成。這要求社會主義核心價值所倡導(dǎo)的醫(yī)學(xué)人文內(nèi)化不能只專注于某一個具體方面，應(yīng)同時注意各個方面的導(dǎo)引和訓(xùn)練。而且從總體上有機(jī)地協(xié)調(diào)起來，給學(xué)生施以有效的影響。
（三）提高醫(yī)學(xué)生社會主義核心價值體系認(rèn)同的路徑和對策。
提升醫(yī)學(xué)生社會主義核心價值體系認(rèn)同，是一個復(fù)雜而整體的工程。
首先，要遵循自主選擇與積極引導(dǎo)相結(jié)合的原則，調(diào)動學(xué)生內(nèi)因，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行自我教育，將社會主義核心價值的目標(biāo)由社會規(guī)定變?yōu)樽晕野l(fā)展目標(biāo)。在認(rèn)同社會主義核心價值體系基礎(chǔ)上發(fā)揮作用，使大學(xué)生理想信念的大眾價值體系始終圍繞著社會主義核心價值體系發(fā)展。處理好社會主義核心價值體系與學(xué)生理想信念的關(guān)系。把解決各種利益矛盾作為突破口，使社會主義核心價值體系的理想與醫(yī)學(xué)生現(xiàn)實相結(jié)合。
其次，應(yīng)遵循主導(dǎo)性與多元性相結(jié)合的原則，重視思想政治教育的主渠道作用，重視社會外部因素的作用，構(gòu)建社會、高校教育的聯(lián)動體系，形成弘揚(yáng)和踐行社會主義核心價值體系的合力。教育主渠道是醫(yī)學(xué)生社會主義核心價值體系認(rèn)同的主要路徑。思想政治理論課是提高醫(yī)學(xué)生社會主義核心價值體系認(rèn)同度的關(guān)鍵實現(xiàn)路徑。日常思想教育和實踐是提高醫(yī)學(xué)生社會主義核心價值體系認(rèn)同的基本路徑。隱性思想教育是提高醫(yī)學(xué)生價值體系認(rèn)同的間接路徑。
最后，遵循引領(lǐng)價值與滿足需要相結(jié)合的原則，使醫(yī)學(xué)生從內(nèi)心認(rèn)同社會主義核心價值。當(dāng)代大學(xué)生生長于社會的全面轉(zhuǎn)型期，價值觀念的多元化，社會負(fù)面因素的影響，使得部分大學(xué)生在如何面對現(xiàn)實和未來方面存在困惑迷茫和失落失衡的思緒。阻礙并影響大學(xué)生的全面發(fā)展和社會和諧。要努力將社會主義核心價值融入當(dāng)代醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育中，以社會主義核心價值體系為引領(lǐng)。弘揚(yáng)主旋律，深化學(xué)生對社會主義核心價值體系的理解和認(rèn)識。
三、在醫(yī)學(xué)人文教育中堅持社會主義核心價值觀
隨著醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育在醫(yī)學(xué)院校的開展，醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的課程，如醫(yī)學(xué)哲學(xué)、衛(wèi)生法學(xué)、社會醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)美學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、科學(xué)思維方法、中國傳統(tǒng)文化等廣泛開設(shè)，他們在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)方面發(fā)揮了突出的作用。在醫(yī)學(xué)人文教育中貫徹社會主義核心價值，對提高醫(yī)學(xué)人文教育的實效性和層次有著顯著的效果和重要意義。應(yīng)當(dāng)將社會主義核心價值貫徹到醫(yī)學(xué)人文教育的各個環(huán)節(jié)中。
（一）貫徹以人為本的理念，引導(dǎo)學(xué)生健康成長。
以社會主義核心價值體系主導(dǎo)醫(yī)學(xué)人文教育是實現(xiàn)醫(yī)學(xué)教育目標(biāo)的重要保障，目前我國醫(yī)學(xué)教育有時注重醫(yī)學(xué)科學(xué)的技術(shù)層面訓(xùn)練，忽視醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生知識結(jié)構(gòu)不合理，人文精神缺失。加之社會各方面的利益沖突和各種思潮的影響導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生思想多元化，醫(yī)學(xué)生價值觀受到較大沖擊。要讓醫(yī)學(xué)生充分地認(rèn)識到隨著社會經(jīng)濟(jì)、科技文明的不斷發(fā)展，對人的綜合素質(zhì)要求不斷提高，當(dāng)今是科技迅猛發(fā)展的時代，不但要重視專業(yè)的學(xué)習(xí)，而且要加強(qiáng)人文社會科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)人文素質(zhì)的修養(yǎng)。要在心理素質(zhì)、倫理精神、社會責(zé)任、哲學(xué)素養(yǎng)等人文社會學(xué)科等方面不斷升華，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀。培養(yǎng)集體主義精神和無私奉獻(xiàn)精神，提高認(rèn)識和判斷客觀事物、客觀規(guī)律的基本能力。
（二）在社會實踐中加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文教育。
教育內(nèi)容途徑方法局限，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)服務(wù)中的系列問題，如醫(yī)德醫(yī)風(fēng)差、醫(yī)患溝通不暢、醫(yī)患糾紛頻繁、社會滿意度低等不和諧的問題出現(xiàn)。因此，應(yīng)當(dāng)從馬克思關(guān)于“人的全面發(fā)展”的理論發(fā)展，探索社會主義核心價值體系引領(lǐng)人文醫(yī)學(xué)素質(zhì)教育模式、途徑、方法、機(jī)制。應(yīng)當(dāng)共同努力解決以上問題，探索在醫(yī)學(xué)生中進(jìn)行以社會主義核心價值體系主導(dǎo)的醫(yī)學(xué)人文教育的載體和路徑，促進(jìn)醫(yī)學(xué)生的全面發(fā)展。
醫(yī)療實踐是對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。要重視實踐活動在培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)中的重要作用。醫(yī)學(xué)生的見習(xí)、實習(xí)時間直接與臨床實踐緊密聯(lián)系，提供了一個融醫(yī)學(xué)專業(yè)教學(xué)與醫(yī)學(xué)人文教育為一體的平臺。學(xué)生在遇到的典型病例時候，要求他們從社會、生理、心理、家庭等諸多角度進(jìn)行全面分析，使學(xué)生親身感受醫(yī)學(xué)診治的人性化過程。同時，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)患溝通能力，加強(qiáng)醫(yī)患溝通、使醫(yī)生與病人友好相處。
愛崗敬業(yè)、開拓創(chuàng)新是社會主義核心價值的重要內(nèi)容，在實踐教育中引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生形成效率意識、參與意識、市場意識、自立意識、競爭意識是時代精神的體現(xiàn)。引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生形成民主法制意識、生態(tài)意識、科學(xué)意識是現(xiàn)代化精神的體現(xiàn)。引導(dǎo)學(xué)生形成改革意識、開放意識和公平正義意識以及開拓創(chuàng)新精神，以促進(jìn)我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的蓬勃發(fā)展是醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的目標(biāo)。學(xué)生投身到現(xiàn)實的社會生活中，運(yùn)用社會主義核心價值為患者服務(wù)，是最有效的人文教育。在這個過程中，努力發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生在一個自主、寬松的氛圍中學(xué)習(xí)，在教學(xué)過程中既學(xué)到知識又培養(yǎng)能力。
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第5篇：人文主義的實質(zhì)范文
當(dāng)前辦理刑事被害人救助案件的主要做法是，根據(jù)當(dāng)事人的申請或公訴部門辦案人員的建議，對因嚴(yán)重暴力犯罪造成嚴(yán)重傷殘，無法通過訴訟獲得賠償，嚴(yán)重生活困難的刑事被害人以及與其共同生活或者依靠其收入作為重要生活來源嚴(yán)重生活困難的近親屬中篩選出符合以上條件的刑事被害人?？厣瓴块T接到救助申請人的申請后，先調(diào)閱宗卷作案情審查，了解案件真實情況后，初步符合救助范圍的，由控申部門到申請人家庭所在地調(diào)查了解其家庭收入及組成人員，以及申請人在當(dāng)?shù)氐男袨楸憩F(xiàn)等情況。有必要的還可以詢問申請人的鄰居，以及當(dāng)?shù)氐慕值溃ù澹┚游瘯?。如果申請人確實存在困難，且申請人在當(dāng)?shù)貨]有惡劣行徑，符合救助條件，控申部門將了解到的情況作出擬救助報告，向院領(lǐng)導(dǎo)匯報，院領(lǐng)導(dǎo)審批同意后則給予救助。
在司法救助過程中，我們發(fā)現(xiàn)刑事被害人救助制度存在以下問題：
1、救助對象及范圍過窄。根據(jù)刑事被害人救助工作規(guī)定，檢察機(jī)關(guān)救助的刑事被害人范圍，是指檢察院在辦理不案件時，對遭受犯罪行為侵害，無法通過訴訟及時獲得有效賠償，生活嚴(yán)重困難的刑事被害人或其近親屬，發(fā)放救助金的經(jīng)濟(jì)資助活動。在實踐中，相對于龐大的刑事被害人群體，能獲得司法救助的只是極少數(shù)。據(jù)不完全統(tǒng)計，富川瑤族自治縣每年刑事犯罪立案數(shù)在200起以上，破案率大約為40％—50％，因此，每年大約有近百的被害人及其家屬不能從罪犯處獲得賠償。而對于那些已經(jīng)進(jìn)入刑事訴訟的案件，由于大多數(shù)罪犯并不具備賠付能力，導(dǎo)致了被害人實際得到賠償?shù)臋C(jī)率很小。以富川瑤族自治縣人民檢察院為例，從09年至今僅對5例刑事被害人進(jìn)行救助。對于大部分得不到救助的困難群眾我們的救助只是杯水車薪。
2、救助資金缺乏。由于縣政府在年初財政經(jīng)費(fèi)預(yù)算時，沒有把被害人救助資金納入政法系統(tǒng)經(jīng)費(fèi)中，所以還沒有形成統(tǒng)一的刑事被害人救助協(xié)調(diào)機(jī)制，僅從有限的辦案經(jīng)費(fèi)中擠出一點。另外，單從財政解決救助資金，資金來源單一而且財政資金有限。所以檢察院在開展這項工作時感到捉襟見肘。常常有被害人符合救助條件，但是由于資金短缺而得不到救助，盡管檢察院常常在資金短缺時墊付救助金，但是仍有些特別困難的被害人的現(xiàn)實問題得不到解決。因此，救助資金的缺乏影響了司法救助工作的更好地開展。建議縣級以上政府應(yīng)當(dāng)將國家救助助資金列入本級財政預(yù)算，撥出?？钭鳛閲揖戎Y金。為解決財政困難，可以多渠道、多層次解決救助資金，可以考慮將刑事案件中沒收取保候?qū)彵ＷC金、罰金、沒收財產(chǎn)、追繳犯罪所得及其收益，分級設(shè)立刑事被害人司法救濟(jì)基金，?？顚Ｓ?，作為救濟(jì)資金財政撥款的主要資金來源。在國家財力有限的情況下，要用其他資金來源補(bǔ)用財政不足。比如：民政部門發(fā)行刑事被害人司法救濟(jì)專項福利彩票的方式，由民政部門募集資金，將其注入刑事被害人司法救濟(jì)基金。
3、救助形式單一。根據(jù)人民檢察院刑事被害人救助相關(guān)規(guī)定，救助僅限于發(fā)放救助金。對于刑事被害人的救助固然應(yīng)以直接發(fā)放救助金為主，但最好能兼顧救助的多樣性、針對性、長效性。人性化的救助往往不是救助一筆錢了事，司法救助要發(fā)揮救助效益的最大化。對絕大部分的被害人，檢察機(jī)關(guān)一次性司法救助根本解決不掉實際面臨的各種困難。為發(fā)揮司法救助最大效益，司法機(jī)關(guān)應(yīng)主動與當(dāng)?shù)卣?lián)系、與教育部門聯(lián)系，實實在在解決生活中、學(xué)習(xí)中的各種困難。因此，政法機(jī)關(guān)需要與民政、教育、社會保障、社區(qū)等部門單位加強(qiáng)溝通與協(xié)調(diào)，建立起一些救助的銜接機(jī)制，綜合考慮被害人不同的被害情況和他們的實際需要，在金錢補(bǔ)償?shù)幕A(chǔ)上，采取更加靈活的救助方式，如安排被害人就業(yè)、對被害人進(jìn)行技能培訓(xùn)、進(jìn)行心理輔導(dǎo)等。這樣既直接彌補(bǔ)了被害人的物質(zhì)損失，又緩解了被害人的生活壓力，在實踐中也容易操作。
4、救助機(jī)關(guān)內(nèi)部工作銜接不順。按照高檢院的有關(guān)規(guī)定，刑事被害人救助工作在檢察機(jī)關(guān)內(nèi)部由控申部門受理申請、建立臺帳、統(tǒng)計匯總、調(diào)研上報、跟蹤回訪等。但在實際操作中，卻出現(xiàn)了一個尷尬的情況：救助線索基本上都來源于刑檢部門，刑檢部門的辦案人員因為直接接觸案件，熟悉案件情況，有開展刑事救助工作的便利條件，但實際工作中只是起附從作
用；而按規(guī)定要起主導(dǎo)作用的控申部門卻不熟悉案情，也不方便接觸當(dāng)事人，導(dǎo)致出現(xiàn)間接開展工作的情況。同時，對于控申部門的職責(zé)而言，刑事被害人救助這項新的工作似乎是額外的，其有關(guān)人員普遍缺乏積極性和主動性，負(fù)責(zé)跟蹤回訪等后續(xù)事宜實質(zhì)上開展不起來。由此引發(fā)的一個問題就是刑事被害人救助工作要規(guī)范化。應(yīng)建立一整套規(guī)范化的辦案流程：刑檢部門從刑事案件中篩選出符合條件的救助對象，送控申部門審核，控申部門專人審核辦理。因此，檢察機(jī)關(guān)刑檢部門負(fù)責(zé)前期基礎(chǔ)工作，控申部門負(fù)責(zé)后期發(fā)放、回訪等工作。
第6篇：人文主義的實質(zhì)范文
以文藝復(fù)興為正式開端的西方人文主義的主要歷史特質(zhì)可大致概括為：（1）擺脫宗教和神的束縛，從人出發(fā)并以人為中心來觀察和思考世界；（2）意志自由，充分認(rèn)可人的能力和尊嚴(yán)；（3）立足自然世界和人的自然本性；（4）在認(rèn)知上，以人的經(jīng)驗和理性為判斷根據(jù)?？梢哉f，西方人文主義開出的是一個以人的經(jīng)驗和認(rèn)知理性為基礎(chǔ)的人的世界，其價值體系主要是圍繞人的身體以及生理本性構(gòu)建起來的，人的自由特別是意志自由構(gòu)成了其基木原則。
中國人文主義則透顯著厚重的道德意蘊(yùn)，表現(xiàn)為一種明顯的道德人文主義。中國的道德人文主義始終圍繞人的道德主體精神展開，主要表現(xiàn)在人的道德本性、認(rèn)定道德能力、人的道德責(zé)任和人的道德認(rèn)知四個方面。人的道德精神、主體精神和責(zé)任精神構(gòu)成了中國人文主義的精神實質(zhì)。
大體上，中國人文主義建基于人的道德理性，西方人文主義則建基于人的認(rèn)知理性。同樣，雖然中西人文主義都表現(xiàn)出從人天然具備的本性出發(fā)，但它們對人的本性的不同方面實際上有所側(cè)重。如果說中國人文主義從人的道德本性出發(fā)最終成就的是道德主體，那么西方人文主義從人的生理本性出發(fā)最終成就的則是權(quán)利主體。
就中國和西方兩種人文主義而言，現(xiàn)時代需要一種會通中西人文主義精髓、兼濟(jì)人的認(rèn)知理性和道德理性的新人文主義。從人文主義的視角看，道德人文維度與民主政治維度是構(gòu)建中國法治需要著力加強(qiáng)的兩個方面。在法治發(fā)展道路上，中國需要協(xié)調(diào)好法治的道德、功利、政治與行政四個層面，沿著自身的文化傳統(tǒng)，打造政治和社會的理性與道德基礎(chǔ)，開拓一種具有厚重人文底蘊(yùn)的“道德的民主法治”，實現(xiàn)仁義道德與自然權(quán)利、民主法治在現(xiàn)代的歷史銜接。唯有立基認(rèn)知理性造就民主法治以及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會體制，同時立基德性之知培育道德主體，并由此賦予現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、法律、社會和文化體制以道德態(tài)度和導(dǎo)向，現(xiàn)代法治才足以既從理性人文主義那里獲得民權(quán)民主維度，也從道德人文主義那里獲得仁義道德維度。具體來說這需要從三個方面努力：（1）沿著個人權(quán)利和社會秩序，從外在客觀方面打造民主法治的理性基礎(chǔ)；（2）存留德性認(rèn)知的生發(fā)空間，實現(xiàn)自然權(quán)利與仁義道德的歷史銜接；（3）構(gòu)建道德的民主法治，開拓民主政治下的為民之道。
（摘自《法學(xué)研究》2012年第3期）
第7篇：人文主義的實質(zhì)范文
論文摘要：人類科學(xué)觀的發(fā)展經(jīng)歷了一個長期的演變過程，近代以來這種演變主要表現(xiàn)為科學(xué)主義與人文主義的分裂與融合。在這種背景下，波普爾受康德的深刻影響，在批判前人的基礎(chǔ)上建立了自己的、完善的科學(xué)觀。關(guān)于波普爾的科學(xué)觀，學(xué)術(shù)界意見不一。筆者認(rèn)為，波普爾的科學(xué)觀強(qiáng)調(diào)科學(xué)中的人文精神和人文價值。在他的科學(xué)哲學(xué)思想中處處閃爍著人文主義的光輝。研究波普爾的人文主義科學(xué)觀對于我們今天進(jìn)行科學(xué)哲學(xué)的研究具有積極的借鑒意義。
一、科學(xué)觀及近代人文主義科學(xué)觀的發(fā)展
科學(xué)觀是指一定時期人們對科學(xué)及科學(xué)發(fā)展的整體認(rèn)識。近代以來?？茖W(xué)觀的演變主要表現(xiàn)為科學(xué)主義和人文主義的分裂與融合?？茖W(xué)主義偏重于科學(xué)理論和語言，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的純粹性。培根的經(jīng)驗論和笛卡兒的唯理論奠定了這種科學(xué)觀的基礎(chǔ)，休謨則通過否定形而上學(xué)將唯科學(xué)主義科學(xué)觀向前推進(jìn)了一步。在現(xiàn)實中，自然科學(xué)在改造世界中取得的成功進(jìn)一步導(dǎo)致了人們對它的推崇，而人的價值和意義被日益忽視。文藝復(fù)興使人們重新思考和關(guān)注人的地位和價值，作為啟蒙運(yùn)動的思想家，康德看到了科學(xué)主義的弊端，并試圖建立人文主義科學(xué)觀，他說：“我們的理智不是從自然界中引出規(guī)律而是把規(guī)律強(qiáng)加于自然”?？档陆柚诶硇缘呐惺谷酥匦禄貧w到無論物理世界還是道德世界的中心地位，可惜的是，由于對于形而上學(xué)解釋力的不信任，他的嘗試并不成功。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，唯科學(xué)主義的發(fā)展也日甚一日。但是康德以及啟蒙運(yùn)動的思想家們卻為人文主義科學(xué)觀的建立打開了第一扇門。人文主義科學(xué)觀受人文主義哲學(xué)思潮的指引，人文主義哲學(xué)偏重于理解人(尤其是個人)的生命，倡導(dǎo)人的價值。19世紀(jì)中葉產(chǎn)生的生命哲學(xué)、唯意志主義、現(xiàn)象學(xué)、存在主義等都是人文主義哲學(xué)的代表。人文主義哲學(xué)為人文主義科學(xué)觀的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。人文主義科學(xué)觀表現(xiàn)為反思科學(xué)的種種不良后果，重新思考科學(xué)理性與人的關(guān)系問題，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展中的人文精神、人文價值。進(jìn)入20世紀(jì)以后，人文主義科學(xué)觀的代表人物有費(fèi)耶阿本德、馬爾庫塞、哈貝馬斯等。
波普爾早年深受邏輯實證主義的影響，對于科學(xué)知識的增長問題產(chǎn)生了濃厚的興趣。通過仔細(xì)思索，他發(fā)現(xiàn)邏輯實證主義把知識的起源歸為經(jīng)驗觀察的說法是不可靠的?？档伦鳛榻鷨⒚蛇\(yùn)動的思想家對波普爾科學(xué)價值觀的最終形成具有重要意義?？档碌摹案绨啄岣锩睅椭⒘死碚撓扔谟^察的思想。波普爾認(rèn)為，康德“……的故事就是一個借助知識獲得解放的故事”，他把康德的倫理學(xué)精神概括為：“敢于做自由的人，也尊重別人的自由”。波普爾的人文主義科學(xué)觀深深地蘊(yùn)涵在他的科學(xué)知識增長模式中。波普爾的主要著作有《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》《猜想與反駁》以及《客觀知識》等，通過對這些著作的研究，我們會發(fā)現(xiàn)，波普爾的科學(xué)觀實質(zhì)上是一種人文主義科學(xué)觀。
二、波普爾科學(xué)觀的人文意蘊(yùn)
在波普爾的著作中，他一直強(qiáng)調(diào)人對于科學(xué)知識增長的關(guān)鍵地位和作用，科學(xué)的本質(zhì)是屬人的?？茖W(xué)的最終目的同樣是屬人的，是為了人的解放與自由。
(一)借助于康德——“第一個清楚地認(rèn)識自然科學(xué)之謎的哲學(xué)家”的理論，波普爾重新樹立了人在科學(xué)知識增長中的主導(dǎo)地位
波普爾說“一個哲學(xué)家所能做的……可列入他的最高成就的事情之一，就是看出前人未曾看出的一個謎，一個問題，或一個悖論”。波普爾分析說，作為牛頓的先驅(qū)，哥白尼曾經(jīng)清楚地認(rèn)識到，從歷史或發(fā)生的觀點看，觀察并不是一個人的觀念的源泉。觀念先產(chǎn)生，并且它對于解釋貫徹來說是不可或缺的：這些觀察必須根據(jù)這些觀念解釋。觀念是觀察的前提。因此，康德的偉大貢獻(xiàn)之一就是他看到，那種認(rèn)為牛頓的理論是從觀察推出的觀點是荒謬的。波普爾從直觀上、邏輯上以及歷史三方面分析了康德對于牛頓的批判?？档乱庾R到了這樣的事實：和天文觀察一樣，甚至物理實驗在發(fā)生上也不先于理論?？档抡f“我們的理性只能理解它按照它的設(shè)計創(chuàng)造出來的東西：我們必須強(qiáng)迫大自然答復(fù)我們的問題，而不是拖住大自然的裙帶，讓她牽著我們走”“……未經(jīng)事先周密計劃作出的純屬偶然的觀察，不可能……與規(guī)律相連接。而規(guī)律正是理性所探尋的東西”。
從康德的論述中，波普爾認(rèn)識到我們必須從問題出發(fā)，讓自然面對假說，要求自然對我們的問題作出回答，而不是相反。正是在自然回答人的問題的過程中，科學(xué)知識得以形成和增長。根據(jù)波普爾的觀點，屬于人的問題是科學(xué)知識增長的起源。很顯然，問題恰恰是人的精神、意識積極能動的活動的結(jié)果。從問題出發(fā)這種認(rèn)識是唯科學(xué)主義的禁忌，卻是人文主義科學(xué)觀的生動表現(xiàn)。
波普爾對于規(guī)律的認(rèn)識與康德的態(tài)度有不同的地方，但是。他卻從康德那里找到了對假說、觀念和理論的肯定。波普爾把康德那句名言，即“我們的理智不是從自然界中引出規(guī)律而是把規(guī)律強(qiáng)加于自然”，稍加修改，變成了“我們的理智并不從自然界引出規(guī)律，但試圖(成功程度不同地)把理智自由創(chuàng)造出來的規(guī)律加于自然”，這就使我們不難把握這一點，即：理智自由創(chuàng)造出來的規(guī)律即是人對于科學(xué)的設(shè)想，科學(xué)源于猜想使得我們的宇宙帶有我們心靈的印記。同時，波普爾還使我們意識到，我們所謂的感覺材料不再是“客觀的”，“非人屬性的”，我們在消化我們的感覺材料時總是主動地把我們的理智的秩序和規(guī)律加于這些材料?？梢姡瑥目茖W(xué)發(fā)展的一開始，它的價值就在于為人服務(wù)。
(二)錯誤之于科學(xué)的重要性，是科學(xué)的人性方面的重要表征
波普爾建立了科學(xué)知識可錯論。即：科學(xué)源于猜想和假說，而猜想和假說是充滿非理性因素的，是可錯的，科學(xué)知識的增長過程就是不斷糾錯的過程。我們不難理解，科學(xué)知識的可錯性是人的可錯性的外延。在波普爾的科學(xué)知識增長模式中，人的錯誤往往對于科學(xué)知識的增長具有重要意義，它是可證偽性的基礎(chǔ)，即是科學(xué)分界的基礎(chǔ)。波普爾在《波普爾科學(xué)哲學(xué)選集》中說，“我的著作是想強(qiáng)調(diào)科學(xué)的人性方面?？茖W(xué)是可以有錯誤的。因為我們是人，而人是會犯錯誤的。因此，錯誤是可以原諒的，只有不去盡最大的努力避免錯誤，才是不可原諒的。但即使犯了可以避免的錯誤，也是可以原諒的。”波普爾認(rèn)為，“先是人，然后才是人創(chuàng)造了科學(xué)。既然人會犯錯誤。那么這種特性就會反映到科學(xué)中來，因此，科學(xué)家是會犯錯誤的”。由于人是可錯的。我們可以不再將不可認(rèn)識或者認(rèn)識的錯誤歸咎于我們之于上帝或者其他主宰者的罪惡，并徹底與權(quán)威決裂，真正從人本身的實際出發(fā)去發(fā)現(xiàn)和批判科學(xué)理論。波普爾認(rèn)為：“夸大科學(xué)的權(quán)威性是不對的，人們盡可以把科學(xué)的歷史看作發(fā)現(xiàn)理論，擯棄錯了的理論并以更好的理論取而代之的歷史”。從波普爾的論述中我們看到，對錯誤的認(rèn)識是對人性特點的全面把握，他始終在理解人性，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的人性方面。
(三)批判理性的建立使人的理性能力成為科學(xué)知識增長的動力
“構(gòu)建科學(xué)的哲學(xué)。拒斥形而上學(xué)。認(rèn)為哲學(xué)不是知識的體系。而是一種活動的體系”是唯科學(xué)主義的一大特征?？档聦τ谛味蠈W(xué)是失望的，因而他訴諸理性，“他的哲學(xué)目的是通過對人的理性能力詳加探討，研究知識的起源、范圍和界限。以便最終回答批判所關(guān)心的兩大問題即自然必然性的原因和人的自由的原因”。雖然波普爾本人對于哲學(xué)同樣不抱過多的信任——盡管我們發(fā)現(xiàn)波普爾的科學(xué)觀是人文主義科學(xué)觀。但他依然認(rèn)為哲學(xué)是有意義的，他說“我們都有自己的哲學(xué)，無論我們是否意識到這一事實，并且我們的哲學(xué)是沒有多大價值的。但它對我們的行為和生活的影響卻常常是破壞性的。這就使得我們必須通過批判來改進(jìn)我們的哲學(xué)”。波普爾深刻地認(rèn)識到，“人文主義”或者“人文主義的”不是“人文科學(xué)”，即我們不能把人文主義狹隘地局限于歷史、哲學(xué)和文學(xué)等學(xué)科。他繼承了康德的批判精神，他的科學(xué)增長模式強(qiáng)調(diào)要充分運(yùn)用人的批判理性來推動科學(xué)發(fā)展。波普爾反對自然科學(xué)必須接受來自第一哲學(xué)的原理的學(xué)說。他認(rèn)為，同純粹數(shù)學(xué)或應(yīng)用科學(xué)相對立的自然科學(xué)屬于人的意見領(lǐng)域，因而是可以批判的。
人文主義的一大特征是關(guān)注人的精神的成長，而這正是波普爾的科學(xué)知識增長模式的終極價值導(dǎo)向。波普爾說人的精神成長歸功于其他人的批判，因此合乎理性就是準(zhǔn)備傾聽批判。反之。理性的批判的目的之一就是人的精神的成長。同時可以使我們超越主觀主義和唯意志論，從而使人避免陷入極端的、近乎唯心的人文主義。波普爾說“如果說人文主義關(guān)心的是人類精神的成長，那么，人文主義的傳統(tǒng)不是批判的和合乎理性的傳統(tǒng)，又會是什么呢”理性是人性的重要內(nèi)含，是人的獨特性表現(xiàn)之一。批判理性則強(qiáng)調(diào)人的批判精神之于理性的重要導(dǎo)向作用。從這個意義上說，波普爾是個真正意義上的人文主義者。
(四)波普爾的“世界3”是以人的精神自由為前提的
波普爾把知識區(qū)分為主觀知識和客觀知識。所謂主觀知識是“預(yù)期”和“信念”，指那些天生的意向和意向的獲得和改變。包括具體的精神、氣質(zhì)?？陀^知識是由各種已知陳述組成。包括人類語言表述的理論及思想內(nèi)容?？陀^知識被波普爾稱為“世界3”，所謂的客觀不是指唯物主義所說的“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”，而是指可以被主體間相互檢驗?！笆澜?”在波普爾那里是相對“世界1”和“世界2”而言的，他把物理客體或物理狀態(tài)的世界稱為“世界1”：把意識狀態(tài)或精神狀態(tài)?；蛟S包括行為意向的世界稱為“世界2”?！笆澜?”不是孤立的、純粹的，“世界2”一經(jīng)表述或者形成文字——無論通過何種方式就納入“世界3”。科學(xué)的分界完成于“世界3”。不難看出，波普爾的“世界3”中即包括了所謂的純粹的科學(xué)。也包括那些科學(xué)觀念、方法等等。波普爾認(rèn)為。歸納或者演繹等規(guī)范性的方法都是不可靠的。只有人的批判理性——是批判理性，而非科學(xué)理性才相對可靠?？茖W(xué)不是純粹的經(jīng)驗積累或者方法的演繹，而是存在理論架構(gòu)的變化。這種理論架構(gòu)的變化是人滲透著人的精神的。
波普爾認(rèn)為知識的白板說是錯誤的，他的理由是在生命進(jìn)化和一個有機(jī)體發(fā)展的每一階段，我們都必須假定具有傾向和期望形式的某種知識存在，即背景知識的存在。從中我們可以肯定的是，背景知識的實質(zhì)是人的精神成果的積累。波普爾的“世界3”存在的前提是“世界2”，并且“世界2”與“世界1”能夠互動，即依靠精神、意識的力量來完成“世界3”的建構(gòu)。波普爾強(qiáng)調(diào)精神在第一世界與第三世界之間所建立的聯(lián)系，根據(jù)波普爾的邏輯，如果失去精神的這種聯(lián)系的作用。“世界3”的理論就失去了存在的基礎(chǔ)。把傾向和預(yù)期歸為背景知識，這本身就是對人性的肯定。與此同時。強(qiáng)調(diào)對人類精神文明成果的繼承性，強(qiáng)調(diào)人的精神力量對于科學(xué)的重要性，這是人文主義的要求之一。
持反對意見的人或許會說。波普爾的“世界3”是對科學(xué)與人性的割裂。事實上，正如我們所強(qiáng)調(diào)的那樣。根據(jù)波普爾的思想，“世界3”的內(nèi)容不僅僅是科學(xué)?！笆澜?”的增長必須依賴人的意識和精神。波普爾的“世界3”如果失去了“世界2”的支持就失去了存在的價值。把“世界3”作為單獨的世界加以區(qū)分恰恰是對人的創(chuàng)造性精神的尊重，是人文主義精神的弘揚(yáng)。
綜合來看，波普爾的人文主義科學(xué)觀具有如下特征：強(qiáng)調(diào)科學(xué)活動中人的主觀精神對于科學(xué)知識增長的決定性作用，把人的自由作為科學(xué)知識增長的出發(fā)點和最終歸宿；人不能從屬于科學(xué)，科學(xué)是屬人的，認(rèn)識的目的在于向真理的逼近并最終使人能夠認(rèn)識；打消科學(xué)的優(yōu)越性，一切理論都是猜測性的，是可以批判的?？梢姡ㄆ諣柕目茖W(xué)觀深深地印有人文主義的烙印。
三、波普爾人文主義科學(xué)觀的當(dāng)代價值
波普爾的人文主義科學(xué)觀不同于傳統(tǒng)科學(xué)觀，他反對科學(xué)知識的絕對客觀化、純粹化。反對將科學(xué)的功能無限擴(kuò)大?？茖W(xué)的起源就是“問題”以及對解決問題的期待和預(yù)見。同時，波普爾的科學(xué)觀又有別于傳統(tǒng)的人文主義科學(xué)觀，他反對過分強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的功能和人的中心地位，更不同意將科學(xué)與人文人為地分裂。那樣既不可能也無益處。波普爾沒有簡單地將科學(xué)與人文糅合到一起。而是通過分析科學(xué)知識的增長過程以及增長方向，讓我們切實地看到，無論是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在特征還是外在表現(xiàn)上，科學(xué)與人文都是不可分割的。我們之所以說波普爾的科學(xué)觀是人文主義的，是因為在波普爾的所有關(guān)于科學(xué)的思想中。都閃爍著人文主義的光芒。波普爾的人文主義科學(xué)觀對于我們今天具有重要的借鑒意義：
第一，強(qiáng)調(diào)人文主義科學(xué)觀，有助于培養(yǎng)和理解完整的科學(xué)精神。人文精神是人類精神的最深層表達(dá)。科學(xué)精神作為人類精神的重要方面，涵蓋了理性、求真等基本原則，但卻不能完整地進(jìn)行反思，科學(xué)精神的目的性中缺乏對自由與發(fā)展的追求。因而科學(xué)精神對于人的精神世界的作用更多是功能性的，缺少終極關(guān)懷。波普爾的人文主義科學(xué)觀，使人在追求真理中實現(xiàn)自我，而不至于使人在科學(xué)中失去自我。波普爾的科學(xué)觀恰恰可以使人和人的屬性充盈在科學(xué)內(nèi)部以及科學(xué)發(fā)展的過程中，這既保證了科學(xué)的屬人性，又使人尊重科學(xué)，不至于喪失科學(xué)性。
第二，用人文主義引領(lǐng)科學(xué)認(rèn)識可以幫助我們把握科學(xué)發(fā)展的脈搏和方向。在對待科學(xué)的問題上，唯科學(xué)主義將導(dǎo)致科學(xué)的失控或者不可知論；而人類中心主義(人文主義的極端形式)又使我們失去了認(rèn)識能力，不利于認(rèn)識的進(jìn)步和對世界的改造。人文主義所包涵的東西，如果用波普爾的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的話，更多的是不可反駁的價值標(biāo)準(zhǔn)性的東西，因而，它無所謂科學(xué)與否。然而，畢竟人才是這個世界的主宰，我們認(rèn)識和改造自然和社會的最終目的是為了人的全面發(fā)展。科學(xué)認(rèn)識的進(jìn)步歸根到底是人類精神的成長。因此，在科學(xué)認(rèn)識問題上必須從人的本質(zhì)出發(fā)，用人文主義精神引領(lǐng)科學(xué)認(rèn)識。波普爾的科學(xué)觀把人的價值深藏于科學(xué)結(jié)構(gòu)內(nèi)部，讓人的精神與科學(xué)一道進(jìn)步。從某種意義上說，這也不失為一種合理的選擇。
第8篇：人文主義的實質(zhì)范文
論文摘要：白壁德認(rèn)為大學(xué)的人文性和貴族性是大學(xué)之為大學(xué)的根本所在。現(xiàn)代人文主義的真諦就在于以一種“中庸”的尺度，在極端的功利主義和極端的人文主義之間保持一種平衡。反觀當(dāng)下中國大學(xué)，筆者認(rèn)為人文精神的復(fù)歸是當(dāng)代大學(xué)改革的重要使命，這種復(fù)歸并不是將大學(xué)變成封閉的象牙塔，而是與功利主義形成一種適度的張力。它需要從以下方面入手：確立大學(xué)的學(xué)術(shù)性；嚴(yán)格大學(xué)和一般專門院校、社區(qū)學(xué)院的區(qū)分；學(xué)生接受人文教育。
大學(xué)是什么?紐曼、洪堡都有過關(guān)于大學(xué)的經(jīng)典論述，上個世紀(jì)我國著名的教育家也有過大學(xué)的名言。但是對大學(xué)性質(zhì)和大學(xué)與人文主義的關(guān)系的論述，有一個人是不能忽視的。那就是美國著名的人文主義學(xué)者歐文·白壁德先生。(Irving Babbitt，1865-1933)。他是美國著名的文學(xué)評論家、教育家，“新人文主義”的鼻祖。他的《文學(xué)與美國的大學(xué)》(北京大學(xué)出版社2004年版)一書值得特別一提。在該書中，白壁德對大學(xué)的精神、大學(xué)的性質(zhì)和大學(xué)與人文主義的關(guān)系進(jìn)行了深刻地闡述，并對大學(xué)如何面對社會的變化，尋找功利主義和人文主義的平衡進(jìn)行了思考，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。重溫白壁德的經(jīng)典論述，無疑對我們今天的大學(xué)走向更加理性的發(fā)展，具有非常深刻的現(xiàn)實意義。
大學(xué)及其人文內(nèi)涵
在書中，白壁德闡述了大學(xué)的三層內(nèi)涵：(1)大學(xué)的指導(dǎo)精神是人文的，并且是貴族的；(2)大學(xué)是為塑造社會精英而悉心選擇研究方向的場所；(3)大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是造就有“質(zhì)”的人。
在白壁德的論述中，最值得我們重視的是他對大學(xué)實質(zhì)的揭示。他強(qiáng)調(diào)，“大學(xué)的指導(dǎo)精神卻既不應(yīng)是人道主義式的、亦不應(yīng)是科學(xué)式的，——盡管這些因素會在很大程度上得到體現(xiàn)，而應(yīng)該是人文的，并且是貴族式的?！边@句話揭示了大學(xué)實質(zhì)的兩大含義，一是人文性，二是貴族性。一方面，大學(xué)作為培養(yǎng)人的場所，從根本上說，它是人文的。它以人為中心，“教人所以為人之道”，關(guān)注的是人的全面和諧發(fā)展，關(guān)懷的是人的終極理想：另一方面，大學(xué)約束性的人文標(biāo)準(zhǔn)的存在，使它不可能指向多數(shù)人，而只能是少數(shù)人，這就體現(xiàn)了它的貴族氣質(zhì)。這從人文主義一詞的含義中就可以得到說明。人文主義一詞是英語humanism的中文譯名，它的含義是“信條和紀(jì)律”。接受人文主義教育者通過“信條和紀(jì)律”約束自己的行為，來不斷完善自己的人格，這在整體上就與未受過教導(dǎo)和規(guī)束的人是完全不同的。他以“嚴(yán)格的選擇”，而不是“泛濫的同情”，表明它只適合于那些“挑選出來”的小部分人，而不是普遍的大多數(shù)人。所以大學(xué)從本質(zhì)上說又是貴族的。這是白壁德先生在20世紀(jì)初，面對美國日益嚴(yán)重的大學(xué)社會化傾向，而著意提醒人們要注意大學(xué)根本的特性。
如前所述，由于大學(xué)人文、貴族氣質(zhì)，這就決定了大學(xué)不同于社區(qū)性學(xué)院，它是為“精心挑選”出來的小部分人塑造完美人格的場所。因此大學(xué)內(nèi)涵的第二條就是，大學(xué)從其性質(zhì)上，應(yīng)該界定為一個為塑造社會精英而悉心選擇研究方向的場所。對此，大學(xué)必須避免兩種傾向：一是“大學(xué)被定義為讓任何人做任何事的東西”；二是把大學(xué)變成“科學(xué)大工廠”。關(guān)于前者，白壁德將矛頭指向盧梭，他認(rèn)為盧梭人道主義最大的問題就是過分鼓勵人類任其自然地發(fā)展他的性情，它使大學(xué)成為讓任何人做任何事的東西。因此，他對于大學(xué)實行選課制并不支持。他認(rèn)為，選課制固然逃脫了高頭講章與權(quán)威論斷的武斷呆板的教育方式，但卻是陷入另一種危險——不受限制的個人主義式的學(xué)究作風(fēng)。在這里，白壁德并不否認(rèn)民主化是現(xiàn)代社會的需要，但是他認(rèn)為大學(xué)需要的民主應(yīng)當(dāng)是一種“選擇式的民主”，而不是“博放式的民主”，只有這樣才能體現(xiàn)大學(xué)的人文精神。
事實上，白壁德的觀點不無道理，如果一個大學(xué)完全成為由學(xué)生自己來決定自己想選什么課就選什么課的所謂菜單式學(xué)習(xí)，那么這與市場上的買賣商品又有什么區(qū)別呢?所以，白壁德主張“選擇式的民主”的觀點，還是比較合乎人才發(fā)展的規(guī)律，它既滿足了人才個性的需要，同時又保證大學(xué)所應(yīng)有的“心智訓(xùn)練”。
基于這樣的邏輯思維，白壁德還對大學(xué)與社區(qū)學(xué)院的功能做了嚴(yán)格的區(qū)別：社區(qū)學(xué)院，可以追求博放式的民主，以大眾化教育為目標(biāo)，讓更多人受到教育。但是大學(xué)則不然，它應(yīng)當(dāng)成為一個能為人文主義者按自身律法完善自我提供豐富機(jī)會的場所。
對于后者，白壁德著力提醒的是現(xiàn)代科學(xué)主義對大學(xué)的影響，正在使大學(xué)一步一步變成“科學(xué)大工廠”。培根科學(xué)主義傾向于單純使用量化檢測手段并用自然科學(xué)的術(shù)語來表達(dá)一切事物，它對大學(xué)最嚴(yán)重的影響就是人的法則完全被自然的法則所代替，從而導(dǎo)致功利主義在大學(xué)校園的暢行。
對于大學(xué)的第三條內(nèi)涵，白壁德指出，從某種意義上說，大學(xué)的目的就是(如果它有獨立的目的的話)：它必須在這個量化的時代中造就有“質(zhì)”的人。所謂的有“質(zhì)”的人，白壁德作了這樣的解釋：“盡管整個世界都醉心于量化的生活，大學(xué)卻必須牢記自己的任務(wù)是使自己的畢業(yè)生成為高質(zhì)量的人——這就是‘質(zhì)’這個詞的真正意義而非通俗意義而言?！庇匈|(zhì)的人就是“高質(zhì)量”的人。那么什么是高質(zhì)量的人呢?這里白壁德的意思不僅僅是指大學(xué)畢業(yè)生成為某一專業(yè)的行家，更主要的是指成為一個有人文氣質(zhì)和內(nèi)涵的人，即“獲得人文的教養(yǎng)”，包括“趣味和判斷力的原則”、“明智、集中的觀點”、“對以往歷史應(yīng)有的尊重”等。有質(zhì)的人避免了由于專業(yè)的學(xué)習(xí)(對任何一種學(xué)科過于熟悉)所可能導(dǎo)致的“人類心智的失衡”，對此，白壁德提醒道：“現(xiàn)代生活所特有的環(huán)境要求我們幾乎全部成為行家與專家，而我們因此更加需要自我防范，勿使自己的頭腦因過分沉迷某一學(xué)科而有損健全?！睋Q句話說，大學(xué)生先成為人文學(xué)者，然后始從事于專門之學(xué)，這才是有“質(zhì)”的人的真正含義。
適度的平衡——現(xiàn)代大學(xué)人文主義的真諦
可見，大學(xué)的人文性，是大學(xué)之為大學(xué)的根本所在?？墒?，現(xiàn)代社會發(fā)展的特點是，一方面專業(yè)化、都市化、世俗化程度越來越高，要求教育在社會經(jīng)濟(jì)生活中扮演重要的角色，發(fā)揮協(xié)調(diào)社會發(fā)展的功能；另一方面，大學(xué)生存和發(fā)展面臨市場經(jīng)濟(jì)的壓力。學(xué)校規(guī)模的急劇擴(kuò)大，教師、學(xué)生、后勤人員的激增以及圖書、設(shè)備的完善，需要大量的經(jīng)費(fèi)，不能不迫使學(xué)校管理者在籌措經(jīng)費(fèi)上花費(fèi)大量的精力。而學(xué)生需要面對社會嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，為將來的就業(yè)謀生做準(zhǔn)備。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展對大學(xué)的滲透使得人文的堅守變得非常的困難和不切實際。
面對工業(yè)革命以來社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大學(xué)不可能不對社會的急劇變化作出反應(yīng)。繼續(xù)固守傳統(tǒng)就顯得迂腐和不合時宜。事實上，從學(xué)校發(fā)展史來看，學(xué)校越來越專業(yè)化，培育之人才亦越來越重職業(yè)之專才已是一個必然的趨勢。但是片面地迎合社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實際需要，把直接的功用性作為主要的教育目的，就有可能使教育成為受教育者的一種“人力投資”，學(xué)校成為訓(xùn)練社會各業(yè)人力的“知識的工廠”，就有可能導(dǎo)致學(xué)校教育理想的喪失。這似乎是一個兩難的問題。事實上，白壁德已經(jīng)注意到這個問題，但他認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)人文主義的真諦就在于：在極度的同情與極度的紀(jì)律和選擇之間、統(tǒng)一與多樣之間尋求平衡，并根據(jù)它調(diào)節(jié)這兩個極端的情況而相應(yīng)地變得更加人文。其所包含的意義是以一種“中庸”的尺度，在極端的功利主義和極端的人文主義之間保持一種平衡。抱著人文主義的態(tài)度，同時期的美國學(xué)者弗萊克斯納也認(rèn)為，現(xiàn)代大學(xué)在現(xiàn)代社會中具有極其重要的作用，“大學(xué)不能遠(yuǎn)離社會”，但是大學(xué)要有一種基本的原則和立場，這就是“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就迎合什么。大學(xué)應(yīng)不時滿足社會的需求，而不是它的欲望”。深受西方大學(xué)理念影響的、竺可楨、李登輝，在他們辦學(xué)理念中也高度強(qiáng)調(diào)教育超然于社會的重要意義。相信“教育指導(dǎo)社會，而非隨逐社會也”，“大學(xué)是社會之光，不應(yīng)隨波逐流”?！凹偈菇逃聵I(yè)，要對現(xiàn)在和將來的社會有所貢獻(xiàn)，不當(dāng)僅注重物質(zhì)的進(jìn)步，而更當(dāng)注重道德的進(jìn)步”。這就是說，在他們看來，教育并非只是滿足社會現(xiàn)實功利需要的一種制度和機(jī)構(gòu)，而更是社會理想的制定者和實行者。這就是說，人文主義和功利主義的沖突和矛盾是必然存在的，重要的是如何在二者之間尋找一個平衡點。
余英時先生曾說過，相對于任何文化傳統(tǒng)而言，在比較正常的狀態(tài)下，“保守”和“激進(jìn)”都是在緊張之中保持一種動態(tài)的平衡。例如在一個要求變革的時代，“激進(jìn)”往往成為主導(dǎo)的價值，但是“保守”則對“激進(jìn)”發(fā)生一種制約作用，警告人不要為了逞一時之快而毀掉長期積累下來的一切文化業(yè)績。代表激進(jìn)的功利主義追隨者和社會變革者，和理性主義追隨者正好形成了張力，相互對立和抗衡中推進(jìn)了大學(xué)在一個相對平衡的狀態(tài)下更為合理的發(fā)展。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國社會隨著贈地學(xué)院和實用技術(shù)大學(xué)的興起，傳統(tǒng)大學(xué)以培養(yǎng)個人為目標(biāo)、注重心智發(fā)展的理性主義理念受到社會的挑戰(zhàn)，大學(xué)服務(wù)社會的觀念獲得許多大學(xué)的響應(yīng)，并漸趨上風(fēng)，影響著美國高等教育的基本走向，成為美國高等教育的主流思想。在這個社會現(xiàn)代化和世俗化的過程中，“大學(xué)不容置疑地成為社會的知識工廠和思想庫、成為科技進(jìn)步的‘孵化器’和社會進(jìn)步的‘加速器’，由社會邊緣的‘象牙塔’成為現(xiàn)代社會的‘軸心機(jī)構(gòu)’”。大學(xué)的人文傳統(tǒng)因此備受世俗的挑戰(zhàn)。但是應(yīng)當(dāng)注意到的是，在現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展過程中，理性主義作為傳統(tǒng)的大學(xué)理念并沒有因功利主義的興起、猖獗而消退，相反，在功利主義大行其道時也是理性主義給予抨擊最猛烈之時。以白壁德為代表的新人文主義對以杜威為代表的實用主義的抗?fàn)帲谀撤N意義上說是對實用主義的糾偏，它使美國大學(xué)教育的“教育鐘擺”并未真正偏斜，而是能在一種合乎社會發(fā)展而理性中向前發(fā)展，大學(xué)的人文精神因此從未真正喪失過。
超越功利與回歸人文——當(dāng)代中國大學(xué)改革的使命
如果我們依此來反觀一下當(dāng)下中國的教育，實事求是地講，今天的大學(xué)在功利主義和人文主義的天平上已經(jīng)發(fā)生了傾斜。因此，對于當(dāng)下中國的急功近利現(xiàn)狀，我認(rèn)為中國大學(xué)最需要的就是人文主義的復(fù)歸。有一句話說得很好，“大學(xué)自12世紀(jì)產(chǎn)生以來，雖有過很多發(fā)展，但是仍然繼續(xù)遵守某些顯然不變的規(guī)律?！边@種“不變的規(guī)律”，也就是大學(xué)根本之所在的東西，它規(guī)定著大學(xué)之為大學(xué)。
在美國，大學(xué)盡管充斥著非常濃厚的實用主義色彩，但是作為學(xué)術(shù)組織，其基本的特性和人文傳統(tǒng)沒有改變。而中國大學(xué)的情況就不是這樣。由于中國的高等教育現(xiàn)代化在建國后一度與傳統(tǒng)斷裂，失去了積累。教育從“政治的婢女”轉(zhuǎn)向“經(jīng)濟(jì)的侍從”，一直未能正視教育自身，這就導(dǎo)致了建國后中國教育的人文精神的缺失。因此人文精神的復(fù)歸是我們今天在面臨浮躁的功利世界時特別需要召喚的，人文主義的復(fù)歸也是與功利主義形成必不可少對話的需要。當(dāng)然，這種復(fù)歸，并不是將大學(xué)重新封閉起來，成為象牙塔，而是與功利主義達(dá)成一種平衡，形成張力。具體來說，這種人文主義的復(fù)歸，需要從哪里入手?
首先，確立大學(xué)的學(xué)術(shù)性。大學(xué)是學(xué)術(shù)組織，不是行政組織，更不是經(jīng)濟(jì)組織。現(xiàn)代大學(xué)是學(xué)者云集之所，有自己獨特的使命，“無論現(xiàn)代大學(xué)發(fā)生了何種變化，大學(xué)在本質(zhì)上仍然是社會的學(xué)術(shù)組織，是學(xué)者的共同體?！薄皩W(xué)術(shù)功能仍然是其最為主要和不可撼動的部分，這是大學(xué)成其為大學(xué)的關(guān)鍵?！币虼耍瑢τ诂F(xiàn)代大學(xué)來說，學(xué)者治校是體現(xiàn)大學(xué)學(xué)術(shù)性質(zhì)的主要方面。
學(xué)者治校就是強(qiáng)調(diào)由學(xué)者來管理學(xué)校。先生從教育目的出發(fā)，對此作了專門的論述：教育是幫助被教育的人，使他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把為教育的人造成一種特別的器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用。所以教育事業(yè)應(yīng)當(dāng)完全交與教育家，保有獨立的資格，毫不受各派政黨或各派教會的影響。因此，大學(xué)校長的人選，首先必須是一位學(xué)者，一個教育家，有自己獨到的大學(xué)理念和管理大學(xué)的能力。這一點是非常重要的原則。而在學(xué)校內(nèi)部管理體制中，學(xué)者治校的要求就是實行教授治校和學(xué)生自治。
就我國目前高等教育而言，在管理體制上存在的最大問題就是大學(xué)特定的學(xué)術(shù)性被輕視，大學(xué)的管理體制并不蘊(yùn)涵現(xiàn)代大學(xué)自身獨特的人文精神。其表現(xiàn)就是大學(xué)在管理上與機(jī)關(guān)沒有差別，行政機(jī)構(gòu)主導(dǎo)大學(xué)的教學(xué)和科研。在北大教改的論壇中，就有人尖銳地指出：“在中國大學(xué)里，行政權(quán)力是凌駕于學(xué)術(shù)權(quán)力之上的，學(xué)術(shù)權(quán)力長期以來得不到應(yīng)有的尊重，難以發(fā)揮作用?！彼裕词故?003年北京大學(xué)出臺的教改中，為了與國際接軌，而提出要設(shè)立教授會，但有人即尖銳予以了抨擊，“在中國大學(xué)這樣一個官員治校的組織中，教授會的設(shè)立并不是學(xué)術(shù)自由、教授治校的自然產(chǎn)物，而是領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)，依然處在行政權(quán)力之下，因此很難享有真正的獨立性和權(quán)利?！币虼?，對于高等學(xué)校的改革而言，尊重大學(xué)的學(xué)術(shù)性，構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)民主精神和民主制度，實際上就是中國大學(xué)創(chuàng)建出世界一流大學(xué)的根本所在。
其次，復(fù)歸人文主義就必須嚴(yán)格大學(xué)和一般專門院校、社區(qū)學(xué)院的區(qū)分。目前我國高等教育庸俗化、世俗化的一個典型表征就是大學(xué)與一般專門院校、社區(qū)學(xué)院之間沒有了明顯的區(qū)別。一般專門院校、社區(qū)學(xué)院都升格為大學(xué)了，這是中國大學(xué)喪失人文氣質(zhì)、淪為世俗工具的體現(xiàn)。復(fù)歸人文主義首先必須為大學(xué)正名。如前所述，為精挑出來的小部分人塑造健全的人格是大學(xué)創(chuàng)辦的真正目的，它的目的不僅在“訓(xùn)練一技之長而尤在養(yǎng)成宏正通達(dá)之士，不僅在傳授知識技能，而尤在陶冶品學(xué)才識具備之完人與培養(yǎng)健全之士風(fēng)”。因此，保有人文、貴族的氣質(zhì)應(yīng)該成為大學(xué)區(qū)別于較為一般專門院校、社區(qū)學(xué)院之所在。
一般專門院校適應(yīng)社會發(fā)展對專業(yè)人才的需要，側(cè)重于高級專業(yè)人才的培養(yǎng)，社區(qū)學(xué)院靈活應(yīng)對社會急需的實用和應(yīng)用人才，可為普通公民的就業(yè)出路做好充分的準(zhǔn)備，服務(wù)于大眾化的教育需要。但是大學(xué)作為一個塑造社會精英的場所，不應(yīng)以追求大眾化為目標(biāo)，保持它獨特的貴族氣質(zhì)，是大學(xué)人文精神和人文價值的體現(xiàn)，因此，大學(xué)無須承擔(dān)高等教育大眾化的責(zé)任。
對此，我國學(xué)者梅貽琦的見解也是頗值得我們今天大學(xué)主政者借鑒的。梅貽琦在批評大學(xué)迎合社會對技術(shù)人才的需要廣設(shè)工學(xué)院的現(xiàn)象時說到，大學(xué)教育畢竟與其他程度學(xué)校教育不同，它的最大的目的原在培植通才；文、理、法、工、農(nóng)等等學(xué)院所培植的是這幾個方面的通才，甚至于兩個方面以上的綜合的通才?！八淖畲蟮男в?，確乎是不在養(yǎng)成一批一批限于一種專門學(xué)術(shù)的專家或高等匠人?！彼J(rèn)為，大學(xué)工學(xué)院在造就高級工業(yè)人才與推進(jìn)工程問題研究方面，應(yīng)該有更大的使命，不應(yīng)使其只顧大量的生產(chǎn)，而將品質(zhì)降低，而且使其更重要的任務(wù)，無力擔(dān)負(fù)。為此，他強(qiáng)調(diào)工業(yè)化程序中所需的大量的技術(shù)人員，大學(xué)工學(xué)院實無法供給，亦不應(yīng)盡要他們供給。
復(fù)歸人文主義第三個要點就是，學(xué)生必須首先接受人文教育。毫無疑問，今日社會上的職業(yè)結(jié)構(gòu)越來越要專門知識的情形下，高等教育的分科分專業(yè)是必要的，但大學(xué)畢竟不應(yīng)只是訓(xùn)練一技一能的專門之士，大學(xué)的人文特性決定了大學(xué)不僅為社會培養(yǎng)專業(yè)人才，還要著眼于人的發(fā)展和文化的進(jìn)步。為實現(xiàn)這種理想，現(xiàn)代大學(xué)一方面設(shè)置各種學(xué)科廣泛適應(yīng)社會的需要，培養(yǎng)專門人才，并以教學(xué)科研的成果服務(wù)于社會，對社會作出貢獻(xiàn)；另一方面，作為高等學(xué)術(shù)的中心，大學(xué)又有繼續(xù)承擔(dān)保存和增進(jìn)社會中最寶貴的學(xué)術(shù)的責(zé)任。但是長期以來，教育工具性的一面得到廣泛的張揚(yáng)，教育片面追隨市場的需求，進(jìn)行專業(yè)性教育幾乎就是高校單一的職能，根本忽視大學(xué)教育的本體價值和人文精神。正如一位學(xué)者所指出的，現(xiàn)代教育在增加它的長度(終身教育、繼續(xù)教育)和廣度(大教育、泛教育)，卻在喪失它的深度(對人生的關(guān)懷、對人性的提升)。現(xiàn)代教育在教學(xué)內(nèi)容上、教學(xué)方式上絕對崇尚理性，過分追求規(guī)程化、單一化、一律化的教育模式，忽略了人的精神的一個重要方面一一非理性層面在人的精神世界中的地位及其在人的精神發(fā)育、成熟中的作用。教育重心的失衡，導(dǎo)致人性得不到健全的發(fā)展。
第9篇：人文主義的實質(zhì)范文
教學(xué)目標(biāo)
1.文藝復(fù)興運(yùn)動的時間、分期和性質(zhì)；意大利首先興起文藝復(fù)興運(yùn)動的原因；人文主義的基本內(nèi)涵；文藝復(fù)興的主要文學(xué)、藝術(shù)和社會科學(xué)成就；文藝復(fù)興與近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展。
2.（1）通過對文藝復(fù)興背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生，資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域里展開了反對封建神學(xué)的斗爭，說明“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。（2）通過使用《地心說》和《日心說》的課件，使學(xué)生認(rèn)識到人類文明的每一次進(jìn)步都是在前人的研究的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。
3.（1）通過對文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認(rèn)識和宗教在歷史上的作用的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神，反對宗教迷信。（2）通過對人文主義的認(rèn)識，使學(xué)生充分認(rèn)識人的價值，培養(yǎng)熱愛生活和積極進(jìn)取的精神。（3）通過對優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。（4）通過對布魯諾為追求真理而殉難事例的介紹和文藝復(fù)興時期先驅(qū)者的大無畏戰(zhàn)斗精神的講述，培養(yǎng)學(xué)生勇于追求和捍衛(wèi)真理的科學(xué)素養(yǎng)和優(yōu)良品質(zhì)。鼓勵學(xué)生從小樹立勇于創(chuàng)新，勇于實踐的信念和意識。
教學(xué)建議
教材地位分析
文藝復(fù)興運(yùn)動是在歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的歷史背景下，資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域里展開的反封斗爭，一次思想解放。它在一定程度上推動了新航路的開辟和歐洲宗教改革，使歐洲資本主義得到了進(jìn)一步的發(fā)展。
教材對學(xué)生發(fā)展影響的分析
（1）通過對文藝復(fù)興的前因后果教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識問題的能力。
（2）通過對文藝復(fù)興和宗教改革中的歷史過程、歷史人物、思想和作品的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生分析、比較和評價歷史現(xiàn)象、人物的能力。
（3）通過對文藝復(fù)興中重要作品的了解，培養(yǎng)學(xué)生文藝鑒賞的能力。
（4）通過引導(dǎo)學(xué)生課后查找資料，進(jìn)一步了解文藝復(fù)興時期重要人物的事跡以及自主完成書面介紹材料的活動，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會選擇、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會分析、學(xué)會整理，獨立形成觀點的意識和能力。
重點分析
人文主義和意大利文藝復(fù)興、文藝復(fù)興時期的科學(xué)是本節(jié)課的重點?！叭宋闹髁x”是貫穿文藝復(fù)興的基本思想，是理解文藝復(fù)興各個領(lǐng)域和各項成就的基本依據(jù)，也是文藝復(fù)興反封建性的基本體現(xiàn)，在資本主義發(fā)展史上有極其重要的地位?！耙獯罄乃噺?fù)興”是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動的開端，在文藝復(fù)興運(yùn)動中，乃至在人類文明的發(fā)展史上都占有極其重要地位。理解了意大利文藝復(fù)興，對于理解文藝復(fù)興運(yùn)動的性質(zhì)非常重要。近代自然科學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興運(yùn)動中，因而文藝復(fù)興時期的科學(xué)發(fā)展在科學(xué)發(fā)展史占有舉足輕重的地位。文藝復(fù)興時期的科學(xué)發(fā)展，尤其是天文學(xué)的發(fā)展沉重的打擊了天主教會，進(jìn)一步將人們叢宗教枷鎖中解脫出來。
重點的突破方案
（1）通過講解“人文主義”的英文單詞“Humanism”的構(gòu)詞法，并引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文中相關(guān)的小字部分，使學(xué)生理解“人文主義”的內(nèi)涵。
（2）通過引導(dǎo)學(xué)生回憶初中所學(xué)的有關(guān)拜占廷帝國和阿拉伯帝國歷史，結(jié)合已學(xué)過的有關(guān)意大利的歷史和地理知識，以及回憶資本主義萌芽時期意大利的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，分析意大利文藝復(fù)興的原因，并結(jié)合課本內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)；通過引導(dǎo)學(xué)生賞析意大利文藝復(fù)興時期在文學(xué)、藝術(shù)、政治上的成就，制作意大利文藝復(fù)興的成就，使學(xué)生能夠較全面的理解意大利文藝復(fù)興。
（3）通過引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興時期科學(xué)發(fā)展的背景，使用《地心說》和《日心說》的課件以及相關(guān)圖片和資料進(jìn)行講解，并由學(xué)生設(shè)計《文藝復(fù)興時期科學(xué)成就一覽表》，使學(xué)生掌握文藝復(fù)興時期科學(xué)的發(fā)展。
難點分析
文藝復(fù)興的實質(zhì)是本節(jié)課的難點。高中學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識問題的能力還不強(qiáng)，對于“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”這一理論更是缺乏了解，因此，較難理解文藝復(fù)興運(yùn)動是資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域里展開了反對封建神學(xué)的斗爭。
難點的突破方案
通過引導(dǎo)學(xué)生分析意大利文藝復(fù)興興起的原因和思考為何作為文藝復(fù)興時期主流社會思潮核心的人文主義強(qiáng)調(diào)人的價值？使學(xué)生理解文藝復(fù)興的實質(zhì)。
課內(nèi)探究活動的設(shè)計
引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，回答：文藝復(fù)興運(yùn)動發(fā)源于意大利的原因；文藝復(fù)興是否是古典文化的復(fù)興；文藝復(fù)興傳播到西歐各國并繼續(xù)發(fā)展的原因；近代自然科學(xué)產(chǎn)生的歷史條件。討論意大利文藝復(fù)興為什么要借助古希臘、羅馬文化為掩護(hù)。指導(dǎo)學(xué)生制作意大利文藝復(fù)興、西歐諸國的文藝復(fù)興和文藝復(fù)興時期的科學(xué)成就一覽表。
教學(xué)設(shè)計示例
第三節(jié)文藝復(fù)興
重點：意大利文藝復(fù)興和文藝復(fù)興時期的科學(xué)是本節(jié)課的重點
難點：文藝復(fù)興的實質(zhì)是本節(jié)課的重點
教學(xué)手段：電教手段應(yīng)用：使用《創(chuàng)世紀(jì)》Flas、相關(guān)視頻資料和圖片；
教學(xué)方法：教師講解、學(xué)生分析為主的綜合法。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
讓學(xué)生對比中世紀(jì)的繪畫作品和文藝復(fù)興時期的繪畫作品，推測兩幅畫出現(xiàn)的大概時間，并帶著“為什么兩幅畫會出現(xiàn)這樣的差異，它意味著什么”這一問題開始學(xué)習(xí)新課。
二、意大利文藝復(fù)興
詳細(xì)內(nèi)容參見“重點突破”。
在引導(dǎo)學(xué)生賞析意大利文藝復(fù)興時期各個方面的成就時，教師應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生分析作品中所反映出來的人文主義精神。并引導(dǎo)學(xué)生思考、討論“為什么要借助古希臘、古羅馬文化為掩護(hù)？”在學(xué)生思考問題時，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從當(dāng)時封建神學(xué)在歐洲的地位、封建神學(xué)的理論體系的來源、當(dāng)時資產(chǎn)階級與封建神學(xué)力量對比等方面分析。要使學(xué)生較透徹地理解“資產(chǎn)階級為什么會以以人文主義為核心的文藝復(fù)興運(yùn)動這一形式，開始了反天主教會和封建神學(xué)的思想解放運(yùn)動？”“為什么沒有公開舉起反封建制度的鮮明旗子？”對于這兩個問題的理解，是理解反封建思想解放運(yùn)動的本質(zhì)的關(guān)鍵。教師“導(dǎo)”正是體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生的思路集中在“關(guān)鍵”問題上，由此使學(xué)生迅速掌握事物的本質(zhì)。
三、西歐諸國的文藝復(fù)興
引導(dǎo)學(xué)生思考“為什么文藝復(fù)興在十五世紀(jì)后期傳播到西歐各國并繼續(xù)發(fā)展，在十六世紀(jì)達(dá)到？”
這一問難度較大，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合前兩節(jié)課所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行思考，使學(xué)生將前兩節(jié)課所學(xué)內(nèi)容與本節(jié)內(nèi)容較好的聯(lián)系起來：新航路開辟后，歐洲商路和貿(mào)易中西移大西洋沿岸，刺激了西歐諸國資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，西歐諸國資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展使文藝復(fù)興傳播到西歐各國并繼續(xù)發(fā)展；讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識到：資本主義萌芽是文藝復(fù)興運(yùn)動興起的基本原因，進(jìn)而說明“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”這一歷史唯物主義的基本原理。
讓學(xué)生在閱讀課文的基礎(chǔ)上制作《西歐諸國文藝復(fù)興成就一覽表》。有重點的引導(dǎo)學(xué)生分析莎士比亞等人作品中的人文主義精神，并對比此時的作品與意大利文藝復(fù)興作品的區(qū)別。
四、文藝復(fù)興時期的科學(xué)
詳細(xì)內(nèi)容參見“重點突破”
指導(dǎo)學(xué)生將十四、十五世紀(jì)文藝復(fù)興的成就與十六世紀(jì)文藝復(fù)興的成就對比，使學(xué)生在對比中了解文藝復(fù)興的范圍、時間，認(rèn)識到文藝復(fù)興在十六世紀(jì)達(dá)到的史實。引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興的歷史意義。
小結(jié)
學(xué)生回答在導(dǎo)入時提出的問題，并總結(jié)歸納文藝復(fù)興的時間、范圍、性質(zhì)及影響。
教學(xué)設(shè)計思想
通過學(xué)生閱讀課文，思考有關(guān)問題，制作一系列表格，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。
通過設(shè)計問題、點撥和適當(dāng)講解，實現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用。
板書設(shè)計
第一章第三節(jié)文藝復(fù)興
一、意大利文藝復(fù)興
1.文藝復(fù)興的背景
2.人文主義
3.最早的代表人物：但丁和喬托
4.早期的代表人物：彼特拉克和薄伽丘
5.全盛時期的“美術(shù)三杰”
6.馬基雅維利
二、西歐諸國的文藝復(fù)興
1.英國的莎士比亞
2.法國的拉伯雷
3.西班牙的塞萬提斯
三、文藝復(fù)興時期的科學(xué)
1.哥白尼和“太陽中心說”
2.開普勒和伽利略
3.數(shù)學(xué)、物理學(xué)的發(fā)展
4.布魯諾和弗蘭西斯·培根
探究活動
關(guān)于文藝復(fù)興時期文學(xué)發(fā)展的探究活動的設(shè)計
